Kratka zgodba metropolita Filipa. Metropolita Filipa so obtožili "poročnega življenja" in ubili

In tudi v katedralah svetnikov nadangelov, moskovskih in tverskih svetnikov

V svetu je Teodor izhajal iz plemiške bojarske družine Kolychevs, ki je zasedla vidno mesto v bojarski dumi na dvoru moskovskih vladarjev. Rojen je bil leta. Njegov oče Stepan Ivanovič, »razsvetljen mož in poln vojaškega duha«, je svojega sina skrbno pripravljal na javno službo. Pobožna Barbara, Teodorjeva mati, ki je svoje dni končala v meništvu z imenom Barsanufija, je v njegovo dušo zasejala seme iskrene vere in globoke pobožnosti. Mladi Teodor Količev se je posvetil Svetemu pismu in patrističnim knjigam, na katerih je temeljilo starorusko razsvetljenstvo, ki je potekalo v Cerkvi in ​​v duhu Cerkve. Veliki moskovski knez Vasilij III. Joanovič, oče Ivana Groznega, je mladega Teodorja približal dvoru, ki pa ga dvorno življenje ni pritegnilo. Zavedajoč se svoje nečimrnosti in grešnosti, se je Teodor vse globlje poglobil v branje knjig in obiskovanje božjih templjev. Življenje v Moskvi je mladega asketa tiščalo, njegova duša je hrepenela po meniških podvigih in molitveni samoti. Iskrena navezanost mladega princa Janeza nanj, ki je napovedovala veliko prihodnost na področju javne službe, ni mogla obdržati iskalnega mesta nebes v zemeljskem mestu.

Redovništvo

smrt

Kritika hagiografske tradicije

Znano je, da so Solovecko "Življenje metropolita Filipa", ki je podlaga za zdaj razširjene različice življenja svetnika, napisali osebni sovražniki svetnika, ki jih je zaradi obrekovanja car zaprl zaradi kesanja. v samostanu Solovetsky. Torej, eden vodilnih zgodovinarjev na področju preučevanja virov 16. stoletja, R. G. Skrynnikov, poudarja, da: " njeni avtorji niso bili očividci opisanih dogodkov, temveč so uporabili spomine živih prič: »starca« Simeona (Semen Kobylin) in soloveških menihov, ki so pripotovali v Moskvo med sojenjem Filipu.»Menihi, ki so šli v Moskvo«, so bili prav tisti, ki so postali krivoprisežniki na sodnem procesu proti svojemu hegumenu. Njihovo pričevanje je služilo kot edina podlaga za koncilsko obsodbo metropolita Filipa. s čigar zločinsko malomarnostjo je po analih Tverja Samostan Otroch, “ svetnika so neznane osebe zadavile v njegovi celici».

Leta 2016 Ruska pravoslavna cerkev praznuje 450. obletnico pristopa k metropolitanskemu sedežu svetega Filipa metropolita. O sv. Filipu (Kolychevu) v video materialu revije "Thomas" pripoveduje zdravnik zgodovinske vede in redni sodelavec revije.

Ruska pravoslavna cerkev letos praznuje 450. obletnico pristopa na metropolitanski sedež velikega ruskega svetnika metropolita Filipa. Leta 1566 je postal vodja rus pravoslavna cerkev, vladal približno 2 leti, nasprotoval opričnini. Sprva je vladarja na skrivaj opominjal, nato pa javno zavrnil njegov blagoslov. Bil je na sojenju, odstavljen iz metropolitanskega ranga, izkazalo se je, da je preprost menih. Kasneje ga je leta 1569 ubil eden od uglednih gardistov Maljuta Skuratov.

Hkrati je metropolit Filip zasledoval le en cilj. V krščanski družbi ni hotel širiti zlobe. Hotel je rešiti ljubezen. In glavni stavek, ki najbolje označuje metropolita Filipa, je mogoče prebrati v eni od njegovih poslanic.

Glavni stavek njegovega življenja je "Živite v ljubezni za božjo voljo," piše. In prav za to ljubezen je on kot veliki pastir, kot ena glavnih luči našega redovništva, dal svoje življenje. Pastir je dal življenje za svoje besedne ovce, kot so takrat rekli.

Zdi se, da je metropolit Filip živel več drugačna življenja, in vsi sodijo v njegovo, ne tako dolgo, usodo. Rodil se je leta 1507 in do leta 1537, v prvih 30 letih svojega življenjepisa, ni bil član Cerkve. Bil je potomec plemiške bojarske družine. Pred njim so se odprle možnosti za sijajno kariero na dvoru ruskih vladarjev.

Kljub temu je vse to zavrnil in po treh desetletjih svojega življenja je peš odšel na sever, postal preprost menih v izjemno težkih razmerah Solovetskega samostana. Čez nekaj časa je postal opat tega samostana in služboval 20 let. Tu je njegovo drugo življenje, življenje meniha in opata na severu. Zelo težko življenje, ki je zahtevalo od njega vso napetost duše in vere. Toda rezultati njegovih dejanj na Solovkih so sijajni. Pod njim sta bili zgrajeni 2 veličastni kamniti cerkvi, pod njim se je pojavilo samostansko kamnito pristanišče, pod njim se je samostan velikansko razširil in doživel svoj razcvet. Tam je bilo okoli 200 menihov. Predstavljajte si 200 menihov. Ali je lahko zdaj, v katerem koli, tudi največjem severnem samostanu. Komaj. Tako je bilo pod opatom Filipom. In končno tretje življenje metropolita, ko se je povzpel na najvišjo stopničko daritve, krščanske žrtve v svoji usodi. Metropolit Filip, pred tem hegumen Solovetsky in preprost menih Solovetsky, je bil zelo ljubljen na severu, v arhipelagu Solovetsky. Tam se je najprej razvil kult lokalno čaščenega svetega Filipa. In menihi Solovki so poslali posebno, tako rekoč, delegacijo k suverenu Fedorju Ivanoviču in ga leta 1590 prosili za relikvije svetega Filipa. Nato je s severa češčenje svetega Filipa stopilo v domačo Rusijo. In od sredine 17. stoletja je bil že vseruski svetnik. Leta 1652 so njegove relikvije prenesli v Moskvo in zdaj ležijo v katedrali Marijinega vnebovzetja v moskovskem Kremlju.

5. januar 2019 Cerkev praznuje 450 let od smrti sv. Filipa, metropolita moskovskega in vse Rusije. Sveti Filip je ena najbolj pomembnih in tragičnih osebnosti v ruski zgodovini. Zaradi reševanja ljudi se ni bal iti proti carju Ivanu Groznemu. Zaradi uveljavljanja resnice je nastopil proti splošni laži, proti služečim kraljevim pastirjem, bojarjem in drugemu neprijaznemu kraljevemu spremstvu. Metropolita Filipa so razrešili, poslali v zapor in brutalno umorili. Toda v boju za resnico je zmagal.

Izvor bodočega svetnika

Svetnik Moskve in vse Rusije Filip(Kolychev) je izhajal iz plemiške in starodavne bojarske družine Kolychev, znane že v 13. stoletju. Filipov oče, bojar Stefan Ivanovič, je bil dostojanstvenik na dvoru velikega kneza Vasilija Ivana (1505-1533) in užival njegovo naklonjenost in ljubezen. Vendar so ga kljub dostojanstvu odlikovale redke duhovne lastnosti: pravičnost, pogum in usmiljenje. In njegova žena Barbara, ki je kasneje sprejela meniški čin z imenom Barsanuphius, je bila pobožna ženska. 11. februarja 1507 se jima je rodil prvi otrok, ki sta mu dala ime Teodor, to je bil bodoči metropolit Moskve in vse Rusije Filip. Teodorjevi starši so se trudili, da bi svojemu sinu omogočili najboljšo možno vzgojo.

Pobožna Barbara je zasadila seme dobrote in pobožnosti v otrokovo čisto dušo. Ko je Theodore odrasel, so ga takoj poslali, da se nauči brati in pisati. Knjižni pouk v tedanjih šolah je bil pretežno cerkveni. Teodor se je marljivo lotil poučevanja in se kmalu zaljubil vanj. Teodorja niso pritegnile hrupne otroške igre, niti zabava njegovih tovarišev. Bogoboječa mladina, ki je bila brezbrižna do posvetne zabave, je imela svoje navezanosti. Že ob prvih korakih poučevanja je vzljubil branje. liturgičnih knjig Sveto pismo, spise svetih očetov, predvsem pa življenjepise »nekdanjih in čudovitih mož«, iz katerih je črpal nauke o pravičnem življenju. Vendar se Teodor, medtem ko je živel v hiši svojih staršev, ni izogibal posvetnim dejavnostim: poglobil se je v vsakdanje gospodarske zadeve in kmalu pridobil zelo veliko izkušenj pri gradnji stanovanj. To se vidi že iz tega, da se je pozneje na Solovkih pokazal kot vzoren gostitelj.

Teodor je imel kot sin plemenitega bojarja visoko uradno dejavnost. Moral je služiti v vojaških in dvornih položajih. Toda takšne študije Teodoru niso bile všeč, njegovo srce in um sta si prizadevala za kontemplacijo Boga in vsa njegova prizadevanja so bila usmerjena v izpolnjevanje Gospodovih zapovedi.

Čist, skromen in vljuden do vseh, se Teodor zato ni mogel razumeti s svojimi vrstniki. Tekel je kot ogenj, vetrovni in plemeniti mladi s svojo hrabrostjo in veselo zabavo, raje kot starejši in izkušeni ljudje, v pogovorih s katerimi je poskušal črpati duhovno korist zase. Takšna umirjenost nad njegovimi leti, skrajna preudarnost v njegovih dejanjih in druge Teodorjeve dobre lastnosti so vzbudile splošno začudenje in razveselile njegove pobožne starše.

blizu kralja

Ko je bil Teodor star šestindvajset let, so na kraljevi dvor prišle govorice o dobrih manirah mladeniča, ki je pripadal eni od plemiških družin. Ime Feodorja Kolycheva je postalo znano samemu velikemu knezu Vasiliju (25. marec 1479 - 3. december 1533). Toda kmalu je princ umrl. In šele po pristopu njegovega sina - Janez IV(25. avgust 1530 - 18. marec 1584) Teodor je bil poklican v službo na kraljevem dvoru skupaj z drugimi bojarskimi otroki.

Zaradi svojih odličnih lastnosti je bil kmalu blizu vladarju, ki se je kmalu zaljubil v Teodora. In ta navezanost nenehno raste. Kako sijajna kariera je čakala tega mladega dvorjana! Toda Teodorja njegovi uspehi v dvornem življenju niso mogli zapeljati. Teodor, ki se je od zgodnjega otroštva naučil ponižnosti, pokorščine in čistosti, že ni bil daleč od odločitve, da se popolnoma posveti službi božji. Zato ni stopil v zakonsko življenje v starosti, pri kateri so po tedanji navadi vstopali drugi. In kmalu je prišla ura, ko ga je sam Bog poklical v boljše življenje. Vladavina Elene Glinske (okoli 1508 - 4. aprila 1538), matere Janeza IV., je bila polna nemirov in sporov med bojarji. Avtokracija njenega favorita, začasnega kneza Telepnev-Obolenskega (um. 1539), je vzbudila ogorčenje vladarjevega strica, kneza Andreja Ivanoviča Staritskega (5. avgusta 1490 - 11. decembra 1537).

Skupaj z drugimi so ga podprli nekateri bojarji Kolychevov. Ne samo, da primer princa Andreja ni uspel, ampak je bil tudi zaprt, kjer je umrl. Tudi njegovi privrženci so bili podvrženi krutim usmrtitvam. Ti nesrečni dogodki niso mogli vplivati ​​na vtisljivo dušo Teodora. Začel je obžalovati, da se ni prej umaknil iz posvetnega življenja. Takoj se je odločil, da se bo umaknil iz svetovnega vrveža. Že v zgodnjem otroštvu je slišal za Solovetski otok. Tam se je Theodore odločil iti. In bil je star že trideset let.

Začetek samostanske poti. Solovetski samostan

Od takrat se je Teodor nenehno obračal k Bogu z molitvijo, prosil za pomoč in duhovno vodstvo. Teodor, ki je zamenjal dvorjansko obleko za navadno obleko, skrivaj zapusti Moskvo in s seboj vzame samo kruh. Medtem so ga njegovi starši, ne vedoč, kam je izginil njihov ljubljeni sin, iskali po vsej Moskvi in ​​okoliških mestih in vaseh. In po brezplodnem iskanju so se prepustili neutolažljivi žalosti, saj so ga imeli za mrtvega. Toda Teodor je bil že daleč. Odplul je čez morje do svetega samostana Solovetskaya.

Ko je bil tam, je prejel blagoslov od hegumena Aleksija in sprejel pokorščino, ki mu je bila zaupana. Kmalu je bil Teodor postrižen in imenoval Filipa za meniha.

Trdo asketsko življenje Filipa se ni moglo skriti pred splošno pozornostjo; vsi so začeli o njem govoriti kot o vzornem menihu in zelo kmalu si je s svojo ponižnostjo in pobožnostjo pridobil vsesplošno ljubezen in spoštovanje. In njegov mentor, starejši Jona, ki se je veselil svojega učenca, je o njem preroško napovedal: "To bo rektor v našem samostanu." Z blagoslovom opata se je Filip umaknil iz samostana v globino otoka, v zapuščen in neprehoden gozd, in tam začel živeti, neviden za ljudi.

Minilo je devet let Filipovega meniškega življenja. Alexy je zaradi svoje starosti in bolezni želel prenesti mesto rektorja na Filipa, njegovo odločitev so podprli bratje. Filip je bil kmalu posvečen v prezbitera. Leto in pol kasneje je rektor samostana, hegumen Alexy, počival. Po pokopu starešine so samostanski bratje po skupnem nasvetu, kakor prej, začeli prositi Filipa, naj prevzame starešinstvo nad njimi. In on, ki se je priznal za zakonitega rektorja samostana, je z blagoslovom nadškofa Teodozija ponovno sprejel hegumenstvo. Novoimenovani opat se je na vso moč trudil dvigniti duhovni pomen samostan. Iskal je sliko Božja Mati Odigitrija, ki jo je na otok prinesel menih Savatij, je našla kamnit križ, ki je nekoč stal pred menihovo celico. Našli so psalter, ki je pripadal menihu Zosimu, in njegova oblačila, ki so jih od takrat nosili opati med službami na dneve spomina na čudodelnika.

Samostan je začel duhovno oživljati. Za poenostavitev življenja v samostanu je bila sprejeta nova listina. Hegumen Filip je na Solovkih zgradil dve cerkvi: refektorijsko cerkev Vnebovzetja Matere božje, posvečeno leta 1557, in cerkev Gospodovega spremenjenja. Sam opat je pomagal postaviti zidove cerkve Preobraženja. Pod severno verando je izkopal grob zase, poleg groba svojega mentorja, starejšega Jona. Duhovno življenje v teh letih v samostanu cveti: bili so Filipovi učenci in pod njegovim vodstvom delali med brati Sveti Janez in Longin, jarenška čudodelnika, Vassian in Jona iz Pertominska. Za skrivna molitvena dejanja se je Filip pogosto umaknil v zapuščen kraj, dve milji od samostana, ki je pozneje dobil ime Filipov puščavnik.

V času svojega opatinjevanja je sestavil »Ustav o meniški obleki« (»ker naj ima eden od bratov obleko in obutev v celici«). Obtožujoči govori proti Ivanu Groznemu v njegovem življenju pričajo o Filipovem literarnem in govorniškem talentu. Po mnenju raziskovalcev temeljijo na izvirnih govorih Filipa, v katerih je uporabil citate iz priljubljenih v Rusiji "Agapitovih naukov" (bizantinski spomenik, znan v ruskem prevodu iz 14. stoletja), da bi jim dal žive podobe.

Metropolit Moskve in vse Rusije

V Moskvi se je car Janez Vasiljevič, ki ga je ljubil v najstniških letih, spomnil puščavnika Soloveckega. Upal je, da bo v Filipu našel zvestega tovariša, spovednika in svetovalca. Izbira primasa ruske cerkve se mu je zdela najboljša. Filip dolgo časa ni hotel prevzeti velikega bremena primasa Ruske pravoslavne cerkve, a je carju kljub temu uspelo prepričati solovškega opata, da prevzame čin metropolita. 25. julija 1566 je bil Filip v stolnici Marijinega vnebovzetja v navzočnosti carja in kraljeve družine, celotnega dvora in ljudstva slovesno posvečen v metropolita Moskve in vse Rusije.

Vendar pa metropolit Filip ni čutil duhovne bližine z Janezom IV. Filip je poskušal prepričati carja, naj ustavi represijo, odpravi opričnino. Kralj mu je, nasprotno, skušal dokazati njeno državno nujnost. Končno sta se Ivan Grozni in metropolit dogovorila, da se metropolit Filip ne vmešava v zadeve opričnine in državne uprave, da ne zapusti metropole v primerih, ko car ne more izpolniti njegovih želja, da je podpora in svetovalec carja, saj so bili nekdanji metropoliti opora moskovskih vladarjev.

Toda val krutih usmrtitev, ki se je zgodil v letih 1567-1568, je pripeljal do Filipove odločitve, da se zoperstavi Ivanu Groznemu. Julija 1567 so prestregli pisma poljskega kralja Sigismunda in litovskega hetmana Hotkeviča našim glavnim bojarjem s povabilom, naj odidejo v Litvo. Začele so se najstrašnejše usmrtitve. Ne le bojarji, obtoženi izdaje, so umrli v strašnih mukah, ampak celo veliko državljanov je trpelo. Izkoriščajoč neomejeno zaupanje carja, so oboroženi gardisti pod krinko izkoreninjenja upora divjali v Moskvi. Pobili so vse ljudi, ki so jih sovražili, in jim pobrali premoženje.

Metropolit Filip, ko je videl nenehna grozodejstva gardistov, se je končno odločil, da se obrne na carja z opominom, naj ustavi prelivanje krvi. Toda preden je to storil, je poskušal v to vzvišeno stvar vključiti pastirje Cerkve, ki so molče izpolnjevali vse ukaze mogočnega kralja. Pozval jih je k samozatajevanju in jim rekel:

Zakaj ste se zbrali, očetje in bratje, da molčite in se bojite izreči resnico? Toda vaš molk spravlja dušo carja v greh in povzroča grenko smrt vaši duši, in pravoslavna vera povzroča žalost in zadrego. Ali se bojite, da bi izgubili slavo pokvarjenosti, vendar vas nobeno dostojanstvo tega sveta ne bo rešilo večnih muk, če prestopimo Kristusovo zapoved in pozabimo na svojo dolžnost skrbeti za pobožnost zvestega carja, za mir in blaginjo vseh pravoslavno krščanstvo. Ali gledate na to, da kraljevi sinklit molči? Toda bojarji so vezani na posvetne skrbi, toda Gospod nas je osvobodil njih. Dana nam je pravica vladati veliki resnici, četudi smo dušo položili za zaupano čredo. Sami veste, za kakšno resnico vas bodo mučili na sodni dan.

Le kazanski nadškof German se je odzval gorečemu pozivu metropolita, stopil je na Filipovo stran, ga podpiral in sočustvoval z njim. Drugi župniki pa so se ne samo prestrašili, ampak so celo poskušali ovirati in škodovati prvaku Cerkve. Očitno ni naključje, da je 80 let kasneje tudi večina bojarjev in nadpastirjev ob nori cerkveni reformi carja Alekseja Mihajloviča in patriarha Nikona zaprla usta. In v naših letih vidimo, koliko tistih, ki so poklicani v državno in duhovno oblast, brezbrižno gledajo na brezpravje in trpljenje ljudi.

Razkrinkavanje kraljeve neresnice

Jeseni 1567 se je car podal na pohod proti Livoniji, takrat se je zavedel bojarske zarote. Izdajalci so nameravali ujeti kralja in ga izročiti poljskemu kralju, ki je že premaknil čete na rusko mejo. Ivan Grozni je ostro obračunal z zarotniki in spet je bilo prelite veliko krvi. Na veliki teden, 2. marca 1568, ko so car in stražarji kot običajno prišli v katedralo Marijinega vnebovzetja v meniških oblačilih, metropolit Filip ni hotel blagosloviti in je začel odkrito obsojati nezakonitost, ki so jo delali stražarji: » Metropolit Filip je s suverenom v Moskvi učil sovražnost do opričnine". Vladykina obtožba je prekinila veličastnost cerkvene službe. Car Ivan Grozni je v jezi rekel: Nam nasprotujete? Poglejmo tvojo moč! - Bil sem preveč mehak do tebe».

Cerkveno sojenje metropolitu Filipu

Kralj je začel kazati še večjo okrutnost pri preganjanju vseh, ki so mu nasprotovali. Usmrtitve so sledile druga za drugo. Odločena je bila usoda metropolita-spovednika. Toda Ivan Grozni je želel spoštovati kanonični red. Bojarska duma je poslušno sprejela odločitev o sojenju vodji ruske cerkve. Nad metropolitom Filipom je potekal koncilski proces v navzočnosti redčene bojarske dume. Bilo je 4. novembra.

Ob dogovorjeni uri sta prišla sam vladar in nedolžno obtoženi primas; oblečen v duhovniška oblačila je stopil pred sodišče. Začelo se je branje obtožb, vendar ni bilo obtožnikov, ker se je kralj bal, da bi svetnika soočil z obrekovalci. Po branju očitkov so nehali poslušati obtoženca. Filipu se je zdelo nepotrebno opravičevati, saj je vedel, da je njegova usoda že vnaprej odločena, in se je obrnil h kralju s temi besedami:

Suvereno in Veliki vojvoda! Misliš, da se bojim tebe ali smrti? ne! Bolje je umreti kot nedolžen mučenik, kot prenašati vse te grozote nezakonitosti v rangu metropolita. Naredi kar želiš. Tukaj je pastirska palica, tukaj je kapuca in plašč, s katerima si me hotel poveličati. In vi, služabniki oltarja,« je nadaljeval svetnik in se obrnil k škofom, »zvesto pasite Kristusovo čredo: pripravite se na odgovor Bogu in bojte se nebeškega kralja bolj kot zemeljskega.

Po teh besedah ​​je sveti Filip snel znake svojega dostojanstva in hotel oditi, vendar ga je kralj ustavil, rekoč, naj še počaka na koncilsko odločitev in naj ne bo sam sebi sodnik. Prisilil ga je, da je vzel nazaj svetnikova oblačila in še vedno služil mašo 8. novembra. Bil je praznik nadangela Mihaela. Metropolit Filip je v popolnih hierarhičnih oblačilih služil liturgijo v katedrali Marijinega vnebovzetja, ko so se nenadoma s hrupom odprla cerkvena vrata in v katedralo je vstopil carjev ljubljenec Aleksej Basmanov z množico vojakov in stražarjev. Basmanov je ukazal, naj se pred vsem ljudstvom glasno prebere kraljevi odlok in razsodba stolnice o odstavitvi metropolita, in razglašene so bile vse klevete proti njemu. Ob koncu branja so tisti, ki so prišli, besni planili na svetnika in mu začeli trgati sveta oblačila. Metropolit Filip ni bil vznemirjen v duhu in je poskušal pomiriti svojo duhovščino. Ko so Filipu na ramena vrgli razcapano in umazano sutano preprostega meniha, so ga stražarji odvlekli iz templja, ga udarili z metlami po glavi, ga položili na hlod in ga zasuli z zlorabami in udarci odpeljali v Bogojavljenski samostan. Pred vrati samostana je sveti Filip še zadnjič nagovoril čredo okoli sebe s tolažilnimi besedami:

Vse to sem sprejel v tvoje dobro, da bi se tvoja zmeda pomirila. Če ne bi bilo ljubezni do tebe, ne bi hotel ostati tukaj niti en dan, a ohranila me je božja beseda: Dobri pastir da svoje življenje za ovce (Jn 10, 11).

Ob tem so se slišale metropolitove preroške besede o usodi ruske Cerkve:

O otroci, ta ločitev je žalostna, vendar se veselim, da sem to pridobil zaradi Cerkve; prišel je čas njenega vdovstva, saj bodo pastirji kakor najemniki zaničevani. Tu ne bodo imeli svojega stola in ne bodo pokopani v svoji stolni cerkvi Matere božje.

Ta prerokba se je čez nekaj desetletij končno uresničila. med reformami patriarha Nikona, ko se je večina nadpastirjev obnašala kot »plačanci«, so odpadli od prave vere in v Cerkvi se je začelo obdobje vdovstva. Ob sprejetju zadnji blagoslov od svetnika so se ljudje v zadregi razšli na svoje domove, Filip pa je bil zaprt v samostanu. " Mučenika so dolgo mučili v kleteh moskovskih samostanov, starčeve noge so zabili v klade, držali so ga v verigah, okoli vratu so mu vrgli težko verigo.". Nazadnje so jih odpeljali v konfinacijo v samostan Tver Otroch.

Umor osramočenega metropolita

Minilo je približno leto dni, odkar je bil sveti Filip v ujetništvu. Decembra 1569 se je car Ivan Grozni z vojsko preselil v Novgorod, da bi ga kaznoval za njegovo domnevno izdajo. Ko se je približal Tverju, se je spomnil metropolita Filipa, ki je bil tukaj zaprt, in poslal k njemu najhujše svoje stražarje, Maljuta Skuratov, baje za blagoslov.

Filip je v pričakovanju njegove smrti drugim povedal: » Prišel je čas za moj dosežek; moj odhod je blizu". In ko je bil deležen svetih skrivnosti, je mirno čakal na svoj konec. Malyuta je vstopil v celico in se ponižno priklonil svetniku rekel: Gospod, daj kralju blagoslov, da gre v Veliki Novgorod».

Ker je sveti Filip vedel, zakaj je prišel kraljevi sel, mu je odgovoril: Stori to, zaradi česar si prišel k meni, in ne skušaj me z laskanjem prositi za božji dar". Osramočeni metropolit se je takoj obrnil k Bogu z molitvijo.

Malyuta je vzel blazino in z njo zadavil svetega Filipa. Nato je naglo zapustil celico in, ko je svojega opata in brate obvestil o smrti, jim začel očitati, da so zanemarjali jetnika, ki naj bi umrl zaradi prekomerne pijanosti v celici. Malyuta je ukazal izkopati globoko jamo za oltarjem stolne cerkve in tam pokopati trpeče telo svetega Kristusa. Hkrati pa ni bilo niti zvonjenja zvonov, niti dišave po kadilu, niti morda samega cerkvenega petja, kajti zlobnemu stražarju se je mudilo, da bi prikril sledove svojega zločina. In takoj, ko je bil grob zravnan z zemljo, je takoj zapustil samostan.

Toda kmalu je Božja jeza dohitela preganjalce mučenega metropolita. Maljuta Skuratov je bil kmalu ubit. Kraljeva jeza je prevzela vse pastirje, ki so obrekovali Filipa, ga mučili, se odvrnili od njega v dneh hudih preizkušenj.

Slavljenje in češčenje metropolita Filipa

Menihi samostana Solovetsky dvajset let pozneje so začeli prositi carja Teodorja Ioannoviča (11. maj 1557 - 7. januar 1598) za telo metropolita Filipa. Car Teodor je izpolnil prošnjo soloveških menihov. Tverskoj škof Zaharija(† 1602) ni mogel ubogati kraljevega ukaza in je ukazal opatu otroškega samostana, naj pokaže kraj, kjer je bil svetnik pokopan.

Ko so odkopali grob in odprli krsto, je bil zrak napolnjen z dišavo, ki se je razlila iz relikvij, kakor iz sveta velike vrednosti; svetnikovo telo je bilo najdeno popolnoma netrohljivo in celo njegova oblačila so ostala nedotaknjena. Meščani so se začeli zbirati z vseh strani, da bi se poklonili Kristusovemu mučencu. Potem ko je relikviarij z relikvijami izročil soloveškemu opatu Jakobu, je vladika z vso duhovščino, s križi in prapori, ob velikem številu ljudstva popeljal svetišče do obrežja reke Volge, od koder so soloveški starešine veselo odnesli v svoj oddaljeni samostan.

Neminljivo telo svetega Filipa je bilo pokopano pod verando katedrale Preobraženja Gospodovega, v cerkvi meniha Zosime in Savvatija, Solovetskih čudežev. Ne le menihi, ampak tudi laiki, sosednji prebivalci so se zatekli k molitvi k svetemu Filipu in prejeli ozdravljenje svojih bolezni.

najprej cerkveno službo svetniku je bila objavljena v Menaionu leta 1636 pod patriarhom Jozafom I. (1634-1640). Vendar pa je bil po mnenju raziskovalcev sestavljen prej. Solovetski samostan velja za kraj sestavljanja bogoslužja, možni avtor pa je hegumen Jakob(1581-1597), učenec metropolita Filipa.

Troparion, ton 8.

Prejemnik prestola, steber pravoslavja, prvak resnice, novi spovednik, sveti Filip, ki položi svojo dušo za Kristusov evangelij. Enako, kakor da bi imel pogum do Njega, moli za našo domovino, za mesto in ljudi, ki dostojno častijo tvoj sveti spomin.

Kondak, ton 3.

Pravoslavlju mentor, resnici pa soglasnik. Hvalimo Zlatoustovega gorečnika, rusko svetilko, Filipa modrega. V hrani besed svojih razumnih otrok, njihovo hranjenje. Z jezikom pojemo hvalnice, vendar govorimo petje preroških besed, kot da je skrivno mesto božje milosti.

Ruska verska knjižnica
→

Leta 1646, 29. aprila, so bila poslana pisma iz Moskve solovškemu opatu Eliju od carja Aleksija Mihajloviča in moskovskega patriarha Jožefa, v katerih je bilo ukazano, naj se relikvije sv. nov rak, jih oblecite v nova oblačila in jih prenesite izpod verande v katedralo Preobrazbe.

9. julija 1652 so relikvije svetega Filipa slovesno pripeljali v Moskvo (na ukaz takratnega pravoslavnega carja Alekseja Mihajloviča). Izpolnjeni so bili procesija s sodelovanjem kralja in cerkvenih hierarhov je bila na mestu srečanja pozneje postavljena cerkev sv. Filipa v Meshchanskaya Sloboda. Relikvije so bile postavljene v srebrni relikviarij v katedrali Marijinega vnebovzetja v moskovskem Kremlju blizu ikonostasa, kjer so zdaj pokopane.

Vam je bil material všeč?

Komentarji (12)

Prekliči odgovor

1. 

   Kdaj bodo nehali širiti laži iz koledarja v koledar?! Vsak, ki preučuje zgodovino Cerkve in ruske države, ne po Karamzinu, ve, da je smrt Met. Filip je na vesti novgorodskega nadškofa Pimena, ki je poslal sodnega izvršitelja Kobylina, da ubije Filipa. V to nista bila vpletena niti suveren Janez Vasiljevič niti Grigorij Lukjanovič Skuratov-Belski.
   ROCMP je že posnel dokumentarni film "Njegovo ime. Janez", tam se vse imenuje na dokumentarni osnovi.

   
2. 

   članek širi judovsko laž o opričnini, krajevno čaščenem svetem plemenitem carju Janezu in svetem mučeniku metropolitu Filipu, ki so ga ubili judovci.

   • 

     Vsi znanstveniki in zgodovinarji pravijo, da arhivskih dokumentov iz obdobja vladavine Ivana Groznega v Rusiji praktično ni, vsi so bili uničeni na nenavaden način. V tujih arhivih so ostala le pisma Ivana Groznega. Ta članek citira besede metropolita in ponuja veliko zgodovinskega gradiva, vendar ni niti enega sklicevanja na arhivske ali druge dokumente. Članek ima status umetniškega in fiktivnega dela, vsekakor obrekovanje carja Ivana Groznega in temelji na izmišljenih in lažnih dejstvih. Avtor se sploh ni potrudil, da bi šel v nadangelsko katedralo, kjer so pokopani Rurikoviči, vključno z Janezom Vasiljevičem, njegovo materjo, vsemi njegovimi ženami in otroki. Tako vodniki povedo in pokažejo dokumente obdukcije teh grobnic v času Hruščova s ​​strani forenzičnih strokovnjakov. Zaključek forenzičnih izvedencev kaže, da so bile s strupom zastrupljene vse žene, mati in sin ter sam Janez. Car Janez ni ubil nobenega od svojih sinov, njegov sin je bil zastrupljen kot Janez sam. In v našem času še naprej očrnijo prvega božjega maziljenca in ustvarjalca ruskega kraljestva. Postavlja se veliko vprašanj, zakaj je bilo treba motiti relikvije svetega metropolita Filipa in jih prenesti v Moskvo k dvema glavnima razkolnikoma ruske Cerkve in ruskega ljudstva, carju Alekseju Romanovu in patriarhu Nikonu. Tukaj morate razumeti in se ne ukvarjati z obrekovanjem in nedokazanimi insinuacijami.

   Dejansko v Zadnje čase ideja, da je bil car Ivan Grozni svetnik, dobiva zagon in še posebej do smrti metropolita. Filip nima nič s tem. Toda to je alternativna zgodovina in 99,9% virov se še vedno drži mnenja, navedenega v članku.

   Življenje metropolita Filipa, ki je bilo zelo pogosto uporabljeno kot glavni zgodovinski vir informacij o njem, je prišlo do nas v velikem številu seznamov (teh je približno 170). Vse njegove izdaje so razdeljene na tri glavne: Tulupovskaya, Kolychevskaya in Brief. Na spletni strani Inštituta za rusko književnost (Puškinov dom) RAS http://lib.pushkinskijdom.ru je elektronska objava seznama Življenja.
   Na vseh seznamih je ena stvar nespremenljiva: Filip moralno nasprotuje carju Ivanu, in nasprotuje brez zlobe in sovraštva, bori se z Ivanom samim za dobro v svoji duši. Filip, ki obsoja opričnino, je prikazan kot stalni nasprotnik krvi, sovraštva, brezpravja. Tradicionalno za hagiografsko literaturo konflikt med carjem mučiteljem in svetnikom je v Življenju metropolita Filipa prenesen na moralno in politično področje: prav odsotnost moralnega načela v politiki dela Ivana Groznega v podobi avtorja Življenja mučitelj car. Posebno pomembno je zgodovinsko "ozadje": gradnja v samostanu Solovetsky pomaga razkriti ustvarjalno moč Filipa; tema Novgoroda zveni tragično (prošnje Filipa za posredovanje na poti v Moskvo - izdaja Filipa s strani novgorodskega nadškofa - smrt Filipa, ki ni hotel blagosloviti pohoda Ivana IV. proti Novgorodu, ki se je končal s smrtjo Novgoroda sama kot središče severne ruske kulture); tema muk in smrti ljudi »razdeljenega kraljestva« itd.

   • 

     S tem pristopom bo kmalu Peter 1, ki mu vsi pravijo "Veliki", kmalu nastal ali pa je že nastal, čeprav je za razliko od Janeza Groznega Peter 1 dejansko mučil svojega sina na stojalu, vendar o tem ni nikjer omenjeno, ker "Peter 1 je ustvaril vojsko, floto", a kot da pred Petrom ni bilo ne vojske ne mornarice. Semyon Dezhnev je leta 1648 na ruski ladji preplul ožino med Azijo in Ameriko, Bereng na ladjah, ki jih je ustvaril Peter 1, pa je svoj podvig lahko ponovil šele sto let pozneje. Toda ožina ni bila imenovana v čast svojega odkritelja, ampak v čast Berenga.
     Morda je Janez Grozni kriv za smrt metropolita ali pa ne, neposrednih dokazov ni. In kje je bil ta metropolit, ko je bila cela družina carja Janeza zastrupljena, ker so bili na začetku zastrupljeni njegova mati Elena Glinskaja, njegov sin in žene. Zakaj metropolit ni razumel teh smrti. Veliko mojstrov imamo za kritizirati.
     V teh analih Tulupovske, Količevske in Kratkaje ni ničesar o tem, o čemer pišete. avtor Življenja carja-mučitelja." Niti ena kronika ne pravi, da je to "car mučitelj".
     »Kratka« izdaja posveča precej pozornosti Filipovemu vedenju med »stoglavsko« stolnico. Prav ta zaplet pripovedi nam razkriva dejstvo, da svetne oblasti v času Ivana Groznega niso imeli odkrito nasprotovanje cerkvenih oblasti.Vendar so bili tisti, ki so bili nezadovoljni s kraljevimi odločitvami, ki niso bili »Tako se je Filipov asketizem kazal v tem, da se ni bal govoriti proti odločitvi. velikega kneza, da bi razdelil državo. Posledično je kraljeva jeza padla na enega metropolita. Toda tudi za to avtor ne upa neposredno obtožiti kralja. Po njegovem mnenju je car globoko zamišljen in "sovetkinci, jeza sostorilca ne ustavi vsakega kova, ki povzdigne svetnika ...«. Avtorji teh kronik, napisanih po Janezovi smrti, "niso upali" obtožiti kralja. In Voloskova, ki se sklicuje na anale, oziroma se sploh ne sklicuje, ker nima nobenih referenc v članku, in dejstvo, da jo "ruska vera" brani, potem vzamete to osebno mnenje "ruske vere" in na podlagi na lastne domneve obtožite carja. Številni sovražniki Rusije že vrsto let polivajo umazanijo na Ivana Groznega in zamolčijo njegove resnične velike dosežke, zaradi katerih se je Rusija obdržala do danes.
     Navedite, kateri »99,9% virov« po vašem mnenju potrjuje obrekovanje in izmišljena namigovanja ruskega carja Janeza IV. S takimi članki bomo kmalu očrnili stolnico Stoglav.

   • 

     Slabo je, pod imenom ruske vere, poskušati podpirati laži Judov o velikem suverenu, medtem ko temelji na življenjih, napisanih po razkolu. Mučenik ni mogel obsoditi opričnine, ki je razkrila krivoverstvo judaistov v Rusiji. Poleg tega je bil pogoj za imenovanje metropolita njegovo nevmešavanje v zadeve opričnine in kraljevega dvora, s čimer se je strinjal, sicer ne bi bil postavljen na čelo Cerkve (dokument je ohranjen). in objavljen). Vendar so sovražniki pravoslavne vere z obrekovanjem Janeza nad Filipom in obratno uspeli nekoliko ohladiti njun odnos in kralj mu je zaupal usodo cerkveno sodišče. Zlasti sovražniki pravoslavja so carju šepetali, da je patriarh obsodil opričnino ...
     In ko se je car preselil v Novgorod, je poslal M. Skuratova, da izpusti metropolita iz cerkvenega zapora in ga vzame s seboj, ker. vedel je veliko o novgorodskih separatistih. Vendar se je na poti gardistov pojavila oborožena ovira (!) In prišlo je do bitke, v kateri je bil M. Skuratov ranjen v trebuh. Ko so se vendarle prebili do samostana, je zlobnežem uspelo ubiti mučenika. In kot običajno pri Judih, so morilci sprožili govorice, da ga je ubil nekdo, ki ga bo rešil. Živahen primer tega je smrt sina carja Demetrija, ki se je po besedah ​​spreobrnjene služkinje »zaklal«.
     V pričakovanju sodbe duhovnika o dojenčkih - žrtvah "novgorodskega pogroma" vas bom obvestil, da so bili vsi separatisti, odpadniki vere, ki jih je sodišče usmrtilo, imenovani in prešteti. Toda "najtišji" v zakoniku iz leta 1649. uvedel smrtno kazen za otroke (imam originalni zakonik v koži). Toda sodobni raziskovalci, ki so ujeti v laži, ostankov, najdenih med izkopavanji, nikakor ne povezujejo z morjem, ki je kmalu sledilo v Novgorodu, ko so cele družine uživale v zemlji kar tam, v svojih gospodinjstvih.
     Administrator bi moral poslušati I. Kalašnikova in ne poskušati rehabilitirati članka, ki vsebuje klevetanje judaistov proti lokalno čaščenemu svetniku ruske predrazkolniške cerkve, ki stoji z ramo ob rami s patr. Cirila, ki je ukazal očistiti Janezovo fresko v samostanu Marijinega vnebovzetja.
     Oprosti mi za božjo voljo ...

   • 

     Zanima me, kdo od staroverskih zgodovinarjev piše, da se je "opričnina borila proti krivoverstvu judaistov"? Kaj je vir informacij? Tukaj pa na primer piše Svshmch sv. Avvakum: "Če se je kdo izvolil služiti Bogu, se mu ne spodobi žalostiti. Ne samo za posedovanje svetih knjig, ampak tudi za posvetno resnico se spodobi, da položi svojo dušo, kakor Krizostom za vdovo in za vrt Feognostov ter v Moskvi za oprishlina Filipa "(Četrti pogovor, o ikonografiji).

     Kar zadeva avreole, to ni potrdilo o svetosti, ampak bizantinska tradicija (Bazilij 3 je bil upodobljen tudi z nimbom). V Bizancu so bili tako upodobljeni skoraj vsi cesarji, vklj. in ikonoklasti.

     Ivana Groznega imenujejo "prvi ruski car", vendar to ni povsem točno. Prvi zakoniti vladar, poročen po bizantinskem obredu (4. februarja 1498), je bil vnuk Ivana 3, Dimtirij Ivanovič, ki pa je zaradi spletk Sofije Paleologos (mati Vasilija 3) kmalu padel v nemilost in umrl v priporu.

     Mati Ivana Groznega je bila iz Litve, očetova mati je bila bizantinska princesa. Ponovna poroka Vasilija 3, iz katerega se je rodil Ivan, večina ni priznala lokalne cerkve. Toda M. Daniel je rekel, da »prevzame ta greh nase« (Vazilijeva ločitev od Salome), obsodil sv. Maxim Grek, nato pa je prišlo do te poroke. Toda tukaj je treba tudi opozoriti, da ima ruska ljudska legenda o atamanu Kudeyarju (zakonitemu sinu Salome, ki ga je rodila po zaprtju v samostanu) resnično zgodovinsko podlago.

     Nekateri monarhisti že dolgo častijo Ivana Groznega kot svetega velikega mučenca, zanj je bila sestavljena posebna služba. Ampak sploh si ne predstavljam, kako lahko združiš resnično zgodovinska dejstva in krščanski koncept svetosti za poveličevanje Ivana Groznega. Na primer, zgodba o "srditem čarovniku" Ivana Groznega, Elizeju Bomeliju (obstaja različica, da je prav on zastrupil tiste kraljeve žene, ki so prenehale uživati ​​njegovo ljubezen - skupno je bilo 8 žena). "Bolj ko je bil Ivan, že imenovan Grozni, naklonjen Bomeliji, bolj so ga sovražili bojarji in navadni ljudje. Pskovski kronist je zapisal: "Pošljite Nemce k Janezu Nemčinu, hudemu magu, imenovanemu Elizej, in bodite ljubljeni od njega v pristopu in carju vsili zavarovanje ... in odpeljal carja stran od vere; ruskemu ljudstvu je pripisal divjost, Nemcem pa ljubezen ... ". "http://storyfiles.blogspot.com/2017/ 10/blog-post_13.html številk (pozneje pa ga je kralj usmrtil). Toda kako je mogoče takšno »prijateljstvo« združiti s svetostjo?

Življenja svetnikov
09.03.2010

Sveti metropolit Moskve in vse Rusije Filip (na svetu Fjodor Stepanovič Količev) se je rodil leta 1507. Metropolit Filip, ki je pripadal eni najplemenitejših bojarskih družin moskovske države, je svojo službo začel na dvoru velikega kneza. Ob koncu vladavine Velika vojvodinja Helene, leta 1537 so nekateri njegovi sorodniki, Količevi, sodelovali pri poskusu velikega kneza Andreja Staritskega, da bi dvignil vstajo proti vladarju in velikemu knezu. Nekateri od njih so bili usmrčeni, drugi so šli v zapor.

V tem letu je Fjodor Stepanovič skrivaj zapustil Moskvo in odšel v samostan Solovetsky, kjer je, ne da bi razkril svoj čin, vstopil med novince. Po dolgotrajni in strogi pokorščini so ga posvetili v meniha z imenom Filip. Filip je enajst let, preden je bil imenovan za opata, živel surovo življenje preprostega soloveškega meniha, ki se je predajal fizičnemu delu in duhovnim podvigom.

Leta 1548 Solovetski hegumen Alexy je odstopil od svojih dolžnosti in izpostavil Filipa kot vrednega naslednika. Življenje in drugi viri podrobno opisujejo delo opata Filipa pri notranji in zunanji izboljšavi samostana ter njegovo energično gospodarska dejavnost, zahvaljujoč kateri je samostan Solovetsky postal bogat kulturni center severno Pomorjansko.

Strogi asket in asket je bil zgleden mojster, pokazal je velik praktični um, gospodarsko energijo in podjetnost. Na otokih in v obalnih posestvih so se pojavile nove gospodarske in industrijske strukture, uvedene so bile strojne izboljšave v proizvodnji in obrti.

Tako je Filip uredil mrežo kanalov med številnimi jezeri na Solovetskem otoku, na njih postavil mline, zgradil več novih gospodarskih poslopij in samostanu zagotovil potrebno gospodinjsko opremo. Na pomeranskih deželah se je začela trgovina z železom. Končno se Filipu pripisujejo razni tehnični izumi in izboljšave industrijskih orodij in naprav.

V preteklih letih je sestavil več statutarnih pisem, ki so natančno določala pravila za upravljanje kmečkega prebivalstva samostanskih posesti, postopek razdeljevanja in pobiranja raznih državnih davkov in dajatev. Solovetski samostan je že v prvi polovici 16. stoletja vodil obsežno trgovino s proizvodi svoje industrije, predvsem s soljo.

Obstajajo novice, da se je Filip udeležil Stoglavska katedrala 1551.

Leta 1556 se je pojavila potreba po imenovanju novega metropolita. Izbira je padla na opata Solovetskega samostana Filipa. Filip je, kot je bilo že omenjeno, prav tako izhajal iz plemiške družine Količev in je, ko je bil poklican v Moskvo, zaradi kraljeve milosti, zavrnil visoko mesto. Toda kralj je bil neomajen.

Potem se je Filip strinjal, pod pogojem, da se opričnina odpravi.

Kralja je to stanje zelo razjezilo, vendar, nenavadno, spoštovanega meniha ni odgnal, ampak mu je le ukazal, naj molči. Hkrati se je car strinjal, da bo poslušal metropolitove nasvete o državnih zadevah, kot je bilo pri prejšnjih vladarjih. Kralj je ukazal škofom, naj ukrepajo proti Filipu. Prepričali so ga, naj kralju ne postavlja nobenih pogojev.

Ta odločitev je bila določena v posebni sodbi, ki so jo podpisali Filip in sedem škofov.

Filip se je nazadnje podredil kraljevi besedi in spodbudam duhovnega sveta.

25. julija 1566 je škofovski zbor ustoličil novoizvoljenega metropolita. Ob obljubi, da se ne bo vmešaval v politične in osebne zadeve carja, je Filip obdržal pravico do protesta proti vsem nemoralnim in v nasprotju s krščanskim duhom pojavom, ki so spremljali delitev države na zemščino in opričnino, ter boj proti namišljenemu bojarskemu uporu.

In že v svoji prvi besedi je metropolit govoril o dolžnosti vladarjev, da so svojim podanikom očetje in ne kruti sodniki. Kljub temu je eno leto, 1566, minilo dokaj dobro.

Car je z metropolitom ravnal prisrčno, pritožbe proti gardistom so prenehale.

Metropolit se je ukvarjal s cerkvenimi zadevami, imenoval več škofov, zgradil cerkev v Moskvi v imenu sv. Zosima in Savvatij. Njegov odnos s kraljem je bil navzven precej ugoden. Videti je bilo, da se je sam kralj pomiril. Norost opričnine je prenehala. Toda že julija 1567 so se usmrtitve nadaljevale.

V Moskvi je izbruhnil nov nemir, potem ko so prestregli pisma poljskega kralja nekaterim bojarjem s povabilom, naj odidejo v Litvo.

Spet so se začele usmrtitve. Trpela ni le skupina bojarjev, obtoženih izdaje. Vso Moskvo je teroriziral bes gardistov.

Nadpastirska dolžnost je prisilila metropolita Filipa, da se je obrnil na carja z opominom, naj ustavi nesmiselno prelivanje krvi, in s prošnjo za odpuščanje osramočenih. Pri izpolnjevanju svoje dolžnosti Filip ni prelomil svoje obljube, da se ne bo vmešaval v opričnino: protestiral ni proti določenemu redu, temveč proti nemoralnim pojavom, ki jih je povzročil ta ukaz.

Toda kralj, ki ga je tlačila manija preganjanja, ni mogel več razlikovati med temi stališči.

Po logiki njegovega razočaranega uma so tisti, ki so obsojali grdoto opričnine, želeli opričnino uničiti, iz carjevih rok iztrgati pravo orodje za boj proti uporu. Kdor je žaloval za svojimi sovražniki, jih je »pokril«, bil je zanje, torej proti njemu.

Poleg tega so bili po pričevanju življenja metropolita Filipa med višjo duhovščino sovražniki samega metropolita, ki so s svojim obrekovanjem v carjevi duši podžgali iskro sumničenja, ki ga je podtaknila prva Filipova zahteva po odpravi sv. opričnina. To so bili: novgorodski nadškof Pimen, ki je sam hotel biti metropolit, rjazanski škof Filotej in suzdalski Pafnutij ter carjev spovednik, nadduhovnik Evstafij, ki ga je metropolit prepovedal zaradi nekega slabega vedenja.

Metropolit Filip je svoje priprošnje za osramočene in obsodbo o grozotah opričnine začel s tajnimi pogovori s carjem na samem. Vendar so bili neuspešni. Nato se je Filip odločil za javno odpoved. In ob prvi priložnosti, 22. marca 1568, je spregovoril v obrambo preganjanih. Na kralja se je obrnil z govorom, v katerem ga je spomnil na dolžnost kristjana, na odgovornost pred božjo sodbo za prelivanje krvi in ​​nezakonitosti.

Po kronikah je istega dne metropolit »zapustil metropolitanovo dvorišče in živel v samostanu blizu sv. Nikolaja Starega«.

Naslednjo nedeljo je ponovno javno obtožil Janeza v stolnici Marijinega vnebovzetja in mu ni podelil blagoslova.

Metropolitovi slabovoljci so metropolitu že vnaprej pripravili sramoten prizor. Prav tam, v stolnici, so izšolanega mladeniča, bralca metropolitanske cerkve, s podlo kleveto postavili proti metropolitu.

»Carja graja,« je hkrati strupeno pripomnil Pimen Novgorodski, »medtem ko sam ustvarja takšno blaznost.

"Poskušate ukrasti prestol nekoga drugega (res je bilo," je mirno odgovoril metropolit, "toda kmalu boste izgubili svojega."

Mladenič je po tem priznal, da ga je obrekoval pod prisilo, in prejel blagoslov svetnika.

Car je od metropolita ponovno zahteval molk ali odstranitev s prižnice. Čeprav je bil Grozni vsakič besen na obtožbo Filipa, je trdnost slednjega vendarle spravila kralja v zadrego in mu dala misliti. Opričniki in sovražniki metropolita niso zamudili priložnosti, da bi povzročili nove spopade, na primer 28. julija v Novodeviškem samostanu, ko je metropolit grajal enega stražarja, ker je stal v tafiji med branjem evangelija.

Car se je odločil, da se bo metropolitu maščeval, vendar ne z neposrednim nasiljem, ampak na »kanoničen« način, s koncilsko obsodbo. V Moskvi ni našel takšnih dokazov, ne glede na to, kako je strastno zasliševal metropolitanske bojarje. Nato je poslal preiskovalno komisijo v Solovetski samostan. Na njeno čelo je postavil suzdalskega škofa Pafnutija, ki je bil sovražen do metropolita, in mu dal nalogo, da za vsako ceno poišče morebitne grehe v Filipovem tamkajšnjem delovanju. Hegumena Pajsija so z laskanjem in grožnjami prisilili v obrekljivo pričevanje in ga pripeljali v Moskvo.

V začetku novembra je bil sklican koncil. Na strani carja sta bila tudi novgorodska škofa Pimen in rjazanski Filotej; Metropolita so privedli pred sodišče in v navzočnosti carja so razglasili njegove "zločine" (vključno z magijo), zaradi katerih je bil odstavljen in izgnan. Pogumni svetnik se ni umaknil izgovorom pred lažnimi pričami in je takoj začel polagati znake metropolitskega reda. A to njegovim sovražnikom ni bilo dovolj. Potrebovali so javno ponižanje gospoda.

8. novembra je bil prisiljen služiti liturgijo v katedrali Marijinega vnebovzetja. Med bogoslužjem se je pojavil Aleksej Basmanov z množico drugih gardistov in pred vsem ljudstvom prebral sklep "sobora" o odvzemu hierarhovega čina. Stražarji v oltarju so strgali njegova hierarhova oblačila, ga oblekli v cunje, ga z metlami potisnili iz cerkve in na preprostih kladah odpeljali v Bogojavljenski samostan.

Ves teden je trpeči sedel v verigah v smrdljivem samostanskem zaporu, potem pa so ga premestili v stari Nikolajevski samostan.

Med ljudmi so krožile govorice, da se namerava car končno znebiti osovraženega obtožnika, ga živega sežgati, kot čarovnika, loviti z medvedi. Pripovedovali so tudi o čudežih, ki jih je delal metropolit. Hkrati je prišlo do divjega maščevanja proti ljudem, ki so bili blizu metropolitu: deset ljudi Količevih, sorodnikov metropolita, je bilo ubitih. Glavo enega izmed njih so mu poslali v zapor. Veliko klerikov in metropolitanskih bojarskih otrok je bilo usmrčenih.

Po vseh teh ustrahovanjih so ga poslali v samostan Tver Otroch. Janez je popolnoma iztrebil družino Kolychev.

Nadaljnja usoda metropolita je videti tako. 23. decembra 1569 je Janez, ki je šel mimo Tverja na vojaški pohod proti Novgorodčanom, poslal enega svojih najbližjih stražarjev, Maljuto Skuratova, k Filipu, da bi vzel blagoslov od svetnika. Svetnik ni dal blagoslova, saj je opazil, da samo blagoslavljajo dobri ljudje in za dobra dela. Malyuta ga je v jezi zadavil z "glavo", tj. blazina. Malyuta je meniškim oblastem povedal, da je metropolit umrl zaradi njihove malomarnosti "zaradi neznačilne vročine celice".

Leta 1591 so bile relikvije svetega mučenika prenesene v Solovetski samostan in postavljene v cerkev sv. Zosima in Savvatij.

Odstavitev in mučeništvo metropolita Filipa sta ostala madež v spominu na carja Ivana Vasiljeviča. Car Aleksej Mihajlovič se je odločil sprati ta madež v imenu posvetnih oblasti, da se cerkvenim oblastem pokesa za žalitev, ki ji je bila povzročena. Leta 1652 se je car po posvetu s patriarhom Joasafom in celotnim posvečenim zborom odločil, da relikvije svetega Filipa prenese v Moskvo. V Solovetski samostan je bilo poslano veleposlaništvo duhovščine in posvetnih oseb, ki ga je vodil novgorodski metropolit Nikon. Med bogoslužjem v cerkvi, kjer so počivale relikvije svetnika, je Nikon "odpečatil pismo, poslano od carja Filipu metropolitu, in ga prebral vsem." V tem pismu je Aleksej Mihajlovič prosil svetega mučenca, naj odpusti krivdo svojega "pradeda". "Zaradi tega se priklanjam svojemu kraljevskemu dostojanstvu za onago, ki se je pregrešil zoper vas, vendar mu prepustite njegov greh s svojim prihodom k nam," je pisalo v tem pismu.

9. julija so relikvije metropolita pripeljali v Moskvo. Cerkveno praznovanje, ki je spremljalo ta dogodek, je slikovito opisal sam Aleksej Mihajlovič v pismu knezu N. I. Odojevskemu.

Spomin na svetnika se praznuje od leta 1661 (9. januarja), 3. julija (dan prenosa relikvij) in 5. oktobra skupaj z vseruskimi svetniki Petrom, Aleksejem in Jono.

Svetega Filipa imenujejo »mučenik za sveto navado žalovanja« pred mogočnimi tega sveta za užaljenimi in obupanimi.

Povej prijateljem:

Če želite pustiti komentar ali oceniti objavo, se prijavite ali prijavite.
Registracija vam bo vzela nekaj sekund.
Če ste prijavljeni in vidite to sporočilo, osvežite stran.