Roger Bacon. Kratka razprava o astrologiji (Uvod v "Secretum Secretorum")

(1214-1292)

"Nobeno znanje ni dovolj brez izkušenj"

Tako kot Albert in njegovi drugi sodobniki je tudi Roger Bacon, član meniškega reda frančiškanov, svoje znanstvene raziskave oprl na Aristotelovo filozofijo. Hkrati pa ni le črpal modrosti iz filozofskih opazovanj in razmišljanj, ampak je tudi, tako kot isti Albert, dal velik pomen poskus. Vendar se je treba spomniti, da dandanes pojmu izkušnje pripisujemo povsem drugačen pomen, kot ga je imel v srednjem veku. Na primer, Bacon trdi: "Z izkušnjami smo ugotovili, da zvezde povzročajo rojstvo in razpad na zemlji, kot je očitno vsakomur." Za nas to sploh ni tako očitno in imamo pravico vprašati se, kako je Baconu uspelo izkustveno odkriti mistični vpliv zvezd na življenje in smrt človeka. Toda brat Roger brez oklevanja sklene: "Ker smo z izkušnjami ugotovili, kar so filozofi že prej razkrili, takoj sledi, da vse znanje tukaj na svetu temelji na moči matematike."

Drug primer Baconovega posebnega pristopa k znanstvenemu eksperimentu je njegova izkušnja z lesko. V svoji knjigi On Experimental Science predlaga ločitev enoletnega poganjka od korenine leske. To vejo je treba razcepiti po dolžini in njene dele predati dvema udeležencema poskusa. Vsak mora držati svoj del veje za oba konca; dva dela veje naj bosta ločena z razdaljo dlani ali štirih prstov. Čez nekaj časa se bodo deli sami začeli privlačiti in se sčasoma ponovno združili. Podružnica bo spet cela!

Roger Bacon, angleški filozof in naravoslovec, frančiškanski pater.

»Znanstveno« razlago tega pojava, »bolj osupljivega od vsega, kar sem jih kdaj videl ali slišal«, si Bacon sposodi pri Pliniju, pri čemer se popolnoma strinja s stališči slednjega: nekateri predmeti, tudi ko so v prostoru ločeni, doživljajo medsebojno privlačnost.

Ta razlaga temelji na načelu simpatične magije: podobno privlači podobno. Če pa bi Baconu kdo rekel, da je to čarovnija, bi bil zelo presenečen, saj svojo zgodbo o čudežnih lastnostih leske konča z besedami: "To je neverjeten pojav. Čarovniki izvajajo to izkušnjo s ponavljanjem vseh vrst urokov. in ugotovil, da je pred menoj čudovito delovanje naravnih sil, podobno delovanju magneta na železo. Tako so po Baconu čarovniki nevredni šarlatani: mrmrajo zaklinjanja, čeprav dobro vedo, da prikazujejo naravni pojav - "kot je vsem očitno"! Tovrstno "opazovanje" pogosto najdemo v spisih Bacona: obsoja magijo, medtem ko je sam čarovnik.

Zgodovina magije in okultnega Seligmann Kurt

5. Roger Bacon (1214-1292)

5. Roger Bacon (1214-1292)

"Nobeno znanje ne zadošča brez izkušenj"

Roger Bacon

Tako kot Albert in njegovi drugi sodobniki je tudi Roger Bacon, član meniškega reda frančiškanov, svoje znanstvene raziskave oprl na Aristotelovo filozofijo. Hkrati ni le črpal modrosti iz filozofskih opazovanj in sklepanja, ampak je, tako kot isti Albert, pripisal velik pomen eksperimentu. Vendar se je treba spomniti, da dandanes pojmu izkušnje pripisujemo povsem drugačen pomen, kot ga je imel v srednjem veku. Na primer, Bacon trdi: "Z izkušnjami smo ugotovili, da zvezde povzročajo rojstvo in razpad na zemlji, kot je očitno vsakomur." Za nas to sploh ni tako očitno in imamo pravico vprašati se, kako je Baconu uspelo izkustveno odkriti mistični vpliv zvezd na življenje in smrt človeka. Toda brat Roger brez obotavljanja sklene: »Ker smo z izkušnjami ugotovili, kar so filozofi že prej razkrili, takoj sledi, da vse znanje tukaj na svetu temelji na moči matematike.«

Drug primer Baconovega posebnega pristopa k znanstvenemu eksperimentu je njegova izkušnja z lesko. V svoji knjigi On Experimental Science predlaga ločitev enoletnega poganjka od korenine leske. To vejo je treba razcepiti po dolžini in njene dele predati dvema udeležencema poskusa. Vsak mora držati svoj del veje za oba konca; dva dela veje naj bosta ločena z razdaljo dlani ali štirih prstov. Čez nekaj časa se bodo deli sami začeli privlačiti in se sčasoma ponovno združili. Podružnica bo spet cela! »Znanstveno« razlago tega pojava, »bolj osupljivega od vsega, kar sem kdaj videl ali slišal«, si Bacon sposodi pri Pliniju, pri čemer se popolnoma strinja s stališči slednjega: nekateri predmeti, tudi ko so ločeni v prostoru, doživljajo medsebojno privlačnost. Ta razlaga temelji na načelu simpatične magije: podobno privlači podobno. A če bi Baconu kdo rekel, da je to čarovnija, bi bil zelo presenečen, saj svojo zgodbo o čudežnih lastnostih leske konča z besedami: »To je neverjeten pojav. Čarovniki izvajajo to izkušnjo s ponavljanjem vseh vrst urokov. Zavrgel sem te uroke in ugotovil, da je pred mano čudovito delovanje naravnih sil, podobno delovanju magneta na železo. Tako so po Baconu čarovniki nevredni šarlatani: mrmrajo zaklinjanja, čeprav dobro vedo, da prikazujejo naravni pojav - "kot je vsem očitno"! Tovrstno "opazovanje" pogosto najdemo v spisih Bacona: obsoja magijo, medtem ko je sam čarovnik.

Baconove spise odlikuje živahnost sloga, redka v času razcveta sholastike, in zahvaljujoč svoji nepotrpežljivosti, združeni z nerazložljivim vpogledom, brat Roger včasih daje resnično neverjetne napovedi.

»Najprej vam bom povedal,« piše v enem od svojih pisem, »o neverjetnih umetninah in naravi. Nato bom opisal njihove vzroke in obliko. V tem ni nobene čarovnije, saj je čarovnija v primerjavi s takšnimi stvarmi preveč nizka in nevredna. Namreč: izdelujete lahko navigacijske stroje, velikanske ladje za reke in morja. Premikajo se brez pomoči vesla; ena oseba jih lahko upravlja bolje, kot če bi bila na krovu celotna posadka.

Izdelate lahko tudi leteče avtomobile. Oseba, ki sedi na sredini, nadzoruje nekaj, iz česar tak stroj maha z umetnimi krili, kot ptica.

Lahko naredite majhno napravo za spuščanje težkih bremen, zelo uporabno v nujnih primerih. S strojem, visokim in širokim tri prste, pa tudi manj debelim, je človek lahko obvaroval sebe in svoje prijatelje pred vsemi nevarnostmi zapora in lahko šel gor in dol.

Izdelati je mogoče tudi takšno orodje, s pomočjo katerega lahko en človek na silo vleče za seboj tisoč trdoglavcev; na enak način lahko vleče druge predmete.

Lahko sestavite avto za podvodno potovanje po morjih in rekah. Potopi se na dno in ni nevarnosti za človeka. Takšno napravo je uporabljal Aleksander Veliki, kot poroča astronom Etik. Takšne stvari se delajo že dolgo in se še vedno delajo, z izjemo morda letečega avtomobila. […]

In nešteto drugih stvari se da narediti: na primer mostove čez reko, ki se držijo brez pilotov, in druge naprave in naprave, domiselne in nezaslišane.

Ali je kaj čudnega, da so Baconu pripisovali najrazličnejše izume in odkritja: smodnik, očala, teleskop itd.

Hkrati ni imel nič več dvomov o obstoju magije kot njegovi sodobniki. Bacon je tudi priznal, da črne magije ni tako enostavno ločiti od znanosti. Verjel je, da ima naravna magija, ki se uporablja za dobro, pravico do obstoja. In če njegove teze očistimo tankočutnosti na eni strani in grobih poenostavitev na drugi strani, bomo ugotovili, da koncept tega sholastika ni tako daleč od idej starodavni filozofi: magija, ki se uporablja v dobre namene, je dovoljena in se imenuje naravna magija; črno magijo, ki deluje v zlo, je treba obsoditi in zavrniti.

Alkimija, pravi Bacon, je povezana s fiziko. Ukvarja se z barvo in drugimi snovmi, z žganjem asfalta, s soljo in žveplom, z zlatom in drugimi kovinami, in čeprav Aristotel ni zapisal ničesar o alkimistični umetnosti, jo je treba preučiti, da bi razumeli naravno filozofijo in teoretično medicino. S pomočjo alkimije lahko naredite zlato, zato je Hermesova umetnost sposobna napolniti državno zakladnico. Poleg tega podaljšuje življenje osebe. A na področju alkimije delujejo le redki, še manj pa takih, ki uspejo izvajati poskuse, ki podaljšujejo življenje. Le najmodrejši je vreden te umetnosti, tisti, ki pozna skrivnosti orla, jelena, kače in feniksa - živali, ki si povrnejo mladost s pomočjo skrivnih lastnosti zelišč in kamnov.

»Pitno zlato« naj bi bilo po Baconu raztopljeno v neki skrivnostni tekočini, ki jo znajo pripraviti le posebej nadarjeni znanstveniki. Takšno zlato je boljše od tistega, ki ga najdemo v naravi, in tistega, ki ga izdelujejo alkimisti. Če je pravilno raztopljen, bo imel res neverjeten učinek. Raztopini je treba dodati najrazličnejše sestavine. Kar je potrebno, je "kar plava v morju ... in tudi tisto, kar raste v zraku, cvet morske rose." Potem potrebujete nagelj - mešanico listov in delcev olesenelega stebla z majhnim deležem cvetov. Nato morate dodati tisto, kar morje vrže na kopno - ambro. Končno je najpomembnejša sestavina kača, ki jo omenja že Aristotel. Tirci so jedli kače, kuhali so jih na poseben način z začimbami. In končni dotik je kost iz srca jelena, saj je jelen simbol dolgoživosti. Tu se Bacon spet sklicuje na magično načelo: podobno rodi podobno. Žival, ki simbolizira dolgoživost, naj se podaljša človeško življenje! Brat Roger meni, da je ta mešanica odlično zdravilo proti starosti in vsem boleznim. Prepričan je, da je z njegovo pomočjo mogoče podaljšati življenje za nekaj sto let. Osebno pozna človeka, »ki ima papir od papeža, da je resnično dorasel za patriarha«.

Bacon meni, da so tako neverjetne stvari povsem ustrezno dokazane s tako nejasnim sporočilom. In njegove besede o teoretični alkimiji bodo težko ugajale tistim, ki bi radi preučevali skrivnostno Hermesovo umetnost. Bacon piše, da zelo malo ljudi razume to umetnost. Ti izbranci ne samo, da nočejo deliti svojega znanja, ampak nasploh nočejo biti med tistimi, ki veljajo za bedake – kajti slednji se samo poigravajo z besedami zakona in gojijo sofizme. Pravi alkimisti sovražijo tiste, ki ločujejo filozofijo od teologije. Poleg tega, dodaja Bacon, so alkimistične operacije zapletene in drage, zato se tudi mnogi, ki to veščino obvladajo, zaradi pomanjkanja sredstev ne morejo ukvarjati z njo. Da, in knjige o alkimiji so napisane v jeziku, ki je tako zmeden in nejasen, da jih je skoraj nemogoče razumeti. S svojo elitistično držo zna Bacon razjeziti celo potrpežljivega bralca. Hvali znanost, opisuje skoraj nepremostljive težave, ki stojijo na poti tistim, ki se želijo z njo ukvarjati, in zaničljivo zavrača magijo in vse neznanstvene metode. Zdi se, da njegove sanje so, da bi bilo vse znanje skoncentrirano v rokah nekaj izbranih "supermanov", še bolje - v njegovih lastnih.

Izjavlja, da je vse človeško znanje odvisno od matematike, Bacon trdi, da je najplemenitejša veja matematike astrologija, ki bi morala najti uporabo v medicini in alkimiji ter napovedih prihodnosti. Posebej uporaben je v političnih zadevah: če bi modri možje pozorneje opazovali zvezde, bi lahko preprečili nedavno začete vojne. Fizični videz človeka določajo nebesna telesa ob rojstvu; toda v prihodnosti so vse spremembe, ki se mu bodo zgodile, odvisne od zvezd: »V skladu z različnimi kombinacijami zvezd se človeško telo spreminja vsako uro in napeljuje dušo k različnim dejanjem.« * Vendar se zvezde le nagibajo in človeka spodbudijo k eni ali drugi usodi, vendar je ne določijo vnaprej, saj je človek obdarjen s svobodno voljo. Bacon piše:

V skladu s tem, da so nekatera znamenja ognjena, vroča in suha, tudi nekatera telesa zaznavajo to ognjevitost. Zaradi tega jih imenujejo Marsovci, po imenu tega planeta, povezujejo pa jih tudi z naravo Ovna, Leva in Strelca. Enako načelo velja za druge značilnosti teles, znamenj in planetov. Vendar pa je poimenovati in označiti vsako stvar posebej glede na planete in znamenja precej težka naloga in je nemogoče opraviti brez pomoči judovskih knjig.

Tako kot rabin Moses Maimonides (1136 - 1204) je Bacon verjel, da je glavni vir astrološkega znanja Sveto pismo. Zahvaljujoč temu je preučevanje zvezd in njihov vpliv na zemeljske zadeve postalo povsem legitimna dejavnost. Vendar niso vsi delili Baconovega stališča: kljub vse večjemu vplivu astrologije na srednjeveško znanost je bil uradni odnos cerkve do znanosti o zvezdah precej negativen. Vendar Bacon namiguje, da bo filozofija (ki jo identificira z matematiko in astrologijo) sčasoma pripeljala do istih zaključkov kot teologija in slednjo potrdila. Poleg tega trdi, da je brez astrologije – ali filozofije – doktrina cerkve nepopolna. Bacon v svojem znamenitem traktatu »Opus Majus« (»Veliko delo« ali »Veliko delo«) pravi: »Če je filozofska resnica poškodovana, potem izgubi tudi teologija, katere naloga je uporabiti moč filozofije – ne absolutno, vendar omejeno z nadzorom Cerkve, - v vodenju države vernikov in za spreobrnjenje nevernikov, ki so za to vnaprej določeni ... "In o teologih, ki so nasprotovali takšnim idejam, Bacon ugotavlja:" Toda njihove napake so ne le na to, da iz svoje nevednosti obsojajo znanje prihodnosti, ki so ga pridobili matematiki: zaradi dela, ki ga zaradi nevednosti zanikajo, obsojajo tudi celoto. Tako se Bacon spet loti precej nevarnega hvalisanja.

Brat Roger je verjel v moč govorjene besede in to razložil takole:

Moramo priznati, da ima veliko moč; vse čudeže ob stvarjenju sveta je povzročila beseda. In posebno dejanje razumne duše je beseda, v kateri se duša veseli. Besede imajo veliko vrednost, če so izgovorjene s koncentracijo in globoko željo, s pravim namenom in vero. Kajti ko so te štiri lastnosti združene, se substanca razumne duše premika hitreje, da deluje nase in na zunanje predmete v skladu s svojim dostojanstvom in bistvom.

Ker je Bacon trdil, da je eksperiment edini zanesljiv način pri preizkušanju znanstvenih hipotez se lahko domneva, da je uporabil sugestijo ali hipnozo. Vendar je tudi to le hipoteza, saj smo že videli, koliko so vredni nekateri njegovi poskusi. Enake rezultate, nadaljuje, je mogoče doseči tudi drugače, brez pomoči ugodne kombinacije nebesna telesa in to brez naštetih »štirih kvalitet«, temveč zgolj prek magičnih formul in zablod uma. Ampak potem bodo to neznanstveni čudeži neumnih "stark", ki ne morejo doseči navedenih rezultatov, razen s pomočjo hudiča.

V Baconovih spisih nas nenehno presenečata njegova priučena arogantnost in prezir, ki ju je imel do vsega, kar ni dovolj jasno izraženo in urejeno. Bacon dopušča protislovja le v teoloških zadevah. Na primer, govori o naslednji skrivnosti, ki je v nasprotju z razumom: Kristus je vogelni kamen, vendar je tudi središče, v katerem se združuje dvanajst apostolov. V verskih zadevah je Bacon popolnoma ortodoksen, njegovo celotno življenje in akademski študij je bil posvečen Kristusu. Vsa njegova odkritja naj bi služila povečanju avtoritete Cerkve in prispevala k uresničitvi njenih načrtov in namenov. V svoji knjigi On Experimental Science Bacon trdi, da bi morala Cerkev razmisliti o uporabi znanstvenih izumov v boju proti nevernikom in upornikom, saj bi se tako izognila prelivanju krščanske krvi. »... in še posebej je to treba storiti glede na prihajajoče težave v času Antikrista, ki jih je po božji milosti mogoče zlahka premagati, če prelati in knezi spodbujajo preučevanje in raziskovanje skrivnosti narave. .”

V celoti gledano Baconovi pogledi nimajo tistega »faustovskega« značaja, ki mu ga včasih pripisujejo navdušeni raziskovalci. Niti ni bil razsvetljeni glasnik znanstvene revolucije, glas, ki vpije v divjini sholastike. Vendar pa je Bacon v svojem poskusu združitve vse znanosti, modrosti in vere ustvaril edinstveno delo, Opus Majus, v katerega je vključil informacije, znane mnogim v tistem obdobju, vendar organizirane in urejene v skladu z izvirnimi pogledi brata Rogerja.

Prav ta individualna pozicija je morda najbolj zanimiva značilnost njegovih spisov. Iz izbruhov strasti, ki jih Bacon včasih ne more zadržati, lahko sklepamo, kakšno izjemno občutljivost je imel ta mislec - in s kakšno težavo je to občutljivost zatrl, hvalil suhoparne in dolgočasne šolske metode. Njegove osupljive izjave, res edinstvene za tisti čas, preveva preroški duh, znanosti popolnoma tuj (v nasprotju z Baconovo lastno izjavo, da so vsa njegova odkritja izključno znanstvene narave). V teh napovedih je brat Roger izrazil najgloblje sanje vsega človeštva, zaradi katerih so se na koncu rodili veliki izumi, ki jih opisuje Bacon.

To besedilo je uvodni del.

Sveti Focij Carigrajski. Skrivnostna beseda o Svetem Duhu 1. Čeprav so v številnih obširnih spisih razpršene zavrnitve, ki ponižujejo ponos »tistih, ki skušajo obdržati resnico v nepravičnosti« (Rim 1,18), toda ker vi, po svojem častitljivi in

BACON, SHAKESPEARE IN ROŽNOKRAJERJI Te razprave o zmedenem problemu odnosa med Baconom, Shakespearom in rožnimi križerji se ne lotevamo z zaman namenom, da bi motili kosti že davno umrlih ljudi, temveč zato, da bi ohranili upanje, da bo kritična analiza pomagala.

Roger Bacon je "znanstvenik presenečenja". Kritika sholastike Roger Bacon se je rodil okoli leta 1214 v Somersetu v Angliji. Šolanje je začel v Oxfordu, kjer sta bila njegova učitelja Robert Grosseteste, vsestranski znanstvenik, in Adam March, ugleden matematik.

1214 P. Usnjarstvo - Prvi koraki starogrške znanosti. SPb.,

Vstop 1214 Molitev je dih duše, kakor je zrak naravni dih telesa. Dihamo Svetega Duha. Ne morete izreči niti ene besede molitve iz dna svojega srca brez Svetega Duha. Ko moliš, govoriš z Gospodom iz ust v usta, in če imaš usta svojega srca odprta z vero in ljubeznijo,

Zapis 1292 O, najslajše ime, najsvetejše ime, vsemogočno ime, ime našega Gospoda Jezusa Kristusa! Moja zmaga, Gospod, slava tebi Gospod, mi smo tvoji udje, smo eno telo, ti si naša glava. Gospod, naj bežijo vse strasti od nas, naj bežijo demoni od nas! Bog! daj nam milost ljubezni

Poglavje 624: Gola oseba ne sme obkrožiti Kaabe, politeist pa ne sme opraviti hadža. 779 (1622). Iz besed Abu Huraire, naj bo Allah zadovoljen z njim, se poroča, da je med hadžem pred poslovilnim romanjem, ki ga je vodil Poslanec

Poglavje 1214: Besede Vsemogočnega in Velikega Allaha: "Allah vas kaznuje (da zapustite dediščino) vašim otrokom (tako) ...". 1650 (4577). Poroča se, da je Jabir, naj bo Allah zadovoljen z njim, rekel: »(Ko sem bil bolan,) sta prerok, mir in Allahov blagoslov z njim, in Abu Bakr prišla k

Poglavje 1292 - Poroka med mladimi dekleti in starejšimi moškimi. 1747 (5081). Iz besed 'Urwe, naj se ga Vsemogočni Allah usmili, je poročano, da ko je Poslanec (mir in blagoslovi z njim) prosil Abu Bakra za roko 'Aishe, mu je Abu Bakr rekel: "Toda Jaz sem tvoj brat!"

»Iskali bomo resnico do konca sveta,
kajti nič ni popolno v človeških načrtih.«

Roger Bacon

Angleški frančiškanski pater, eden prvih naravoslovcev, ki je promoviral uporabo eksperimentalne metode v znanosti.

Okoli leta 1268 Roger Bacon lahko objavil 3 razprava: »Veliko delo« (Opus maius), »Majše delo« (Opus minus; dodatek k »Velikemu«) in »Tretje delo« (Opus tertium; povzetek idej »Velikega«).

V "Opus majus" "... je veličastno poglavje, ki govori o umetnosti izvajanja poskusov. Eksperimentalno raziskovanje tam velja za eno glavnih sredstev, ki jih mora um uporabiti za odkrivanje resnice. Le s pomočjo poskusov v fiziki in kemiji je mogoče priti do pomembnih odkritij. Res je, avtor, ki se je povzpel na področje filozofije, se je izgubil med predsodki svojega časa: verjame v možnost pridobivanja ogromne količine plemenite kovine iz majhne količine, verjame v obstoj sredstev, ki lahko nadaljuje človeško življenje, vendar ne smemo pozabiti, da je živel v XIII stoletju! Neupoštevanje samostanske listine, besno sovraštvo menihov, rojeno iz slave Roger Bacon mu povzročil veliko trpljenja. Dokler je bil pokrovitelj papeža, so bili napadi proti njemu zelo zadržani; toda po smrti Klementa IV. so izbruhnili v neustavljiv bes. Leta 1278, ko je bil na papeškem prestolu Nikolaj III., so mu frančiškanski menihi sporočili svojega brata in obtožili Bacona, da je prodal svojo dušo hudiču ter postal čarovnik in astrolog. Roger Bacon se je zaman poskušal opravičiti. Očitkom magije je ugovarjal s pismom: »De nullitate magiae«. »Moja dela imenuješ hudičevo delo, piše, samo zato, ker so tvojemu umu nedostopna. Že zaradi tega se jih nevedni teologi in duhovni znanstveniki zgražajo kot plod magije in jih imajo za dejanje, nevredno kristjana.

Roger Bacon, ki je v renesansi in novem veku zaslovel kot čarovnik in čarovnik, vnet poznavalec astrologije in magije, v času svojega življenja ni užival takšne slave. Še več, po Estonovem mnenju v šolah tistega časa ni bil avtoriteta in ga šolasti niso jemali resno. »Bil je le eden od mnogih učiteljev, ki so učencem poučevali podobne predmete in kot mladenič je imel le lokalni sloves« (*1). Resda se Estonove besede nanašajo na njegova leta poučevanja na Oxfordu in v Parizu, a glavni razlog za njegovo nepriljubljenost je v tem, da Bacon ni bil doktor teologije in ni pisal velikih teoloških povzetkov v tistem času. »Njegova znanstvena zanimanja so bila matematika, naravoslovje, zlasti fizika in optika, pa tudi jezikoslovje. S tem znanstvena točka Bacon je teološko metodo svojega časa podvrgel nenavadno ostri kritiki teološke metode svojega časa ... V nasprotju s Parižani (sistematiki, kot sta Albert Veliki in Tomaž Akvinski. - A.V.), je reformiral teologijo s pomočjo in na osnova jezikoslovnih, matematičnih in naravoslovnih disciplin« (*2). Iz tega gotovo ne sledi, da je bil Bacon heretik; nasprotno, bil je prej glasnik novo obdobje, »Jesen srednjega veka«, katerega intelektualna klima se je oblikovala pod vplivom njegovih rojakov Dunsa Scotusa in Ockhama. Pri vprašanju razmerja med filozofijo in teologijo je njegovo mnenje povsem določeno: obstaja samo ena popolna modrost in edina znanost, ki prevladuje nad vsemi drugimi - to je teologija, za njeno razlago pa sta potrebni dve vedi: kanonsko pravo in filozofija. Absolutno modrost, je rekel, je dal edini Bog, edini svet za edini namen. To pomeni, da Bacon tako kot sveti Bonaventura reducira vse vede na teologijo, ta pa predpostavlja teorijo spoznanja, ki se zgleduje po avguštinski teoriji o razsvetljenju« (*3).

Roger Bacon je bil rojen med letoma 1210 in 1214. blizu Ilchestra v Dolchestru v Angliji.Študiral na Oxfordu pri Adamu Marshu in Robertu Grossetesteju. Kot sin premožnih staršev je po tedanjih navadah študij nadaljeval v Parizu, kjer je od 1244 do 1250 ali 1252. poslušal predavanja Aleksandra Galskega, Alberta Velikega in Viljema Auvergnskega. Potem se je vrnil v Oxford, hkrati se pridružil meniški red frančiškanov in tam do leta 1257 poučeval na fakulteti »svobodnih umetnosti«. Sprti mož, nagnjen k najrazličnejšim novotarijam, je izzval preganjanje bratov reda, a sreča se mu je nasmehnila: leta 1265 je njegov pokrovitelj Guy Fulk postal papež pod imenom Klemen IV. Med svojim kratkim pontifikatom mu je Bacon po njegovem naročilu sestavil in poslal svoje znamenito »Veliko delo«. Leta 1278 pa so ga zaprli, njegove nauke pa je obsodil generalni red Hieronim iz Ascolija zaradi astroloških napak. Kdaj je umrl, ni znano, vemo pa, da je Bacon leta 1292, že na svobodi, napisal Kodeks teoloških znanosti.

Po avtoritativnem mnenju založnika Baconovih del Roberta Steela je psevdoAristotelova »Skrivnost skrivnosti« odločilno vplivala na oblikovanje Baconovega pogleda na svet. »Od svojega prvega do zadnjega dela jo je navajal kot avtoriteto in ni dvoma, da je utrdila, če že ne ustvarila, njegovo vero v astrologijo in naravno magijo. Do njega in njegovih sodobnikov je prišlo kot nedvomno Aristotelovo delo, za katerega obstoj je bilo znano že približno stoletje« (*4). Sestavljalec Skrivnosti skrivnosti je bil verjetno Yuhanna ibn El-Batrik, zdravnik kalifa Al-Mamuna, znan prevajalec, Sirec ali Grk, vsaj kristjan, ki je umrl leta 815. V sirščino je prevedel Aristotelovska politika in zgodovina Živali", v arabščini pa "O nebu in svetu" in "O duši" v povzetku, ne da bi upoštevali dela drugih avtorjev. "Skrivnost skrivnosti" je na voljo v dveh arabskih (zahodni in vzhodni) različici. V začetku XII. (1135), je bil del zahodne različice preveden v latinščino v Španiji, celotno besedilo traktata pa je iz vzhodne različice prevedel Filip iz Tripolija v prvi polovici 13. stoletja. za neapeljskega nadškofa Guida v Antiohiji.

Skladba Skrivnost skrivnosti je zapletena kompilacija del grških, sirskih in arabskih avtorjev. Vključuje razpravo o lastnostih, potrebnih za kralja (Aristotel uvaja Aleksandra Velikega v najvišje skrivnosti svojega nauka, metode vodenja ljudi), različnih značajih kraljev in vplivu, ki ga imajo na potek javnega življenja. Podani so nasveti o oblikovanju in organizaciji dela državnega sveta ter najboljši ureditvi kraljevega delovnega dne v korist njegovega zdravja in dolgoživosti. Opisani so letni časi in podani so medicinski nasveti o zdravljenju različnih bolezni v različnih obdobjih. Opisani so najboljši dieti, koristi in škode vina in kopeli, podani so recepti za pripravo zdravil, oris fizionomije (umetnost ugibanja značaja po videzu). Nadalje so ponovno podrobno opisane dolžnosti ministrov, sodnikov, vojskovodij in veleposlanikov. Zadnje poglavje pripoveduje o skrivnostih astrologije, ljubezenskih napojih, moči dragih kamnov in zelišč.

Latinsko besedilo "Skrivnost skrivnosti" je doživelo pomembne preobrazbe. Deseto poglavje, ki je vsebovalo nasvete o magiji, je bilo bistveno skrajšano, oddelek o fizionomiji pa je bil prestavljen tja iz drugega poglavja. Objava Bacona je naslednji korak pri ustvarjanju evropske različice Skrivnosti skrivnosti. Celotno besedilo je namesto na deset avtorskih poglavij razdelil na približno štiri enake dele, uvedel dodatne odstavke in preuredil naslove naslovov. Tako je uvedel Avicenino navedbo o zdravilni moči gadovega mesa, a kar je najpomembneje, delo je poimenoval »Knjiga desetih znanosti«, kar kaže na njegovo poznavanje arabskih izvirnikov, saj tega imena ni v nobeni latinski različici, toda v »Svetovni zgodovini El-Makine« je zapisano, da »nekateri pravijo, da ga je modrec Aristotel, učitelj Aleksandra, naučil desetih zemeljskih znanosti in rekel, da je sestavil poleg drugih dobro znanih knjig , številne študije o zdravljenju telesa. Za Aleksandra je napisal delo, ki smo ga že omenili, poimenoval ga je "Knjiga spoznanja zakonov usode", v njem pa je razložil znanost o talismanih in umetnost astrologije ter vanjo vključil magične figure, ki se lahko uporablja za zmagovanje in prestraševanje ljudi ter dajanje nasvetov drugim« (*5).

Bacon je knjigo opremil s predgovorom, ki ga bralcu predstavljamo, kjer je močno poudaril mistično-okultno naravo psevdo-Aristotelovega dela. Pravzaprav je Skrivnost skrivnosti bolj politična in poučna razprava, vendar so Baconova navodila bralce včasih prisilila, da so v njej iskali in našli tisto, kar prevajalec ni določil, saj je najgloblje skrivnosti magije mogoče povedati v alegoričnem jeziku. , da bi se izognili njihovi zlorabi s strani profanov. , in samo tisti, ki vedo, znajo razložiti včasih strašno vsebino nedolžnih prepirov o koristih in škodi kopeli ali raznih vin.

Takšno razmišljanje angleškega frančiškana je verjetno botrovalo kasnejši legendi o čarovniku Baconu v glavah srednjeveškega intelektualca, ki ga tovrstna literatura ni pokvarila. Zadnja pripomba je pomembna, ker nakazuje krog bralcev, ki jim je bilo Baconovo delo namenjeno; gospodinjske magije se ne dotikamo.

V vseh drugih pogledih je bil »Bacon v celoti človek trinajstega stoletja. - izjemen, morda briljanten in seveda vpliven predstavnik mnogih njegovih intelektualnih tokov. Pisal je o slovnici, logiki, astronomiji, astrologiji, alkimiji, medicini, moralni filozofiji, metafiziki, percepciji, razmerju med filozofijo in teologijo ter o različnih fizičnih temah. Pozdravljal je študij tujih jezikov, matematike in eksperimentalnih ved. Bil je pionir v asimilaciji filozofskih in znanstvena dela, nedavno preveden iz grščine in arabščine, velik popularizator grške in arabske naravne filozofije in matematične znanosti. Na splošno je bil mikrokozmos znanosti in naravne filozofije trinajstega stoletja« (*6).

Prevod Baconove razprave je naredil A.V. Vashestov po publikaciji: Opera hactenus inedita Rogeri Baconi Faze. V. Secretum Secretorum cum glossis et notibis Tractatus brevis et utilizat declarandum quedam obscura dicta Fratris Rogeri. Nunc primum editit Robert Steele... Oxonii, MCMX, str. 1-24. Oštevilčene opombe se nanašajo na opombe za besedilom.

A. V. Vašestov

Opombe:

*1 Easton S. C. Roger Bacon in njegovo iskanje univerzalne znanosti. Oxford, 1952, str. 63.

*2 Geuer B. Die patristische und scholastische Philosophie // Fr. Ueberwegs Grundrisse der Geschichte der Philosophie. bd. 2. Berlin, 1928. S. 469.

*3 Gilson E. La philosophie au Neuen Age. Pariz, 1986, str. 476-477.

*4 Steele R. Uvod v Secretum secretorum. Oxonii, 1920, str. viii.

*5 Univerzalna zgodovina El-Makina (Budge, Aleksander VII, str. 382) - op. avtor: R. Steele. Uvod, str. xxiv.

*6 Filozofija narave Rogerja Bacona. Kritična izd. z angleškim prevodom, uvodom in opombami De multiplicatione specierum in De speculis comburentibus, D. C. Linberg. Oxford, 1983, str. vii.

Uvod v [Psevdo-] Aristotelovo Skrivnost skrivnosti

Kratka in potrebna razprava začne pojasnjevati nekatere temne točke v Aristotelovi Skrivnosti skrivnosti, ki jo je Aristotel napisal v starosti na zahtevo Aleksandra Velikega. To razpravo je napisal brat Roger Bacon iz manjših bratov, ki ga je vodila ljubezen, za pouk nekaterim, ki vedo.

Če bodo tisti, ki vedo, pozorni in o vsem dobro premislili, bodo s pomočjo te razprave skupaj z opažanji, ki jih je brat Roger podal na mnogih in različnih mestih v besedilu, odkrili najgloblje zakone narave, ki jih le človek in človeška iznajdljivost lahko v tem življenju dojame in kaj lahko imenujemo prava načela sveta. Ne obupajte nad težavami, kajti tistemu, ki pozna naravo stvari, znanost o perspektivi in ​​astronomijo, teh skrivnosti ni mogoče skriti*.

* Naslov (etimologija besede) - izhaja iz grške besede "titan", ki se v latinščini prevaja kot "sonce"; in kakor sonce osvetljuje svet, tako naslov osvetljuje in pričuje knjigo. — Roger Bacon. (V nadaljevanju besedila so komentarji prevajalca označeni z zvezdico)

Sedem je poglavij.

Prvo poglavje - o namenu tega dela in o lažnih zmotah matematikov, ki pravijo, da sodijo z gotovostjo, in pravijo, da se vse izvaja iz nuje.

Drugo poglavje- o pravih matematikih, ki verjamejo, ob predpostavki svobodne volje, da kombinacije zvezd ne določajo vnaprej, temveč le nagibajo in spodbujajo k dejanjem; in o potrebi po znanstvenih zdravnikih v drugih težkih primerih.

Tretje poglavje - o besedah ​​in dejanjih lažnih matematikov in demonov.

Četrto poglavje- o besedah ​​in dejanjih pravih matematikov, ki lahko delajo čudeže s pomočjo medicinske umetnosti, čeprav se očitno razlikujejo po modrosti in zdravljenju bolezni po erudiciji in popolnosti. Gre za najvišjo skrivnost, ki se ji lahko približa le dobro usposobljen zdravnik.

peto poglavje- o pravih znanostih, ki so poimensko podobne matematičnim vedam, vendar z njimi niso povezane, ker so del filozofije in eksperimentalne vede.

Šesto poglavje- o razmišljanjih nekaterih astronomov v tej knjigi, predvsem v zadnjem poglavju drugega dela in tudi v predzadnjem poglavju tretjega dela.

Sedmo poglavje- o lastnih lastnostih planetov in njihovih znamenj, ki jih je Aristotel uporabil v svoji knjigi, in o šestih načinih spreminjanja nižjih stvari na tem svetu, tako živih kot neživih, pod vplivom planetov - in to je zadnje poglavje .

PRVO POGLAVJE

O namenu tega eseja in o lažnih zablodah matematikov

Pravzaprav bi lahko velik del vsebine te knjige (ki se imenuje Aristotelova knjiga "Skrivnost skrivnosti" ali knjiga "Vodnik vladarju za vladanje in vladanje") bolje in jasneje prevedel prevajalec. Torej, "plašč" ni filozofska beseda, tako kot "geomantija" in "celimancy" - in "urok" in "magična formula" - te besede ne sodijo sem in so neprepričljive. Filozofske teme, o katerih je razmišljal Aristotel, imajo filozofsko resnico, ki pa je Aristotelovi prevajalci, ki niso vešči znanosti, ne poznajo dovolj grški jezik in znanstvena latinska terminologija, ki je v veliki meri popačena zaradi nepravilnega prevoda; tisti, ki so najprej prevedli aristotelovsko modrost iz grščine v arabščino, nato iz arabščine v latinščino, tako da so svojim napakam dodali še napake drugih, še bolj popačili. Naj to ponazorimo s primeri iz te knjige.

* Po Ciceronovih besedah ​​»... imajo ljudje nekaj, kar mi imenujemo vedeževanje, Grki pa imajo »mantiche«, to je sposobnost predvidevanja in prepoznavanja prihodnosti ... V tem, kot v marsičem drugem, smo bili boljši. , kot Grki, ki so tej najodličnejši sposobnosti dali ime, ki izhaja iz besede "divus" (božanski), medtem ko so Grki, sodeč po Platonovi interpretaciji, svoje ime izpeljali iz besede "plašč", kar pomeni "blaznost". (JAZ). (Cicero. O vedeževanju. I // Filozofske razprave. M., 1985. Str. 191).

* Obstaja podobno razlikovanje pri Sextusu Empiricusu: »... kar zadeva astrologijo ali matematiko, vendar ne tisto, kar je v dobesednem pomenu sestavljeno iz aritmetike in geometrije (ker smo tem znanstvenikom že ugovarjali), in ne te sposobnosti napovedovati, ki jo najdemo med učenci Evdoksa, Hiparha in njim podobnih in ki jo, kot veste, nekateri imenujejo tudi astronomija (in R. Bacon »eksperimentalna znanost« - A.V.), ker je opazovanje pojavi, kot sta poljedelstvo in plovba, na podlagi katerih je mogoče napovedati sušna in deževna obdobja, nalezljive bolezni in potrese ter druge podobne spremembe v atmosferi, pa astrologija v smislu nauka o geniturah [horoskopi]. Kaldejci, ki ga okrasijo s slovesnimi imeni, se razglašajo za matematike in astrologe, po eni strani povzročajo ljudem različno škodo, po drugi strani pa v nas krepijo globoko zakoreninjene predsodke in nam hkrati ne dovolijo, da bi se ravnali po zdrava pamet. Sextus Empiric. Proti astrologom. - Dela, zvezek 2. M., 1976. Str.174).

grška beseda "plašč" v latinščini pomeni divinatio, "vedeževanje" * delovalo in utemeljevalo ne samo vse filozofe **, ki jim je mar za dostojanstvo filozofije (kot Aristotel, Avicena, Ptolemej) ***, temveč tudi vse druge resnično filozofirajoče ****.

* Beseda "magija" izhaja iz perzijske besede "magus" - svečenik. V srednjem veku so razlikovali magijo angelov in magijo demonov, ki so jih imenovali bela in črna.

**Avguštin. De diversis questionibus, XLV. Založnik Baconovega besedila se sklicuje na Avguštinovo De diversis questiones XL, lahko pa se sklicujemo tudi na odlomek iz Avguštinovih Izpovedi, kjer govori o superiornosti astronomskih teorij filozofov (čeprav jih ne imenuje) v primerjavi z » dolge zgodbe o manihejcih« (Avguštinova izpoved. T. 3.).

***Verjetno gre za papeža Gregorja Velikega (590-12.III.604), najbolj priljubljenega in branega izmed cerkvenih očetov v srednjem veku, med čigar deli je 40 homilij na evangelij. Gregory iz Toursa pravi, da je bil »tako podkovan v znanosti slovnice, dialektike in retorike, da so verjeli, da v vsem Rimu ni osebe, ki bi mu bila enaka« (Zgodovina Frankov. M., 1987. Str. 283 ). Vendar po Langenovih besedah ​​to za tisti čas ni veliko povedati. "Njegov lastni pogled je našel zadosten izraz v pripombi, da je treba "svobodne umetnosti" preučevati le za boljše razumevanje Svetega pisma (Regula pastoralis, v. 30)". »Ni bil sposoben globoke filozofske refleksije, zato njegova teologija ni dobila nadaljnjega razvoja« (Langen J. Geschichte der Romischen Kirche von Leo I. Bonn, 1885. S. 494).

**** Kasiodor. Opera omnia. PL. 71, str. 1151.

Resnično sodijo, pravijo, da ime "matematika" res izvira iz besede "matesis", vendar v latinščini "matesis" pomeni "pouk" ali "disciplina", kot piše Cassiodorus v knjigi "O posvetnih znanostih" *.

Nadalje Kasiodor pravi, da je študiral tudi to izobraževalno ali disciplinarno matematiko, saj se skozi njo poučujejo vse druge vede in brez tega se ni mogoče učiti. To uči tudi Boetij** v prologu »Aritmetike«***, ki ne znajo grško, so popačili vsa grška imena, iz katerih je večina latinskega jezika sestavljena; iz velike nevednosti širijo svoje lažne verze:

Mathesis je treba znati in ugibati - mathesis. Filozofi govorijo o matezi, čarovniki o matezi ****.

* Prav tam, str. 1204.

**Boitij. Opera omnia. PL. 64. Inst. Arith. 1.1.

*** Glomerelli - tako so leta 1267 imenovali fante, ki so začeli študirati slovnico. Glej: Rashdall H. Evropske univerze v srednjem veku. V. 2. Oxford, 1895. str. 555.

**** Eberhardi Graecinius (ur. Wrobel), X. 211.

Kot izhaja iz povedanega, se motijo ​​v smislu in črkovanju izvirnih grških besed, saj je "mathesis" z okrajšavo v drugem zlogu in brez aspiracije vedeževanje ali umetnost vedeževanja nia, ki jo je izumil vedeževalec Manto *. Mathesis pa je v sredini podaljšan in pridihnjen na drugi zlog, kakor je jasno iz grških knjig in grške slovnice, disciplina.

Posledično so lažni matematiki tisti, ki govorijo o dejanjih po nujnosti in po moči usode, ne le v manifestacijah narave, ampak tudi v moralni izbiri. Iz tega sklepajo, da so otroci rojeni pod določenimi kombinacijami planetov in so podvrženi takšnim ali drugačnim potrebam, zato je mogoče z gotovostjo vedeti o vseh njihovih prihodnjih in sedanjih dejanjih, skrivnih in preteklih. **

* Vergil, Eneida, 10. 199. Pomen:

»Okn tudi premakne odrede s svoje domače obale
Mante prerokinje, sin in Tusk reke, ki je podaril,
Mantova, tvoje stene in ime matere nimfe.

(V nadaljevanju so citati iz Vergilijevih del podani po izdaji: Virgil. Bucoliki. Georgics. Aeneid. Per. S. Shervinsky, S. Osherov. M., 1932). Serviusovi komentarji ne povedo nič takega, le nakazujejo, da je "Manti (dejansko) grški genitiv" (Servius Commentarii v Virgilium Serviani. Gottingae, 1826, v. 1, str. 561). Pravzaprav je to beseda indoevropskega korena madh, men, lat. - mens - um, mišljenje, razum (Vocobolario Graeco-Italiano, Milano, 1970, str. 1179).

** Commentarii v Virgilium Serviani. Gottingae, 1826, v. 1, str.561.

DRUGO POGLAVJE

O pravih matematikih

Pravi matematiki ne priznavajo takega pritiska in ne presojajo nujnosti tega, kar je bilo ali bi moralo biti v teh nepomembnih primerih in voljni izbiri, izražajo svoje sodbe ne o vsem, ampak le o nekaterih in ne s popolno gotovostjo; učijo, da se včasih lahko zgodi tudi nasprotno: torej ne, da bo otrok dober ali slab, ampak da bo dober ali škof, če Bog hoče, vedno pa v svojih sodbah na koncu dodajo »če Bog hoče. ." Na podlagi sposobnosti predvidevanja določenih voljnih ali naravnih (naravnih) manifestacij ne pravijo, da bodo sledile nujno, ampak da se lahko zgodijo in zgodijo kot posledica lastnih vzrokov, če. Bog ne bo spremenil reda narave in volje.

Tem željam, to je človeškim dejanjem, pravi matematiki dodajajo svobodno izbiro, tako da nihče ni odločen za dobro ali zlo, čast ali nečast, bogastvo ali revščino, znanost ali cerkvene službe, kot trdijo lažni matematiki.

Pravi matematiki preučujejo mesto in lego planetov, kakšne sile so v njih razna znamenja zodiaka in v kakšnem razmerju so drug z drugim in z zvezdami stalnicami, zato lahko glede na svoje zmožnosti z verjetnostjo presojajo spremembe nižjih teles na zemlji, v vodi in v zraku, kot je navedeno, in pogosto se zgodi obratno, vendar ne po potrebi. In narava ima sposobnost spreminjanja, navsezadnje jo lahko spremeni Bog v svoji dobroti za vredne svetnike, vredne cerkve in celo nekaj dobrih kristjanov, če so tega vredni. Tako je ena stara nesrečna ženska, zasenčena z Božjo dobroto zaradi svojih molitev in vrlin, lahko spremenila red narave. To se nanaša na blaženo Sholastiko, ki je povabila sv. Benedikta, ki je prosil Boga, naj ostane, in zgodilo se je hudo slabo vreme, ki blaženemu Benediktu ni dovolilo, da bi jo zapustil *. Isto se lahko reče o neštetih drugih čudežih, ki so jih angeli, svetniki, vredne cerkve in pobožni ljudje storili nad naravo ** in proti božji dobroti. Takšna sprememba v naravi je enako mogoča tako za neživa kot živa telesa in za ljudi.

V skladu z različnimi kombinacijami zvezd se človeško telo vsako uro spreminja in spodbuja dušo k različnim moralnim dejanjem, znanstvena dejavnost in ostale storitve ***

* Primer je izposojen iz življenja svetega Benedikta Nursijskega, ki je leta 529 ustanovil meniški red benediktincev. Sveta Sholastika - njegova polsestra, ki je ustvarila bratovščino benediktincev, po listini svetega Benedikta.

** Nauk o temperamentih prvič najdemo pri Hipokratu (glej: "O naravi človeka" // Izbrane knjige. M., 1936. Str. 199), kasneje ga je razvil Galen. Vendar pa so jih šele med Arabci, na primer v "Kanonu medicine" Ibn Sine, začeli povezovati z vplivom planetov.

*** Idejo, da zvezde ne določajo vedenja, ampak le nagibajo k njemu, si je Bacon izposodil od Ptolemaja. Glej: Ptolomej. Tetrabiblos. Ta razprava vsebuje komentarje, pripisane Proklu, uvod, pripisan Porfiriju, in Demofilovo sholijo (ena izdaja - Basel, 1559), pa tudi Proklove parafraze (enotna izdaja - Basel, 1554), obstajajo pa tudi dragoceni latinski komentarji J. Cardana (1554), ponatisnjeni v 5. zvezku njegovih del. (1)

1) Vendar pa je tretja knjiga Ptolemejevega "Tetrabiblosa" posvečena tehnikam vedeževanja, ki niso omejene na vedenjske (odvisne od temperamenta) značilnosti, na primer -astrološke tehnike z določanjem vrste človekove dejavnosti, opisom njegovih staršev, zakonca itd. Iz Baconovega besedila je razvidno, da je po Avicenni nagnjen k uporabi "znakov zvezd" za določitev, razumevanje in po možnosti popravljanje lastnosti človekovega temperamenta / narave (na primer v primeru bolezni) in izbrati najprimernejši čas za opravljanje določenih dejanj ter ima izjemno negativen odnos do napovedne astrologije, ki jo povezuje z mantičnimi ali magičnimi praksami – glej spodaj (komentar Irina Moskovčenko)

Tako Avicenna v 8. knjigi »O živalih« in v drugih spisih pričuje, da se telesna toplota in mraz ter druge raznolike strasti množijo samo iz misli in čustev duše, o čemer se lahko vsakdo prepriča z opazovanjem sebe in drugih *.

* »Človek lahko sliši zvoke in vidi barve, ne da bi obstajali zunaj in jih povzročili zunanji vzroki. In to se najpogosteje zgodi ob nedejavnosti razumske sile ali malomarnosti domišljije, pa tudi takrat, ko je razumna duša zaposlena s predstavo in domišljijo. V tem primeru sile reprezentacije in domišljije okrepijo svoja posebna dejanja na tak način, da oskrbujejo oblike, ki se pojavljajo kot oblike, ki jih zaznavajo čuti "(" Knjiga duše. Pogl. 2. Ibn Sina. Izbrano filozofska dela. M., 1980. S. 450).

Toda to vznemirjenost duše, ki vznemirja (temperament), predvsem od zvezd, morajo upoštevati vladarji in drugi, ki vladajo v svetu in v cerkvi. Ker če pravi matematik natančno pozna leto, dan in uro človekovega spočetja in rojstva, potem lahko natanko presodi njegov prihodnji temperament, iz tega bo sklepal o njegovih naravnih nagnjenjih in nagnjenjih k dobremu ali zlu. Vsi ljudje torej očitno v skladu s svojim naravnim temperamentom, kot je navedeno zgoraj, niso odločni v svoji svobodni izbiri, ampak se kljub temu odločno in močno nagibajo k njej. Kralj torej seveda sledi svojemu temperamentu. In če je preveč kolerik, je nagnjen k ponosu, jezi, nezmernosti, prepirom in vojni ter drugim nemirom. In njegovi svetovalci in prijatelji se nagibajo k temu po njegovi volji, tudi njegovo kraljestvo se nagiba po njegovi volji, in tako kraljeve razvade pretresajo samo njegovo kraljestvo in so vzrok za pretrese med sosedi.

In če je sangvinik, potem krotek in ponižen, razumen in miroljuben, ljubitelj pravičnosti in miru, družbe, prijateljstva in vljudnosti. In tako je kralj drugačnega temperamenta silan k drugemu. Prav tako vse tiste, ki vladajo v svetu ali v cerkvi, njihov temperament vleče bodisi k dobremu bodisi k zlu, razen če Bog spremeni red narave in volje. Če pa jim zdravniki, ki poznajo znanstveno astronomijo, dajo dobre nasvete, potem lahko slabe temperamente teh ljudi zamenjajo z boljšimi in tako se lahko nagibajo k zmernosti, miru in pravičnosti, harmoniji in prijateljstvu in vsemu dobremu.

TRETJE POGLAVJE

O govorih in dejanjih lažnih matematikov in demonov

Lahko bi špekulirali o sodbah pravih in lažnih matematikov, vendar bomo tukaj obravnavali njihove govore in dejanja, po katerih so zelo znani. Tako lahko oba opravita marsikatero koristno, predvsem z Človeško telo, spodbujajo dobro počutje in preprečujejo nasprotno, poskrbijo za nešteto udobja in se izogibajo zlu. Vendar lažni matematiki verjamejo, da vse, kar počnejo, počnejo iz nuje, medtem ko pravi matematiki ne priznavajo nobene nuje. Dalje, lažni matematiki zaradi svoje nevere in napak, v katere zapadajo pri računanju nebesnih ozvezdij, po božji sodbi zapadejo v nešteto drugih zmot in iščejo pomoč demonov ter izvajajo čaranja, amulete in daritve, za kar preučite najbolj škodljive knjige, ki govorijo o različnih demonih; se zbližajo z najbolj škodljivimi ljudmi in nekateri od njih matematiki s svojimi razodetji odkrivajo predloge in navodila demonov. Poleg tega najslabši od teh sami delajo zlo in najbolj škodljivi matematiki vodijo svoje knjige z imeni: Adamova knjiga, Mojzesova knjiga, Salomonova knjiga, Aristotelove in Hermesove knjige in drugih modrih mož, a te najslabši ljudje so jih sami napisali in zapeljujejo ljudi, ne samo mladino, ampak celo starejše in plemenite ljudi, najbolj razgledane ljudi našega časa. Sami smo videli mnoge ljudi, ki so bili navdušeni nad temi knjigami, ne le kleriki in možje cerkve, ampak tudi vladarji različnih stopenj izobrazbe in drugi enako veliki možje. In ti matematiki v svoji zlobi kličejo demone, in ti govorijo in delajo mnoge čudeže, z božjim dovoljenjem. Včasih prikazujejo podobe na zakletem nohtu deviškega dečka, na površini umivalnikov in na rezilih mečev, na ramenskih kosteh ovna in drugih zloščenih predmetih, ustrezno zakletih, in demoni jim razkrijejo vse, kar hočejo. , z božjim dovoljenjem.

Fantje, ko gledajo poliran predmet, vidijo podobo ukradene stvari in se prepeljejo na kraje, kjer je skrita, vidijo tiste, ki so jo ukradli in na podoben način - veliko drugih stvari, in vse to jim pokažejo demoni .

Toda norost lažnih matematikov se kaže tudi v odsotnosti demonov, ne v njihovi naravi in ​​umetnosti, temveč v najčistejši magiji. Delajo številne čudeže, ki nekaterim prinašajo začasno korist, drugim pa zlo, vendar to počnejo s pomočjo nevidnih dejanj in razodetij demonov, po Božjem dovoljenju. Kot pravi David o razodetju demonov brezbožnim ljudem: »Poslal je nadnje plamen svoje jeze in jeze in besa in nesreče, veleposlanstvo hudobnih angelov« *.

* Ps. 77,49.

Ti geomantiki* ustvarjajo amulete in figure [=horoskope] na pesku (29), ko z ognjem, in mnoge druge zablode, o katerih zdaj ne bomo govorili, skozi katere jih demoni uničijo s skrivnimi razodetji.**

* Geomantija - vedeževanje s pomočjo tankega peska ali zemlje. Gerard iz Cremone v Andaluziji (1114-1187), prevajalec Ptolemajevega Almagesta, ki je v Evropo uvedel arabske številke, je v svojem delu Geomancy and the Actions of the Planets predlagal povezavo med geomantijo in astrologijo. Odlomki iz njega so natisnjeni v lyonski izdaji spisov Kornelija Agripe.

** Hidromantija - vedeževanje po vodi. »V stoječo vodo (ribnik ali jezero) enega za drugim v presledkih vržejo tri kamenčke: okrogle, trikotne in štirikotne. Ti kamenčki od vznemirjenja rišejo neke like na vodno gladino, je pojasnila vedeževalka, opažali so tudi obmorski prebivalci v starih časih. videz morja. Drugi način: okroglo rdečo stekleno posodo, napolnjeno z vodo, postavimo med prižgane sveče. Potem ko s tihim glasom pokličejo Anaela (zavetnika vedeževanja), otroka prisilijo, da pozorno opazuje površino vode, kjer vidi slike, ki predstavljajo odseve astralnih podob ”(Troyanovski A.V. Slovar praktičnega vedeževanja //"Isis", št. 4. Sankt Peterburg, 1913. S. 18).

Aeromantika - vedeževanje po nebeških elementih = meteorologija.

Piromanija je vedeževanje s pojavom plamena. Zdrobljeno smolo so vrgli na vroče oglje in če je plamen vzplamtel z velikim sijajem, je to napovedovalo dobre stvari. Pri vedeževanju v svetiščih so uporabljali kose suhega in gorljivega lesa, da je ogenj dobil večjo moč. Če so, ko so bili blizu ognja, utripali, močno goreli, se približevali v en plamen, niso oddajali saj - srečen izid podjetja" (Troyanovski A. V. // "Izida", št. 2. Sankt Peterburg, 1913. Str. 18)

Tovrstne iluzije izvirajo bodisi iz lastne nevere ljudi bodisi od čarovnikov, iz njihovih lastnih hudih grehov ali tistih, ki so jih vanje vpletli; zaradi posebnega zla in velike škode, ki jo povzročijo čarovniki, je izpostavljen trpljenju mnogih ljudi. Vse to se v našem času razkriva v neskončnih primerih v obliki neštetih grozodejstev, o katerih zdaj ne moremo pisati. Iz vseh teh amuletov in urokov, horoskopov in končno magičnih spisov izvirajo največje zablode stark-vedežev in istih moških. Konec koncev, tako so se magije učili na začetku, matere so učile hčere, očetje sinove in neskončna škoda se je postopoma povečala po vsem svetu do danes in ta rast se bo nadaljevala do dneva Antikrista. Posebno zlo nastane iz združitve ljudi in starih vedeževalcev z matematiki: to je najslabše možno. In tako kot je pred Antikristom veliko hudobnih ljudi, ki mnoge nagibajo k še hujšim zmotam Antikrista, tako je v vsakem napačnem nauku ali filozofiji, ki je bila sprejeta že pred petdesetimi leti *, napačne študije doktrine, katere heretiki očitno približujejo čas Antikrista. Vse zlo lažnih matematikov, čarovnikov, lažnih filozofov in krivovercev, ki sedaj sprevračajo vse resnično in dobro, izvira iz demonov, ti jih poučujejo in vzdržujejo.

* Če je datum Baconovega predgovora 1265, verjetno pomeni Richarda Cornwallskega, čigar nauk je bil leta 1250 razglašen v Oxfordu in nato obsojen v Parizu. Če je bil predgovor napisan leta 1271, potem je mišljena zabloda averoistov o kozmičnem umu.

ČETRTO POGLAVJE

O govorih in dejanjih pravih matematikov

Po drugi strani pa so se pravi matematiki popolnoma odstranili od vseh teh zlih in v celoti služijo pravi filozofiji in veri ter vedo, kako izbrati čas želenih kombinacij zvezd, v katerem z močjo planetov in zvezde stalnice, lahko z božjim dovoljenjem veliko opravi z naravo in zdravilno umetnostjo narave. Uporabljajo določene besede in dejanja, vendar ne urokov čarovnikov in stark, temveč po milosti, ki je bila dana filozofu na področju služenja božanstvu, opravljajo molitve in daritve, na katere se Aristotel sklicuje v prvem delu zadnje poglavje *.

* Glej: Secretum..., str. 61-62. »Kajti ljudje lahko prosijo božanstvo za odpustek z molitvami, pobožnostjo, prošnjami, postom, službami, žrtvami, očiščenji in mnogimi drugimi blagoslovi, prosijo za milost združitve z njim, se globoko kesajo, in takrat se bo vsemogočni Bog resnično odvrnil od jim vse, kar povzroča strah in strah« (Secretum secretorum V: Opera haact ined R. Baconi fasc V. str. 61-62).

Tudi če nismo dolžni priznati, da imajo filozofi dar dejavne milosti, saj ne vemo, ali jim ga Bog daje, vemo pa, da imajo veliko milost, ker imajo veliko modrost in neverjetne moči, ki jih uporabljajo za v korist vseh nas kristjanov. Veliki filozofi, kot so Platon, Aristotel, Avicena in podobni, niso častili malikov, ampak so jih zaničevali in po svojem prepričanju častili pravega Boga v skladu z milostjo, ki jim je bila dana, in tako darovali žrtve in molitve, ne da bi vedeli. Mojzesovo in Kristusovo postavo, kakor starodavni očetje od Adama do postave, dal Mojzes. Poleg tega je Aristotel v svojem zakonu častil Trojico, opravljal tri molitve in tri daritve, kot Averroes uči na začetku komentarja o nebesih in svetu *.

*Averoys, lib. 1, str. 3 // Aristoteles Opera Omnia, Venetia, 1553. »Prav tako iz drugega veličastnega razloga pravi, da mu je bila ona podlaga in zakon za tri prošnje ali molitve; drugače pa žrtve. In pravi, da zakonodajalec te številke ne bo razkril ljudem, če ne bo sledil naravi, kajti ta zakon je podobnost naravi. govori. In v skladu s tem številom se veličina stvarnika ohranja v njegovi oddaljenosti od ustvarjenih oblik. Molimo in žrtvujmo, kajti vse to ne služi nič drugega kot veličini stvarnika "(Averoys. De celo et mundo. Ibid, str. 267-268).

In krščanski astronomi bi morali takšne molitve pobožno moliti k Bogu in svetnikom in jih v vseh svojih dejanjih klicati na pomoč, ne pa demonov, kot so čarovniki. V teh molitvah je treba uporabiti svete evangelije in dodati amulete, figure križa in križanja, Božja Mati in blaženi Dionizij, ki je bil najboljši astronom, in drugi, za pomoč katerih je opravljena žrtev. Astronomi morajo in zato lahko z ustreznimi ukrepi olajšajo in pospešijo uresničitev želenega. Tako zdravnik, izkušen v astronomiji, uporablja svoja zdravila, ko zvezde delajo koristne gibe in se primerno nahajajo nad obzorjem, to je nad našim ali njegovim bivališčem ali nad zemljo našega bivanja, in se pazi škodljivih zvezd. Enako počne s hrano in pijačo, če se spozna na astronomijo. Pri zdravljenju oslabelega človeka opazuje, kako ta prenaša določeno sevanje zvezd, in pozna to predispozicijo ne samo pri oslabelem človeku, ampak tudi pri bolnem. Pozna tudi načine, kako popraviti in izboljšati svoje lastnosti, da bi ga nagnili k dobremu zase in za druge, tako na teoretičnem kot na praktičnem področju. Torej, Artefij filozof *. Konec koncev pravijo: kdor razkrije skrivnosti nevrednemu, ta je kršitelj nebeških pečatov in od tega bo imel veliko hudobije **.

* Pod imenom tega alkimista je ohranjenih več razprav, na primer »O skrivnostih narave«, vendar tukaj omenjene legende ni v nobeni od njih. Sre Opus Majus, v. II, r. 209.

** Glej: Secretum..., str. 41.

PETO POGLAVJE

O pravih znanostih, ki so po imenu podobne štirim, o katerih smo govorili, vendar se od njih razlikujejo po predmetu in smeri, saj so deli filozofije in eksperimentalne znanosti *.

* Virgil v Georgiki piše:

»Tudi iz naročja dežja in sonca ter jasnega neba
Ali lahko jasno vidimo po določenih znakih, ki sodijo, -
Kajti takrat dolgočasen sijaj ni viden na zvezdah,
Tu vzhaja tudi luna, žarki bratskim niso dolžni.
Tanka volnena vlakna se ne raztezajo čez nebo,
Na toplem soncu ne razprejo kril ob obali
Galebi, Thetis favoriti; umazani prašiči ne bodo
Smrček, da vrže naročje razmršenega sena "

In podobnih primerov je mogoče množiti.

Ugotovili smo, da je geomantija, o kateri smo že govorili, magija, prav tako aeromantija in hidromantija ter piromantika, ki so ji posvečene knjige čarovnikov. Vendar pa so drugi, enakega imena, vendar ne predmeta in smeri, deli filozofije in eksperimentalne znanosti. Tako je po Ptolemeju v njegovi knjigi "O lokaciji sfere", ki se sicer imenuje "Uvod v Almagest", rečeno, da ima del filozofije o poznavanju prihodnosti glede na verjetnost dve delitvi. Ena je naravna astronomija, ki presoja naravne pojave v tem nižjem [sublunarnem] svetu na način vmes med nujnostjo in nemožnostjo, kot uči Ptolemej v Stotih besedah ​​* in Tetraknjigah, tako da astronomi svobode izbire ne vežejo na kakršne koli potrebe in, kot je bilo pojasnjeno zgoraj, brez nesreče.

* Ptolemaeus Centiloquium. Venezia, 1493, str. 116 (Stoslov ali Karpos je zbirka astroloških aforizmov, lažno pripisanih Ptolemeju).

Obstaja pa še ena znanost, ki razmišlja o prihodnjih spremembah tega podlunarnega sveta, imenovana eksperimentalna znanost v zgoraj omenjeni Ptolemajevi knjigi, katere slavni ustanovitelj je bil, kot ugotavlja Ptolemaj, Aristotel, ki je s tem povzročil polemike med astronomi in ki je zelo izboljšal filozof Aratus (39 ), da je neka oseba, ki je živela v Konstantinoplu, presojala spremembe vetrov po ježu, ki je kazal tesnobo pred spremembo smeri vetra. Delfini v morju do slabega vremena izhajajo iz globin na površino morja, kar lahko rečemo o številnih značilnostih vedenja živali tako na morju kot na kopnem. In hrup gozdov, valovi morja in podobno so znaki spremembe v zraku in podmesečnih stvareh*.

* ... V tistih dneh so bila jasna znamenja
Strašne usode so dane; zlovešča znamenja bogov
Povsod so napolnili zemljo, zrak in morje.
Neznane zvezde so se ljudem prikazale v temi noči,
Videli smo nebo v ognju in poševno leteče plamene
Bakle na nebu prazne in zlonamerni komet, strašen
Kozmos njegove grive ogroža zemeljska kraljestva.
Pogoste strele so se iskrile v varljivem azuru,
Povsod v gostem etru so se pojavljale različne vrste ognja:
Z neba je sijala bodisi trak sulic bodisi svetilka z razlitim sijajem ...

(Lukan Mark Annei. Farsalia ali pesem o državljanski vojni. 1. knjiga. Prevedel L. E. Ostroumov. M.-L., 1951. Str. 22).

Podobno so spremembe v zraku: to so goreče vizije ali plameneči hlapi, kot so vzpenjajoči se in padajoči Assub, ki jih ljudstvo imenuje padajoče in padajoče zvezde; goreči hlapi pomenijo sušo v podlunarnem svetu, kot izhaja iz zaključka Ptolomejevih "Sto besed" *, so v ognjeni sferi nad zračno sfero **.

* Ptolemaeus Centiloquium. Venezia, 1493, str. 116 (Stoslov ali Karpos je zbirka astroloških aforizmov, lažno pripisanih Ptolemeju).

** Glej: Komentarji in Servij. Glej: Commentarii in Virgilium. Gottingae, 1826, v. 2, str. 222.;Aristotel. Meteorologija // Dela. T. 3. M., 1981. S. 450.;Algazel, lib. II. z. 4. Logica et Philosophia Algazelis Arabis. Benečija, 1506;Pri Titu Liviju takšne opise pogosto najdemo; glej na primer knjigo. 22. Pogl. 1.

O teh znamenjih svetovnih sprememb je mogoče povedati še marsikaj in o tem so veliko pisali tako svetniki in zgodovinopisci kot tudi filozofi; menda so videli na nebu hkrati dve ali tri sonca in dve ali tri lune hkrati. In to so bili kroglasti goreči hlapi sončnih ali luninih žarkov; ne spadajo v rod kometov. In o mnogih podobnih stvareh in o še večjih čudežih, ki so se zgodili iz teh pojavov in požarov, pripoveduje Tit Liviju, najboljšemu piscu svetovne zgodovine *. Tedaj se zgodi neizrekljiva sprememba v vsem, še posebej, ko polni mrk, to je, ko je zasenčeno celotno telo sonca ali lune, v najvišji stopnji pa, ko je zasenčeno celotno sonce. Tedaj pade noč čez dan in zvezde se pokažejo na nebu in preplašene ovce hitijo sem in tja, živali in predvsem ljudje so prestrašeni v duši in srcu, kot pričajo tisti, ki so to doživeli, in to se lahko zgodi hitreje kot tisti, ki vedo. v tej znanosti to napovedujejo. Vse to in podobno je bistvo delovanja planetov in zvezd in ga Ptolemej in drugi imenujejo "druga od zvezd", to pomeni, da je to delovanje v odnosu do glavnega na drugem mestu. O tem govori Ptolomej v "Stotih besedah", pri čemer ugotavlja, da spoznajoča duša bolj zanesljivo presoja po drugi zvezdi kot po zvezdah, in tudi v knjigi "O položaju sfere" pravi, da so Aristotel plemeniti in astronomi so bolj podkovani v tej znanosti kot dejansko v astronomiji.

* Za Bacona je sevanje nebesnih teles pomemben pogoj za samo življenje na zemlji. To stališče izhaja iz »metafizike svetlobe«, ki se je je naučil od Roberta Grossetesta.

Torej, če "ge" v grščini v latinščini pomeni zemljo in "plašč" pomeni "vedeževanje", to je sodba o prihodnosti, potem je ena "geomantija" magija, ki je bila omenjena zgoraj, druga pa, v drugačnem pomenu besede, je del filozofije, ki upošteva znake v vedenju živali in drugih zemeljskih stvari, ki govorijo o prihodnosti, in če so pravilno dojeti, ne varajo. Podobno grški "gidor" pomeni v latinščini "voda", "plašč" pa je vedeževanje ali sodba, kot uporablja beseda, vredna spoštovanja, in to je, kot pravijo, magija, ki jo uporabljajo čarovniki, toda drugo je del filozofije, ki vidi znamenja prihodnosti v vodi in vodnih stvareh, v ribah ipd. Iz grške besede "aer" izhaja dvovrednotna beseda aeromancija: eden od pomenov je magija, drugi pa se nanaša na naravo in vidi zgornje znake v zraku. Prav tako je "praznik" "ogenj", iz katerega izvira ime "piromantija"; z enim se ukvarjajo čarovniki, drugi pa je povezan z naravo in je del filozofije, ki proučuje znamenja v polju ognja, torej komete in druge stvari, s katerimi so povezani mrki in so ime uporabljali že stari pred filozofi in stari so verjeli, da ima nebo ognjeno naravo, zlasti zvezde, ki sevajo kot ogenj. Zato se prvo in najvišje nebo imenuje empirejsko.

Gre za te vede o naravi, ki jih lahko pogojno imenujemo geomantija, hidromantija, aeromantija, piromantija, saj so v bistvu del filozofije, piše v tej knjigi Aristotel, vendar prevajalec nima posebnih latinskih besed za te vede. , uporabljal imena magičnih ved, podobna nekaterim pravim vedam.

ŠESTO POGLAVJE

O razmišljanjih nekaterih astronomov v tej knjigi, predvsem v zadnjem poglavju drugega dela ter tudi v zadnjem in predzadnjem poglavju tretjega dela

Pravzaprav nas nekatere astronomske težave v tej knjigi, največje v zadnjem poglavju drugega dela ter v zadnjem in predzadnjem tretjem delu, silijo k razlagi, da je ves svet sferičen in se s konveksnim delom nahaja nad zemljo. Vendar pa je zemlja tudi naravno sferična, konveksna na eni in konkavna na drugi strani. Nahaja se v središču sveta v konkavni krogli, naravno napolnjeni z vodo, kakršna je bila na začetku sveta in bo na koncu. Vendar so bivališča ljudi osvobojena večine vode, ki je v globini zemlje ali pod vbotino zemlje, nenehno, do konca sveta, in po četrti knjigi Ezra * in empirejsko nebo.

*Esdram. IV.42.

Zato obstaja sedem nebes zvezd, ki se imenujejo planeti; grški "planes" v latinščini pomeni "tavanje", saj se premikajo zdaj proti severu, nato proti jugu in glede na razdaljo spreminjajo svoj videz. Prave zvezde osmega neba se imenujejo nepremične, ker njihov videz in oddaljenost ostajata konstantna; kajti če tri zvezde tvorijo vogale trikotnika, ohranijo vedno isti vidik in določeno razdaljo. Vendar pa planeti ne služijo kot takšna fiksacija razdalje, ampak se izmenično približujejo drug drugemu, nato pa se ločijo. Gibanje fiksnih zvezd se izvaja zdaj proti jugu, zdaj proti severu *.

* Tukaj Bacon ne sledi Aristotelu, temveč Ptolemaju. Glej: Ptolomej Tetrabiblos. Ed. in prev. F. E. Robbins (Loeb Clas. Libr.), L., 1980, str. 37. V četrti Ezrovi knjigi je rečeno: "... in tretji dan je ukazal vodam, naj se zberejo v sedmi del zemlje, šest delov je posušil in jih obdržal, da bi se obdelovali in posejano pred tvojim obličjem« (Libri apocrifi veteris Testament! Graece. Ed 0. F. Fritzsche Leipzig, 1871, str. 603). V psevdoaristotelovskem traktatu O svetu je podan drugačen vrstni red. »Vrstni red orbit planetov je nespremenjen, prva med njimi je orbita Phanet ["Svetloba"], in drugače - Krona [Saturn], pod njo je orbita Phaethon ["Luminous"] , ali Zevs [Jupiter], nato - Piroei [ "Ognjeni"], znan kot orbita Herkula ali Aresa [Marsa], še nižje je orbita Stilbona ["Sijajočega"], ki naj bi bil posvečen bodisi Hermesu ali Apollo [Merkur]. Spodaj je orbita Fosforja [»Lightbringer«], ki ga pripisujejo Afroditi ali Heri [Veneri], pod njim je orbita Sonca in zadnja je orbita Lune, ki zaključuje območje Porazdelitev etra, ki obdaja božanska telesa v njihovem urejenem gibanju «(» O svetu «, pogl. 2, prevod I. I. Makhankova. Str. 152; glej: Znanje onkraj znanosti. M., 1996).

Dejansko obstajajo štirje elementi - to je krogla zemlje, krogla vode, krogla zraka, krogla ognja. Ognjena krogla se vrti zaradi gibanja lune, zračna krogla se vrti počasneje, vodna krogla je še počasnejša, zemeljska krogla pa se sploh ne vrti; je nepremično središče vseh sfer sveta, okoli katerega se vrti vse ostalo*.

* Nauk o nebu nad vodami ni povezan s starodavnim, temveč s svetopisemskim izročilom. Temelji na besedilih Geneze (I. 6-9) in psalmov (135,6 in 148,4). Po razlagi Janeza Zlatoustega: »Greben vidnega neba je z vseh strani obdan z vodami - in ne tečejo navzdol, ne popuščajo, čeprav to ni lastnost voda: nasprotno, zlahka tečejo. v vdolbine, če pa je telo izbočeno, bežijo z vseh strani in niti majhen del ne bo stal na takšni obliki. Toda ta čudež se je zgodil z nebesi ... In voda ni ugasnila sonca in sonce, ki je tako dolgo hodilo spodaj, ni izsušilo vode, ki je ležala zgoraj «(Stvarjenja Janeza Zlatoustega, nadškofa Konstantinopla. St. Peterburg, 1898, zvezek 2, knjiga 1, str. 115. Citirano po: P. P. Gaidenko, Evolucija koncepta znanosti, Moskva, 1980, str. 394.

Za razumevanje gibanja razumljivih nebes so nam primerni namišljeni krogi, od katerih sta dva glavna - to sta ekvatorialna, ki delita ves svet na dva enaka dela. Ljudje, ki živijo na zemlji pod tem krogom, imajo vedno enakonočje, zato so tam na najvišji stopnji zmernega temperamenta in najboljši. Ta namišljeni krog je v osmem in devetem nebu, to je nebu voda, njegova polovica je nagnjena ali usmerjena proti severu, druga proti jugu, in se imenuje zodiak. Grška beseda "zoe" v latinščini pomeni "žival", "zone, dežnik" pa "živi". Zato je zodiak krog na zvezdnem nebu, katerega zvezde tvorijo figure ljudi in živih živali. Tako se prvi del tega kroga imenuje Oven, saj so v njem zvezde razporejene kot ovni ali v ovnovem redu. Drugi del je bik, saj je tukaj razporeditev zvezd v obliki bika. Tretji del se imenuje Dvojčka, ker so tam zvezde razporejene v obliki dveh dečkov dvojčkov. In tako v vseh drugih delih zodiaka, ki jih je v vesolju dvanajst in se imenujejo po svojih likih, ki označujejo živali in ljudi. Vsako znamenje ima 30 delov, ki se imenujejo stopinje, zato jih je v celotnem Zodiaku tristo šestdeset, torej dvanajstkrat 30 bo tristo šestdeset. Vsaka stopinja je razdeljena na 60 delov, imenovanih minute, vsaka minuta na 60 delov, imenovanih sekunde, in vsaka sekunda na 60 delov, imenovanih tretjine. To zadnje, kolikor ga potrebujemo pri astronomskem opazovanju, je po kvartah, kvintah, šestinah itd.

Tisti zodiak, ki se nahaja v obliki kroga v osmih nebesih, se imenuje mobilni zodiak, ker se zvezdnato nebo, v katerem je predstavljen, premika, če pa je glavni ekvatorialni krog v devetih nebesih namišljeno pritrjen nad tistim, v osmih nebesih, potem ima, ki se nahaja v devetih nebesih, 12 znamenj in tristo šestdeset stopinj, saj ima vsako od 12 znamenj 30 stopinj. Ta zodiak devetih nebes se imenuje fiksni in tudi enakonočje, enakonočje, ker se nebo nad vodami ne premika.

Nadalje se Sonce giblje po sredini, na obeh straneh zodiaka v krogu, ki se imenuje črta ekliptike in ne odstopa od nje, drugi planeti pa pogosto odstopajo in so včasih pod njo. Zvezdno nebo se giblje pod stopinjo zodiaka devetega neba, to je vode, vendar ne več kot za eno stopinjo v sto letih. In ker ima ta Zodiak neba nad vodami tristo šestdeset stopinj, potem polnega kroga ali namišljene krogle na nebu ni mogoče prehoditi v manj kot šestintrideset tisoč letih in iz tega je jasno, da ne bo nikoli prehojeno, saj od začetka in manj časa bo minilo do konca sveta.

Saturnovo nebo se bo gibalo skozi obe strani zodiaka v približno 30 letih; Jupiter čez 12 let, Mars čez dve leti, Sonce čez eno leto, Venera in Merkur skoraj kot Sonce, Luna čez mesec lune, ki obsega 27 dni in 8 ur. Vsak dan se po svoji naravi premikajo, kot opažamo, po obodu Zemlje, iz kraja v kraj, in to gibanje ni v nasprotju z gibanjem nad njimi, nasprotno, gre za eno gibanje. Kajti Sonce prehodi eno stopinjo v skoraj enem navadnem dnevu v zodiaku nad površjem Zemlje, v naslednjih dneh pa naslednje stopinje in vstopi v naslednjo stopinjo skoraj na koncu svojega kroženja okoli Zemlje, tako da je gibanje eno in isto, čeprav ima različne vidike in naslove.

Torej, ko je Sonce v skodelici ozvezdja nepremične Tehtnice na območju neba voda, se dvigne nad zemljo do označene točke in ponoči pod zemljo do tega mesta, vendar se ne vrne nazaj skodelica Tehtnice, iz katere se je začelo premikati, temveč teži k koncu Tehtnice, tako da se v svojem gibanju od mesta do mesta ne obrača v pravilnem krogu, ampak v krogli, kajti krog se konča pri točka, iz katere se je začela, vendar se krogla začne na eni točki in konča na drugi. Torej, če je Sonce v čaši Tehtnice osmih nebes hkrati pod čašo Tehtnice v območju vodnega neba, potem se izkaže, da se čaša Tehtnice osmih nebes vrti hitreje kot Sonce, torej Sonce drugi dan ne pride do tega mesta tako hitro kot skodelica gibljive Tehtnice, Sonce pa ostane zadaj, to je na koncu prve stopinje gibljive Tehtnice. In to se dogaja vsak dan v letu za eno leto za eno znamenje. In Sonce se giblje s svojim gibanjem od vzhoda okoli Zemlje in ne z gibanjem osme krogle, kot menijo neizkušeni *, **.

* Bacon kaže močan vpliv Ptolemejevega Tetrabiblosa. To sistematično razpravo o astrologiji v 9. stoletju je v arabščino prevedel Ishaq ibn Husayn, iz katerega so bili narejeni latinski prevodi Platon Tivolski leta 1138 in Egidij Tebaldinski sredi 13. stoletja, ki ju je uporabil Bacon. grško besedilo natisnil šele v 16. stoletju Froben 1635 v Nürnbergu. Glej: Ptolomej Tetrabiblos, L., 1980, str. xiv; glej tudi: Ptolomej K. Tetrabiblos (prevedel Yu. A. Danilov) // Znanje onkraj znanosti. M., 1996.** Sre razlaga naukov astrologovSextus Empiricus "Proti astrologom" «(Sext Empiric. Dela. T. 2. S. 174-180).

SEDMO POGLAVJE

O lastnostih planetov in znamenj, ki jih Aristotel opazi v tej knjigi, in o šestih načinih spreminjanja nižjih stvari v tem svetu, tako živih kot neživih, z močjo planetov; predvsem pa o spremembah, ki se dogajajo glede na naravo planetov

Zdaj bomo opozorili ali dodali [k temu, kar je bilo povedano v Aristotelovi knjigi] o lastnostih planetov in znamenj [zodiaka], saj brez teh pripomb ni mogoče razumeti narejenih robov *. O Luni pravijo, da je Luna hladna in vlažna, s svojo močjo in delovanjem na nižje stvari vpliva na vlažno in hladno v njih**, strupeno, a blagodejno zdravilo, ki v obliki dodatka okrepi njeno delovanje. . Tako kot je svet napolnjen z dobrotami samo od planetov in zvezd stalnic in če ga ne ublažita škoda Saturna in Marsa, postane tako rekoč šibek in pokvarjen zaradi presežka dobrote, tako človek dobrega temperamenta, hranjen s pretiranimi užitki, postopoma postane len in hudoben. Zvezde fiksne narave so Luna ali Merkur, Venera ali Sonce, Mars ali Saturn.

** Scammonium je vrsta vejnika, katerega sok so uporabljali kot odvajalo.

O drugem načinu spreminjanja sveta skozi vidik planetov

Planetarno dobro ali zlo oziroma njune označene lastnosti naraščajo, zmanjšujejo ali zmerno močjo, odvisno od enega ali nasprotnega vidika, torej njihove kombinacije na določeni točki zodiaka. Torej, ko sta Sonce in Luna v mlaju, potem sta v istem znamenju in, nasprotno, v različne dele ko sta narazen pol neba, v primeru polne lune Lune in Sonca. In ko ju ločita dve znamenji, se to imenuje šesti vidik, saj ju ločuje šestina zodiaka, kajti dva je šestina od dvanajstih. Ko ju ločujejo trije znaki, se temu reče četrti vidik, saj ju ločuje četrti del zodiaka. Ko ju ločijo štiri znamenja, se temu reče tretji vidik, saj ju loči tretjina zodiaka. Zato se med gibanjem spreminjajo in jih moderira teh pet vidikov.

O tretjem načinu spreminjanja sveta s približevanjem planetov Zemlji in njihovim oddaljevanjem od Zemlje *

* Marginalije v rokopisu. - "O tretjem načinu spreminjanja, z njihovim obstojem na svojih mestih, to je z njihovimi epicikli ali razlikami take vrste, da eni zavzemajo višje, drugi nižje ali srednje mesto."

Enake sile v odnosu do nižjega sveta s približevanjem in oddaljevanjem od Zemlje slabijo in krepijo, saj ali pridejo na Zemljo ali pa se dvignejo v nebo.

O četrti spremembi planetarne sile*

* Marg. - "O četrti spremembi moči planetov, po kateri so na nebu v različnih znamenjih ali hišah."

Sile planetov rastejo ali blažijo na naslednji tretji način, po katerem so v različnih znamenjih [zodiaka] ali hišah, ki so glavni deli neba ali sveta, gre del njihove orbite planeta pod znamenjem, zato pravimo, da se planet nahaja v znamenju ali hiši. Vsi planeti so v neskončni oddaljenosti od znamenj na zvezdnem nebu, razen Saturna. Tudi ko se približajo Zemlji, jih od nas loči velik prostor.

O znakih

Ob določeni uri se je treba naučiti lastnosti znakov. Ugotovili smo že, da so Oven, Lev, Strelec ognjeni, torej vroči in suhi. Bik, Devica in Kozorog so zemeljski, torej hladni in suhi. Dvojčka, tehtnica in vodnar so zračni, to je vroče in vlažno. Rak, Škorpijon in Ribi so vodni, kar pomeni hladno in mokro. Njihove razlike izhajajo iz tega pravila. Če znaka primerjamo med seboj, imata peti in deveti enake lastnosti. Ko je vroč planet pod vročim znamenjem, se njegova toplota poveča, ko je pod hladnim, se zmanjša in tako naprej v drugih primerih. Znano je tudi, tako za znamenja kot za planete, da po svoji snovi ali naravi ne prinašajo nobene toplote ali mraza, suhosti ali vlage, ampak imajo moč segreti elemente in tisto, kar je v njihovih sferah, kot tudi za hlajenje in sušenje ter vlaženje ali vlaženje s svojo močjo. Je kot vino, ni vroče in suho v svoji snovi, ampak hladno in mokro, ampak vroče in suho. Vino omamlja, čeprav ni pijano, in tako naprej v nedogled.

Peta sprememba planetov v smislu dobrobiti in škode, ki sledijo navedenim znamenjem

Peta menjava planetov je povezana z znamenji [zodiaka], ki imajo ugoden in neugoden vpliv. Obstaja pet prerogativov [dobrih] sil, ki se imenujejo vrline planetov. To ime izhaja iz podobnih moči, ki jih imata kralj in veljaki. Je hiša, veličanstvo, trojnost, obraz in izraz.

Navsezadnje je kralj kralj takrat, ko uživa največjo težo [dostojanstvo] v svoji hiši. Ko je zunaj hiše in palače in nekje v kraljestvu ima dostojanstvo in veličino, tega ne uporablja v tolikšni meri kot v palači in hiši. Enako lahko rečemo za drugo vrlino, imenovano veličina. Ko je med prijatelji, se imenuje trojnost, kajti ni popolnejšega prijateljstva od treh, kot je dejavna ljubezen Očeta, Sina in Svetega Duha.

Ko njihova moč razsvetli srce človeka, se imenuje obraz; tako se imenuje, ker predstavlja človeka bolj kot drugi deli telesa. Kadar je dostojanstvo sestavljeno iz imena [izraza] nekega kraljestva, je najmanjše, zato se to peto dostojanstvo imenuje izraz. Na podlagi teh metafor se imenuje dostojanstvo planetov. Hiša vsebuje pet izrazov dostojanstva, veličine - štiri izraze, trojnost - tri izraze, obraz - dva izraza.

Nadalje naj se ve, da ima vsak planet med svojimi znamenji dve hiši, razen Sonca in Lune. Torej, Saturn ima Kozoroga in Vodnarja, Jupiter ima Strelca in Ribe, Mars ima Škorpijona in Ovna, Venera ima Tehtnico in Bika, Merkur ima Dvojčka in Devico, Luna ima Raka, Sonce ima Leva. Vendar je avtor te knjige omenil samo hiše in skoraj nič drugega, torej zamolčal je naslednje štiri vrline.

Prav tako je za branje te knjige potrebno vedeti, da nekatera znamenja imenujemo moška, ​​druga ženska in enaki planeti. Ta imena so prenesena na planete in znamenja figur tako, da moško označuje večjo moč, žensko pa manjšo, kot jo vidimo v vsem in v ljudeh. Torej planet in znak večje moči imenujemo moški, manjše - ženski. Sonce, Mars in Jupiter so moški, Luna, Venera, Saturn pa ženske ali ženske. Merkur je brezbrižen do vsega. Oven - prvo od znamenj - moško, Bik (Vol) - žensko, Dvojčka - moško, podobno Rak - žensko.

In tako po vrsti, eno od znamenj je vedno moški, drugo žensko.

Približno šesta sprememba, ki jo naredijo planeti, odvisno od tega, v katerih hišah so glede na Zemljo

Hiša je podlaga za delitev celotnega neba na dvanajst delov. Torej, od vzhoda pod zemljo, do vogala Zemlje, so tri hiše, imenovane: prva, druga, tretja. Zemljin kot je točka na nebu pod Zemljo, nasprotna točki na sredini neba nad Zemljo (tj. nadir). Med vogalom in vzhodom je četrtina neba ali, kot pravijo, tri hiše. Od vogala Zemlje proti zahodu naslednje tri hiše in druga četrtina neba, v kateri so četrta, peta in šesta hiša. Od zahoda do točke na sredini neba nad Zemljo (zenit) - druga četrtina in tri druge hiše - sedma, osma, deveta. In od sredine neba nad Zemljo do vzhoda, zadnja četrtina neba in zadnje tri hiše - deseta, enajsta in dvanajsta.

Prva hiša se imenuje vzpenjajoča se, saj se vzpenja in dviga nad Zemljo in zemeljskim. Neverjetna raznolikost planetov in znamenj v teh hišah vpliva na nižji svet in vse, kar je z njim povezano. Vendar se v tej moji predstavitvi ne bom posebej ukvarjal s to temo, bralec jih lahko najde v astronomskih knjigah, zlasti v knjigi Abumashapa*, imenovani "Uvod v astronomske sodbe." Poleg tega je na nekaterih mestih te [Aristotelove] knjige, kjer je to potrebno, povedanih veliko koristnih stvari. Na koncu bom razložil naravo znakov te figure.

* Pravilno ime tega arabskega astrologa je Jafar al Mesesher (Abu Mashar; rojen leta 805 v Balkhu v Horasanu, umrl leta 885). Bacon verjetno misli na svoj "Introductio ad Astronomiam" (Norimberg, 1488). Zaslovel je kot tolmač sanj. (Glej: Apotelesmata, sive de significatis et eventis insommorum, ex Judorum, Persarum... Francoforti, 1577).

O "Neizmerni slavi" pravijo, da presega vsa zdravila, opisana v knjigah zdravnikov, v svoji sposobnosti ohranjanja zdravja in reševanja duše in telesa v možeh. V besedilu (Aristotela) je zapisano, da je vredno hvale, če ne pokvarjeno; vse je odvisno od kakovosti njegove priprave. Imena njegovih sestavnih delov so deloma grška in večinoma arabska, a ker je to besedilo pokvarjeno slabi pisarji in izkrivljeno v mnogih knjigah, potem o tem, katere sestavine so potrebne za to zdravilo, lahko najdete v knjigah Plinija in knjigi filozofa Arteteja, ki je pisal o tem zdravilu in postal znan po tem, da je živel s tem zdravilom, ohranjal moškost moč in dober spomin, 1025 let, in podobno iz knjige "O primerih starosti", primerno za pridobivanje in izdelavo po receptu, ki ga opisuje avtor. Njegova izdelava pa predpostavlja vsaj 13 pogojev, ki smo jih opisali v našem »Protidotariju«* o izdelovanju zdravil, in le s tem, kar je tam rečeno, bo zdravilo zdravilno.

* Te knjige ni med Baconovimi ohranjenimi deli. Glej: Geyer B. Die patristische und scholastische Philosophie // Fr. Ueberwegs Grundriss... Bd. 2, Berlin, 1928. S. 469.

Za to se izločijo stvari potrebnih lastnosti in najboljša zdravila, ki krepijo sile, jih pritrdijo in ohranijo, nato pa se iz njih pripravi telo enake sestave, ki ni podvrženo razpadu, in se lahko uporablja, kot druga hrana, v notranjosti ali pa ga zmešati v pravem razmerju. Vse to je kombinirano s čistilnimi zdravili in za več dni izpostavljeno kozmičnim sevanjem. Tako se pridobi »Neizmerna slava«. Po četrti dan, s pravilno sestavo lastnosti njegovih pritrdilnih komponent, dobrim razmerjem, potrebno kakovostjo mešanja in obsevanja nebeške moči- odvisno od tega je lahko dober, najboljši in najboljši.

Vedi tudi, da tisti, ki znajo, ki delajo z vsem, kar je užitno in pitno, reducirajo njegove elemente na enako ali podobno in s tem dosežejo podaljšanje življenja. Vendar je ta izkušnja povezana z največjimi težavami, zato jo le redki izvajajo, ker zahteva veliko dela in prinaša velike stroške v željo ljudi po spoznavanju skrivnosti narave in vseh vrst znanosti, vendar le redki dosežejo najvišjo spretnost pri tem delu in le redki so nagrajeni s pohvale vrednim rezultatom. Pisali smo o tistih, ki so dosegli uspeh v naši Eksperimentalni znanosti in videli enega v našem času, verjamemo, da še vedno živi v Nemčiji in kot dokaz njegove starosti ima pisma od papeža. Podoben učinek je mogoče doseči z mazili in napitki, in to, kar je bilo povedano v knjigi Aristotela o sredstvih za krepitev uma, je zdaj dovolj.

FRANCIS BACON (1561?)

Francis Bacon se je rodil leta 1561 in umrl po uradni različici leta 1626, po mističnih virih pa se je lord Bacon po lažnem pogrebu preselil iz Anglije v Nemčijo, kjer je živel do visoke starosti, vodil red vrtnice in Križ.
Bacon je tako kot Hermes največja in najbolj zagonetna osebnost med vsemi največjimi znanstveniki in mistiki. Nezakonski sin kraljice Elizabete in grofa Leicesterskega je bil lord in je imel naslova vojvoda Verulamski in vikont St. Albanyja. Ko je Bacon postal velik državnik, se je hkrati ukvarjal z znanostjo, literaturo, filozofijo in alkimijo, magijo, astrologijo in drugimi tajnimi ali mističnimi znanostmi. Pravijo, da je bil Newtonov učitelj in možno je celo, da je Newton pravzaprav Francis Bacon.
V ruski mistični tradiciji je Francis Bacon znan po svojih delih pod imeni William Shakespeare, Christian Rosicrucian, Isaac Newton in drugi ter avtor Nove zaveze, zato je Lord Bacon svoja dela pisal pod lažnimi imeni. Tako kot je John svoje sodobno mistično znanje strnil v kabalo, je Bacon združil dosežke znanosti in mistike svojega časa ustvaril rožni križarski red in temelje prostozidarstva.
Če je Patanjalijeva sistematizacija pripeljala do "ruske ideje", potem so dela Bacona pripeljala do "ameriške ideje", kot se običajno verjame v sodobni svetovni mistični tradiciji. Lord Bacon je torej "oče" sodobne zahodne civilizacije in če je res, kar trdijo mistiki, potem moderna Evropa, Avstralija in Amerika, vključno z vsemi njenimi predsedniki brez izjeme, še naprej živijo "po Baconu", zahvaljujoč resne resnične skrivnosti Masonske strukture, ki jih je ustvaril in zapustil svetu kot dediščino. Če potegnemo mistično izročilo mitske Atlantide skozi Hermesa, Pitagoro, Janeza in Bacona, potem res pridemo do fenomena sodobne »zahodne civilizacije«. Ker je Baconu dana tako pomembna vloga v razvoju sodobne zahodne civilizacije, razmislimo podrobneje o znanju, ki je obstajalo v njegovem času.
Že od nekdaj obstaja legenda, da sta bili dve skrivni vedi alkimija in astrologija dani človeku, da bi pridobil nesmrtnost in se vrnil v raj v novem astralnem (nesmrtnem) telesu. Menijo, da je Hermes svojim privržencem posredoval skrivnosti alkimije in astrologije. V času Bacona je bila umetnost alkimističnega pridobivanja eliksirja življenja, to je kozmične univerzalne snovi, ki je osnova materije in lahko vse spremeni v vse, razdeljena na 14 delov enega samega procesa:

1. Razpustitev. Dejanje spreminjanja iz plinastega ali trdnega stanja v tekoče stanje.
2. Filtracija. Mehansko ločevanje tekočih in netopnih delcev, suspendiranih v tekočini.
3. Izhlapevanje. Prehod iz tekočega ali trdnega stanja v plinasto stanje s pomočjo toplote.
4. Čiščenje. Ločevanje plina od snovi, ki jih vsebuje raztopina.
5. Ločitev. Delovanje ločevanja snovi.
6. Čiščenje. Ponavljajoč se postopek čiščenja snovi,
7. Kalcinacija. Pretvori se v prah z delovanjem toplote, znebi se hlapne snovi.
8. Mešanje. Kombinacija različnih komponent v eno skupno maso.
9. Čiščenje. Razpad, razpad z umetnimi sredstvi.
10. Zaviranje. Postopek vračanja v prvotno stanje.
11. Fermentacija. Pretvorba organske snovi v nove sestavine s pomočjo encima.
12. Fiksacija. Proces prehoda iz tekočega v trdno stanje.
13. Množenje. Proces povečanja mase.
14. Razgradnja. Postopek pretvarjanja navadnih kovin v zlato.

Alkimija je veda o umetnosti uporabe temeljnih zakonov narave za pridobivanje osnove temeljev žive pra-materije. kondenzat Božanske kreativne psihične energije v obliki ognjenega prahu rdečega živega srebra, podobnega tekočemu rdečemu zlatu. Alkimija je torej sveti naravni proces, ki s pomočjo človeka pobožanstvuje, oživlja in preoblikuje mrtvo snov. Ta postopek je bil imenovan Odlično delo ali Velika arkana. Glavna skrivnost velikega alkimičnega procesa pridobivanja Eliksirja življenja je obvezna prisotnost močnega biomagnetnega psihoenergetskega sevanja iz rok alkimista. Zato so morali vsi največji alkimisti najprej postati posvečenci v Hermesove skrivnosti in doseči pojav eliksirja življenja v spektru sevanja lastnih rok: močno suho magnetno sevanje rok omogoča usmerjanje poteka alkimističnih procesov. v pravo smer. In pri sedmi operaciji pridobivanja rdečega živega srebra v prahu (rdečega živega srebra) je nujno vključen Kozmos (Bog), zato mora biti alkimist sposoben priklicati tudi Božansko milost (v indijskem "Shakti" v indijskem) in združiti svojo duhovno energijo z božanskim (prostorom), temeljito spremenijo potek kemijske reakcije in »oživijo« prah rdečega živega srebra. V primeru sreče se rdeči prah živega srebra spremeni v svetlo rumeno-rdeče-modro hladno plazmo Eliksir življenja, kozmično živo pra-materijo. Verjame se, da je nastala plazma delček možganov vesolja (naravnega čistega kozmičnega uma), ki je v ljudskem izročilu znan kot vsebina svetega grala ali "Kristusove krvi". Vsak mikroskopski odmerek eliksirja vsebuje informacije o vsem: kaj je bilo, je in bo. Poleg tega. Eliksir takoj izpolni in materializira vse želje človeka. Bacon navaja, da če pride do pomanjkanja duhovne moči pri sedmi reakciji »revitalizacije« prahu, dobimo šibkejši Eliksir življenja v obliki minerala, kamna zelene barve, zelo podobnega smaragdu. Na tem smaragdu podobnem Eliksirju življenja je Hermes napisal svojo znamenito šifrirano oporoko. Tak kamen Eliksir življenja daje "moč" svojemu lastniku, vendar premalo usposobljena oseba morda ne bo kos temu in umre (kot na primer Aleksander Veliki). Čudežne lastnosti kamna Eliksir življenja so vključene v številne legende Vzhoda in Zahoda. Na vzhodu ga poznajo pod številnimi imeni, najpogostejši pa sta imeni Kamen modrosti in Čintamani.
Velika arkana oziroma skrivnost pridobivanja filozofskega kamna je bila glavna skrivnost svečenikov mitske Atlantide. Ko je dežela Atlas potonila v vodo, so svečeniki lahko ohranili skrivnost in jo posredovali po verigi vajencev. Ruski mistik Roerich je vse življenje poskušal razumeti skrivnost eliksirja življenja, glavnega kozmičnega ognja, svoje misli je izražal v slikah. Eliksirja življenja ni mogoče izraziti verbalno. Lahko ga le rahlo »začutimo« v posebnem duhovnem transu, s posebno kodirano Iniciacijo. To je hipostaza polja Božjih možganov Kozmični um.
Skrivnost eliksirja življenja so stari upodabljali s številko 33, ki je označevala tri procese v treh svetovih božjem (kozmičnem), fizičnem (zemeljskem) in človeškem (prehodnem). Zato je 33 let do Kristusa ob križanju osvoboditev kozmične (božanske) narave človeka od fizičnega telesa (zemeljske narave). Od tod 33 stopinj prostozidarstva. Zato 3, pomnoženo s 3, pomeni 9 skrivnost človeka. Od tod tri kot trojna narava kozmosa (v krščanstvu "trojstvo") - od tod simbol kozmosa kot trikotnika. Od tod Piramida in sposobnost njene oblike, zgrajene na Znanju določenih zemeljskih in kozmičnih numeričnih razmerij, da koncentrira in zbira substanco Možganov Vesolja.
V alkimiji se običajno verjame, da se Eliksir življenja (snov možganov vesolja) manifestira kot glavno načelo kozmosa, ki se izraža skozi rast od znotraj navzven, skozi boj za izražanje in manifestacijo. Od tod lastnost Narave, da poveča kvantiteto, izboljša kakovost in stopnjo samoorganizacije materije, torej poveča entropijo in se upre kaosu in uničenju. Eliksir življenja ali Možgani Univerzuma (Kozmični um) je Univerzalno psihično polje Univerzuma, vseprežemajoče in prisotno v vsem, to je Bog Oče, po alkimističnih skrivnih učenjih.
Naloga alkimista je, da sprejme manifestirani materialni koncentrat (Bog-Sin) iz Univerzalnega Psihičnega Polja Univerzuma (Bog-Oče) ta je poklican, da sprejme Eliksir Življenja, to je, da sprejme Boga v obliki živo srebro v plazmi, sanje mistikov in alkimistov.
Torej, če vam religija omogoča, da pomnožite Boga v sebi v obliki suhe magnetne energije, potem alkimija poskuša dobiti Boga v obliki materije.
Stari so rekli: "Vse je prisotno v vsem." To pomeni, da Narava, ki preko človeka opravlja Veliko Delo, povečuje prisotnost Boga v vsem. Alkimija se zavzema za pospešitev evolucije materije s posebno človeško umetnostjo, ki pospešuje transformacijo njene fizične narave v božansko.
Na začetnih stopnjah je alkimija umetnost vnašanja »zavesti« v snov mineralov, kovin itd., to je poskus čim hitrejšega izvajanja v laboratoriju procesov, na katere je vplivala narava. »delujejo« milijone let. V ruski vedski tradiciji je evolucija razdeljena na tri stopnje: neživi živi človek (duh božjega sina). V Baconovem času so se alkimisti ukvarjali s sedmimi glavnimi problemi:

1. Pridobitev filozofskega kamna (za spreminjanje katere koli materialne snovi v zlato, kar je enako obvladovanju prve naloge Narave, da pridobi živo od neživega).
2. Ustvarjanje homunkulusa (umetno živega človeka, kar je enako obvladovanju druge naloge narave - ustvarjanje človeka).
3. Pridobitev univerzalnega topila, ki bi raztopilo katero koli snov, vključno s kovinami.
4. Palingeneza. Obnova rastlin iz pepela. Ta umetnost vam omogoča, da oživite mrtve.
Pridobivanje modrega tekočega zlata
5. Univerzalno zdravilo, ki takoj pozdravi vse bolezni.
6. Pridobivanje "spiritus mundi" mistične snovi, potrebne za pridobivanje eliksirja življenja, ki ima številne lastnosti, vključno z raztapljanjem zlata.
7. Pridobivanje eliksirja življenja Življenje Božanski ogenj Materialna inkarnacija Boga Materializiran kozmični um Zgoščeno psihično polje vesolja Kamen filozofa Materializirana božanska milost Sveti Duh Agni.

Glavna alkimistična skrivnost je, da se manipulacije izvajajo z alkimistovim lastnim astralnim (duhovnim ali kozmičnim) sevanjem, kemične reakcije v epruveti pa so le vidna Božanska tehnologija, ki posnema Evolucijo Narave, posnema manifestirano delovanje Boga. Pospešen razvoj človeški duh in njegova osvoboditev iz spon vidne kemijske reakcije – to je glavna skrivnost alkimije, sporočena šele ob najvišji posvetitvi. V fizičnem svetu je videti kot zadnja alkimistična reakcija, ko mojster alkimist zaužije kapljico eliksirja življenja, te tabletke nesmrtnosti. Ob devetem srčnem utripu močan rdeče-rumeno-moder sijaj prekrije Alkimistovo telo in ob desetem (odtod, mimogrede, "10" božje število) utripu utripa meču podoben utrip. belo-moder steber plazme v velikosti 1,5-2,5 metra prihaja iz glave, z vrha glave, in z veliko hitrostjo gre kot strela v nebo. Namesto fizičnega telesa ostane na zemlji le peščica svetega pepela. Alkimistu se teh deset utripov utripa zdi kot 1-2 uri življenja, opazovalci pa opazijo le naraščajoč sij Alkimistovega telesa, v končni fazi tako bleščeče svetel sij, da ga je nemogoče gledati. Po tihi eksploziji izgine tudi preostanek eliksirja življenja, samo povečano specifično sevanje je shranjeno nekaj sto let, dokaz o moči človeški um ki je sposoben ponoviti Božje delo in po tem, ko je bil duhovno očiščen (alkimično), postati čisti Bog.
Bacon je poznal vseh 99 alkimističnih skrivnosti.
V alkimiji obstajajo tri simbolične snovi: živo srebro, žveplo in sol. Tem je dodan mistični vir življenja "Dušik", vse te tri snovi imajo trojno naravo, saj vsaka od njih vsebuje drugi dve snovi, vendar prevladuje ena, po čigar imenu se imenuje. Teh devet entitet plus Azoth (mistična življenjska sila) sestavljajo število 10, število Boga (sveti dekan Pitagora). Mistik Schelling meni, da narava Azotha vsebuje naravo elektrike, magneta, nevidnega večnega ognja in astralne svetlobe, in kar je najpomembneje, Azoth vsebuje astralno praobliko človeka. Mystic Hall verjame, da je alkimija analogija starodavne univerzalne skrivnosti, ker je Jezus umrl na križu, Hiram na zahodnih vratih templja, Orfej na bregovih reke Gebr, Oziris v grobnici, ki jo je pripravil Tifon. Podobno je v alkimiji, dokler elementi ne umrejo, Velikega dela ni mogoče dokončati. Stopnje tega alkimičnega procesa lahko zasledimo v življenju in delu vseh Odrešenikov sveta. Navsezadnje je v Svetem pismu rečeno, da »dokler se človek ponovno ne rodi, ne bo videl božjega kraljestva«. V alkimiji je tudi navedeno, da brez razgradnje Velikega dela ni mogoče izvesti. Kaj umre na križu, kaj je pokopano v grobnicah misterijev in kaj umre v retortah in postane črno, ko se razgradi
Obstaja še eno mnenje o naravi dušika. Salomon Trismozin na primer verjame, da je Veliko delo, ki ga Narava opravlja za izboljšanje materije, sestavljeno iz 22 ciklov, katerih skrivnost je skrita v 22 glavnih kartah tarota in 22 črkah hebrejske abecede, pa tudi v svetopisemski »Pesmi o Pesmi" Salomonove. Obstaja tudi Hartmanovo mnenje, da je narava dušika podobna magnetni astralni sili samega alkimista, s pomočjo katere se nevidna astralna snov zgosti v alkimistični retorti. Največje uspehe v alkimiji so dosegli ruski vrači, kitajska taoistična sekta, Arabci in evropska organizacija rožnih križarjev, slednje je predstavljal Bacon. Hall je Bacona opisal kot "očeta sodobne znanosti, sodne prakse, urednika Svetega pisma, pokrovitelja sodobne demokracije, rozenkrojcerstva in prostozidarstva, briljantnega politika, skladatelja in dramatika."