Biografija Thomasa Carlyla. Thomas Carlyle: biografija, spisi

Thomas Carlyle

Carlyle Thomas (1795-1881), angleški publicist, zgodovinar in filozof. Predstavil je koncept »kulta herojev«, edinih ustvarjalcev zgodovine.

Carlyle Thomas (1795/1881) - angleški filozof in zgodovinar, avtor publicističnih del. Carlyle je ustvaril teorijo o »kultu herojev«, ki so po njegovem mnenju edini ustvarjalci zgodovine.

Gurjeva T.N. Novi literarni slovar / T.N. Gurjev. – Rostov n/d, Phoenix, 2009 , z. 122.

Carlyle Thomas (1795-1881) - angleški meščanski filozof in zgodovinar. Promovirala nem idealistična filozofija in reakcionarna romantika, blizu panteizem. Carlyle je uporabil Fichtejev nauk o aktivni dejavnosti subjekta kot ustvarjalnem principu sveta v družbi in upravičil »kult herojev«. Zgodovina družbe je po Carlylu biografija velikih ljudi. Carlyle je zagovornik zgodovinskega cikla teorije. Njegova kritika kapitalizma je blizu »fevdalnemu socializmu«. Sodobni buržoazni filozofi in sociologi uporabljajo Carlylovo dediščino za boj proti marksizmu-leninizmu. Glavna dela: »Sartor Revartus« (1834), »Heroji, čaščenje junakov in junaško v zgodovini« (1840), »Preteklost in sedanjost« (1843), »Zgodovina francoske revolucije« (1-3 zvezki, 1837). ), "Moderni pamfleti" (1850).

Filozofski slovar. Ed. I.T. Frolova. M., 1991 , z. 182.

Filozof

Carlyle Thomas (4. december 1795, Eclefechan, Dumfries, Škotska - 5. februar 1881, London) - britanski filozof, pisatelj, zgodovinar in publicist. Rojen v družini zidarja. Vzgojen je bil v duhu strogega puritanstva, spoštovanja občutka dolžnosti in čaščenja dela. Od 5. leta starosti je študiral v lokalni vaški šoli, začenši leta 1805 v »latinski šoli« v Annanu. Leta 1809 je vstopil na univerzo v Edinburghu. Po končanem pripravljalnem tečaju (ki je vključeval študij jezikov, filozofije in matematike) je opustil načrt za teološki tečaj. Leta 1814 je postal učitelj matematike v Annanu. Tu se je Carlyle začel zanimati za literaturo in študiral nemščino. Leta 1816 se je spoprijateljil s pozneje slavnim pridigarjem E. Irvingom; prevzel vodenje deške šole v Kirkcaldyju. Od decembra 1819 je živel v Edinburghu, študiral pravo na univerzi in dajal zasebne ure. V letih 1818–20 je sodeloval z Brewsterjevo Edinburško enciklopedijo, leta 1822 pa je dobil mesto domačega učitelja. Prve pomembne publikacije so bile posvečene nemški književnosti: leta 1822 se je Carlylov članek o Goethejevem "Faustu" pojavil v New Edinburgh Review; v letih 1823-24 se je serija člankov "The Life of Schiller" pojavila v London Magazine (oddelčna izdaja). 1825). V letih 1818-21 je doživel duhovno krizo, ki jo je razlagal s tem, da mu je raziskovalni duh, ki ga je gnala ljubezen do resnice, vcepil spoznanja, ki so bila v nasprotju z vero njegovega otroštva. Carlyle je njegovo stanje opisal kot izgubo upanja in vere, ki je vse v človekovem življenju. Celotno vesolje, vključno z njegovim lastnim "jazom", se mu je zdel mehanizem, ki ne pozna svobode. Carlyla je mučila njegova šibkost, ki jo je, kot je razumel, mogoče premagati le z dejanji, dejanje pa je zahtevalo zavedanje svoje moči, zmožnosti vzdržati nujnost mrtve narave. Junija 1821 je Carlyle doživel duhovni preporod, premagal je »nočno moro nevere«, se osvobodil strahu in pridobil prezir do zla. Leta 1820. aktivno angažiran Nemška filozofija in poezijo, rad Goethe , Schiller , Novalis , Fr. Schlegel , Fichte in Schelling. Svoje poslanstvo je videl v promociji nemške kulture. Carlylov pogled na svet se je izoblikoval v dobi prevlade asociacijske psihologije, utilitarizma v etiki in individualistične politične ekonomije v duhovnem življenju Anglije. Carlyle je to vrsto filozofije imenoval »mehanična filozofija dobička in izgube«. Carlyle je zavračal sisteme v filozofiji, blizu so mu bili mistika, romantika, subjektivizem in aktivizem v njegovem pogledu na svet. Leta 1820. prepoznal logično brezhibnost Holbachovega "sistema narave", verjel, da je svet neobčutljiv mehanizem, sovražen do človeškega "jaza" kot vira in nosilca svobode, ki se upira svetu. Ker je Carlyle priznal materialistični pogled na svet kot pravilen, je razumel, da temelji na tezi o resničnosti materije v času in prostoru. Po srečanju prek Novalisa in Fr. Schlegel s Kantovim naukom o fenomenalnosti prostora in časa, je Carlyle spremenil svoje poglede na naravni svet. Za razliko od Kanta pa je prepričan o substancialnosti duše kot vira moči in ustvarjalnosti. Notranja moč duše se kaže v duhovnem in fizičnem obstoju človeka, vendar Carlyle zdaj ves materialni svet obravnava kot obliko manifestacije najvišje notranje moči - Boga, in pobožanstvuje materijo kot božjo obleko. Božja večnost se kaže v večnosti preteklosti in večnosti prihodnosti, katerih srečanje sestavlja sedanjost. Vsa zgodovina za Carlyla predstavlja nenehno razodetje in vsaka oseba, ki išče Boga in o njem pridiga drugim, je prerok. Carlyle meni, da tako narava kot zgodovina zaslužita spoštljiv odnos in »večni da«. 17. oktobra 1826 se je Carlyle poročil z Jane Welsh in do leta 1828 živel v Edinburghu. Publikacije iz dvajsetih let 19. stoletja posvetil predvsem nemški literaturi: leta 1823 je izšel njegov prevod »Wilhelma Meistra« (Carlyle ga je poslal Goetheju, začela se je korespondenca, ki je postajala vse bolj pomenljiva; pozneje je izšel; v nemščini je izšlo Carlylovo »Schillerjevo življenje« s predgovorom Goetheja), leta 1827 - članek o nemški književnosti, leta 1828 - članki o Goetheju, Heinu in Burnsu, leta 1829 - eseji o Voltairu, Novalisu in članek »Znaki časa«, leta 1830 - članek o zgodovini, leta 1832 - trije članki o Goetheju, leta 1833 - trije članki o zgodovini, roman "Sartor Resartus". V letih 1828-1834 je zaradi finančnih težav živel na posestvu Cregenpattock, kjer je delal na Sartor Resartus. Leta 1831, ko je bil v Londonu zaradi težav v zvezi z objavo romana, je Carlyle srečal J. S. Millem. Leta 1833 se je srečal R.W. Emerson, ameriški filozof, na katerega je vplival Carlyle; po zaslugi Emersona je bila knjiga "Sartor Resartus" objavljena kot ločena izdaja v Ameriki (1836, v Angliji - 1838). V letih 1833-34 je bil roman objavljen v Fraser's Magazine.

Roman “Sartor Resartus. Življenje in misli gospoda Teufelsdrecka je zapleteno literarno delo, polno simbolov in alegorij. V podobi glavnega junaka, ki je napisal delo "Oblačila, njen izvor in filozofija", Carlyle sledi razvoju človeška duša na svobodo. V poglavjih »Večni ne«, »Žarišče brezbrižnosti« in »Večni da« upodablja lastno duhovno izkušnjo kriznih let. Carlyle navaja, da Bog in lastna duša so edina opora človeka. Vse, kar obstaja, je sorodno našemu duhovnemu bitju in tako kot ono prihaja od Boga. Zato mora človek ljubiti celotno stvarstvo. V romanu so predstavljena Carlylova razmišljanja o svetu, o večnosti in času, o naravi, človeku in umu, o družbi, veri, Cerkvi, simbolih, idealih, nesmrtnosti, preteklosti in prihodnosti itd. Filozofija »obleke« se spremeni v pravi pogled na svet. Prostor, čas in vse, kar je v njih, so le simboli Boga, za katerimi je treba videti samo Božanstvo. Toda svet, Božja obleka, ni mrtev, je njegova živa obleka in vse, kar se dogaja na svetu, simbolizira večno božje delovanje. Duh vsake dobe zgori v plamenu, ki ga požre, toda namesto konca stvari se feniks ponovno rodi. Za dimom vidimo Božansko. Zato človekov odnos do sveta ne more biti zgolj kontemplativen, temveč mora prispevati k rojstvu novega feniksa. Na koncu knjige Carlyle satirično prikaže sodobno družbo, ki je izgubila svoje notranje bistvo in se sprevrgla v simbole, tako s strani vladajočih razredov kot s strani proletariata.

Od leta 1834 je Carlyle živel v Londonu. Tukaj dela na "Zgodovini francoske revolucije" (objavljeno 1837). Leta 1835 se je srečal z D. Sterlingom, ki je leta 1839 napisal esej o Carlylovem svetovnem nazoru - najboljši, po Carlyleovem mnenju, od vsega, kar je bilo napisano o njem (objavljeno v dodatku k ruski izdaji "Sartor Resartus"). Sterling poudarja v Carlylovem svetovnem nazoru zahtevo po spoštljivem odnosu do sveta in človeka, ki ju obravnava kot čudež; trditev, da je najvišja oblika človekovega odnosa do sveta religija, ki temelji na občutku božanskega; ta slednja je najvišja oblika božanskosti v človeškem obstoju. Carlyle zelo ceni tudi poezijo. Glavna naloga človeka ni toliko znanje kot delo, ustvarjalnost, ki nagrajuje plemenit trud. Skozi zmedo preteklosti in sedanjosti je treba znati preučiti temelje človeških dejanj. Spoštljivo opazovanje pa bo človeka spravilo v grozo pred zlom, neresnico, šibkostjo in napakami. Moralna opora človeka v takšni situaciji bi morali biti delo, pogum, preprostost in resnicoljubnost.

Po objavi »Sartor Resartus« je Carlyle postopoma izgubil zanimanje za literaturo, ki je prej ni imel za cilj sam po sebi, saj je v njej videl način razumevanja sveta in človeka. Carlylov pogled na svet se razvija v smeri filozofije zgodovine. Njegovi deli »Znaki časa« (1829) in »Značilnosti našega časa« so izražali njegovo kritično stališče do družbenih institucij in sodobne družbene filozofije; Carlyle meni, da je sodobna družba bolna, trdi, da so ljudje preveč zaskrbljeni s svojim "jaz", so preveč sitni s svojimi težavami; Najhujša bolezen družbe je pretirano bogastvo enih in revščina drugih. Sedanje stanje je slabše od prejšnjega zaradi pomanjkanja vere in idealov. Ljudje ničesar ne počnejo intuitivno, iz globine svojega bistva, vse vodijo ustaljeni recepti. Izgubili so vero vase, v učinkovitost lastnih prizadevanj, ne skrbijo za notranje izboljšave, temveč za zunanje prilagajanje, in lovijo zunanje preobrazbe. Medtem pa so reforme preuranjene brez samoizpopolnjevanja, brez doseganja svobode ne le v političnem smislu. V eseju Čartizem, ki je imel velik odmev v javnosti, Carlyle ne nastopa s strankarskih pozicij, ampak na čartizem gleda kot na simptom družbenega življenja, globoko zakoreninjenega v nezadovoljstvu delavcev s svojim položajem. Ko raziskuje splošne vzroke čartizma, se Carlyle podrobno ukvarja z različnimi vidiki družbenega življenja Anglije v tistem času, polemizira s sodobnimi ekonomisti, ne sprejema teze o začasni naravi delavske nesreče, ki naj bi izginila sama od sebe, in se ne strinja z načelom popolnega nevmešavanja države v gospodarsko življenje. Leta 1843 v knjigi »Preteklost in sedanjost«, izhajajoč iz ene srednjeveške kronike, Carlyle primerja sodobno situacijo s preteklostjo; trdi, da je nekdanje močne vezi med ljudmi nadomestila povezava v obliki denarne pogodbe, sedanja formalna svoboda ljudi pa je položaj le poslabšala, saj je gospodarjem popolnoma odstranila odgovornost za njihov položaj. Po Carlylu je družbo mogoče pravilno upravljati le z močan človek, genij. V "Pamfletih zadnjega dne" (1850) Carlyle še bolj ostro kritizira sodobnost, razpravlja o suženjstvu, vladnih institucijah, parlamentu, vzorčnih zaporih (kjer je življenje zapornikov boljši od življenja delavci), dvojna morala (Britanci izpovedujejo dve veri: krščanstvo ob nedeljah, politična ekonomija ob delavnikih) itd. V svoji publicistiki Carlyle nastopa s stališča morale, vesti in dolžnosti, pesimistično ocenjuje trenutni položaj družbe.

V letih 1837-40 je Carlyle večkrat javno predaval v Londonu. Zadnji tečaj je izšel pod naslovom »O junakih, kultu herojev in herojskem v zgodovini« (1840). Po Carlylu je svetovna zgodovina zgodovina, življenjepis velikih ljudi: vzgojiteljev, mecenov, ustvarjalcev. Vse stvari, ki obstajajo na svetu, so utelešenje njihovih misli in želja. Veliki ljudje - preroki, pesniki, pridigarji, pisatelji, vladarji. V nasprotju s prevladujočimi trendi tistega časa vidi Carlyle v velikih ljudeh čudež, nekaj nadnaravnega, preroke, po katerih prihaja do nenehnega razodetja Boga. Njihove duše so odprte za božansko vsebino življenja, njihove lastnosti so iskrenost, izvirnost, čut za realnost. Leta 1845 je Carlyle objavil "Pisma in govore Oliverja Cromwella", leta 1851 pa biografijo D. Stirlinga. Carlylovo zadnje večje delo je bilo Življenje Friderika Velikega (zv. 1-5, 1858-65). Med delom na knjigi je Carlyle dvakrat obiskal Nemčijo (1852, 1858). Med francosko-prusko vojno je Carlyle objavljal v Timesu na strani Nemčije, za kar ga je Bismarck odlikoval z redom za zasluge. Carlyle je imel velik moralni in literarni (zlasti na Dickensa, Ruskina itd.) vpliv na svoje sodobnike, zagovarjal je moralne vrednote v dobi revolucij in sprememb.

I. V. Borisova

Nova filozofska enciklopedija. V štirih zvezkih. / Inštitut za filozofijo RAS. Znanstvena ur. nasvet: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Misel, 2010 , letnik II, E – M, str. 218-219.

zgodovinar

Carlyle, Carlyle (Carlyle), Thomas (4.XII.1795 - 4.II.1881) - angleški publicist, zgodovinar, filozof. Sin podeželskega zidarja. Diplomiral na univerzi v Edinburghu (1814). Carlylovi filozofski in zgodovinski nazori so se oblikovali pod močnim vplivom nemških idealističnih filozofov in reakcionarnih romantikov ter deloma Saint-Simona. Engels je Carlylov pogled na svet opredelil kot panteizem (glej K. Marx in F. Engels, Dela, 2. izd., zvezek 1, str. 589). V Carlyleovih pamfletih "Chartism" (L., 1840), "Zdaj in prej" (L., 1843; ruski prevod - M., 1906) in drugih delih 30-ih in zgodnjih 40-ih, sočutje do delovnih ljudi, globoko , včasih je bila revolucionarna kritika kapitalizma združena z apoteozo srednjega veka in pozivi k obnovitvi fevdalno-hierarhičnih družbenih odnosov, kar je Carlyla približalo fevdalnemu socializmu. V Carlylovem najboljšem zgodovinskem delu, »Francoska revolucija« (L., 1837; ruski prevod - Sankt Peterburg, 1907), je poleg utemeljitve strmoglavljenja gnilega absolutizma s strani množic, izjemno subjektivistični idealistični koncept »kulta junakov« je že začrtan, razvit v nizu predavanj »Heroji, čaščenje junakov in junaško v zgodovini« (L., 1841; ruski prevod - Sankt Peterburg, 1908), branih v letih 1837-1840. Ta koncept je osnova "Pism in govorov Oliverja Cromwella", L., 1845-46. Po Carlylu se zakoni razvoja sveta, ki jih določa previdnost, razkrijejo le "izbranim", "junakom" edini dejanski ustvarjalci zgodovine (»zgodovina sveta je življenjepis velikih ljudi«), množice pa so »množica, orodje v njihovih rokah«; herojsko načelo v družbi občasno oslabi, nato pa slepi skriti v množici destruktivne sile izbruhnejo, dokler družba v sebi spet ne odkrije »pravih junakov« - »voditeljev« (na primer Cromwell, Napoleon). To je po Carlylu začaran krog zgodovine. Z razvojem razrednega boja proletariata je postajal Carlylov malomeščanski filozofsko-zgodovinski koncept vse bolj reakcionaren. (Glej na primer »Pamfleti zadnjega dne« (L., 1850; ruski prevod - Sankt Peterburg, 1907) itd.). Zgodovina Friedricha II Pruskega, v. 1-13, 1858-65, ki je hvalila pruski militarizem, je pričala o globoki krizi Carlylove zgodovinske ustvarjalnosti. Carlylov koncept »kulta herojev« je povzelo buržoazno zgodovinopisje in ga široko uporabljajo ideologi imperialistične reakcije.

I. N. Nemanov. Smolensk

sovjetski zgodovinska enciklopedija. V 16 zvezkih. - M.: Sovjetska enciklopedija. 1973-1982. Zvezek 7. KARAKEEV - KOSHAKER. 1965 .

Dela: Dela, v. 1-30, L., 1896-1905; Pisma. 1826-1836, v. 1-2, L.-N. Y., 1888.

Literatura: Engels F., Položaj v Angliji. Thomas Carlyle. “Preteklost in sedanjost”, K. Marx in F. Engels, Dela, 2. izdaja, zvezek 1; Marx K. in Engels F., Thomas Carlyle. "Moderni pamfleti. Št. 1. Moderna doba. Št. 2. Vzorčni zapori", prav tam, letnik 7; Lenin V.I., Beležnice o imperializmu, Dela, 4. izdaja, zvezek 39, str. 509; Nemanov I.N., Subjektivistično-idealistično bistvo pogledov T. Carlyle na zgodovino družbe, "VI", 1956, št. 4; Froude J. A., Thomas Carlyle, N. Y., 1882; Wilson D. A., Življenje Thomasa Carlyla, v. 1-6, N.Y., 1923-34; Young L. M., Thomas Carlyle in umetnost zgodovine, L., 1939; Gascoyne D., Thomas Carlyle, L.-N. Y., 1952.

Carlyle, Carlyle (Carlyle) Thomas (4.12.1795, Eclefechan, Škotska - 5.2.1881, London), angleški filozof, pisatelj in zgodovinar. Carlylov pogled na svet se je oblikoval pod vplivom Goetheja, Fichteja, Schellinga in nemških romantikov. Nasprotnik francoskega materializma in škotskega utilitarizma.

V filozofskem romanu »Sartor Resartus« (1833-34, ruski prevod 1902) je v tradicionalnem mitološkem duhu romantike ustvaril filozofsko sliko sveta, »oblečenega« v svojevrstne simbolne tančice-embleme, ki skrivajo transcendentalno resničnost sveta. narave in družbe. Po Fichteju je prostor in čas obravnaval kot iluzijo čutov, ki pred človekom skriva božansko strukturo vesolja. Filozofija je po Carlylu pozvana, da s simboli-emblemi »razkrije« prisotnost panteističnega duha v vidnih oblikah zaznanega sveta. Za Carlylov romantični naturalizem je značilen kozmizem - želja po združitvi mikrokozmosa "navidezne" narave z univerzalno naravo in večnostjo, ki je enaka duhu. Carlylov subjektivizem ga je včasih pripeljal do solipsizma. Carlylovo spiritualistično filozofijo so uporabljali predstavniki teozofije.

Carlylov panteistični simbolizem se je razširil na družbo in kulturo. Ostro je kritiziral Anglikanska cerkev in celoten sistem buržoaznih duhovnih vrednot. V filozofiji zgodovine je Carlyle deloval kot glasnik "kulta junakov" - nosilcev božanske usode in duhovnih ustvarjalcev zgodovinskega procesa, ki se je dvignil nad "povprečne" množice. Nekatere značilnosti Carlylove sociologije dajejo razlog za primerjavo z ideologijo Nietzschejevega "nadčloveka". Z razvojem koncepta »sorodstvenih odnosov« med lastniki zemljišč in nižjimi sloji fevdalne družbe je idealiziral korporativno strukturo fevdalizma in jo predstavil kot socializem. Carlylov fevdalni socializem je bil kritiziran v "Manifestu komunistične partije" K. Marxa in F. Engelsa.

Filozofski enciklopedični slovar. - M.: Sovjetska enciklopedija. Pogl. urednik: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

Dela: Dela..., v. 1-30, L., 1899-1923; v ruščini vozni pas - Zgodovinsko. in kritično poskusi, M., 1878; Etika življenja, Sankt Peterburg, 1906; Franz. revolucija, Sankt Peterburg, 1907; Heroji, čaščenje junakov in herojsko v zgodovini, Sankt Peterburg, 1908.«

Preberite še:

Filozofi, ljubitelji modrosti

Zgodovinarji (biografski priročnik).

Zgodovinske osebe Anglije (Velika Britanija) (biografski priročnik).

Eseji:

Dela, v. 1-30. L., 1899-1923, v ruščini. Prevod: Novalis. M., 1901; Sartor Resartus. Življenje in misli gospoda Teufelsdröcka, knjiga. 1-3. M., 1902; Etika življenja. Trdo delajte in naj vas ne obupa! Sankt Peterburg, 1906; Zdaj in prej. M., 1906; Pamfleti zadnjega dne. Sankt Peterburg, 1907; Heroji, čaščenje herojev in herojsko v zgodovini. Sankt Peterburg, 1908; Zgodovinski in kritični poskusi. M., 1978; francoska revolucija. Zgodba. M„ 1991.

Literatura:

Yakovenko V. I. T. Carlyle, njegovo življenje in literarna dejavnost. Sankt Peterburg, 1891; Hansel P. T. Carlyle. Sankt Peterburg, 1903; Kareev N. I. Thomas Carlyle. Njegovo življenje, njegova osebnost, njegova dela, njegove ideje. Str., 1923; Simon D. Carlyle. M., 1981; Froude J.A. Thomas Cairlyle: Zgodovina prvih štiridesetih let življenja, 1795-1835. L., 1882; Idem. Thomas Carlyle: Zgodovina njegovega življenja v Londonu, 1834-81. L., 1884; Hood E. P. T. Carlyle. Filozofski mislec, teolog, zgodovinar in pesnik. N.Y., 1970; Campbell I. T. Carlyle. L., 1974.

Angleški publicist, filozof in zgodovinar je predstavil koncept "kulta junaka". Po njegovem mnenju edini ustvarjalci zgodovine. Njegova teorija je bila vprašljiva že v času pisanja. Kaj lahko rečemo o današnjem času? Toda kljub spremenljivosti avtorjevega pogleda na svet in filozofije lahko ideološko in tematsko komponento mnogih njegovih romanov štejemo za resnično revolucionarno.

Thomas Carlyle. Biografija

Thomas je najstarejši od devetih otrok kamnoseka Jamesa Carlyla in Margaret Aitken. Rojen 12/04/1795 v vasi Ecclefechan, Dumfriesshire, Škotska. Njegov oče je bil strog, zagret puritanec, človek izredne poštenosti in močnega značaja. Od njega je Thomas prevzel način razmišljanja in pravila obnašanja, ki so vplivala na njegovo življenjsko filozofijo.

Od petega do devetega leta je deček študiral v podeželski šoli. Nato v šoli Annan, kjer je pokazal sposobnost za matematiko. Thomas je odlično znal latinščino in francoščino. Ko si je zadal cilj, da bo v prihodnosti postal minister, je leta 1809 vstopil na univerzo v Edinburghu.

Leta 1814 je Carlyle opustil te misli in začel študirati matematiko. Toda na koncu se začne zanimati za nemški jezik, veliko bere zunaj učni načrt leta 1816 pa se je preselil na šolo Kirkcaldy. Tam sreča starega prijatelja iz Annanove šole, zdaj šolskega učitelja, Edwarda Irvinga. Med mladimi se je začelo močno prijateljstvo, ki je trajalo do Irvingove smrti.

Thomas Carlyle je bil genij, a sebičen in samozavesten, ni poznal pomena prave ljubezni. Žena je v njegovih očeh kuharica, gospodinja, ženska, ki je za svoj talent pripravljena žrtvovati vse. V tistih letih se je Thomas začel zanimati za gospo iz dobre družine, Margaret Gordon, in zaradi nje je ostal v Kirkcaldyju še dve leti.

Morda bi bila Margaret pravi par zanj. Vendar mu je bilo usojeno, da se poroči z žensko, ki je bila tudi sama genij.

Srečanje z Jane Welsh

Pred odhodom v London Irving Carlyle predstavi Jane Bailey Welsh, hčerki kirurga Johna Welsha. Bila je lepo, krhko, dobro vzgojeno dekle. Dobro izobražena, z briljantnim smislom za humor je imela nenasitno žejo po znanju. Oče je hčerko spodbujal in vedno podpiral.

Predstavil jo je briljantnemu znanstveniku Edwardu Irvingu, ki ji je dajal zasebne ure. Učitelj in učenec sta se zaljubila na prvi pogled. Toda to razmerje je bilo brezupno, saj je bil Irving že zaročen. In ne glede na to, koliko se je trudil, ga ne nevesta ne njen oče nista rešila njegovih obljub. Bil je prisiljen poročiti se.

Jane se je medtem po tolažbo zatekla k literaturi. In Irving jo je seznanil s pisateljem, revežem brez slave. Toda po Edwardu ima talent in je poklican, da zasije na nebu umetnosti.

Med Janeinimi številnimi oboževalci je nesramni Thomas naredil neprijeten vtis. Bil je čuden, nesramen in prepotenten. Thomas Carlyle je takoj razvil topla čustva do dekleta. In njegova ljubezen je vzbudila njeno zanimanje. Ampak ne več kot to. Jane si je celo prisegla, da se ne bo nikoli poročila z njim.

Jane je občudovala Carlyleovo znanje nemščine. Prosila ga je, naj telovadi z njo. Kmalu se je Carlyle vrnil v Edinburgh in med njima se je začelo dopisovanje. Ure nemščine po pošti so seveda nenavaden način dvorjenja. Toda Carlyle je bil prepričan, da je to edina pot do Janeinega srca.

V svojih sporočilih je zapisala, da mu bo vedno vdana, zvesta prijateljica, nikoli pa ne bo postala njegova žena. Usoda je namenila drugače. Nekega dne je Edward Irving skupnemu prijatelju povedal za svojo brezupno ljubezen do Jane.

In Jane, deloma zato, da bi užalila Irvinga, deloma zato, da bi prenehala govoriti, da do nje čuti čustva poročen človek, je dovolila objavo njene zaroke s Carlylom. Leta 1826 sta se poročila in odšla živet v Comely Bank (Edinburgh).

Osebno življenje

Prvih nekaj mesecev njunega skupnega življenja je bilo srečnih. Comely Bank je bil na dosegu civilizacije. Jane je imela priložnost komunicirati s prijatelji. In Carlyle je kljub svoji popolni in sebični zatopljenosti v delo izkazal spoštovanje do njenih čustev in interesov.

Toda ko sta se preselila v Craigenputtock, kjer sta preživela šest let, je Jane spoznala grozo svojega položaja. Thomas Carlyle je bil brezbrižen do ciljev in interesov drugih. Ni se zavedal in pozabil duševnega trpljenja svoje žene.

In težko si je predstavljati, da bi se izobraženo in nadarjeno dekle, polno veselja do življenja, lahko zakopalo v to dolgočasno področje. Toda Jane je prestala vse tegobe, da je Thomas lahko v miru delal.

Ko je bila družina v denarni stiski, si je šivala obleke in mu kuhala hrano, ker ga je bolel želodec. In niso si mogli privoščiti, da bi imeli služabnike.

Jane je poskušala v svojem domu zbrati ljudi, ki so cenili možev talent. Trpela je dvorjenje družabnikov za svojega moža. Toda najbolj neverjetna stvar pri tej ženski je bila, da ni poskušala spremeniti značaja svojega moža. Sprejela ga je takšnega, kot je bil.

novinarstvo

Carlyle je svojo ustvarjalno dejavnost začel s pisanjem člankov za Edinburško enciklopedijo. Članki niso imeli posebnih zaslug, prinašali pa so majhen dohodek. Leta 1820 in 1821 je obiskal Irvinga v Glasgowu in se dolgo zadrževal na očetovi novi kmetiji v Manhillu.

Leta 1821 je Carlyle testiral duhovni preporod, ki je imel vlogo pri nastanku Sartor Resartusa. Istega leta Carlyle sledi Irvingu v London. Ko je bil še v šoli Kirkcaldy, so Thomas začele doživljati hude bolečine v trebuhu, ki so ga mučile vse življenje. Skrbi za svoje zdravje, zdravi želodec. Potem gre za nekaj časa v Pariz.

Od pomladi 1823 je bil Thomas Carlyle učitelj Charlesa in Arthurja Bullerja, najprej v Edinburghu, nato v Dunkeldu.

Hkrati se je ukvarjal s prevodi iz nemščine. Schillerjevo življenje je bilo v letih 1823-1824 objavljeno v londonski reviji v majhnih delih. Delo je izšlo kot ločen zvezek leta 1825. Nato Carlyle prevede delo J. W. Goetheja »Leta učenja Wilhelma Meistra«. Izšla je tudi kot posebna knjiga.

Leta 1825 se je vrnil na Škotsko na bratovo kmetijo in delal na nemških prevodih.

Literarna dela

Carlyle dela kot pisec za Edinburgh Review. Leta 1827 je objavil dva pomembna članka: »Richter« in Stanje nemške književnosti. Revija je objavila tudi dva pronicljiva eseja o Goetheju. In začela se je prisrčna korespondenca med Carlylom in velikim nemškim pisateljem.

Goethe je Thomasu napisal priporočilno pismo za oddelek za filozofijo na univerzi St Andrews. Poslal sem še eno priporočilo novi Univerzi v Londonu. A oba poskusa zaposlitve sta bila neuspešna. In Carlyle, ki ni maral mestnega hrupa, se je odločil preseliti na podeželje.

Do leta 1834 je Thomas vodil puščavniško življenje. Povsem se posveti pisanju esejev, njegova nadarjena žena pa trpi zaradi osamljenosti v podeželski divjini. Francis Jeffrey, urednik revije Edinburgh Review, ki si je zamislil Carlyla kot svojega naslednika, mu da donosno ponudbo sodelovanja. Toda Thomas zavrača.

Avgusta 1833 mladi Ralph Emerson obišče Carlyle. Bil je prijazno sprejet in kasneje postal najboljši prijatelj družine.

Prvo večje delo

Sartor Resartus je bil objavljen v Fraserjevi reviji v obrokih v desetih mesecih leta 1830. Kasneje bo to delo objavljeno v knjižni obliki. Sartor Resartu je ironična, parodična razprava, v kateri avtor opisuje življenje neobstoječega profesorja Teufelsdröcka z nerodnim in nespodobnim vzdevkom.

Avtor v svojem delu na humoren način kritizira politiko, umetnost, vero in družbeno življenje. V alegorični obliki piše o revščini in razkošju - dveh polih resničnosti tistega časa v Angliji. Ta zgodba je zanimiva tudi zato, ker avtor v njej izraža njemu ljube misli o pomenu biografije slavnih ljudi.

Tu se Carlyle Thomas dotika tudi filoloških vprašanj. Avtorjeve razprave o naravi jezika se očitno zgledujejo po delih nemških jezikoslovcev. Pozoren je na naravo in pomen simbolov. Ta vprašanja kažejo tudi vpliv nemškega idealizma.

Njegovo delo je bilo prežeto z neverjetno, humorno energijo in moralno močjo. Delo je "uničil" tisk in do leta 1838 ni izšlo kot posebna knjiga. Zdaj je ta roman med Carlylovimi najpomembnejšimi deli. Njegova druga opazna dela tistega časa - eseji o Voltairu, Novalisu in Richterju - so bila objavljena v Foreign Review.

Po neuspešnih pritožbah na univerzah v Londonu in Edinburghu januarja 1834 se je Carlyle odločil, da se bo temeljito uveljavil v Londonu. Boj za obstoj v tem obdobju je bil še posebej težak. To se je zgodilo zaradi njegove zavrnitve novinarskega dela, Carlyle je zavrnil celo Timesovo ponudbo za delo. Namesto tega je začel delati na francoski revoluciji.

Carlyleovo največje delo

Spomladi 1835 je Carlyle Thomas napisal pomembno in zgodovinsko pomembno delo. "Francoska revolucija" je delo, ki so ga literarni kritiki priznali kot eno najpomembnejših. Carlyle je prvi rokopis dal v predelavo filozofu J. Millu.

Toda zaradi neprevidnosti slednjega je rokopis padel v roke njegovi nepismeni gospodinji, ki ga je imela za odpadni papir in je Carlylov rokopis zažgala. Mill je bil neutolažljiv. Carlyle pa je izgubo prenašal skrajno vztrajno in se obnašal plemenito ter s težavo sprejel majhno denarno odškodnino 100 funtov sterlingov od Milla.

Francoska revolucija je bila prepisana in objavljena januarja 1837. To delo je bilo priznano kot eno najnaprednejših spisov tistega časa in je okrepilo Carlylov ugled. Toda to temeljno delo se je prodajalo precej počasi in Carlyle je moral predavati, da je preživljal svojo družino. Ko se je naselil v Londonu, je Carlyle opravil odlično delo in si postopoma ustvaril literarno slavo, ki je kasneje postala svetovna.

V tem delu Carlyle piše o francoski revoluciji in njenem vplivu na družbeno-politično življenje Evrope. Carlyle v središče pripovedi postavlja posameznike, hkrati pa zanika pomen objektivnih vzrokov v razvoju človeštva.

Neizogibnost padca monarhije, ki ni sposobna vladati ljudem, ki zahtevajo spremembe - prav o tem vzdušju Francije govori Thomas Carlyle. Avtor je v svojem delu celovito in celovito razkril francosko revolucijo, zgodovino in predpogoje, ki so privedli do tega pomembnega dogodka.

V štiridesetih letih je že postal priljubljen med pisci, aristokracijo in državniki. Dobil je vplivne in slavne prijatelje. Med njimi so bili Tyndall, Peel, Grote, Ruskin, Monkton Milnes in Browning. Carlylov tesen prijatelj je bil duhovnik John Sterling. Carlyle je to odražal v svojem delu "Življenje", objavljenem leta 1851.

Dela Carlyla

V literaturi se je Carlyle vse bolj odmikal od demokratičnih idej. Na primer, delo "Preteklost in sedanjost". Tudi Thomas Carlyle je v svojih delih »Chartism« in »Cromwell« razvil teze o močnem in neusmiljenem vladarju, ki bi ga vsi ubogali. V "Pamfletih zadnji dnevi«, ki vključuje »Hudsonov kip«, je izlil ves svoj prezir do filantropskih in humanitarnih teženj.

Carlylovo zadnje močno delo je bila šestdelna zgodovina Prusije, Friderik Veliki. Med delom na knjigi je dvakrat obiskal Nemčijo (leta 1852 in 1858) in pregledal ogromno gradiva. Prva dva zvezka, ki sta izšla jeseni 1858, sta bila ocenjena kot mojstrovina. Preostali zvezki so bili objavljeni v letih 1862-1865.

Jeseni 1965 je bil Carlyle izvoljen za rektorja Univerze v Edinburghu. Hkrati je izvedel za nenadno smrt svoje žene. Od tega trenutka naprej se začne postopen upad ustvarjalnosti. Jeseni 1866 se je pridružil odboru za obrambo guvernerja Eyra, ki je bil obtožen brutalnosti pri zatiranju upora.

Naslednje leto je Carlyle napisal traktat Shooting Niagara proti zakonu o reformi. V vojni 1870-1871 se je postavil na stran pruske vojske. Leta 1874 je bil odlikovan s pruskim redom Pour le Merite in se istega leta odpovedal velikemu križu reda Bath in svoji pokojnini. Carlyle je umrl 4. februarja 1881 in je bil pokopan v Ecclefechanu.

Carlylova zapuščina obsega trideset zvezkov zgodovinskih in publicističnih del. Po smrti žene Jane leta 1866 ni ustvaril niti enega pomembnega dela.

Filozofski pogledi

Tako Carlylov značaj kot njegova filozofija sta polna protislovij. Plemenit in svojim idealom predan je bil hkrati nesramen in neprijazen do drugih ljudi.

Njegovi sodobniki trdijo, da je bil Carlyle nedružabna, nedružabna oseba. Njegova ljubezen do žene je bila globoka, a življenje z njim je bilo zanjo težko. Carlyle je preziral filantropijo in liberalno zakonodajo, vendar je vedno bolj občudoval despotizem. V njegovem učenju ni bilo skladne filozofske vsebine.

Carlyle je bil slep za največji fenomen tistega časa – vzpon znanosti in je o Darwinu govoril žaljivo. Obsojeno je bilo tudi formalno gospodarstvo.

Carlylov teološki pogled na svet je težko določiti: kakršna koli ortodoksna prepričanja so mu bila tuja, hkrati pa je obsodil ateizem. Njegova glavna dogma je bila čaščenje moči. Thomas Carlyle, ki je začel kot radikalec, je začel prezirati demokratični sistem in vse bolj poveličeval potrebo po močni in ostri vladi.

Avtorjeve knjige so bralce seznanile ne le z Nemčijo, ampak so se zoperstavile tudi buržoaziji v tistih letih, ko so njeni okusi in ideje podredili literaturo tistega časa. Zato je bil Carlyle pionir v literaturi - njegovo razmišljanje je bilo včasih revolucionarno. To je bila zgodovinska zasluga avtorja.

Thomas Carlyle (4. december 1795 - 5. februar 1881) - škotski pisatelj, publicist, zgodovinar in filozof, popularizator in eden od ustanoviteljev posebnega sloga umetniške in filozofske zgodovinske literature - "Kult junakov". Zelo priljubljen stilist Imel je velik vpliv na pravno misel.

družina

Rojen v kalvinistični družini Jamesa Carlyla in njegove druge žene Janet Aitken, je bil najstarejši od devetih otrok (na sliki je Thomasova mati). Oče je bil zidar, pozneje mali kmet. Bil je spoštovan zaradi njegove vztrajnosti in neodvisnosti. Hudega videza je imel prijazno dušo. Družinske vezi Carlyle so bile nenavadno močne in Thomas je svojega očeta zelo cenil, kar se odraža v njegovih spominih. Vedno je imel najnežnejša čustva do svoje matere in bil je čudovit brat.

Študije

Njegovi starši niso imeli veliko denarja, zato so sedemletnega Carlyla poslali na študij farna šola. Ko je dopolnil deset let, so ga premestili na srednjo šolo Annan. Njegova nagnjenost k pretepu ga je spravila v težave s številnimi učenci šole, vendar je kmalu pokazal močno zanimanje za študij, kar je očeta spodbudilo, da ga je izučil za bogoslužje. Leta 1809 je vstopil na univerzo v Edinburghu. Študij ga ni zanimal, razen za tečaj matematike Sir Johna Lasleyja, ki je kasneje postal njegov dober prijatelj.

Veliko je tudi bral. Največji vpliv nanj pa je imela literatura in delo njegovih sodobnikov. Več sodelavcev na istem položaju kot on ga je videlo kot intelektualnega voditelja, njihova korespondenca pa je odražala skupne literarne okuse. Leta 1814 je Carlyle, ki se je še vedno pripravljal, da postane duhovnik, prejel magisterij iz matematike na šoli Annan, kar mu je omogočilo, da je prihranil nekaj denarja. Leta 1816 je bil imenovan za učitelja na šoli v Kirklandu.

Duhovna kriza

Leta 1818 se je Carlyle odločil opustiti svojo cerkveno kariero. Nikomur ni razlagal podrobnosti preobrazb, ki so se zgodile v njem, vendar je bila očitna njegova želja, da opusti dogmatične poglede svojih duhovnih mentorjev, ki jih je vedno globoko spoštoval. Nekaj ​​časa se je ateizem zdel edini izhod, a se mu je močno gnusil. Vse to je Carlyla pripeljalo v duhovno krizo, ki jo je uspel premagati šele po pisanju SartorResartus. Življenje in misli gospoda Teufelsdrecka" junija 1821. Odgnal je duha zanikanja in od takrat naprej se je narava njegovega trpljenja za vedno spremenila. Ni bilo več »jokanje«, temveč »ogorčenje in mračno kljubovanje«. Leta 1819 se je začel učiti nemščino, kar ga je pripeljalo do novih zanimivih poznanstev. Zelo ga je zanimala nemška književnost. Najbolj so mu bila všeč dela Goetheja. V njih je videl priložnost, da ovrže zastarele dogme, ne da bi se potopil v materializem. Dolgo sta se srečala in si dopisovala. Goethe je pozitivno govoril o prevodih svojih knjig.

Osebno življenje

Po dolgem dvorjenju se je leta 1826 Thomas Carlyle poročil z Jane Bailey Welsh. Izhajala je iz veliko premožnejše družine in on je potreboval več let, da je zaslužil toliko, da je dobil njeno soglasje za poroko. Skupaj sta živela štirideset let, vse do Janeine smrti. Prva leta po poroki sta živela v vasi, leta 1834 pa sta se preselila v London. Lady Welsh je bila brez otrok, kar je kasneje vodilo v prepire in ljubosumje. Njuno dopisovanje je dokaz za to. Njuno življenje je bilo težko tudi zaradi psihičnih težav Carlyle. Zaradi velike čustvenosti in krhke psihe je pogosto trpel za depresijo, mučila ga je nespečnost, obnorelo pa ga je glasno petje ptic na sosedovem vrtu. Napadi besa so se nenadoma menjavali z izbruhi pretiranega humorja. Edina stvar, ki ga je rešila, je bila poglobitev v svoje delo. Za to sta bila potrebna samota in mir, v njihovi hiši pa je bila opremljena posebna zvočno izolirana soba. Zaradi tega je bila njegova žena pogosto prisiljena sama opravljati vsa gospodinjska opravila in se je pogosto počutila zapuščeno.

Literarna dela

Sredi 1830-ih je Carlyle objavil SartorResartus. Življenje in misli g. Teufelsdrecka" v reviji Fraser's Magazine. Kljub globini filozofska misel, zaradi impresivne veljavnosti svojih zaključkov ta knjiga ni bila preveč uspešna. Leta 1837 je izšlo njegovo delo "O francoski revoluciji", ki mu je prineslo pravi uspeh. Od leta 1837 do 1840 je imel več predavanj, od katerih je bilo objavljeno le eno (»Kult heroja«). Vse so mu prinesle finančni uspeh in pri petinštiridesetih letih mu je uspelo postati finančno neodvisen. Imel je veliko učencev in privržencev. Od leta 1865 je postal rektor Univerze v Edinburghu.

Pogledi na strukturo družbe

Thomas Carlyle, čigar biografija je predstavljena v članku, je nasprotoval revolucionarnim in grenkim čustvom Byronove dobe z evangelijem. Zavzemal se je za socialne reforme. V boju proti mehaničnemu pogledu na svet, spoštovanju večine in utilitarizmu se je zavzemal za smiselno življenje, za razvoj najvišjih, nadindividualnih človeških vrednot. Thomas Carlyle je izravnani moči demokratičnih teženj nasprotoval s kultom herojev. Menil je, da morajo v družbi in državi vladati le tisti, ki imajo zmagovito željo po oblasti. Uspeh volje do moči je navajal kot argument idealizma, ki temelji na nenehnem stremljenju k osebnim višjim ciljem, in to je šibkost in nevarnost njegove znanosti, ki je mešanica škotskega puritanizma in nemškega idealizma.

V politiki je imel pomembno vlogo kot teoretik imperializma, ki je zagovarjal idejo o zgodovinskem poslanstvu angleškega ljudstva, da zajame ves svet. Iz publicistike je treba najprej opozoriti na filozofske in zgodovinske refleksije »Heroji, čaščenje junakov in herojsko v zgodovini«, »O francoski revoluciji«, »SartorResartus. Življenje in misli gospoda Teufelsdreka« in drugi.

Filozofski pogledi na življenje

Pod vplivom šarma nemške romantike je zapustil kalvinizem. Njegova strast do romantične filozofije se je izrazila v prevodu Goethejeve knjige »Leta znanosti Wilhelma Meistra« in dela »Schillerjevo življenje«. Iz romantike je črpal predvsem globoko razvit individualizem (byronizem).

V središču Carlyleovih del je junak, izjemna osebnost, ki se premaga z močjo življenjske dejavnosti, predvsem moralne. V poudarjanju superiornosti junakovih moralnih kvalitet nad intelektualnimi je viden vpliv puritanizma. V nasprotju s tem je tudi Carlyle slepo sprejel Nietzschejevo antropologijo.

Konec obstoja

Thomas Carlyle, čigar fotografija je predstavljena v članku, je umrl 5. februarja 1881 v Londonu. Po uradni poslovilni slovesnosti so njegove posmrtne ostanke prenesli na Škotsko, kjer so ga pokopali na istem pokopališču kot njegova starša.

Thomas Carlyle: aforizmi in citati

Njegovi najbolj znani aforizmi vključujejo naslednje:

1. Vsako izjemno delo se na prvi pogled zdi nemogoče.
2. Ljubezen ni isto kot norost, imata pa veliko skupnega.
3. Brez pritiska ne bo diamantov.
4. Oseba, ki želi delati, a ne najde službe, je morda najbolj žalostna situacija, ki nam jo je predstavila usoda.
5. Izolacija je posledica človeške bede.
6. Moje bogastvo ni to, kar imam, ampak to, kar naredim.
7. V vsakem dogodku je začetek vedno najbolj nepozaben trenutek.
8. Sebičnost je vir in rezultat vseh napak in trpljenja.
9. Nihče odlična oseba ne živi zaman. Zgodovina sveta so le biografije velikih ljudi.
10. Vzdržljivost je koncentrirana potrpežljivost.

Thomas Carlyle, čigar citati so polni modrosti in globine, je pustil svetlo sled v zgodovini filozofske misli.

Začetek dejavnosti

Rojen v preprosti kmečki družini; strogi kalvinistični starši so mu namenili duhovno kariero, je pri 14 letih vstopil na univerzo v Edinburghu. Ker ni želel biti duhovnik, je po končanem študiju na univerzi postal učitelj matematike v provinci, a se je kmalu vrnil v Edinburgh. Tu je živeč od priložnostnih literarnih zaslužkov nekaj časa intenzivno študiral pravo in se pripravljal na odvetništvo; a je tudi to hitro opustil in se začel zanimati za nemško književnost.

Eseji o nemški književnosti

Knjiga o francoski revoluciji. Zgodovinski in filozofski pogledi

Enako izvirnost kot ta dela odlikujejo "Zgodovina francoske revolucije" ("Francoska revolucija, zgodovina"), jedki pamflet "Chartism" (), predavanja o junakih in herojskem v zgodovini ("O čaščenju junakov" ) in zgodovinske in filozofske refleksije "Preteklost in sedanjost" ().

Ker ni pripadal nobeni od uveljavljenih političnih strank, se je Carlyle počutil osamljenega in je nekaj časa razmišljal o izdaji lastne revije, v kateri bi pridigal o svojem »verniškem radikalizmu«. Vsa navedena Carlylova dela so prežeta z željo, da bi napredek človeštva zmanjšali na življenja posameznih izjemnih osebnosti-junakov (svetovna zgodovina je po Carlylu biografija velikih ljudi), da bi v osnovo civilizacije postavili izključno moralno dolžnost. ; njegov politični program je omejen na oznanjevalsko delo, moralni čut in vero. Pretirano vrednotenje herojskega v zgodovini ter nezaupanje v moč institucij in znanja ga je pripeljalo do formalnega kulta preteklih časov, bolj naklonjenih junaškim ljudem. Njegovi pogledi so bili izraženi jasneje kot kjerkoli drugje v dvanajstih »pamfletih iz poslednjih dni«; tu se smeji emancipaciji črncev, demokraciji, filantropiji, politično-ekonomskim naukom itd. Nad Carlylom po teh pamfletih niso bili ogorčeni le njegovi nekdanji sovražniki, ampak tudi mnogi oboževalci ga niso več razumeli.

Drugi zgodovinski spisi

V 40. letih so se Carlylovi pogledi spremenili v smeri konzervativizma. Postopoma je v Carlyleovih delih kritika kapitalizma zvenela vse bolj pridušeno, njegove izjave, usmerjene proti dejanjem množic, pa vse bolj ostre. V knjigi Prej in danes je naslikal idilične podobe srednjeveške družbe, kjer naj bi vladala preprosta plemenita morala, dobri monarh skrbel za blaginjo in svobodo svojih podanikov, cerkev pa za visoke moralne vrednote. To je bila romantična utopija, ki je Carlyla približala fevdalnim socialistom. Od vseh Carlylovih del, največje zgodovinski pomen ima "Pisma in govore Oliverja Cromwella" (1845-46), s komentarjem; slednji še zdaleč niso nepristranski do »junaka« Cromwella. Carlyle je na nov način pokazal vlogo Cromwella v zgodovini države, zlasti njegove zasluge pri dvigovanju pomorske moči Anglije in krepitvi njenega mednarodnega ugleda. Delo je bilo za svoj čas inovativno. Do takrat so angleški zgodovinarji to figuro ignorirali in v njem videli le »kraljemorilca« in »tirana«. Carlyle je poskušal razkriti prave motive in pomen Cromwellovih vladnih dejavnosti. Poskušal je razumeti naravo same revolucije, vendar je izhajal iz dejstva, da je bila angleška revolucija za razliko od francoske verske narave in ni imela »zemeljskih ciljev«. Carlylovo najobsežnejše delo je Zgodovina Friderika II. (1858-65), zaradi katere je odpotoval v Nemčijo; Kljub svojim številnim briljantnim lastnostim trpi zaradi velikega raztezanja. Carlyle poveličuje tega »kralja junaka« in občuduje red fevdalne Prusije. V mestu so se pojavili njegovi »Zgodovinski in kritični eksperimenti« (zbirka časopisnih člankov), v mestu pa se je pojavila biografija njegovega prijatelja iz mladosti, pesnika Sterlinga. Od takrat se Carlyle ukvarja z objavljanjem celotne zbirke njegovih del (»Library edition«, 34 zvezkov). Tej objavi je sledila naslednje leto poceni izdaja People's, ki je bila večkrat ponovljena. Nato je objavil serijo esejev z naslovom "Prvi norveški kralji" (). V mestu Carlyle so ponudili častni položaj rektorja univerze v Edinburghu; Razen na tem mestu ni imel nikoli nobenega položaja, vse življenje je ostal samo pisatelj. Med francosko-prusko vojno se je postavil na stran Prusije ter vneto in iskreno zagovarjal njeno stvar v svojih pismih Timesu, objavljenih ločeno (). Umrl je leta 1881.

Carlyle in nacizem

Angleški filozof Thomas Carlyle (1795–1881) je bil eden tistih, ki so se vrnili k ideji o vidni vlogi posameznikov, »junakov« v zgodovini. Eno njegovih najbolj znanih del, ki je imelo zelo močan vpliv na njegove sodobnike in potomce, se je imenovalo »Heroji in junaško v zgodovini« (1840, ruski prevod 1891; glej tudi: Carlyle 1994). Po Carlylu je svetovna zgodovina življenjepis velikih mož. Carlyle se v svojih delih osredotoča na določene posameznike in njihove vloge, pridiga o visokih ciljih in čustvih ter piše vrsto briljantnih biografij. Veliko manj govori o množicah. Po njegovem mnenju so množice pogosto le instrumenti v rokah velikih osebnosti. Po Carlyleu obstaja nekakšen zgodovinski krog ali cikel. Ko herojski princip v družbi oslabi, lahko izbruhnejo skrite destruktivne sile množic (v revolucijah in uporih), ki delujejo, dokler družba v sebi spet ne odkrije »pravih herojev«, voditeljev (kot sta Cromwell ali Napoleon). Takšen herojski pristop je nedvomno opozoril na vlogo posameznika in postavil (ne pa rešil) problem razkrivanja vzrokov za nihanje te vloge v zgodovini. Imel pa je preveč očitne pomanjkljivosti (poleg nesistematičnega podajanja): obravnavani so bili le »junaki«, družba je bila strogo razdeljena na voditelje in množice, vzroki revolucij so bili reducirani na družbena čustva itd.

Carlylova stališča so na nek način prehitela stališča Nietzscheja z njegovim kultom nadčloveka, prek njega pa Hitlerja in drugih fašističnih ideologov. Tako skuša profesor Charles Saroli v profašističnem članku iz leta 1938 »Je bil Carlyle prvi nacist?« v Anglo-German Review pritrdilno odgovoriti na to vprašanje:

Slavni zgodovinar Manuel Sarkisyants je v svoji knjigi "Angleške korenine nemškega fašizma" posvetil posebno poglavje vprašanju Carlylovega vpliva na razvoj nacističnih idej.

Eseji

• "Zgodovinski in kritični eksperimenti"
• »Heroji in herojsko v zgodovini« (»Sodobnost«)
• "Nibelungs" ("Biblija za branje").
  • Umetnost. v Vestn. Evropa« (g., 5. in 6. knjiga);
  • "Najnovejša angleščina literatura"
  • I. Tena; "Avtobiografija D. S. Milla";

Opombe

Literatura

	Thomas Carlyle v Wikicitatu
	Thomas Carlyle na Wikimedia Commons

• // Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona: v 86 zvezkih (82 zvezkov in 4 dodatni). - St. Petersburg. , 1890-1907.
• "Thomas Carlyle in "božji nadnaredniki - inštruktorji vaje" za najrevnejše Angleže" - poglavje iz knjige "Angleške korenine nemškega fašizma" Manuela Sarkisyantsa
• Engels F. Položaj Anglije
• V. G. Sirotkin. THOMAS CARLYLE IN NJEGOVO DELO "FRANCOSKA REVOLUCIJA. ZGODOVINA"

kategorije:

• Osebnosti po abecednem redu
• Pisatelji po abecedi
• Rojen leta 1795
• Umrl leta 1881
• Pisatelji v angleščini
• britanski pisci
• Pisatelji 19. stoletja
• Zgodovinarji po abecedi
• Britanski zgodovinarji
• zgodovinarji 19. stoletja
• Filozofi po abecednem vrstnem redu
• Filozofi Velike Britanije
• Filozofi 19. stoletja
• Esejisti Združenega kraljestva

Fundacija Wikimedia. 2010.

Oglejte si, kaj je "Carlyle, Thomas" v drugih slovarjih:

- (Carlyle) Carlyle, Thomas Carlyle (1795 1881) angleški pisatelj, publicist, zgodovinar, filozof. Rojen 4. decembra 1795 v Ecclefechanu. 1814 diplomiral na univerzi v Edinburghu. Umrl 5. februarja 1881 v Londonu. Avtor koncepta kulta herojev... Konsolidirana enciklopedija aforizmov

- (Carlyle, Thomas) (1795–1881) škotski pisatelj, zgodovinar in politolog. Rojen v Eclefechanu (jugozahodna Škotska) blizu meje z Anglijo v družini zidarskega mojstra, ki je izpovedoval kalvinizem. Študiral na akademiji Annan in v Edinburghu... ... Politična znanost. Slovar.

Carlyle Thomas- (Carlyle, Thomas) (1795 1881), Škot. zgodovinar in publicist. Nekaj ​​časa je bil učitelj in je sodeloval pri časopisu Edinburgh Review, leta 1824 je napisal knjigo. Schillerjevo življenje. Leta 1826 se je poročil z Jane Welsh, pozneje slavno pisateljico. Svetovna zgodovina

"Demokracija je potreba po sprejetju dejstva, da nam ne vladajo heroji"

"Ne verjamem v kolektivno modrost nevednih posameznikov"

Thomas Carlyle

Škotski pisatelj, prevajalec, zgodovinar.

Avtor je menil, da: »V vsaki dobi svetovne zgodovine odkrijemo Velikega človeka, ki ga lahko imenujemo njen rešitelj, iskro, iz katere se razplamti plamen. Svetovna zgodovina je bila biografija velikih mož." Med te je vključil: Napoleon, Cromwell, Friderik II., Schiller, Goethe. In množice ne morajo biti zapeljani z lažnimi junaki, voditi pa jih morajo možje najvišjega reda. Če herojsko načelo v družbi oslabi, začnejo nezadržno delovati destruktivne sile ljudstva, ki se kažejo v uporih in revolucijah (do francoske revolucije je imel odklonilen odnos: »Vsako revolucijo si zamislijo romantiki, izvedejo fanatiki in zakoreninjeni nepridipravi uživajo njegove sadove«), dokler družba v sebi spet ne odkrije »pravih junakov«.

S to knjigo je Thomas Carlyle močno prispeval k oblikovanju »Kulta herojev« v zgodovini in literaturi.

»Življenje velikega človeka ni veseli praznik, ampak bitka in kampanja, boj z vladarji in celimi kneževinami. Njegovo življenje ni brezdelno sprehajanje po dišečih nasadih pomarančevcev in zelenih cvetočih travnikih, ki ga spremljajo pojoče muze in rdeče gore, temveč surovo romanje po soparnih puščavah, po deželah, pokritih s snegom in ledom. Tava med ljudmi; ljubi jih z nerazložljivo nežno ljubeznijo, pomešano s sočutjem, ljubeznijo, na katero mu ne morejo odgovoriti, a njegova duša živi sama, v oddaljenih predelih vesolja.«

Thomas Carlyle, Zdaj in prej, M., "Republika", 1994, str. 337.

Njegova zbrana dela vključujejo 34 zvezki

Ko je do konca življenja postal slaven, Thomas Carlyle zavrnil časti. Zakaj?

»Ni se bal potrebe. Svoji materi je pisal: »Francoski pisatelj, D'Alembert(pripada ozkemu krogu ljudi, ki si res zaslužijo častni naziv poštenjak), trdi, da bi moral vsak, ki svoje življenje posveti znanosti, vzeti za svoj moto naslednje besede: »Svoboda, resnica, revščina«, saj kdor se revščine boji, lahko nikoli ne doseže svobode, niti resnice." IN Carlyle sprejel revščino kot nekaj neizogibnega zase. […]

Veliki mož je ostal trden in neuničljiv kot diamantna skala v svojih prepričanjih, svet pa je prihajal k njemu in mu ponujal različne insignije. Kraljica Viktorija je Carlylu izrazila globoko sožalje ob nepričakovani smrti njegove žene, dve leti pozneje pa si je zaželela, da bi ga osebno spoznala. Nemški cesar mu je podelil red, podeljen le za dejanske zasluge, zato ga Carlyle ni zavrnil. Disraeli, ki je bil takrat prvi minister, pa je velikega moža za vsako ceno želel z nečim nagraditi in mu je ponudil na izbiro baronetstvo ali red podvezice.

Toda strogi puritanec je spoštoval samo dva naziva: naziv delavec in naziv mislec, modrec, ki ju nihče ne more »dati«; poleg tega je bil brez otrok. Odrekel se je baronetstvu in redu podvezice ter ohranil preprost, skromen življenjski slog do konca svojih dni. Kljub vsej svoji strogosti, filipini, s katero je besnel proti javnemu človekoljubju, je bil izjemno čuteč in odziven človek, ki nikoli ni zavrnil tistih, ki so se zatekli k njemu po pomoč. Zadnja leta so ga posebej oblegali prosilci, nekaterim je pomagal z denarjem, nekaterim s priporočili; Predvsem pa so se nanj obračali mladi ali od življenja izčrpani ljudje z večnim vprašanjem kaj storiti? Nikoli nikomur ni odrekel nasvetov in je vedno odgovarjal na pisma.”

Yakovenko V.I., Thomas Carlyle: njegovo življenje in literarna dejavnost / Cervantes. Shakespeare. J.-J. Rousseau. I.-V. Goethe. Carlyle: Biografske pripovedi (ponovna izdaja biografske knjižnice F. F. Pavlenkova), Čeljabinsk, "Ural", 1998, str. 424 in 487-488.

Leta 1898 sta Nemca A. Kühn in A. Kremer objavila izbor izjav iz del Thomas Carlyle, imenovan: Etika življenja.

Thomas Carlyle je bil privrženec idej I. G. Fichte in F. V. Schelling(in celo izdal biografijo slednjega).