Magija in religija sta glavni razliki. B

Tako magija kot religija nastaneta v situacijah čustvenega stresa: vsakdanje krize, sesutja najpomembnejših načrtov, smrti in iniciacije v skrivnosti svojega plemena, nesrečne ljubezni ali neugaslega sovraštva. Tako magija kot religija nakazujeta poti iz takšnih situacij in slepih ulic v življenju, ko resničnost človeku ne dopušča, da bi našel drugo pot, razen obračanja k veri, ritualu, sferi nadnaravnega. V religiji je to področje napolnjeno z duhovi in ​​dušami, previdnostjo, nadnaravnimi pokrovitelji družine in glasniki njenih skrivnosti; v magiji - primitivno verovanje v moč magije čarobnega uroka. Tako magija kot religija neposredno temeljita na mitološkem izročilu, na vzdušju čudežnega pričakovanja razkritja svojih čudežna moč. Tako magija kot religija sta obdani s sistemom obredov in tabujev, ki ločujejo njuna dejanja od dejanj neposvečenih.

Kaj loči magijo od religije? Začnimo z najbolj določeno in vidno razliko: v sveti sferi se magija pojavlja kot nekakšna praktična umetnost, ki služi izvajanju dejanj, od katerih je vsako sredstvo za dosego cilja; religija - kot sistem takih dejanj, katerih izvajanje je samo po sebi določen cilj. Poskusimo izslediti to razliko na globljih ravneh. praktična umetnost

magija ima posebnost in se uporablja v strogih mejah izvedbene tehnike: čarovniški uroki, ritual in osebne sposobnosti izvajalca tvorijo trajno trojstvo. Religija v vseh svojih mnogoterih vidikih in ciljih nima tako preproste tehnike; njegova enotnost ni reducirana na sistem formalnih dejanj ali celo na univerzalnost njegove ideološke vsebine, temveč je v opravljeni funkciji in v vrednostnem pomenu vere in obredja. Prepričanja, ki so del magije, so v skladu z njeno praktično usmerjenostjo izjemno preprosta. Vedno gre za vero v moč osebe, da s čarovništvom in obredom doseže želeni cilj. Hkrati pa v religiji opazimo veliko kompleksnost in raznolikost nadnaravnega sveta kot objekta: panteon duhov in demonov, blagodejne sile totema, duhovi - varuhi rodu in plemena, duše predniki, slike prihodnosti posmrtno življenje- vse to in še veliko več ustvarja drugo, nadnaravno resničnost za primitivnega človeka. Verska mitologija tudi bolj kompleksna in raznolika, bolj prežeta z ustvarjalnostjo. Običajno se religiozni miti koncentrirajo okoli različnih dogem in svojo vsebino razvijajo v kozmogoničnih in junaških pripovedih, v opisih dejanj bogov in polbogov. Magična mitologija se praviloma pojavlja v obliki neskončno ponavljajočih se zgodb o izjemnih dosežkih. primitivni ljudje.

Magija, kot posebna umetnost doseganja določenih ciljev, v eni od svojih oblik enkrat vstopi v kulturni arzenal osebe in se nato neposredno prenaša iz generacije v generacijo. Že od samega začetka je to umetnost, ki jo obvlada malo specialistov, prvi poklic v zgodovini človeštva pa je poklic čarodeja in čarovnika. Religija se v svojih najprimitivnejših oblikah kaže kot skupna stvar primitivnih ljudi, pri čemer vsak od njih dejavno in enakopravno sodeluje. Vsak član plemena gre skozi obred prehoda (iniciacijo) in nato sam iniciira druge. Vsak član plemena žaluje in joče, ko umre njegov sorodnik, sodeluje pri pokopu in časti spomin na pokojnika, in ko pride njegova ura, bo žaloval in se ga spominjal na enak način. Vsak človek ima svojega duha in po smrti vsak človek postane duh. Edina specializacija, ki obstaja znotraj religije, tako imenovani primitivni spiritistični mediation, ni poklic, ampak izraz osebnega talenta. Druga razlika med magijo in religijo je igra črnega in belega v čarovništvu, medtem ko religije v njenih prvinskih fazah nasprotje med dobrim in zlim, blagodejnimi in škodljivimi silami ne zanima kaj dosti. Tudi tu je pomembna praktična narava magije, usmerjena v takojšnje in merljive rezultate, medtem ko je primitivna religija obrnjena k usodnim, neizogibnim dogodkom in nadnaravnim silam ter bitjem (čeprav predvsem v moralnem pogledu) in se zato ne ukvarja s problemi. povezana s človekovim vplivom na svet. Aforizem, da je strah prvi ustvaril bogove v vesolju, je v luči antropologije popolnoma napačen.

Da bi razumeli razlike med religijo in magijo ter jasno predstavili odnos v trikotni konstelaciji magije, religije in znanosti, je treba vsaj na kratko nakazati kulturno funkcijo vsake izmed njih. Funkcija primitivnega znanja in njegova vrednost je bila že obravnavana zgoraj in je precej preprosta. Poznavanje okoliškega sveta daje človeku možnost uporabe naravnih sil; primitivna znanost daje ljudem veliko prednost pred drugimi živimi bitji, napreduje jih veliko dlje kot vsa druga bitja na poti evolucije. Da bi razumeli funkcijo religije in njeno vrednost v umu pračloveka, je treba skrbno preučiti številne domače

verovanja in kulti. Prej smo že pokazali, da religiozna vera daje stabilnost, oblikuje in utrjuje vsa vrednostno pomembna duševna stališča, kot so spoštovanje tradicije, harmoničen pogled na svet, osebna hrabrost in samozavest v boju s svetovnimi stiskami, pogum pred smrtjo itd. . Ta vera, ki se ohranja in formalizira v kultih in obredih, je velikega življenjskega pomena in primitivnemu človeku razodeva resnico v najširšem, praktično pomembnem pomenu besede. Kakšna je kulturna funkcija magije? Kot smo že povedali, lahko vse instinktivne in čustvene sposobnosti človeka, vsa njegova praktična dejanja vodijo v slepo ulico, ko zgrešijo vse njegovo znanje, razkrijejo svoje omejitve v moči uma, zvitost in opazovanje ne pomagata. Sile, na katere se človek zanaša v vsakdanjem življenju, ga v kritičnem trenutku zapustijo. Človeška narava se odzove s spontano eksplozijo, sprošča rudimentarne oblike vedenja in spečo vero v njihovo učinkovitost. Magija gradi na tem prepričanju in ga spreminja v standardiziran ritual, ki prevzame stalno tradicionalno obliko. Tako magija daje človeku vrsto že pripravljenih obrednih dejanj in standardnih prepričanj, formaliziranih z določeno praktično in mentalna tehnika. Tako se tako rekoč postavi most čez brezna, ki se porajajo pred človekom na poti do njegovih najpomembnejših ciljev, premaga se nevarna kriza. To človeku omogoča, da pri reševanju najtežjih življenjskih nalog ne izgubi prisebnosti; ohraniti samokontrolo in integriteto osebnosti, ko se približa napad jeze, paroksizma sovraštva, brezupa obupa in strahu. Funkcija magije je ritualizirati človeški optimizem, ohranjati vero v zmago upanja nad obupom. V magiji človek najde potrditev, da samozavest, vztrajnost v preizkušnjah, optimizem prevladajo nad omahovanjem, dvomom in pesimizmom.

Če pogledamo z višine sedanje, napredne civilizacije, ki je šla daleč od primitivnih ljudi, ni težko videti nesramnosti in nedoslednosti magije. A ne smemo pozabiti, da brez njene pomoči primitiven ne bi bil kos najtežjim težavam svojega življenja in ne bi mogel napredovati na višje stopnje kulturni razvoj. Zato je jasna univerzalna razširjenost magije v primitivnih družbah in ekskluzivnost njene moči. To pojasnjuje stalno prisotnost magije v kateri koli pomembni dejavnosti primitivnih ljudi.

Čarovnijo moramo razumeti v njeni neločljivi povezavi z veličastno brezobzirnostjo upanja, ki je bila vedno najboljša šolačloveški značaj.

Mit je komponento skupni sistem verovanja domorodcev. Odnos med ljudmi in duhovi določajo tesno povezane mitske pripovedi, verska prepričanja in občutki. V tem sistemu je mit tako rekoč osnova neprekinjene perspektive, v kateri vsakodnevne skrbi, žalosti in tesnobe ljudi dobijo pomen gibanja k nekemu skupnemu cilju. Na svoji poti človeka vodi skupna vera, osebna izkušnja in spomin na pretekle generacije, ohranjajo sledi tistih časov, ko so se zgodili dogodki, ki so postali spodbuda za nastanek mita.

Analiza dejstev in vsebine mitov, vključno s tistimi, ki so tukaj opisani, nam omogočajo sklep, da so imeli primitivni ljudje obsežen in dosleden sistem verovanj. Zaman bi bilo ta sistem iskati le v zunanjih, neposrednemu opazovanju dostopnih plasteh domačega ljudskega izročila. Ta sistem ustreza določeni kulturni realnosti, v kateri so vse posebne oblike domačih verovanj, izkušenj in slutenj, povezanih s smrtjo in življenjem duhov.

po smrti ljudi, se prepletajo v nekakšno grandiozno organsko celovitost. Mitske pripovedi se med seboj prepletajo, njihove ideje križajo, staroselci pa med njimi nenehno najdejo vzporednice in notranje povezave. Mit, vera in izkušnje, povezane s svetom duhov in nadnaravnih bitij, so sestavni elementi ene celote. Kar povezuje te elemente, je trajna želja po občestvu z nižjim svetom, bivališčem duhov. Mitske zgodbe samo posojajo Ključne točke domorodna verovanja eksplicitni obliki. Njihovi zapleti so včasih precej zapleteni, vedno pripovedujejo o nečem neprijetnem, o nekakšni izgubi ali izgubi: o tem, kako so ljudje izgubili sposobnost, da si povrnejo mladost, kako čarovništvo povzroči bolezen ali smrt, kako so duhovi zapustili svet ljudi in kako vse je vsaj delno povezano z njimi.

Osupljivo je, da so miti tega cikla bolj dramatični, povezava med njimi je doslednejša, čeprav kompleksnejša od mitov o začetkih bivanja. Ne da bi se zadrževal na tej točki, bom rekel le, da je tukaj morda stvar globlje metafizični smisel in močnejši občutki, ki so povezani s problemi človeške usode, v primerjavi s problemi družbene ravni.

Kakor koli že, vidimo, da mita kot dela duhovnosti domorodcev ni mogoče pojasniti zgolj s kognitivnimi dejavniki, ne glede na to, kako velik je njihov pomen. Najpomembnejšo vlogo v mitu imata njegova čustvena plat in praktični pomen. To, kar pripoveduje mit, globoko vznemiri domačine. Tako mit, ki govori o izvoru praznika milamala, določa naravo obredov in tabujev, povezanih s periodičnim vračanjem duhov. Sama pripoved je domorodcu popolnoma razumljiva in ne zahteva nobenih "razlag", zato mit niti v majhni meri ne pretenduje na takšno vlogo. Njegova funkcija je drugačna: namenjena je lajšanju čustvene napetosti, ki jo doživlja človeška duša v pričakovanju svoje neizogibne in neizprosne usode. Prvič, mit daje tej slutnji zelo jasno in otipljivo obliko. Drugič, skrivnostno in srhljivo idejo reducira na raven znane vsakdanje realnosti. Izkazalo se je, da so ljudje izgubili želeno zmožnost povrnitve mladosti, reševanja pred propadlostjo in staranjem, samo zaradi nepomembnega dogodka, ki bi ga lahko preprečil celo otrok ali ženska. Smrt za vedno loči ljubljene in ljubeči ljudje, je nekaj, kar lahko nastane zaradi majhnega prepira ali neprevidnosti pri pekoči enolončnici. Nevarna bolezen se pojavi zaradi naključnega srečanja človeka, psa in raka. Napake, pregrehe in nesreče dobijo velik pomen, vloga usode, usode, neizogibnosti pa se zmanjša na merilo človeške napake.

Da bi to razumeli, je treba še enkrat opozoriti, da občutki, ki jih domorodec doživlja v zvezi s smrtjo, bodisi svojo ali smrtjo svojih bližnjih in ljubljenih, nikakor niso popolnoma določeni z njegovimi prepričanji in miti. . Močan strah pred smrtjo, močna želja, da bi se ji izognili, globoka žalost zaradi izgube bližnjih in sorodnikov - vse to je globoko v nasprotju z optimizmom vere v lahek doseg posmrtnega življenja, ki preveva domače običaje, predstave in rituali. Ko človeku grozi smrt ali ko smrt vstopi v njegovo hišo, poči najbolj nepremišljena vera. V dolgih pogovorih z nekaterimi hudo bolnimi domorodci, zlasti s svojim prijateljem zaužitnikom Bagido'u, sem vedno čutil enako, morda implicitno ali primitivno izraženo, a nedvomno melanholično žalost zaradi minevajočega življenja in njegovih radosti, isto grozo pred neizogibnim koncem. , isto upanje, da se ta konec morda odloži, čeprav le za kratek čas. Čutil pa sem tudi, da duše teh ljudi greje zanesljiva vera, ki izhaja iz njihove vere. Živa pripoved mita je zaprla brezno ki je bil pripravljen odpreti pred njimi.

miti o magiji

Dovolim si zdaj podrobneje govoriti o drugi vrsti mitske pripovedi: tistih mitih, povezanih z magijo. Magija, ne glede na to, kako jo vzamete, je najpomembnejši in najbolj skrivnosten vidik praktičnega odnosa primitivnih ljudi do resničnosti. Najmočnejši in najkontroverznejši interesi antropologov so povezani s problemi magije. V severozahodni Melaneziji je vloga magije tako velika, da je ne more opaziti niti najbolj površen opazovalec. Vendar njegove manifestacije na prvi pogled niso povsem jasne. Čeprav je dobesedno celotno praktično življenje domačinov prežeto s čarovnijo, se od zunaj morda zdi, da je na številnih zelo pomembnih področjih dejavnosti ni.

Na primer, noben domorodec ne bo izkopal gredice bagata ali taroja, ne da bi izrekel magične uroke, hkrati pa pridelava kokosa, banan, manga ali kruhovca poteka brez kakršnih koli magičnih obredov. Ribištvo, ki je podrejeno poljedelstvu, je z magijo povezano le v nekaterih oblikah. To je predvsem ribolov morskih psov, rib kalala in ulam. Toda enako pomembne, čeprav lažje in dostopnejše metode ribolova z rastlinskimi strupi sploh ne spremljajo čarobni rituali. Pri gradnji kanuja je v zadevi, povezani s pomembnimi tehnične težave, tvegane in zahtevajo visoko organizacijo dela, magični ritual zelo zapleteno, neločljivo povezano s tem procesom in se šteje za nujno potrebno. Toda gradnja koč, tehnično nič manj težka kot gradnja kanuja, vendar ni tako odvisna od naključja, ni podvržena takim tveganjem in nevarnostim, ne zahteva tako velikega sodelovanja dela, ne spremljajo nobeni magični obredi. Rezbarije v lesu, ki ima industrijski pomen, ki se ga učijo že od otroštva in s katerim se v nekaterih vaseh ukvarjajo skoraj vsi prebivalci, ne spremlja čarovnija, temveč umetniško kiparstvo iz ebenovine ali železnega lesa, ki ga delajo le ljudje z izjemnimi tehnične in umetniške sposobnosti, poseduje ustrezne magične obrede, ki veljajo za glavni vir spretnosti ali navdiha. Trgovina, kula, obredna oblika menjave blaga, ima svoj magični ritual; druge, manjše oblike menjave, ki so zgolj komercialne narave, pa ne vključujejo nobenih magičnih obredov. Vojna in ljubezen, bolezen, veter, vreme, usoda - vse to je po mnenju domačinov popolnoma odvisno od magičnih moči.

Že iz tega površnega pregleda izhaja za nas pomembna posplošitev, ki nam bo služila kot izhodišče. Čarovnija se dogaja tam, kjer se človek sreča z negotovostjo in naključjem, pa tudi tam, kjer obstaja izjemna čustvena napetost med upanjem na dosego cilja in strahom, da se to upanje morda ne bo uresničilo. Kjer so cilji delovanja definirani, dosegljivi in ​​dobro nadzorovani z racionalnimi metodami in tehnologijo, ne najdemo čarovnije. Prisoten pa je tam, kjer so elementi tveganja in nevarnosti očitni. Ni čarovnije, ko je zaradi popolnega zaupanja v varnost dogodka vsakršna napoved poteka dogodkov odveč. Tu nastopi psihološki dejavnik. Toda magija izvaja tudi drugo, nič manj pomembno, socialna funkcija. O tem, da magija deluje kot učinkovit dejavnik pri organizaciji dela in mu daje sistemski značaj, sem že pisal. Deluje tudi kot sila, ki omogoča izvajanje praktičnih načrtov. Zato je kulturno integrativna funkcija magije odpraviti tiste ovire in nedoslednosti, ki se neizogibno pojavljajo na tistih področjih delovanja, ki imajo velik družbeni pomen, kjer človek ne more v celoti

nadzorovati potek dogodkov. Magija ohranja v človeku zaupanje v uspeh njegovih dejanj, brez katerega ne bi mogel doseči svojih ciljev; v magiji človek črpa duhovne in praktične vire, ko se ne more zanesti na običajna sredstva, ki so mu na voljo. Magija mu vliva vero, brez katere ne bi mogel rešiti življenjsko pomembnih nalog, krepi njegov duh in mu omogoča, da si zbere moč v tistih okoliščinah, ko mu grozita obup in strah, ko ga zgrabita groza ali sovraštvo, ga strta ljubezenski neuspeh oz. nemočen bes.

Magija ima nekaj skupnega z znanostjo v tem smislu, da je vedno usmerjena k določenemu cilju, ki ga generira biološka in duhovna narava človeka. Umetnost magije je vedno podrejena praktičnim ciljem; Kot vsaka druga umetnost ali obrt ima neko konceptualno osnovo in načela, katerih sistem določa način doseganja ciljev. Zato imata magija in znanost številne podobnosti in po siru Jamesu Frazerju bi lahko z nekaj upravičenosti magijo imenovali "psevdoznanost".

Oglejmo si podrobneje, kaj sestavlja umetnost magije. Ne glede na specifično obliko magije vedno vsebuje tri bistvene elemente. V magičnem dejanju so govorjeni ali peti uroki, ritual ali obred in oseba, ki ima uradno pravico izvajati obred in čarati. Tako je treba pri analizi magije razlikovati med formulo uroka, obredom in osebnostjo samega čarovnika. Takoj bom opozoril, da je na območju Melanezije, kjer sem raziskoval, najpomembnejši element magije urok. Za domačina, vihteti magijo pomeni poznati urok; v vsakem čarovniškem obredu je celoten ritual zgrajen okoli ponavljajočega se ponavljanja uroka. Kar zadeva sam ritual in osebnost čarovnika, so ti elementi pogojni in pomembni le kot ustrezna oblika za uroke. To je pomembno z vidika teme, ki jo obravnavamo, saj magični urok razkriva svojo povezanost s tradicionalnimi nauki in v še večji meri z mitologijo.

Pri raziskovanju različnih oblik magije skoraj vedno najdemo nekaj pripovedi, ki opisujejo in pojasnjujejo izvor obstoja določenih magičnih obredov in urokov. Povedo, kako, kdaj in kje je ta formula pripadla določeni osebi ali skupnosti, kako se je prenašala ali dedovala. Toda v takšnih pripovedih ne bi smeli videti "zgodovine magije". Magija nima »začetka«, ni ustvarjena ali izmišljena. Magija preprosto obstaja od vsega začetka, vedno obstaja kot najnujnejši pogoj za vse tiste dogodke, stvari in procese, ki sestavljajo sfero človekovih življenjskih interesov in niso podvrženi njegovim razumskim naporom. Urok, obred in namen, zaradi katerega se izvajajo, soobstajajo v enem in istem času človekovega bivanja.

Tako je bistvo magije v njeni tradicionalni celovitosti. Brez najmanjšega popačenja in spreminjanja se prenaša iz roda v rod, od primitivnih ljudi do sodobnih izvajalcev obredov – in le tako ohranja svojo učinkovitost. Zato magija potrebuje nekakšen rodovnik, tako rekoč potni list za potovanje skozi čas. Kako mit daje magičnemu obredu vrednost in pomen, skupaj s prepričanjem o njegovi učinkovitosti, najbolje pokaže konkreten primer.

Kot vemo, Melanezijci pritrjujejo velik pomen ljubezen in seks. Tako kot druga ljudstva, ki živijo na otokih Južnega morja, dopuščajo veliko svobodo in lahkotnost v spolnih odnosih, zlasti pred poroko. Vendar prešuštvo je kazniv prekršek, vezi znotraj istega totemskega klana pa so strogo prepovedane. Največji zločin v

v očeh domačinov vsaka oblika incesta. Že misel na nezakonito razmerje med bratom in sestro ju grozi in gnusi. Brat in sestra, ki ju povezujejo najtesnejše sorodstvene vezi v tej matriarhalni družbi, ne moreta niti svobodno komunicirati drug z drugim, nikoli se ne smeta šaliti ali nasmejati drug drugemu. Vsako namigovanje na enega od njiju v prisotnosti drugega se šteje za zelo nevljudno. Zunaj klana pa je svoboda spolnih odnosov precej pomembna in ljubezen prevzame številne mamljive in privlačne oblike.

Privlačnost seksa in moč ljubezenske privlačnosti po prepričanju staroselcev izvira iz ljubezenske magije. Slednja temelji na drami, ki se je zgodila nekoč v daljni preteklosti. O njej pripoveduje tragični mit o incesu med bratom in sestro. Tukaj je njegov povzetek.

V neki vasi sta v materini koči živela brat in sestra. Nekega dne je mlado dekle po nesreči vdihnilo vonj močnega ljubezenskega napoja, ki ga je pripravil njen brat, da bi pritegnil naklonjenost druge ženske. Nora od strasti je lastnega brata potegnila na zapuščeno morsko obalo in ga tam zapeljala. Zaradi obžalovanja vesti, ki ju je mučila bolečina vesti, sta zaljubljenca prenehala piti in jesti ter umrla drug ob drugem v isti jami. Kjer so ležala njuna telesa, je vzklila dišeča trava, katere sok se zdaj meša z drugimi poparki in uporablja v obredih ljubezenske magije.

Brez pretiravanja lahko rečemo, da magični miti še bolj kot druge vrste domače mitologije služijo kot družbena zahteva ljudi. Na njihovi podlagi se ustvari ritual, okrepi vera v čudežno moč magije in utrdijo tradicionalni vzorci družbenega vedenja.

Razkritje te kultotvorne funkcije magičnega mita v celoti potrjuje briljantno teorijo o izvoru oblasti in monarhije, ki jo je razvil sir James Frazer v prvih poglavjih svoje Zlate veje. Sir James pravi, da je izvor družbene moči predvsem v magiji. Ko smo pokazali, kako je učinkovitost magije odvisna od lokalnih tradicij, družbenega razreda in neposredne dediščine, lahko zdaj izsledimo še eno vzročno-posledično povezavo med tradicijo, magijo in močjo.

Egipt je bil od nekdaj neločljivo povezan z mitologijo in mistiko, značilno za ta del sveta. Zahvale gredo stari egipčanski miti in legende so pozneje oblikovale poganstvo v Rusiji.

Odmeve te kulture je mogoče opaziti tudi v sodobnem judovstvu, islamu, krščanstvu. Številne slike in legende so se razširile po vsem svetu in sčasoma postale del sodobni svet. Predpostavke in hipoteze o egipčanski kulturi in veri še vedno mučijo znanstvenike po vsem svetu, ki obupano poskušajo razvozlati skrivnosti te čudovite države.

Glavne smeri

Religija starega Egipta je raznolika. Združuje več področij, kot so:

• Fetišizem. Predstavlja čaščenje neživih predmetov ali materialov, ki se jim pripisujejo mistične lastnosti. Lahko so amuleti, slike ali druge stvari.
• Monoteizem. Temelji na veri, a hkrati dopušča obstoj drugih nadnaravnih oblik ali več božanskih obrazov, ki so podoba istega lika. Takšen bog se lahko pojavlja v različnih podobah, vendar njegovo bistvo ostaja nespremenjeno.
• Politeizem. Sistem prepričanj, ki temelji na politeizmu. V politeizmu obstajajo celi panteoni božanskih bitij, od katerih je vsak odgovoren za ločeno temo.
• totemizem. Zelo pogost v starem Egiptu. Bistvo tega trenda je čaščenje totemov. Najpogosteje so to živali, ki jim dajejo darila, da bi z njimi pomirili bogove in jih prosili srečno življenje ali mir na onem svetu.

Vse te smeri so se oblikovale več kot 3 tisoč let in seveda je v tako dolgem obdobju religija starega Egipta doživela veliko sprememb. Na primer, nekateri bogovi, ki so bili po pomembnosti na zadnjem mestu, so postopoma postali glavni in obratno. Nekateri simboli so se združili in spremenili v popolnoma nove elemente.

Poseben del zavzemajo legende in verovanja o posmrtnem življenju. Zaradi te vsestranskosti, različnih vej in nenehno spreminjajočih se obredov v Egiptu ni bilo enotne državne vere. Vsaka skupina ljudi si je izbrala ločeno smer oziroma božanstvo, ki so ga kasneje začeli častiti. Morda je to edino prepričanje, ki ni združilo vseh prebivalcev države in je včasih vodilo v vojne zaradi dejstva, da duhovniki ene občine niso delili pogledov druge, častili druge bogove.

Magija v starem Egiptu

Magija je bila osnova vseh smeri in je bila ljudem praktično predstavljena kot religija starega Egipta. Težko je povzeti vsa mistična verovanja starih Egipčanov. Po eni strani je bila magija orodje in usmerjena proti sovražnikom, po drugi strani pa so jo uporabljali za zaščito živali in ljudi.

amuleti

Največji pomen so pripisovali vsem vrstam amuletov, ki so bili obdarjeni z izjemno močjo. Egipčani so verjeli, da lahko takšne stvari zaščitijo ne le živega človeka, ampak tudi njegovo dušo po prehodu v drug svet.

Obstajali so amuleti, na katere so starodavni svečeniki pisali posebne magične formule. Posebej resno so jemali obrede, med katerimi so čarali amulete. Prav tako je bilo običajno, da so na telo pokojnika položili list papirusa z besedami, naslovljenimi na bogove. Tako spraševali svojci pokojnega višja moč o usmiljenju in o najboljši usodi za dušo pokojnika.

Figurice živali in ljudi

Miti in religija starega Egipta vključujejo zgodbe o vseh vrstah živalskih figuric. Egipčani so takšnim amuletom pripisovali velik pomen, saj takšne stvari ne morejo prinesti le sreče, ampak tudi pomagajo prekleti sovražnika. V te namene je bila iz voska izklesana figura osebe, ki jo je bilo treba kaznovati. V prihodnosti se je ta smer preoblikovala v črno magijo. IN krščanska vera obstaja tudi podoben običaj, vendar je, nasprotno, namenjen zdravljenju. Da bi to naredili, je treba bolni del človeškega telesa oblikovati iz voska in ga prinesti v cerkev k ikoni svetnika, od katerega sorodniki prosijo za pomoč.

Poleg amuletov so velik pomen pripisovali risbam in vsem vrstam urokov. Sprva je obstajala tradicija, da so hrano prinesli v pogrebno sobo in jo položili poleg mumije pokojnika, da bi pomirili bogove.

Čez nekaj časa, ko se je hrana pokvarila, so Egipčani prinesli sveže daritve, a na koncu je vse skupaj prišlo do tega, da so poleg mumificiranega telesa postavili podobo hrane in zvitek z določenimi uroki. Verjeli so, da lahko svečenik po branju cenjenih besed nad pokojnikom prenese sporočilo bogovom in zaščiti dušo pokojnika.

"Besede moči"

Ta urok je veljal za enega najmočnejših. Starodavne religije Egipta so dale izgovorjavo sveta besedila poseben pomen. Odvisno od okoliščin lahko navedeni urok povzroči drugačen učinek. Da bi to naredili, je bilo treba dati ime enega ali drugega bitja, ki ga je duhovnik želel poklicati. Egipčani so verjeli, da je prav poznavanje tega imena ključ do vsega. Ostanki takih verovanj so se ohranili do danes.

Ehnatonov državni udar

Po izgonu Hiksov (ki so vplivali na stare religije Egipta) iz Egipta je država doživela verski preobrat, katerega pobudnik je bil Ehnaton. V tem času so Egipčani začeli verjeti v obstoj enega samega boga.

Aton je postal izbrani bog, vendar se to prepričanje zaradi svojega vzvišenega značaja ni uveljavilo. Zato je bilo po smrti Ehnatona zelo malo častilcev enega samega božanstva. To kratko obdobje monoteizma pa je pustilo pečat na kasnejših linijah egipčanske religije.

Po eni različici so bili leviti, ki jih je vodil Mojzes, med tistimi, ki so verjeli v boga Atona. Toda zaradi dejstva, da je postala v Egiptu nepriljubljena, je bila sekta prisiljena zapustiti svoje domovine. Med potovanjem so se Mojzesovi privrženci združili z nomadskimi Judi in jih spreobrnili v njihovo vero. Deset zapovedi, ki so danes znane, močno spominjajo na vrstice enega od poglavij Knjige mrtvih, ki se imenuje "Zapoved zanikanja". Navaja 42 grehov (po enega za vsakega boga, ki jih je bilo po eni od egipčanskih religij tudi 42).

Trenutno je to le hipoteza, ki nam omogoča, da podrobneje razmislimo o značilnostih vere starega Egipta. Zanesljivih dokazov ni, vendar se številni strokovnjaki vse bolj nagibajo k tej formulaciji. Mimogrede, spori o dejstvu, da krščanstvo temelji na egipčanskih prepričanjih, še vedno ne izginejo.

Egipčanska vera v Rimu

V času, ko se je začelo množično širjenje krščanstva in je umrl Aleksander Veliki, se je egipčanska vera popolnoma zlila s starodavno mitologijo. V času, ko stari bogovi niso več ustrezali vsem zahtevam družbe, se je pojavil kult Izide, ki se je razširil po celotnem ozemlju rimskega imperija. Skupaj z novim tokom se je začelo pojavljati veliko zanimanje za egipčansko magijo, katere vpliv je v tem času že dosegel Britanijo, Nemčijo in se začel širiti po vsej Evropi. Težko je reči, da je bila to edina religija starega Egipta. Na kratko si ga lahko predstavljate kot vmesno stopnjo med poganstvom in postopoma nastajajočim krščanstvom.

Egipčanske piramide

Te zgradbe so bile vedno zavite v stotine legend in verovanj. Do zdaj znanstveniki poskušajo razvozlati skrivnost, kako so kakršni koli organski predmeti mumificirani v piramidah. Tudi majhne živali, ki so umrle v teh zgradbah, se ohranijo zelo dolgo brez balzamiranja. Nekateri trdijo, da so po tem, ko so nekaj časa preživeli v starodavnih piramidah, doživeli val energije in se celo znebili nekaterih kroničnih bolezni.

Kultura in vera starega Egipta sta tesno povezani s temi izjemnimi zgradbami. To je razumljivo, saj so bile piramide vedno simbol vseh Egipčanov, ne glede na vse versko smer izbere določena skupina ljudi. Do zdaj turisti, ki prihajajo na izlete v piramide, trdijo, da na teh mestih postanejo topi britvice ostri, če so pravilno nameščeni, s poudarkom na kardinalnih točkah. Poleg tega obstaja mnenje, da ni tako pomembno, iz katerega materiala je piramida izdelana in kje se nahaja, lahko je celo iz kartona in bo še vedno imela nenavadne lastnosti. Glavna stvar je ohraniti pravilna razmerja.

Vera in umetnost starega Egipta

Umetnost države je bila vedno tesno povezana z verskimi preferencami Egipčanov. Ker je imela katera koli podoba in skulptura mistično konotacijo, so obstajali posebni kanoni, po katerih so bile ustvarjene takšne stvaritve.

V čast bogovom so postavili ogromne templje, njihove podobe pa so vtisnili v kamen ali dragocene materiale. Bog Horus je bil upodobljen kot sokol ali človek s sokoljo glavo, kar je simboliziralo modrost, pravičnost in pisanje. Vodnik mrtvih Anubis je bil upodobljen kot šakal, boginja vojne Sekhmet pa se je vedno pojavljala v obliki levinje.

Za razliko od vzhodnih kultur so starodavne religije Egipta božanstev predstavljale ne kot strašljive in kaznovajoče maščevalce, temveč, nasprotno, kot veličastne in vserazumejoče bogove. Faraoni in kralji so bili predstavniki svetovnih vladarjev in so bili nič manj cenjeni, zato so jih risali tudi v obliki živali. Veljalo je, da je podoba človeka njegov nevidni dvojnik, ki se je imenoval "Ka" in je bil vedno predstavljen v obliki mladi mož, ne glede na starost samega Egipčana.

Vsak kip in slika je moral biti podpisan s strani ustvarjalca. Nepodpisana stvaritev je veljala za nedokončano.

Religija in mitologija starega Egipta veliko pozornosti posvečata organom vida človeka in živali. Od takrat velja, da so oči ogledalo duše. Egipčani so verjeli, da so mrtvi popolnoma slepi, zato so toliko pozornosti posvečali vidu. Po navedbah Egipčanski mit Ko je lastnega brata izdajalsko ubil, mu je njegov sin Horus izrezal oko in ga dal očetu, da ga pogoltne, nakar je obujen.

Pobožanstvene živali

Egipt je država s precej revno favno, kljub temu pa so bili narava in predstavniki flore in favne deležni počastitve.

Častili so črnega bika, ki je bil božansko bitje – Apis. Zato je bil v templju živali vedno živ bik. Meščani so ga častili. Kot je zapisal slavni egiptolog Mihail Aleksandrovič Korostovcev, je religija starega Egipta precej obsežna, v mnogih stvareh vidi simboliko. Eden od teh je bil kult krokodila, ki je poosebljal. Tako kot v Apisovih templjih so tudi v krajih čaščenja Sebeka vedno živeli krokodili, ki so jih hranili samo svečeniki. Po smrti živali so bila njihova telesa mumificirana (z njimi so ravnali z najvišjim spoštovanjem in spoštovanjem).

Zelo cenjeni so bili tudi sokoli in zmaji. Za umor teh krilatih bi lahko plačali z življenjem.

Mačke zasedajo posebno mesto v zgodovini egipčanske religije. Najpomembnejše je bilo vedno predstavljeno v obliki ogromne mačke. Pojavila se je tudi ena v obliki mačke. Pogin te živali so zaznamovali z žalovanjem, truplo štirinožca pa so odnesli k duhovnikom, ki so jih urokali in ga balzamirali. Ubijanje mačke je veljalo za velik greh, ki mu je sledilo strašno maščevanje. V primeru požara so iz goreče hiše najprej rešili mačko, šele nato družinske člane.

Če upoštevamo starodavno egipčansko mitologijo, je nemogoče ne omeniti hrošča skarabeja. Ta neverjetna žuželka igra pomembno vlogo v veri starega Egipta. Povzetek Najbolj znan mit o njem je, da ta hrošč pooseblja življenje in samopreporod.

Koncept duše v starem Egiptu

Egipčani so delili človek na več sistemov. Kot smo že omenili, je vsaka oseba imela delec "Ka", ki je bil njegov dvojnik. V grobnico pokojnika so postavili dodatno krsto, v kateri naj bi počival prav ta del.

Delec "Ba" je predstavljal samo dušo osebe. Sprva je veljalo, da imajo to komponento le bogovi.

"Ah" - duh, je bil upodobljen v obliki ibisa in je predstavljal ločen del duše.

"Shu" je senca. Esenca človeška duša ki se skriva na temni strani zavesti.

Obstajal je tudi del "Sakh", ki je poosebljal telo pokojnika po mumificiranju. Posebno mesto je zasedlo srce, saj je bilo vsebnik celotne človeške zavesti kot celote. Egipčani so verjeli, da v posmrtnem življenju sodni dančlovek je lahko molčal o svojih grehih, a srce je vedno razkrilo najstrašnejše skrivnosti.

Zaključek

Težko je na kratko in dostopno našteti vse starodavne religije Egipta, saj so v tako dolgem času doživele veliko sprememb. Nekaj ​​je gotovo: skrivnostno Egipčanska zgodovina vsebuje ogromno število najbolj nenavadnih in mističnih skrivnosti. Vsakoletna izkopavanja prinašajo neverjetna presenečenja in postavljajo vedno več vprašanj. Do danes znanstveniki in ljudje, ki jih preprosto zanima zgodovina, najdejo nenavadne simbole in dokaze, da je bila prav ta vera osnova vseh današnjih prepričanj.

Klub zdravilcev. Vse na enem mestu. Zdravilci, jasnovidci, jasnovidci. Primitivna mitologija. Kompleks verovanj in predstav primitivnega Prenesite zip-arhiv: Magija in religija - zip. Download mp3: Magija in religija - mp3. mitologija Antična grčija verovanja primitivnega človeka primitivni ljudje esej krvna magija Glavne stopnje nastanka religije v primitivni družbi. Primitivna verovanja v dobi patriarhata. predreligioznega obdobja. Razvoj ritualov in mitov. Ezoterični forum Talisman katere koli kompleksnosti. bela magija bo pomagal rešiti vaše težave. Pokliči! Religija v prvinski družbi Povzetki:: primitivna živalska verovanja starih Germanov Program Religija v zgodovini kulture magična števila Magija. Čarobna pomoč Mage in čarovnik Vera? religija primitivnih ljudi stari rim

religija starodavni Egipt religija kot družbena institucija Malinovsky B. Magija in izkušnje primitivnih religij stare Grčije Primitivne oblike religije, mit - povzetek 6. aprila 2004 Primitivna verovanja in kulti. Razmerje med magijo in religijo. Totemizem. Tabu. iniciacijski sistem. Mitologija in religija. vrste mitov. Primitivna verovanja Verovanja starih Egipčanov Primitivna verovanja. Animizem. Fetišizem. Čarovnija. Totemizem. Problem primitivnega monoteizma. Vera in mitologija. ritualni sistem. primitivna prepričanja Strokovno delo, dolgoletne izkušnje, zagotovljen rezultat! Deluje podobno kot povzetek: Primitive Beliefs - D. D. Fraser The Golden Bough. Študij magije in religije, Studio Religija in mitologija, Primitivna verovanja, Eseji Mitologija Avstralije do primitivnih ljudstev o oblikah verovanj in kultov - totemizma, animizma, magije, V razvitejših oblikah religije primitivne družbe, ki so nastale iz magije, je bila religija popolnoma izčrpana s praktičnimi prepričanji, povezanimi z njimi. umetnost in njena povezanost s primitivnimi verovanji in kulti. in duhovno kulturo starodavni svet. in njegove sorte. slovanska mitologija totemizem, primitivna mitologija in primitivna religija // Jurij Semjonov

magija poimenovana po magiji, čarovništvo, ljubezenski urok, ezoterika, jasnovidnost, astrologija, napovedi Svet jasnovidcev Totemizem je kompleks verovanj in ritualov primitivne družbe, povezanih z idejami o Fraserju D. Zlata veja: študij magije in religije. Oddelek za izobraževanje mesta Moskva Magic. Jasnovidnost. primitivne risbe religija porcelana mitologija vikingov Religija v primitivni družbi - povzetek Postavite vprašanje odvetniku. Brezplačni odgovori na vse vrste pravnih vprašanj. Torej, "primitivna" prepričanja so religija, toda kaj je mit in kakšna so razpoloženja med njimi - do verskega občutka in dejanja - do čaščenja in magije. Toda na splošno je bila vsota mitov, mitologija, svetovni nazor naše oddaljene mitologije starih Slovanov majevska verovanja primitivnih ljudi slike mitologije starega Egipta vera Izraela - Religija in mitologija - Primitivna verovanja verovanja Slovanov

Religija Japonske Magic forum Fortune kozmoenergija, magija, astrologija, vedeževanje, ezoterika, feng shui, mistika, ufo. Magija in religija Primitivna verovanja Glavna stran Rubrike Religija in mitologija Magija in religija. Od živalskega sorodnika do živalskega prednika. Religija in mitologija, Primitivna verovanja, Eseji. Magija Skupaj s totemizmom je magija zasedla pomembno mesto v človekovem življenju. vudu magija Religija in mitologija - Primitivna verovanja. Magija Skupaj s totemizmom je magija zasedla pomembno mesto v človekovem življenju. Glede na cilje vpliva, magija religija luther mitologija kot zgodovinski tip svetovnonazorska prepričanja starih Grkov Pravo reševanje problemov. Redke knjige o magiji. Predano učenje. Povzetek Religija in mitologija Religija in kultura Povzetek: Primitivna verovanja - - Banka izvlečkov zlata magija nakit ljubezenska magija mitologija ognjena magija primitivna plemena

verovanja vzhodnih Slovanov vera magija denar Matjušova. Zgodovina svetovnih religij. verovanja primitivnih ljudi Primitivna verovanja. Sprejel: Radchenko A. A. Belgorod 2004 Načrtujte. 1. Izvor religije. 2. Mitologija Avstralije. 3. Totemizem. 4. Čarovnija. 5. Fetišizem. mitologija je Vidimo, da temelji magičnih verovanj in praks niso vzeti iz zraka, tipična in najbolj razvita mitologija v primitivnih družbah je mitologija magije. Tako magija kot religija neposredno temeljita na mitološkem izročilu.Za razliko od religij nadnaravno v najstarejših magičnih, animističnih, totemističnih in drugih primitivnih verovanjih ni personificirano.Učarati človeka Kultura in religija. Religija kot oblika kulture mitologija starega Rima verovanja Najnovejše odkritje psihologov: Skrivnost ljubezni Besede mitologija in religija primitivne vojne brezplačen prenos Za tiste, ki ste poskusili vse in nič ni pomagalo! primitivne oblike vera magija lepota - Eseji - Religija in mitologija - Religija v primitivni družbi. Primitivna verovanja v dobi patriarhata. predreligioznega obdobja. Totemizem, magija, fetišizem, mitologija, animizem nastajajo v primitivni družbi. magija zlata 19. dec. 2007 Študij magije in religije. Slika Ola. religij in primitivnih verovanj, razkriti zemeljski izvor verskega pogleda na svet. verstva, še manj pa zato, ker iz tega sklepam celotno mitologijo. Totemizem je kompleks verovanj in obredov primitivne družbe, kompleksna vizija sveta in človekovega vpliva na okolje, ki se kaže v magiji. Mitologija in onkraj primitivnega sistema skozi zgodovino mitologija in filozofija primitivno vojskovanje verovanja starih Slovanov magija Verska prepričanja. Ocenjena geneza in zgodovina - glavna religija Indije VIP magična religija islam verovanja Indijcev

3. Magija in religija

Preden nadaljujemo s podrobnim opisom totemizma, je treba določiti pravi kraj drugega pojava. Običajno se nanj zanašajo, ko se poskušajo ločiti verska vera iz ljudskih predsodkov, ki se predstavlja kot višji "moment" duhovnega življenja, neodvisen od regionalnih razmer enega ali drugega zgodovinska doba. Gre za odnos med magijo in religijo ter domnevno razliko med njima.

Pravzaprav je nepredstavljivo popolnoma ločiti koncepta magije in religije. Vsak kult vključuje magično prakso: vse vrste molitev, od primitivnih do moderne religije, je v bistvu oblika naivnega in iluzornega vplivanja na zunanji svet. Nemogoče je nasprotovati veri magije, ne da bi prekinili z znanostjo.

Od nekdaj vzpostavljena razmerja med človekom in naravo so vedno imela dvojen značaj: prevlado vsemogočne narave nad nemočnim človekom na eni strani in na drugi strani vpliv na naravo, ki ga je človek skušal izvajati, četudi v omejenih in nepopolnih oblikah, značilnih za primitivno družbo - z uporabo svojih orodij, svojih produktivnih sil, svojih sposobnosti.

Medsebojno delovanje teh dveh le navzven neprimerljivih sil določa razvoj posebnih metod, s katerimi je pračlovek skušal namišljeno vplivati ​​na naravo. Te tehnike so pravzaprav magične prakse.

Posnemanje lovskih tehnik naj prispeva k uspešnosti samega lova. Preden se Avstralci odpravijo iskat kenguruje, ritmično zaplešejo okoli slike, ki prikazuje tako zaželen plen, od katerega je odvisen obstoj plemena.

Če prebivalci Karolinskih otokov želijo, da bi novorojenček postal dober ribič, poskušajo njegovo na novo prerezano popkovino privezati na pirogo ali shuttle.

Ljudstvo Ainu, avtohtono prebivalstvo Sahalina, Kurilskih otokov in japonskega otoka Hokkaido, ulovi majhnega medvedjega mladiča. Ena od žensk v klanu ga hrani s svojim mlekom. Nekaj ​​let kasneje medveda zadavijo ali ubijejo s puščicami. Meso nato pojedo skupaj med svetim obedom. Pred obrednim daritvijo pa medveda molijo, naj se čim prej vrne na zemljo, se pusti ujeti in še naprej hrani skupino ljudi, ki ga je tako vzgojila.

Torej po poreklu čarovništvo ne nasprotuje veri, ampak se, nasprotno, zliva z njo. Res je, da magija še ni povezana z nobenimi privilegiji družbene narave (v primitivni družbi lahko vsak poskuša "pritisniti" na naravne sile). Vendar pa posamezni člani klana začnejo napredovati zelo zgodaj, češ da imajo za to posebne podatke. S prihodom prvega "čarovnika" se pojavi tudi koncept "duhovnik".

Vse to so nesporni znaki oblikovanja verske ideologije.

Ugotovili smo že, da je za primitivno družbo značilno naivno materialistično razumevanje življenja, narave in družbenih odnosov. Elementarne potrebe prvih ljudi, ki so imeli v lasti vse skupno in niso poznali zasebnega prilaščanja sredstev za preživetje, so bile enakomerno zadovoljene ali nezadovoljene. Zgodovina narave in zgodovina ljudi sta se združili v eno: druga je tako rekoč nadaljevala prvo.

Osnovno protislovje med človekom in naravnimi silami, ki je osnova primitivne družbe, samo po sebi ne zadošča za razlago nastanka ideje o drugem svetu, še bolj pa ideje o "zlu", "grehu". « in »odrešenje«. Protislovja, ki izvirajo iz razlik v sorodstvu, starosti in spolu, še nimajo razrednega značaja in niso povzročila nobene oblike resnično verskega odmika od življenja. Ljudje so morali spoznati omejitve, ki jim jih je postavila nova družbena struktura. vsakdanje življenje tako da je skupaj z razgradnjo družbe na razrede nastala tudi potreba po nekem »duhovnem« elementu (kot se to običajno izraža v teološki in idealistični filozofiji), ki je nasproten naravi, telesnemu, materialnemu.

Strogo gledano prvih oblik religioznosti niti ne moremo prepoznati kot manifestacije obredne prakse, ki temelji na nekakšni »nadnaravni« ideji in je tako v nasprotju z običajnimi vsakdanjimi običaji človeka. Odnos med ljudmi in njihovim totemom - živaljo, rastlino ali naravnim pojavom - ne presega primitivnega materialističnega pogleda na svet z vsemi zanj značilnimi absurdi, ki se ohranjajo in obdržijo v verovanjih poznejših obdobij. Sama magija se sprva kaže kot nekakšen materialni pritisk človeka na naravo ali družbo, da bi dosegli določene oprijemljive rezultate.

Samo kolektivno življenje se ni moglo »objektivno manifestirati v mitu in ritualu«, kot pravijo. razni predstavniki Francoska sociološka šola od Durkheima do Levy-Bruhla. Družba brez družbenih nasprotij nikoli ne bi mogla povzročiti verske »odtujenosti«.

Ko primitivna skupnost, ki temelji na enakovredni udeležbi njenih članov pri pridobivanju in prilaščanju proizvodov, razpade in se umakne režimu zasebne lastnine, v tem obdobju verske predstave ljudi niso presegle namišljenih povezav primitivne skupine z nekatere živali ali rastline, s katerimi so se njeni člani prehranjevali (kot so zajci, želve, ježevci, kenguruji, divji prašič, orel, medved, jeleni, različne vrste jagodičevja in zelišč, drevesa). Toda razslojevanje družine in nastanek razredov sta vodila do bifurkacije ideologije, ki je bila izjemnega pomena in je povzročila različne poglede na naravo na eni strani in na drugi strani na svet pojavov, ki so bile odslej priznane za nadnaravne.

4. Od živalskega sorodnika do živalskega prednika

Totemizem je najbolj starodavna oblika religije, ki jo poznamo v zgodovini človeštva pred dobo nastanka razredov.

Kaj točno pomeni "totem"? Ta beseda je, kot smo že videli, prvotno pomenila odnos med pripadniki določene skupine ljudi in njihovim domnevnim ali dejanskim prednikom. Kasneje se je ta odnos razširil na živali in rastline, ki tej skupini služijo za ohranjanje obstoja. Ta širitev idej je sama po sebi določen verski proces. Iz koncepta totema se bo sčasoma razvil kult živali, rastlin in naravnih pojavov, ki določajo človekovo življenje.

Pogosto se trdi, da totemizma ni mogoče šteti za verski pojav, saj mitski sorodnik in pokrovitelj skupine še ni prepoznan kot stoječ nad človekom in se ne identificira z nobenim božanstvom. Zagovorniki tega stališča, ki ga podpirajo teologi in nekateri racionalistični znanstveniki, preprosto ne upoštevajo, da se proces uveljavljanja ideje o višjem bitju, še bolj pa poosebljenem božanstvu, ni mogel začeti pred privilegiranimi v družbi so začele prevladovati skupine, vodilni sloji, družbeni razredi.

V družbi z delitvijo dela, ki temelji na sorodstvenih odnosih in starostnih razlikah, postanejo sorodstvena razmerja seveda glavna vrsta verskih vezi. Žival, od katere je odvisna preskrba klana s hrano, se hkrati obravnava kot sorodnik skupine. Člani tega klana ne jedo njegovega mesa, tako kot se moški in ženske iz iste skupine ne poročajo med seboj. Ta prepoved je izražena v besedi polinezijskega izvora - "tabu" ("tapu"), ki jo je prvič slišal navigator Cook v Tangi (1771). Prvotni pomen te besede je ločen, odstranjen. V primitivni družbi je tabu vse, kar je po mnenju primitivnega človeka polno nevarnosti.

Tabu je naložen bolnikom, truplom, tujcem, ženskam v določenih obdobjih njihovega fiziološkega življenja in sploh vsem predmetom, ki imajo, kot se zdi primitivnemu človeku, izjemen značaj. Kasneje so v isto kategorijo vstopili plemenski poglavarji, monarhi in duhovniki. Vse, kar je tabu, je nedotakljivo in nosi okužbo; vendar so te ideje povzročile nekatere prepovedi zdravljenja in čiščenja.

Vsa ta prepričanja najdejo razlago v različnih oblikah. resnično življenje in družbenih odnosov, katerih učinek so ljudje izkusili na sebi. Ni bila vera tista, ki je rodila ideje o čistem in nečistem, svetem in vsakdanjem, dovoljenem in prepovedanem, temveč družbena praksa, ki je ustvarila reflektirani svet legend in obredov, imenovanih sveto. Toda, ko so se rodile, so te ideje šle po poti neodvisnega razvoja. In ugotovitev, da sta način življenja ljudi in način proizvodnje, ne pa njihov način razmišljanja, pripeljala do določenih idej, nikakor ne pomeni zanemarjanja specifičnega pomena ideologije ali razlage vprašanj vere s preprostimi ekonomskimi referencami. .

Kdo od raziskovalcev primitivne družbe lahko zanika odločilno vlogo družbenih proizvodnih odnosov?

Skupina ljudi živi z lovom, ki je bil povsod obvezna stopnja v razvoju družbe. A za prehitevanje plena je treba obvladati izredno zapleteno lovsko umetnost, katere ideološki odsev je razviden iz tako imenovanih obredov prehoda, do katerih so doslej dovoljeni le moški. To je očiščenje, iniciacija in uvedba mladeniča v število lovcev (oz. ribolovilcev).

Med obrednimi praznovanji, ki pogosto trajajo tedne, posvečenec simbolično umre, da bi se ponovno rodil v novo življenje in lahko izpolnil svoje dolžnosti do družbe. Še vedno smo daleč od idej o odrešitvi in ​​odrešitvi, ki se porajajo šele v dobi najvišjega razvoja suženjstva, ko se je odrešitev, ki je bila na zemlji nemogoča, prenesla na področje fikcije, na oni svet. Toda prehod mladega človeka v bolj odgovorno kategorijo, v povezavi z njegovo starostjo ali pridobljenimi veščinami, nosi v sebi zametek ideje o obredih, ki se bodo kasneje razvili v veri » skrivnosti« in v samem krščanstvu.

Nemočen pred naravo in kolektivom se prvinski človek preko zapletenih in pogosto bolečih obredov poistoveti z živalskim prednikom, s svojim totemom, kar na koncu še poveča njegovo odvisnost od narave in družbenega okolja. Iz obreda, iz detajlov kulta se postopoma poraja stremljenje po interpretaciji resničnosti z vidika mita in tradicije.

Pri obnavljanju procesa razvoja prvih oblik religiozne ideologije je treba vedno paziti, da človeku ne pripišemo skrbi in prepričanj, ki se lahko pojavijo šele v naslednjih fazah razvoja družbe.

Nobenega dvoma ni, da se nam je težko znebiti bremena starih idej, ki so se nabrale na tisoče, ko želimo soditi o običajih in odnosih, ki pripadajo obdobju, v katerem še ni bilo izkoriščanja človeka s človekom. let, ki se odražajo v samem jeziku, v katerem govorimo o vseh teh vprašanjih. Težko je zdaj opisati tudi v na splošno, tiste spremembe, ki se bodo zgodile v značaju, morali in umu ljudi z izginotjem razredov in vzpostavitvijo družbe, kjer svoboda in enakost ne bosta, kot sta zdaj, dvomljivih izrazov.

Ko na primer govorimo o kultu, uvedemo koncept, ki na starodavni stopnji razvoja ni mogel imeti smisla. človeška družba.

Kajti etimološko je ideja kulta povezana s prakso obdelovanja zemlje in predpostavlja družbo, v kateri proizvodni odnosi že temeljijo na primitivni obliki poljedelstva in na ustrezni delitvi dela med starimi in mladimi, zlasti med moškimi in ženskami.

Ženskam je pleme v tem obdobju poleg kuhanja zaupalo delo na polju, gojenje sadja in rastlin, hkrati pa so se moški še vedno ukvarjali z lovom. To obdobje v zgodovini primitivne družbe vključuje napredek žensk v družbi, ki je značilen za obdobje matriarhata.

Sledovi te dobe so ohranjeni ne le v verskem življenju, v ljudske tradicije in v jeziku, ampak tudi v običajih mnogih ljudstev našega časa: na Malajskem polotoku, v Indiji, na Sumatri, v Novi Gvineji, med Eskimi, med plemeni Nila, v Kongu, Tanganjiki, Angoli in juž. Amerika.

Obdobje matriarhata pojasnjuje, zakaj je za najstarejše obrede plodnosti, ki jih poznamo, značilen predvsem kult ženske ali atributi ženske (shematski prikazi detajlov ženske anatomije, magični vulvarni kulti itd.).

Preden pa je družba prisilila zemljo, da se podredi volji tistega, ki jo obdeluje, je šla skozi obdobje zbiranja sredstev za preživetje, v katerem so se vsi enakopravno ukvarjali, obdobje lova, živinoreje in pastirstva. Dokler je delitev dela potekala v okviru starostnih in sorodstvenih odnosov, povezava med posameznikom in totemom še ni mogla dobiti značaja pristnega kulta.

Vsaka skupina ljudi znotraj večje združbe - izraza klan in pleme nakazujeta že precej razvito družbeno organizacijo - je specializirana za lov na določeno žival: merjasca, jelena, kače, medveda, kenguruja. Toda v družbi, kjer je posameznik glede hrane odvisen od drugih, ta žival sčasoma ni več ločena od same skupine - postane njen simbol, njen pokrovitelj in nazadnje njen prednik.

Zapleteni obredi postopoma spremenijo predstavo o biološki povezavi v namišljeno povezavo. In malo po malo se iz takšnih predstav poraja kult prednikov, ki je mogoč z veliko višjo stopnjo družbene diferenciacije in se je ohranil med različnimi ljudstvi Indije, Kitajske, Afrike in Polinezije.

Oseba določene totemske skupine do svojega živalskega prednika ravna s posebnim spoštovanjem. Tisti, ki lovijo medveda, se na primer vsaj med svetim postom izogibajo uživanju njegovega mesa, temveč se hranijo z divjadjo, ki jo ujamejo lovci drugih skupin, ki imajo drug totem. Skupnost ljudi, ki je nastala na mestu razpadle primitivne horde, je kot obsežna zadruga, v kateri mora vsak skrbeti za hrano za druge, posledično pa je od drugih odvisen svoje preživetje.

Zabrisano, a stadialno skupnost je mogoče zaslediti povsod. Odnos med umetnostjo in religijo Na splošno je tesen odnos med umetnostjo in religijo določen s številnimi skupnimi točkami. Predvsem pa izražajo človekov vrednostni odnos do realnosti, do sveta bivanja, do smisla lastno življenje in prihodnost njihove zemlje. Umetnost in vera sta bili tesno prepleteni v strukturi starodavne sinkretične...

Glede na plemena sedanjega časa, ki so v podobnih razmerah. In spet glavna manifestacija začetni fazi razvoj religije – totemizma. Posebej izrazita je med ljudstvi Avstralije. Ta oblika religije je v tem, da je vsak klan, pleme magično povezan s svojo totemsko živaljo ali predmetom. Vsak član ima lahko svoj totem, obstaja tudi spolni totemizem, t.j. ena...

Čarovnija za vsakogar ima posebno privlačnost, zdi se, da v nas prebuja speče duhovne zmožnosti, skrite v globinah duše, upanje na čudež, vero v neznane možnosti človeka, priložnost, da najdemo neko kvintesenco najpomembnejših stremljenj primitivnih ljudi in njihove modrosti - vrednosti takega znanja ni mogoče oporekati, ne glede na to, kakšna je bila njegova vsebina.

Ampak sociolog vidi v magiji povsem prozaično, trezno preračunano in celo nesramno umetnost, ki se ji zateka iz povsem praktičnih razlogov, ki temelji na nekih primitivnih in površnih prepričanjih, umetnost, ki se spušča v niz preprostih in monotonih trikov. Čarovništvo prvobitnih ljudi je skrajno monotona in nečustvena dejavnost s povsem določenimi sredstvi, katere krog je začrtan z določenim naborom verovanj in izhodiščnih izhodišč.

Malinovsky izpostavlja 3 vrste čarovništva(ki ga opravi duhovnik):

1) Obredi, v katerih glavni elementi služijo izražanju določenega čustva . Čarovnik nekako povzroči škodo, "pohabi" ali popolnoma uniči predmet, ki simbolizira žrtev, vključno s temi obredi izrazov sovraštva in jeze. V obredih ljubezenske magije čarovnik objema, boža in ljubkuje predmet, ki simbolizira predmet ljubezenske strasti, prikazuje občutke noro zaljubljenega, ki je izgubil glavo od osupljive in kipeče strasti. V obredih vojaške magije se na bolj ali manj neposreden način izražajo zloba, napadalni bes, borilne strasti..

2) Obredi, v katerih je dejanje usmerjeno v posnemanje določenega rezultata ( obred posnema svoj namen). Ritualni zaključek čarovništva je, da čarovnik izda zadnje zvoke z oslabelim glasom, nato pa smrtno ropota in pade mrtev.

3) Obred - demonstracija magičnih sposobnosti. Čarovnik vstane in, obrnjen proti vetru, ga pokliče; čarovnik prenese svoj urok na neki predmet, ga začara.

Vse te vrste imajo nekaj skupnega - Čarobna sila, se njegovo delovanje vedno prenese na začaran predmet, z drugimi besedami - določena moč čarovniškega uroka. čarovniški urok- najpomembnejši element magičnega rituala, del magične skrivnosti, ki se prenaša od posvečenega do posvečenega. Magični ritual se osredotoča na čarovništvo.

Obstajajo trije tipični elementi, povezani s vera v učinkovitost magičnih obredov:

1) Fonetični učinki (posnemanje naravnih zvokov: žvižganje in tuljenje vetra, šum morskih valov, grmenje, zvoki različnih živali)

2) Besede, katerih izrekanje deluje kot sredstvo za povzročitev določenih dogodkov, doseganje ciljev, vzdrževanje ali nadzor poteka stvari.

3) Čarovništvo vključuje element, za katerega v ritualu ni ekvivalenta ( mitološke aluzije, sklicevanja na prednike in junake kulture iz katerega je bila zaznana sama magija).

tradicija magije:

· Čarovnijaje lastnost razmerja med tem predmetom, na katerega je usmerjen, in osebo, to je razmerje, ki ga ne ustvarja oseba, ampak obstaja za človeka. Magija je vedno služila namenom človeka in obstajala zahvaljujoč njegovemu znanju.

· Čarovnijaje specifična in edinstvena moč, ki pripada le človeku.

· Čarovnijane le utelesil kot oseba, ampak tudi človek po naravi: magična dejanja se praviloma nanašajo na praktične dejavnosti in stanja osebe - na lov, ribolov, kmetovanje, trgovino, ljubezen, bolezen in smrt.

· Človeško telo - posoda magična moč in dirigent, skozi katerega ta sila prehaja na druge predmete - prisiljena je upoštevati različne pogoje.

· Čarobna silaskoncentrirana samo v čarovništvu in z njim povezanim obredom in se ne prenaša na kakršen koli način, temveč le po strogo določenem postopku. Nikakor se ne kaže v telesni moči, njen vpliv na sposobnosti in drugačnost človeka pa je strogo omejen in definiran.

· mana- koncept, ki označuje vse vrste sil in moči, razen magije. Mana je neločljivo povezana z vsemi stvarmi: kamni, voda, morje, rastline, živali, ljudje, veter in nevihta, oblaki, grom in strela. mana- vzrok vseh pojavov, vseh dejanj človekovega okolja.

Čarobnost in izkušnje.

To piše Malinowski sodobni človek se zateče k nekakšnim magičnim dejanjem, ko mu tehnični dosežki, njegove izkušnje in znanje ne morejo več pomagati. V moči nemočnega besa ali slepečega sovraštva stiska pesti in sovražnikom zadaja namišljene udarce, vpije kletvice, besede jeze in zlobe. Ljubimec, strastno hlepeč po lepoti, ki mu je nedostopna ali neznana, jo vidi v svoji domišljiji, jo kliče, prosi in zahteva njeno naklonjenost, čuti se kot njena izbranka, jo v sanjah stiska na prsi. Lovec ali ribič, razočaran nad neuspehom, vidi v svoji domišljiji plen, ki trepeta v mrežah, ali žival, prebodeno s kopjem; ponavlja njihova imena, skuša z besedami izraziti svoje sanje o velikem ulovu, s kretnjami in mimiko slika videz tistega, česar si tako močno želi ...

V tem trenutku si zavest ustvari jasno podobo želenega cilja, sovražnega sovražnika, zli duh. Ta podoba pridobi posebno čustveno barvo, ki povzroči aktivno miselnost v zvezi s to podobo. Poteka nekakšna nadomestna dejavnost, zahvaljujoč kateri človek ne znori. Pojavi se razelektritev in obsesivne vizije izzvenijo, zdi se, da se želeni cilj bliža ali celo doseže - človek ponovno vzpostavi ravnovesje, spet začuti harmonijo življenja.

to. temelje magičnih verovanj in praks niso vzeti iz zraka, ampak izvirajo iz številnih izkušenj, s katerimi je življenje polno, v izkušnjah, iz katerih človek črpa zaupanje v svojo sposobnost doseganja svojih ciljev.

In dejstvo, da zanimanje za magijo ne izgine in trdno drži svoje položaje, vidi Malinovsky 2 razloga:

1) V človeškem spominu pozitivni primeri so veliko bolj prepričljivi kot negativni. → življenjske situacije, pri katerih magični rituali prinašajo uspeh, njihov pomen popolnoma nadomesti vse primere, ko želeni cilj ni dosežen.

2) Ljudje, ki so sprejeli magični ritual v kameni dobi, so nedvomno imeli veliko inteligenco, duhovno energijo in podjetnost, pogosteje kot drugi so dosegali uspehe, ne glede na to, česa so se lotili → v očeh primitivnih ljudi je magija izgledala kot razlog za uspeh ki spremljajo njihova dejanja.

Magija in mitologija

S t.sp. čarovnije, mit- to ni mrtva dediščina preteklih stoletij, ki v kulturi obstaja le kot nekakšna zabavna pripoved. to živa sila, ki nenehno povzroča nove pojave magijo obdajajo z vedno novimi dokazi o njeni moči. Čarovnija se giblje v slavi pretekle tradicije, vendar je vedno obdana z vzdušjem nenehno samoobnavljajočega se mita. Tok mitskih zgodb o preteklosti se nenehno staplja z zgodbami, ki tvorijo folkloro tega plemena.

· Mit- To ni zbirka primitivnih idej o načelih vseh stvari, ki imajo zgolj filozofsko ozadje;

· Mitni rezultat kontemplacije narave ali nekakšna simbolna posplošitev njegovih zakonov;

· Mitkaže kot zgodovinsko obsodba o nekem dogodku, katerega sam obstoj je enkrat za vselej pričal v prid nekemu magičnemu delovanju.

· včasih mit se izkaže za fiksacijo magične skrivnosti, ki vodi do začetka prve osebe, ki ji je bila ta skrivnost razkrita v pomembnem dogodku. Mit pripoveduje kakočarobna skrivnost je bila razkrita neki vrsti, plemenu ali klanu.

· Mitje jamstvo magične skrivnosti, njene genealogije, listine njenih pravic do umov ljudi.

· Vsaka vera ima svojo mitologijo saj ni vere brez čudežev in mit večinoma preprosto pripovedovanje nekega izvirnega čudeža, doseženega s pomočjo magije.

· Mit povezana s katero koli obliko družbene sile ali družbene zahteve po oblasti (uporablja se za utemeljitev posebnih privilegijev, dolžnosti, družbenih neenakosti, razlik v rangu).

· Funkcija mitani razlagati, ampak potrdite, ne potešijo radovednosti, ampak dati zaupanje, ne plete pravljic, ampak povezovati pomene različnih prepričanj, ki jih povezuje z neprekinjenim tokom dogodkov.

Magija in znanost

Magija in religija

: Ni težko videti surovosti in neuspeha magije. Ne smemo pa pozabiti, da brez njene pomoči pračlovek ne bi bil kos najtežjim težavam svojega življenja in ne bi mogel napredovati na višje stopnje kulturnega razvoja. Zato je jasna univerzalna razširjenost magije v primitivnih družbah in ekskluzivnost njene moči. To pojasnjuje stalno prisotnost magije v kateri koli pomembni dejavnosti primitivnih ljudi. Magijo moramo razumeti v njeni neločljivi povezavi z veličastno neumnostjo upanja, ki je bila vedno najboljša šola človeškega značaja.

Vam je bil članek všeč? Delite s prijatelji:

Facebook

Twitter

Moj svet

V stiku z

Google+

17.07.2020

Psihologija kariere

Najbolj zanimivo:

Druidski drevesni horoskop: znak po rojstnem dnevu, združljivost znakov Kakšno je moje drevo po datumu rojstva

Zakaj sanje o zlatem nakitu?

Vedeževanje na kavni usedlini