Psihološki nauki filozofov antike in srednjega veka. Zgodovina antične psihologije Predstavnik idealistične smeri v antični psihologiji je

To je besedilo mojih predavanj iz pedagoške prakse. Študente psihologije bo zanimalo, kako povzetek predmet "Zgodovina psihologije" z glavnimi datumi in številkami te znanosti.
Besedilo sem napisal jaz!

Glavne zgodovinske faze oblikovanja
ideje o predmetu psihologije.

Načrtujte.
1. Periodizacija zgodovine predmeta psihologije;
2. Duša kot predmet psihologije;
3. Zavest kot predmet psihologije;
4. Razumevanje predmeta psihologije kot vede o psihi v njenih smereh;
5. Sodobna psihologija.

1. Periodizacija zgodovine predmeta psihologije.
Prve znanstvene psihološke ideje so nastale že v 6. stoletju pred našim štetjem, razvoj teh idej pa je dolgo časa potekal v okviru filozofije in drugih ved – naravoslovja, medicine. Šele sredi 19. stoletja se psihologija izloči kot samostojna veda. Zato je običajno razlikovati dve veliki stopnji v zgodovini idej o predmetu psihologije: pred nastankom psihologije kot ločene vede (od 6. stoletja pred našim štetjem do sredine 19. stoletja) in stopnjo obstoja psihologije. psihologije kot vede (od sredine 19. stoletja do danes).
Vsaka od teh glavnih stopenj je nadalje razdeljena na manjše. Vendar pa obstaja veliko različic takšnih bolj frakcijskih periodizacij. To je lahko periodizacija po kronološkem kriteriju (psihologija 18. stoletja, psihologija 19. stoletja itd.), mogoče je ločiti razvoj psihologije v različnih državah (domača psihologija, psihologija v tujini, svetovna psihologija). ). Toda periodizacija najbolj jasno odraža razvoj predmeta psihologije, ki temelji na dejanski spremembi pogledov na naravo duševnega (Zhdan A.N. 1999; Martsinkovskaya T.D., 2004).
V različnih obdobjih zgodovine človeških civilizacij so si ljudje različno predstavljali predmet psihologije. Prvi predmet psihologije, ki se je takrat razvijal v globinah filozofskih naukov, je bila duša. Dolgo časa je bila pozornost raziskovalcev namenjena duši, v dobi novega veka pa so se pogledi znanstvenikov spremenili. Zavest je postala nov predmet psihologije. In šele sredi 19. stoletja, ko je psihologija postala samostojna veda, je bila psiha imenovana njen predmet. Od takrat pa vse do danes psiha ostaja predmet psihologije. V sodobnem času so predmet psihologije psiha in duševni pojavi tako ene osebe kot duševni pojavi, ki jih opazujemo v skupinah in kolektivih. (Maklakov A.G., 2008)
Nato razmislite Kratek opis razvoj pogledov na predmet psihologije v zgodovini.

2. Duša kot predmet psihologije.
Predstave o duši so obstajale že v antiki in so bile pred prvimi znanstvenimi pogledi na njeno strukturo. Te predstavitve izvirajo iz sistema primitivna prepričanja, v mitologiji so se odražale v starodavni poeziji, umetnosti, pravljicah, kasneje pa so se razvile v veri. Duša je veljala za nekaj nadnaravnega, nekaj, zaradi česar človek deluje, je aktiven. Starodavni ljudje so si dušo včasih predstavljali v obliki živali ali človeka v človeškem telesu. Spanje ali trans so dojemali kot začasno odsotnost duše v telesu, smrt pa kot izginotje duše za vedno.
Z nastankom filozofije se psihološko znanje začne znanstveno razvijati. To se zgodi v starodavni Kitajski starodavna Indija, Antična grčija in v starem Rimu. Psihološka vprašanja so bila del filozofije. To znanje se razlikuje od predznanstvenih idej primitivnih ljudi v več pomembnih lastnostih: usmerjeno je v razlago duše in njenih funkcij, preučevanje njene strukture - v nasprotju z mitološkimi idejami, ki niso zahtevale razlage. Ker je v tistih časih obstajala stalna interakcija ljudstev in različnih kultur, so številne ideje o duši soglasne v filozofskih šolah stare Grčije in starega vzhoda.
Antična psihologija, ki se je razvila v filozofskih šolah stare Grčije in starega Rima, je v veliki meri vplivala na nadaljnji razvoj psihološkega znanja in postavila njegove temelje. V obdobju antike so bili oblikovani glavni problemi psihologije, ki so se nato reševali skozi stoletja.
Prvi starodavni misleci so iskali temeljni princip sveta in z njim razlagali vse, kar obstaja, vključno z dušo. Na primer, Thales (7-6 stoletja pred našim štetjem) je verjel, da je temeljno načelo sveta voda, človeška duša pa je sestavljena iz vode. Tudi Anaksimander (7.-6. st. pr. n. št.) je imel vodo za začetek življenja. Heraklit (6.-5. stol. pr. n. št.) je ogenj imenoval temeljni princip. Svet v njegovem nauku je "večno živi ogenj", duše ljudi pa so "njegove iskre". Anaksagora (5. stoletje pr. n. št.) je verjel, da svet sestavljajo homeomerije – različne snovi, ki jih ureja razum – »nus«. Duša je po njegovem mnenju stkana iz najbolj subtilnih homeomerov. Tako so prvi starodavni misleci verjeli, da je duša sestavljena iz istega kot ves svet.
V klasični antiki so bili najsvetlejši in najpomembnejši za razvoj predmeta psihologije naslednji filozofi: Demokrit, Sokrat, Platon in Aristotel.
V 4.-5. stoletju pr. Demokrit je analiziral poglede filozofov in jih povzel. Prišel je do zaključka, da obstajajo atomi, ki se gibljejo po nespremenljivih zakonih. Ves svet je sestavljen iz atomov. Duša so najbolj mobilni atomi – atomi ognja. Demokrit je verjel, da je duša sestavljena iz delov, ki se nahajajo v različne dele telesa: v glavi (inteligentni del), prsih (moški del), jetrih (poželeni del) in v čutilih. Hkrati so v čutilih atomi duše zelo blizu površine telesa in lahko pridejo v stik z mikroskopskimi kopijami okoliških predmetov (eidoli), ki se prenašajo v zraku. Ko eidol vstopi v čutni organ, oseba prejme občutek (vidni, slušni, taktilni itd.) Predmeta, katerega kopija je bil ta eidol. Te kopije so ločene (potečejo) od vseh predmetov zunanjega sveta, zato se ta teorija znanja imenuje teorija odtokov. Poleg občutkov ima po Demokritu človeška duša tudi mišljenje. Razmišljanje daje več znanja kot čutenje. Razmišljanje in čutenje se razvijata vzporedno.
Eden najpomembnejših filozofov antike je bil Sokrat (470–399 pr. n. št.). Sokrat je pod dušo razumel predvsem duševne lastnosti človeka, njegovo vest in stremljenje k visokim ciljem. Duša, kot je verjel Sokrat, ni materialna in ni sestavljena iz elementov temeljnega principa sveta. Človek bi si moral prizadevati spoznati resnico, resnica pa je v abstraktnih pojmih. Da bi ga spoznal, mora človek razmišljati (s pomočjo svoje duše). Sokrat je izumil metodo, ki človeku pomaga spoznati resnico, in jo uporabljal, ko je poučeval svoje učence. Ta metoda je vrsta vodilnih vprašanj, ki osebo spodbudijo k rešitvi težave. Tako Sokrat duše ni povezal s telesno aktivnostjo telesa, kot je bilo pred njim, temveč z umom in sposobnostjo abstraktnega mišljenja.
Naslednji najpomembnejši mislec antičnega obdobja je Platon (ok. 428 - 347 pr. n. št.). Platon je nadaljeval Sokratove ideje in povezal dušo z razumom. Po Platonu obstaja kraljestvo idej, ki je nedostopno čutilom in ga je mogoče spoznati le s pomočjo misli duše. Ideje so večne in so popoln odsev vseh stvari. Stvari, ki jih lahko vidimo in občutimo v svetu okoli sebe, so le zatemnjene kopije resničnih idej. Duša je ideja, a prenesena v svet stvari in pozabljena na svoj svet. Poleg tega Platon ni predstavljal duše kot celote, ampak sestavljeno iz delov, ki so v nenehnem konfliktu, ti deli so poželjivi, strastni in razumni.
Platonov učenec Aristotel (384-322 pr. n. št.) je premislil njegovo teorijo in odkril novo razumevanje duše kot predmeta psihologije. Po Aristotelu duša ni samostojna stvar, ampak oblika, način organiziranja živega telesa. Duša ne more biti materialna. Duša je bistvo živega telesa, tako kot je ostrina bistvo noža. Aristotel je predlagal različne vrste duše, odvisno od bistva katerega organizma gre. Torej obstaja vegetativna duša, živalska duša in razumska duša. Racionalna duša je lastna samo človeku.
Demokrit, Platon in Aristotel so imeli veliko privržencev. Atomisti, Demokritovi učenci in nasledniki, so razvili idejo o svetu, sestavljenem iz številnih atomov, elementarnih delcev in z atomi povezovali dušo. Platonovi privrženci - platonisti in neoplatonisti, so svoje ideje razvijali v obdobju pozne antike in v srednjem veku. Njihova glavna ideja je bila ideja o idealnem svetu idej, ki ga duša lahko spozna. Aristotelovi učenci so peripatetiki. Njihova šola je bila zelo organizirana in se je aktivno razvijala. Ukvarjali so se s proučevanjem in poučevanjem številnih ved, vključno z naravoslovjem, zgodovino, etiko; komentiral Aristotelova dela.
Psihologija se je v antiki poleg filozofije obravnavala v okviru takratne medicine. Najbolj znani medicinski znanstveniki so bili Alkmeon, Hipokrat in Galen.
Za Alkmeona (6. stoletje pr. n. št.) je znano, da je prvič v zgodovini vednosti postavil stališče o lokalizaciji misli v možganih. Hipokrat (460-377 pr. n. št.) se je držal Demokritovih idej in se strinjal z Alkmeonom, da možgani ustrezajo manifestacijam duše, in sicer mišljenju, razumu, etičnim vrednotam in občutkom. Hipokrat je postal znan po svoji teoriji o temperamentih. Po njegovih naukih se ljudje delijo na sangvinike, flegmatike, kolerike in melanholike. Galen (2. stoletje pr. n. št.) je naredil več odkritij o zgradbi in delovanju možganov in hrbtenjače. Galen je razvil Hipokratov nauk o temperamentih in opisal 13 vrst temperamentov, od katerih je samo ena norma, vse ostalo pa so odstopanja.
Konec antičnega obdobja v zgodovini predmeta psihologije običajno povezujemo z Avrelijem Avguštinom (354 – 430 n. št.), v pravoslavni tradiciji imenovanim »Blaženi«. Avguštin je bil filozof, pridigar, znan kot krščanski teolog in politik. Študiral je neoplatonizem, nadaljeval Platonove ideje in jih v svojem delu povezal z idejami krščanstva. Za ustanovitelja velja Avguštin krščanska filozofija. Glavna ideja Avguština, pomembna za razvoj predmeta psihologije, je doktrina posebnega znanja. Avguštin je učil, da znanje ne sme biti usmerjeno v zunanji svet, ampak navznoter, v svojo dušo. Ko se potopi vase, mora človek premagati vse individualno in najti resnico. Da človek pride do te resnice, potrebuje voljo. Avguštin jo je imel za jedro človeške duše.
Duša je bila predmet psihologije ne le v antiki, ampak tudi v srednjem veku (5. - 13. stoletje). Za to zgodovinsko obdobje je značilna prevlada nad filozofijo in drugimi religijskimi znanostmi, oblikovanje fevdalne družbe. Nekateri znanstveniki menijo, da je srednji vek čas teme in nevednosti, vendar je v tem obdobju delovalo veliko velikih mislecev, nastala so različna učenja in nastala so znana odkritja. Psihologija v srednjem veku dobi etično-teološki in mistični značaj. V zahodnih državah se začne veliko pozornosti posvečati duhovnemu življenju, etičnim problemom; in čeprav je preučevanje strukture, funkcij duše in kognitivnih procesov nekoliko upočasnjeno, ta vprašanja ostajajo aktivna v psihologiji vzhodnih držav. Najbolj znani raziskovalci srednjeveškega vzhoda so Avicenna, Alhazen, Averroes. Razvijajo učenja antike ob aktivnem preučevanju človeške fiziologije in odnosa med psihološkim in biološkim.
Druge veje filozofije cvetijo v evropski znanosti. Dve pomembni smeri, ki sta bili v boju drug z drugim - realizem in nominalizem. Realizem je izhajal iz idej Platona. Po tej doktrini obstajajo skupnosti ali univerzalije, to so ideje vseh predmetov. Pri učenju realistov je pomembno to, da so te skupnosti predstavljali kot ločeno obstoječe objekte, ki se nahajajo v svetu idej. Duša se, tako kot v Platonovem učenju, ukvarja z njihovim znanjem. Nominalisti so zavzeli nasprotno stališče. Verjeli so, da so splošnosti imena, abstraktni koncepti in ne obstajajo kot ločeni predmeti. Nominalisti so verjeli, da je treba pozornost nameniti predmetom samim, da bi preučili čutno izkušnjo, prejeto od njih. Ta spor skriva za seboj pomemben problem psihološkega znanja: ali človeško znanje izhaja iz občutkov ali iz idej, abstraktnih pojmov? V časih največjega vpliva na versko znanost je bila dana prednost položaju, v katerem so bile ideje primarne – realizmu. Kasneje pa se vloga religije zmanjša, k temu prispevajo številna odkritja v naravoslovju - pri preučevanju narave, astronomije in matematike. Nominalizem postaja vse bolj vpliven trend.
Sredi tega spora se porajajo protislovni nauki dveh slavnih mislecev, Tomaža Akvinskega in Rogerja Bacona.
Tomaž Akvinski (1225 - 1274). To je najbolj znan predstavnik sholastike - verskega in filozofskega trenda, ki je združeval krščanske nauke z deli starih mislecev, predvsem Platona, Aristotela, Avguština. Tomaž Akvinski je učil, da duša obstaja ločeno od človeškega telesa, čeprav se nahaja v telesu. Duša ima sposobnosti, od katerih nekatere potrebujejo telo (to so vegetativne in živalske funkcije), nekatere pa so lastne samo duši sami (um, volja). Duša se ukvarja s spoznavanjem, spoznanje pa ima dve ravni: raven kognitivnih organov in intelektualno raven. Tomaž Akvinski meni, da je stopnja kognitivnih procesov najnižja in trdi, da se mora duša ukvarjati z intelektualnim spoznavanjem. Intelekt ima sposobnost najti vse širše posplošitve, katerih vrh je Bog. Bog je najvišji in končni cilj spoznanja. Za dosego tega cilja ima človeška duša številne prirojene koncepte - matematične aksiome, logična načela znanja. To prirojeno znanje je po Tomažu Akvinskem v človekovo dušo vdelal sam Bog, zato najpomembnejša dejavnost pripada umu.
Roger Bacon (1214 - 1292) (ne zamenjujte ga s Francisom Baconom, angleškim filozofom iz 17. stoletja!) je zavzel povsem drugačno stališče. Roger Bacon se je prepiral s sholastiki in poveličeval pomen poskusov in opazovanja v znanju, v nasprotju s čisto dejavnostjo razuma in intelekta. Verjel je, da je občutkov nemogoče prezreti in da se brez njih razum ne more razvijati. Za poznavanje duše, kot je verjel R. Bacon, izkušnje niso dovolj, ampak so potrebne. Intelekt, razvit skozi izkušnje, je sposoben doživeti nekakšno notranje razsvetljenje, podobno razsvetljenju, skozi katerega se razkrije bistvo duše.
Renesansa se začne v 14. stoletju. Zanimanje za psihologijo narašča v ozadju vrnitve k klasičnim idejam antike, razvoja naravoslovnih raziskav. Filozofija se postopoma ločuje od religije in pojavljajo se številna nova učenja, ki prej niso nastala, čeprav ni mogoče reči, da v njih ni bilo prav nobenega verskega vpliva. A kljub temu je vedno več odkritij, predvsem v medicini in fiziologiji. Znanstveniki so vedno več izvedeli o človeškem telesu, za katerega je znano, da vsebuje dušo, in njihove predstave o duši so se spremenile. Znanstveniki nočejo opisati splošnih vprašanj in preidejo na specifično študijo duše in njenih funkcij. Eden prvih raziskovalcev, ki je naredil ta prehod, je bil Francis Bacon (1561-1626). Začel je raziskovati sposobnosti duše, procese, ki se v njej dogajajo. F. Bacon je dušo razdelil na božansko navdihnjeno (racionalno) in čutenje. Sposobnosti razumskega dela duše je imenoval um, razum, domišljija, spomin, želja (ali privlačnost), volja. Sposobnosti čuteče duše vključujejo občutke, izbiro (stremenje k ugodnim okoliščinam in izogibanje neugodnim), prostovoljna gibanja.
Francis Bacon je utrl pot razvoju nauka o zavesti, saj je opustil preučevanje duše kot posebnega predmeta in predlagal preučevanje njenih funkcij. Poleg tega je naredil veliko za uveljavitev eksperimentalne metode v znanosti, v nasprotju z zanašanjem zgolj na čute. To je bil začetek progresivnega razvoja znanosti, vključno s psihološkim znanjem, ki je bilo vezano na naravoslovno raziskovanje.

3. Zavest kot predmet psihologije.
V 17. stoletju se začne obdobje, ki se običajno imenuje novi čas. V tem obdobju razvoja znanja o predmetu psihologije še naprej obstajata dve nasprotujoči si smeri, ki deloma izhajata iz realizma in nominalizma, ki jima je sledil. Eden od teh trendov je racionalizem. Racionalisti so imeli za najvišje in najpomembnejše intuitivno mišljenje, brez občutkov, ki je funkcija duše (razumljene v smislu zavesti). Na začetku novega veka je bil ta pristop pogostejši, v tem se kaže vpliv sholastične preteklosti, kasneje pa se je umaknil drugi smeri - senzacionalizmu. Senzualisti so videli, da se proces spoznavanja začne z občutki in se postopoma dvigne do mišljenja, ki tvori zavest. Podobe, prejete v občutkih, so vedno bolj posplošene in prehajajo v abstraktne koncepte, ki temeljijo na zakonih logike.
Toda glavna značilnost sodobnega obdobja v zgodovini predmeta psihologije je naslednja: duša kot posebna vrsta snovi skoraj izgine iz znanstvene obravnave. Dejavnost človeškega telesa zdaj ne razlagamo s prisotnostjo duše v njem, temveč z zakoni mehanike, ki so se v tem obdobju hitro razvili. Poleg tega v tem obdobju družba spremeni svojo strukturo, religija preneha nadzorovati vsa področja življenja, pojavijo se nove družbene skupine - in obstaja potreba po ustvarjanju novega sistema morale. Koncept človeške zavesti postane pomemben - prav ta postane nov predmet psihologije.
Na začetku novega veka so k razvoju psihološkega znanja najpomembnejše prispevali misleci, kot so R. Descartes, B. Spinoza, G.V. Leibniz, D. Locke in T. Hobbes. Podpirali so različne smeri v znanosti: Descartes, Spinoza in Leibniz so se uvrščali med racionaliste, Locke in Hobbes pa med senzacionaliste. Med tema dvema skupinama so nenehno potekale razprave in spori.
René Descartes (1596 - 1650) je izjemen znanstvenik in filozof 17. stoletja. Descartes je naredil pomemben korak stran od dotedanjega razumevanja duše in izpostavil duševno kot duhovno bitje človeka, v nasprotju s telesom in materialnim svetom. Descartes je razmišljal o tem, ali se človeku stvari, ki jih pozna s pomočjo čutil, res zdijo take, kot so, in prišel do zaključka, da je treba naše znanje o svetu postaviti pod vprašaj. Vendar, kot je zaključil Descartes, je nemogoče dvomiti v obstoj "jaza", zavesti, samega mislečega subjekta. Tako je izbral nov način preučevanja predmeta psihologije: ne objektiven, ampak subjektiven opis le-tega. »Jaz« je pri Descartesu neodvisen od telesa, imenuje duhovno nematerialno substanco, ki obstaja vzporedno z materialno substanco telesa. Med seboj se ne mešajo in niti ne vplivajo ena na drugo. Telo spravlja v gibanje sistem, podoben mehanizmu. Descartes je gibanje človeškega telesa opisal v smislu "živalskih duhov" - drobnih telesc, ki se premikajo po živcih in povzročajo krčenje ali raztezanje mišic. Duhovni del človeka je odgovoren za povsem drugo področje človeškega obstoja - za občutke ali strasti, kot so jih takrat imenovali. Descartes je podrobno opisal človeške strasti, njihovo strukturo in sorte. Strasti imajo tako pozitivne kot negativne posledice, zato se jim ni mogoče izogniti, vendar je zelo nezaželeno biti v njihovi oblasti.
Benedict Spinoza (1632 - 1677) je razvil probleme, ki jih je postavil Descartes, čeprav se z njim v marsičem ni strinjal. Namen Spinozinih raziskav je bil pomagati človeku razviti individualno linijo vedenja. Napisal je delo, sestavljeno iz filozofskih teoremov in njihovih dokazov. Začetek Spinozovega razmišljanja izhaja iz trditve, da mora obstajati ena substanca in ne dve, kot je imel Descartes (materialna in duhovna). To enotno substanco je imenoval Bog, čeprav to ni bil Bog v običajnem pomenu, ampak narava. In dejstvo, da je nekaj sposobno razmišljati in nekaj lahko obstaja v materialnem svetu v obliki telesa, je Spinoza pojasnil z različnimi lastnostmi te snovi. Tako obstaja en sam posameznik, ki ni razdeljen na telesni in duhovni del, ima pa lastnosti razširjenosti (biti v materialnem svetu) in razmišljati (ima dušo, zavest). Spinoza je presegel meje človekovega premisleka in rekel, da ima vsa narava takšni dve lastnosti - razprostranjenost in mišljenje, saj je ena in edina snov. V naravi obstajajo različne stopnje in oblike mišljenja, zato se človek razlikuje od živali in drugih predmetov sveta po sposobnosti mišljenja in zavesti.
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 - 1716) je veliko svojih del posvetil kritiki Locka, glede narave duševnega pa je bil mnenja, da telesno in duhovno obstajata vzporedno v harmoniji in ne vplivata drug na drugega. Leibniz je bil pozoren na dejstvo, da se izkušnje, ki razvijajo duhovno, čeprav so sprva pridobljene telesne, lahko prenašajo od človeka do človeka, to pomeni, da se znanje ne konča samo pri človekovi osebni izkušnji, ampak je skupni družbeno-kulturni sistem.
Filozof druge smeri - senzacionalizma, ki se je prepiral z racionalisti - John Locke (1632 - 1704). Locke je rekel, da je človekova zavest, njegova psiha, pasivna snov, ki lahko zazna izkušnje. Locke je to snov primerjal s prazno ploščo, na katero se postopoma vtisne iz izkušenj pridobljeno znanje. Na tej "deski" je lahko le tisto, kar je izhajalo iz izkušenj, in nič drugega ni, je menil Locke. Izkušnja se po njegovem mnenju začne z občutki in izkušnjami, ki so posplošene same po sebi in se s sklepanjem seštevajo v znanje. To znanje se vtisne v um. Zavest združuje znanja in izkušnje ter iz njih naredi človeka. Poleg tega je Locke začel razvijati doktrino asociacij idej, ki je bila kasneje široko razvita. (Izraz "združenje" je nastal veliko prej, v antiki). Locke je menil, da so asociacije napačen način oblikovanja znanja, ki se mu je treba izogibati. Znanje je treba ustvariti z razmišljanjem.
Drugi predstavnik senzacionalizma - Thomas Hobbes (1588 - 1679) je verjel, da ne more obstajati netelesna, duhovna substanca, saj že sam koncept "snovi" pomeni prisotnost določenega telesa. Človeško telo ima po Hobbesu sposobnost gibanja, zavest pa je nastajajoča manifestacija njegovih gibov. Občutek nastane zaradi delovanja predmeta na živce, občutek - zaradi podobnih gibov v srcu. Od kod izvira zavest, Hobbes ne more razložiti, ampak analizira duševne procese in pojave, iz katerih je sestavljena (spomin, mišljenje, reprezentacija in drugi), kot posledica vseh istih gibanj.
V 18. stoletju se je v razvoju psihološkega znanja pojavil nov trend: prišlo je do oblikovanja asociativne psihologije. Glavni znanstveniki, ki so sodelovali pri znanstvenem razvoju tega problema, so J. Berkeley, D. Hume in D. Hartley.
George Berkeley (1685-1753) je bil neposredni sledilec Locka in je od senzacionalizma prešel k subjektivni idealizem. Berkeley je verjel, da se nam samo zdi, da vidimo telesa v vesolju, v resnici pa pojav, da so vsi predmeti zunaj nas, nastane zaradi napetosti mišic v organih vida. Obstaja le duh, ves materialni svet pa je le prevara čutov, ki so med seboj povezani s pomočjo asociativnih vezi.
David Hume (1711 - 1776) je bil privrženec Berkeleyja in je razvil koncept asociacije. Hume je celotno človeško znanje predstavil kot združevanje idej v umu. Poznavanje samega sveta je nemogoče, kot je verjel Hume, ker je nemogoče dokazati, da svet res obstaja in ni, kot je dejal Berkeley, prevara čutov. A zavest je mogoče preučevati in tudi svet, ki se odraža v naši zavesti.
Tudi David Hartley (1705 - 1757) je prevzel Lockejeve ideje o izkustvenem izvoru duhovnega življenja, razvil nauk o asociacijah in oblikoval prvi celovit sistem asociacij. Opisal je elemente najpreprostejše zavesti: občutke, predstave o občutkih in afektivni ton - ugodje/neugodje. Iz teh treh elementov se gradi duhovno življenje – s pomočjo asociacij. Gartley je menil, da so fiziološka osnova asociacije vibracije v živcih, ki so lahko različne ali pa sovpadajo, in takrat se pojavi asociacija. V Gartleyjevem sistemu ni razmišljanja kot procesa.
Prav tako se še naprej razvija veja asociativne psihologije v 19. stoletju. Znani raziskovalci T. Brown, D. Mill, D.S. Mill, A. Bain, G. Spencer so veliko prispevali k razvoju koncepta asociacije, opisali zakone, ki jim sledijo, poskušali podati fizično podlago za pojav asociacije.
Poleg asociacije se v sodobnem času pojavlja tudi empirična smer v psihološkem raziskovanju. V 18. stoletju se je ta smer aktivno razvijala v Franciji v delih znanstvenikov, kot so J. Lametrie, C. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach, F. Voltaire, E. Condillac, Ch. Montesquieu in J. J. Rousseau. Njim skupna lastnost- pozornost na dejavnost človekove zavesti, vpliv na zavest družbenih razmer, naslanjanje na naravoslovje. V 19. stoletju je empirizem prodrl v nemško psihologijo: nemški znanstveniki I.F. Herbart in njegovi privrženci M.V. Drobish, T.Weitz, M.Lazarus in G.Steinthal; od drugih šol tistega časa je najbolj znan znanstvenik R.G. Lotze in njegova učenca K. Stumpf in G.E. Muller. Vsi ti znanstveniki so poskušali utemeljiti dejstvo, da psihologija lahko in mora postati znanost, dali so primere, kako meriti stopnjo intenzivnosti predstav in drugih duševnih procesov.
V 18. stoletju se je psihološko znanje začelo aktivno razvijati v Rusiji, v dobi razsvetljenskega gibanja. Prvi ruski znanstveniki, ki so posvetili pozornost psihologiji, so bili M.V. Lomonosov in njegovi privrženci - A.N. Radishchev in mnogi drugi, pa tudi ukrajinski mislec G.S. Pan. Ruski znanstveniki so razmišljali o duši, zavesti, metodah poučevanja, ob upoštevanju psihološkega znanja o človeku. Opirali so se na naravoslovna odkritja in trdili, da so prav možgani najpomembnejši organ človekove duševne dejavnosti. V Rusiji se je v 19. stoletju psihologija razvijala v okviru etičnih in filozofskih del, jezikoslovja in fiziologije. Pravzaprav je psihološka dela napisal I.M. Sechenov, G. Struve, K.D. Kavelin. Psihologija v Rusiji na tej stopnji postane neodvisna znanost.
Posebno mesto zasedli predstavniki nemške klasične filozofije: H. Wolf, I. Kant, I.G. Fichte, G.W.F. Hegel, L. Feuerbach. Christian Wolf (1679 - 1754) je sistematiziral Leibnizova dela in bil njegov sledilec. Nejasno je omenjal možnost merjenja v psihologiji, razvil pa je več idej o bistvu, kraju bivanja, svobodi in nesmrtnosti zavesti in duše. Immanuel Kant (1724 - 1804) je kritiziral Wolfa in na splošno menil, da mora biti psihologija daleč od ranga znanosti, kar pomeni, da v njej ne more biti meritev. Kant je trdil, da sta tako zavest kot zunanji svet nedostopna znanju in da lahko človek prejme le svoje podobe, ki sploh ne ustrezajo resničnosti. To izkrivljanje se pojavi zaradi transcendentalnih shem, ki so v umu in omogočajo zaznavanje resničnosti le v obliki kategorij, ki so v njih vgrajene. Johann Gottlieb Fichte (1762 - 1814) je razvil ideje o dejavnosti subjekta, o njegovi dejavnosti, o racionalni volji zavesti. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 - 1831) si je psihologijo predstavljal kot doktrino individualne zavesti, opisal, kako se zavest razvija s proučevanjem same sebe. Ludwig Feuerbach (1804 - 1872) je uveljavljal materialistični pristop k razumevanju duševnega, verjel je, da duševnega ni mogoče zoperstaviti telesnemu, zavest pa je videl kot derivat delovanja možganov.
Tako se je do konca novega veka znanja o psihologiji že toliko nabralo, da je bilo nujno, da se izloči v samostojno vedo. To se je zgodilo v 60. letih 19. stoletja. Odločilno vlogo pri tem je odigrala uvedba metode eksperimenta, izposojene iz naravoslovja, v psihološko raziskovanje. Znanstvena psihologija se začne oblikovati kot naravoslovna veda, ki preučuje duševne pojave v njihovi medsebojni povezanosti, strukturo teh pojavov, njihove vzroke in dejanja, ki jih povzročajo. S preučevanjem najrazličnejših duševnih pojavov je psihologija postala znanost o psihi.

4. Razumevanje predmeta psihologije kot vede o psihi v njenih smereh.
Prva različica znanstvene psihologije je bila fiziološka psihologija Wilhelma Wundta (1832-1920). Prvi psihološki laboratorij je ustanovil leta 1879 na univerzi v Leipzigu, na podlagi katerega je dve leti pozneje nastal Inštitut za eksperimentalno psihologijo. Od takrat psihologija velja za znanost. Vendar je Wundt verjel, da je mogoče eksperimentalno proučevati le najpreprostejše duševne procese, za poznavanje višjih duševnih funkcij pa je možna le metoda samoopazovanja. Wundt je psihologijo razdelil na dva dela: znanost o preprostih duševnih procesih, ki je blizu naravoslovju, in znanost o duhu, ki se preučuje s samoopazovanjem. Posledično so se raziskave začele kopičiti na dveh ločenih področjih, kar je postopoma začelo voditi v krizo psihologije, ki se je začela kasneje, v 20. letih 20. stoletja.
V Rusiji se je znanstvena psihologija začela zelo intenzivno razvijati pod vodstvom Ivana Mihajloviča Sečenova (1829-1905). Sechenov je svojo nalogo smatral za razlago duševne dejavnosti človeka s pomočjo refleksov.
To so bile prve psihološke šole, po njihovem nastanku so se začele razvijati nove smeri. Ena od nastajajočih novih smeri je strukturalizem (E. Titchener). V okviru tega pristopa je bila zavest razčlenjena na njene sestavne dele, strukture in podstrukture ter preučena njihova struktura in medsebojne povezave, ni pa proučen njihov pomen v življenju ljudi. Zato se ta doktrina ni razširila in kot reakcija na ta neuspeh je nastala nasprotna smer - funkcionalizem (W. James), v katerem so preučevali funkcije zavesti v vedenju in zanikali samo zavest kot snov. Toda funkcionalizem je kmalu razpadel, saj koncept "funkcije" kot predmet psihologije ni mogel pomagati pri razumevanju psihe. V ruski psihologiji tudi ni bilo enotne ideje o predmetu nove znanosti. Nekateri ruski raziskovalci so menili, da je treba opustiti materializem v psihologiji, drugi pa so zagovarjali prej začeto fiziološko tradicijo. Psihologija je zašla v obdobje krize.
Vendar so se raziskave nadaljevale, čeprav znanost ni imela jasno opredeljenega predmeta. Metoda eksperimenta se je vedno bolj širila: G. Ebbinghaus je s to metodo proučeval spomin, znanstveniki würzburške šole so proučevali mišljenje in voljo. Pojavile so se eksperimentalne raziskave, prepletene z medicino, pedagogiko in uporabno psihologijo. Začeli so se ustvarjati psihološki testi za ugotavljanje poklicne primernosti in ravni inteligence.
Petdeset let po izločitvi psihologije kot samostojne vede so se začele oblikovati glavne smeri, ki so določale delo raziskovalcev v prihodnjih desetletjih. Te smeri so bile tako različne v razumevanju predmeta psihologije, da je v znanosti nastala metodološka kriza. Eno od teh področij je biheviorizem.
Behaviorizem je ustanovil John Brodes Watson (1878-1958) leta 1913. Bistvo te smeri je v opiranju na teorijo refleksa I.P. Pavlov, dela V.M. Bekhterev, E. Thorndike. Behavioristi problem s predmetom psihologije rešujejo tako, da zavračajo preučevanje zavesti na splošno. Vedenje je edina stvar, ki jo je mogoče preučiti. Vedenje postane predmet vedenjske psihologije. Obravnavamo jo kot reakcijo, ki se pojavi na določen dražljaj in je prilagoditev posameznika na okolje. Oblikovanje odziva na dražljaj lahko nadzirate s pomočjo okrepitve in kazni za pravilno oziroma nepravilno vedenje. Najbolj znani vedenjski znanstveniki so ustanovitelj smeri J. Watson in njegovi privrženci K. Hull in B. Skinner. Biheviorizem je bil široko uporabljen v praksi: ustvarjene so bile metode za oblikovanje želene reakcije pri človeku, ki se je začela široko uporabljati v medicini, izobraževanju in na mnogih drugih področjih družbe.
Drugo pomembno področje je Gestalt psihologija (koncept "Gestalt" v nemščini pomeni "podoba", "struktura"). Izkazalo se je, da je to najbolj produktivna rešitev problema integritete v psihologiji. Zgodovina Gestalt psihologije se začne z delom Maxa Wertheimerja (1880 - 1943) leta 1912, ki je postavil pod vprašaj prisotnost posameznih elementov v aktu zaznavanja. Poleg Wertheimerja so se v Gestalt psihologiji ukvarjali Kurt Koffka, Wolfgang Köhler, Kurt Lewin. Ponudili so svoje razumevanje predmeta psihologije: to mora biti gestalt. Pomembno je, da začnemo študirati iz "naivne" slike sveta, iz čiste izkušnje, ki je še ni dojela zavest in ni izgubila svoje celovitosti. Neposredna izkušnja ne podaja strukture predmeta, njegove lastnosti se ne zdijo nekaj ločenega. Nasprotno, pred analizo podobe predmeta s strani zavesti je ta predmet zaznan, kot obstaja, ima barvo, vonj, barvo, obliko in hkrati ni razdeljen na te komponente. Koncept gestalta v gestalt psihologiji označuje prav to holistično takojšnja slika. Znanstveniki te smeri so izvedli veliko preprostih poskusov in odkrili lastnosti, ki omogočajo, da se predmet zaznava kot celota, to je gestalt. Te lastnosti vključujejo: bližino elementov, podobnost elementov, zaprtost meje, simetrijo in mnoge druge. V gestalt psihologiji niso preučevali le značilnosti zaznavanja. Eden od gestalt psihologov, Kurt Lewin, je preučeval voljo, afekte, mišljenje, spomin in prišel do zaključka, da gestalti obstajajo v vseh duševnih procesih, psiha pa si prizadeva ohraniti celovitost teh gestaltov.
V zgodnjih 90. letih 19. stoletja se je pojavila smer globinske psihologije, v kateri je najbolj znan nauk psihoanaliza, ki jo je razvil Sigmund Freud (1856 - 1939). Glavno stališče, iz katerega izhaja ta smer, je, da psiha obstaja zunaj zavesti in neodvisno od nje. Obstaja nezavedno (id), ki se nahaja v globinah psihe in je predmet globinske psihologije. Želje nezavednega so iracionalne in niso vedno sprejete človeška družba Običajno se oblikujejo v zgodnjem otroštvu. Nad nezavednim je zavest (ego), ki z njim ne pride v stik, zaradi česar se oseba ne zaveda lastnih nezavednih procesov, vendar je prisiljena odločati o dejanjih. Nad zavestjo je družbena komponenta (super-ego), ki vsebuje principe in pravila obnašanja ter zavira impulze nezavednega. Freud je delal kot zdravnik in se ukvarjal z nevrozami, zlasti s histerijo. Nevrozo si je predstavljal kot posledico afektov, ki so nastali v nezavednem in ne najdejo družbeno sprejemljivega izhoda. Sprva je Freud do nezavednih procesov dostopal s hipnozo, kasneje pa je razvil lastno metodo, ki jo je poimenoval »psihoanaliza«. V pogovoru z osebo z nevrozo je bil posebej pozoren na njene občasne lapsuse, pozabljivost na katerem koli področju svojega življenja, opise sanj in asociacije, ki izhajajo iz različnih besed ali podob. Z analizo vseh teh pojavov je Freud ugotovil, kaj se dogaja v nezavesti te osebe in zakaj je razvila nevrozo.
Freud je imel veliko učencev in privržencev, med katerimi sta najbolj znana Carl Gustav Jung in Alfred Adler, od poznejših Karen Horney, Erich Fromm, Harry Sullivan. Skupno v njihovih teorijah je bilo, da se glavne značilnosti človeške psihe oblikujejo v zgodnjem otroštvu in jih je v prihodnosti mogoče le z velikimi težavami spremeniti.
V tem obdobju razvoja psihologije se je pojavila še ena pomembna smer - deskriptivna psihologija. Utemeljil ga je nemški filozof Wilhelm Dilthey (1833 - 1911), ki je razglasil nov pristop k študiju. duhovni svetčlovek in rekel, da morajo vse znanosti o duhu temeljiti na psihologiji. Vendar pa je psihologija, ki je obstajala v tistem času, zaradi svoje naravoslovne usmerjenosti podvržena ostrim kritikam Diltheya. Dilthey je trdil, da v psihologiji dejstva delujejo kot nekakšna živa povezava duševnega življenja, ki je primarno dano in je dano v izkušnjah. Diltheju se je zdelo nesmiselno in škodljivo, da bi jih razložil in razčlenil na elemente. Razlago je postavil nasproti razumevanju, češ da duhovno življenje dojemamo brez njegovega razgrajevanja in iskanja vzrokov, razodeva se nam kot danost. Razumeti pomeni ovrednotiti subjektivna doživetja kot smiselna, jih povezati z duhovno kulturo družbe. Predmet deskriptivne psihologije je razvit človek in polnost končanega duhovnega življenja.
V domači psihologiji zgodnjega 20. stoletja so bili tudi pomembne dogodke. Pred nastopom sovjetske oblasti v Rusiji se je ruska psihologija razvijala v skladu s trendom, ki se je začel prej - predvsem fiziološka usmeritev, ki temelji na teoriji refleksa.
Po revoluciji leta 1917 je psihološka znanost doživela nekaj sprememb: razglašena je bila naloga ustvariti "sistem marksistične psihologije", to je znanost, ki uporablja dialektično metodo za reševanje psiholoških problemov. V tem obdobju so nastale glavne ruske psihološke teorije, katerih avtorji so L.S. Vygotsky, S.L. Rubinstein, A.N. Leontjev, D.N. Uznadze in drugi. Sovjetska psihologija je razvila psihotehniko - nize testov za raziskave v psihologiji, razvite na področju pedagogike in marksistične filozofije. Predmet psihologije je bil razumljen kot: duševna dejavnost, psiha v kontekstu kulturne in zgodovinske dobe, značilnosti kognitivnih procesov in učnih metod in še veliko več. Do sredine dvajsetih let prejšnjega stoletja so ruski psihologi aktivno sodelovali s tujimi kolegi in sprejemali njihove ideje, zlasti psihoanaliza je bila priljubljena v Rusiji v zgodnjih dvajsetih letih, vendar se postopoma začenja ločitev sovjetske psihologije od evropske in ameriške. Sovjetska psihologija se je še naprej razvijala, vendar se je hitrost tega razvoja začela upočasnjevati.
V 50. in 60. letih 20. stoletja se je v tuji psihologiji končala odprta kriza, ki je nastala v začetku 20. stoletja v povezavi s pojavom številnih smeri z drugačnim razumevanjem predmeta znanosti. Ti ustaljeni trendi postopoma izgubljajo priljubljenost, saj v njih najdemo protislovja in omejitve. Pojavljajo se nove smeri, ki so prevzele najbolj dragocene in produktivne ideje iz prejšnjih. Študije kognitivnih procesov se začnejo s pomočjo njihovega modeliranja, pojavi se kognitivna psihologija, humanistična psihologija, logoterapija V. Frankla, razvoj tehnične opreme prispeva k novim raziskavam v nevropsihologiji. Razvijajo se medkulturni študiji.
Kognitivna psihologija je nastala pod vplivom informacijskega pristopa in nastanka računalnikov. Predmet proučevanja tukaj so kognitivni procesi osebe - pozornost, spomin, mišljenje, reprezentacija in drugi. V kognitivni psihologiji se oblike človeške kognicije obravnavajo po analogiji z računalniškimi operacijami.
V šestdesetih letih prejšnjega stoletja so se začele obsežne raziskave človeških možganov in razvila se je nevropsihologija. Preučujejo se fenomen zavesti na nevrofiziološki ravni, razlike v delovanju možganskih hemisfer in vpliv na duševne značilnosti vodilne hemisfere osebe.
V zgodnjih šestdesetih letih se je pojavila humanistična psihologija. Njen predmet je razumevanje zdrave ustvarjalne osebnosti, naloga pa samoaktualizacija, razvoj človekove osebnosti. Osredotočenost na celostno osebnost je spodbudila začetek razširjene praktične psihologije, psihoterapije, katere namen je pomagati človeku pri samorazvoju.
Prihodnjih se ta področja poglabljajo širijo, jih velika številka veje. Psihologija postaja vse bolj priljubljena, kar vodi v to, da je smeri in podsmeri ogromno, večina pa je usmerjenih v prakso.
Konec 20. stoletja se je pojavila ruska psihologija, ki je nadomestila sovjetsko, ki se dolgo ni povezovala s tujo. Po razpadu ZSSR leta 1991 je bila psihologija Rusije revidirana, začrtala je načine za premagovanje zanašanja le na eno filozofsko osnovo- Marksizem. Doktrine, oblikovane v sovjetskem obdobju, so bile sprva skeptične, vendar so postopoma postale sestavni del celotne znanosti.
Ruska psihologija zadnjega desetletja 20. stoletja je sprejela glavne trende v razvoju tuje znanosti. V njem so se začele razvijati številne smeri in veje, povečalo se je število študij, še posebej priljubljena pa je postala praktična psihologija.
Konec 20. stoletja se v svetovni psihologiji pojavlja nova kriza, ki jo povzročata premalo razvita teoretična osnova v psihologiji in preveliko število praktičnih usmeritev. Teorija se loči od prakse, začneta obstajati vzporedno in se skoraj ne zanašata drug na drugega.

5. Sodobna psihologija.
V psihologiji 21. stoletja je glavna naloga postala premagati nastalo krizo. Pojav vedno več novih smeri se ni ustavil, vendar obstoječe prenehajo biti izolirane in trdijo, da pojasnjujejo celotno naravo duševnega. Številne smeri se začnejo povezovati in druga od druge prevzemajo najdragocenejša odkritja. Postopoma se zbližujejo tudi teoretične in praktične, aplikativne raziskave. Tako se psihologija začne združevati v celovito znanost, ne da bi pri tem različnim vejam odvzela pravico do obstoja. Ena najpomembnejših nalog, katere rešitev bo pripomogla h končni razrešitvi krize, je boljša usposobljenost psihologov tako v teoretičnem kot praktičnem delu znanosti ter ustvarjanje novih raziskovalnih metod, primernih za hitro spreminjajočem se svetu. Poleg tega, ker priljubljenost psihologije med splošno populacijo nenehno narašča, je pomembno, da psihologi omogočijo praktične psihološke storitve - svetovalne organizacije, družine in posameznike, pomoč pri izobraževalnem delu, v politiki, sociologiji in na vseh drugih področjih. družbe.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Uvod

1 Animizem in hilozoizem v antični psihologiji

2 Glavne določbe materialističnega nauka o duši v starodavni psihologiji

3 Idealistične ideje antične psihologije

4 Pojem duše pri Aristotelu

5 Psihološka misel v helenistični dobi

6 Nauki starodavnih zdravnikov

Zaključek

Bibliografija

Uvod

Predstave o duši so obstajale že v antiki in so bile pred prvimi znanstvenimi pogledi na njeno naravo. Nastali so v sistemu primitivnih verovanj ljudi, v mitologiji. Umetniška ljudska umetnost - poezija, pravljice, pa tudi vera kažejo veliko zanimanje za dušo. Te pred- in izven-znanstvene ideje so zelo svojevrstne in se razlikujejo od znanja o duši, ki se razvija v znanosti in filozofiji, po načinu pridobivanja, po obliki utelešenja, po svojem namenu. Duša je tu obravnavana kot nekaj nadnaravnega, kot »žival v živali, človek v človeku. Dejavnost živali ali osebe je razložena s prisotnostjo te duše, njegov mir v sanjah ali smrti pa je razložen z njeno odsotnostjo ... ".

Nasprotno pa so prve znanstvene ideje o duši usmerjene v razlago duše in njenih funkcij. Nastali so v starodavna filozofija in sestavil nauk o duši. Nauk o duši je prva oblika znanja, v sistemu katerega so se začele razvijati psihološke ideje: "... psihologija kot znanost bi se morala začeti z idejo o duši ... To je bila prva znanstvena hipoteza starodavnega človeka, ogromno osvajanje misli, ki mu zdaj dolgujemo obstoj naše znanosti" .

Filozofija je nastala v dobi zamenjave primitivnega komunalnega sistema z razredno sužnjelastniško družbo tako na vzhodu - v starodavni Indiji, starodavni Kitajski, kot na zahodu - v stari Grčiji in starem Rimu. Psihološki problemi so postali del filozofije, saj je bil predmet filozofskih razmišljanj, namenjenih racionalni razlagi, svet kot celota, vključno z vprašanji o človeku, njegovi duši itd.

Antična psihologija se je hranila s humanizmom grške kulture z njeno predstavo o polnosti življenja kot harmoniji telesne in duhovne strani, kult živega, zdravega, lepega telesa, ljubezen do zemeljskega življenja. Odlikuje jo subtilen intelektualizem, visok odnos do razuma.

Zanimanje za psihološke pojave v antiki je obstajalo že od sredine prvega tisočletja pred našim štetjem, o čemer pričajo znanstvene razprave starogrških filozofov Demokrita, Platona, Aristotela in drugih. Pogledom večine starodavnih znanstvenikov je bila skupna raba pojma »duša« namesto besede »psihologija« in njeno obravnavanje kot posebne entitete, temeljnega vzroka za različna gibanja, ki se pojavljajo v svetu, ne le med živalmi, ampak tudi med neživimi telesi.

1 Animizemin hilozoizemv starodavni psihologiji

Pojav starodavnih predstav o svetu okoli nas je povezan z animizmom (iz latinščine anima - duša, duh) - verovanjem v množico duš, ki se skrivajo za določenimi vidnimi stvarmi kot posebni duhovi, ki odhajajo Človeško telo z zadnjim izdihom in po nekaterih naukih (na primer slavni filozof in matematik Pitagora), ker so nesmrtni, za vedno tavajo po telesih živali in rastlin.

Stari Grki so razumeli "psiho" kot gonilo vseh stvari, dušo samo. Zanimivo je, da so se ljudje že v tistem obdobju, ko govorimo o duši, tako rekoč združili v en sam kompleks, ki je neločljivo povezan z zunanjo naravo (zrak), telo (dih) in psiha (v njegovem nadaljnjem razumevanju). Seveda so v vsakdanji praksi vsi to odlično razlikovali.

Revolucija v glavah je bil prehod od animizma do hilozoizma (iz grščine hyle - snov in zoe - življenje): ves svet je vesolje, kozmos je izvorno živ, obdarjen s sposobnostjo občutenja, spominjanja in delovanja. Meje med živim, neživim in mentalnim niso bile zarisane. Vse je bilo videti kot produkt enega samega primarna snov(pramatere). Torej, po starogrškem modrecu Thalesu, magnet privlači kovino, ženska privlači moškega, ker ima magnet, tako kot ženska, dušo. Hiloizem je dušo (psiho) prvič postavil pod splošne zakone narave. Ta doktrina je za sodobno znanost potrdila nespremenljiv postulat o prvotni vpletenosti duševnih pojavov v kroženje narave. Hilozoizem je temeljil na načelu monizma.

Hilozoistu Heraklitu se je kozmos pojavil v obliki "večno živega ognja" in duša ("Psiha") - v obliki njegove iskre. Vse, kar obstaja, je podvrženo večnemu spreminjanju: "Naša telesa in duše tečejo kot potoki." Drug Heraklitov aforizem je bil: "Spoznaj samega sebe."

Izraz "Logos", ki ga je uvedel Heraklit, a se uporablja še danes, je pridobil veliko različnih pomenov. Zase je pomenil zakon, po katerem »vse teče«, pojavi prehajajo iz enega v drugega. Mali svet (mikrokozmos) posamezne duše je podoben makrokozmosu celotne svetovne ureditve. Zato doumeti sebe (svojo psiho) pomeni poglobiti se v zakon (Logos), ki univerzalnemu toku stvari daje dinamično harmonijo, stkano iz nasprotij in kataklizm.

Heraklit je predstavil idejo o naravnem razvoju vseh stvari.

2 Oglavne določbe materialističnega nauka o dušiv starodavni psihologiji

V razumevanju same duše so stari razlikovali dve liniji: materialistično in idealistično. Prvo so predstavljala predvsem dela Demokrita, Epikurja, Lukrecija, drugo pa dela Platona in delno Aristotela. Slednji je zavzemal ambivalentno stališče, ponekod materialistično, ponekod idealistično.

Materialistični nauk o duši se je oblikoval in razvijal kot del materialistične filozofije, ki je nastala v 6. stoletju. pr. n. št e. in je bila zgodovinsko prva oblika starogrška filozofija. Vrh antičnega materializma je bil atomistični materializem, katerega utemeljitelja sta Demokrit in njegov učitelj Levkip (5. stoletje pr. n. št.).

Nauk Heraklita, da je potek stvari odvisen od zakona (in ne od samovolje bogov - vladarjev neba in zemlje), je prešel v idejo o vzročnosti Demokrita.

Demokrit, ki se je držal atomistične slike sveta, je dušo obravnaval kot posebno vrsto materije, ki je najmanjši in najbolj mobilni atom, podoben tistim, ki sestavljajo ogenj (takrat je veljalo, da je ves svet sestavljen iz štirih principi: zemlja, voda, zrak in ogenj). Sami bogovi v njegovi podobi niso nič drugega kot kroglasti grozdi ognjenih atomov.

Tako za dušo kot za vesolje je prepoznal zakon, po katerem ni brezvzročnih pojavov, ampak so vsi neizogibna posledica trka nenehno gibajočih se atomov. Zdi se, da so naključni dogodki vzroki, za katere ne poznamo. Kasneje se je načelo vzročnosti imenovalo determinizem.

Različne občutke in občutke, ki se porajajo v človeku, je Demokrit razlagal kot subjektivne produkte, ki nastanejo pri medsebojnem združevanju različnih atomov. So atomi duše, ki prodirajo v telo in ga naredijo gibljivega.

Demokrit je duši pripisoval gibanje v materialnem smislu kot prostorsko gibanje. Ko kompleksna telesa razpadejo, potem iz njih vstopijo majhna, se razpršijo v prostoru in izginejo. Torej je duša smrtna. Skozi pore telesa in dihanje lahko gredo atomi ven in spet prodrejo noter. Duša lahko tako zapusti telo in se vanj spet vrne, nenehno se posodablja z vsakim vdihom.

Različni deli telesa vsebujejo različno število atomov duše, večina pa jih je v možganih (razumski del), v srcu (moški del), jetrih (poželeni del duše) in čutilnem organu. .

Tako Demokrit daje naravno razumevanje duše. Zunaj telesa ne obstaja. Hkrati je argument v prid materialnosti duše naslednje sklepanje: če duša premika telo, potem je sama telesna, saj je bil mehanizem delovanja duše na telo pojmovan kot snovni. proces kot potiskanje. Argumente v prid telesnosti duše podrobno razvija Lukrecij.

Gibanja duše so lahko naravna in nenaravna, razumna in nerazumna. Ko je na primer človek pod vplivom mamil, se duša, ki izgubi lastnosti ognja in se napolni z vlago, začne obnašati nenaravno in nerazumno: »Opit mož tava neznano kam, saj je njegova psiha mokra. ” (govor starodavnih).

Čim več je ognjenega načela v duši, tem bolj suha, svetlejša in vzvišenejša je; nasprotno, čim več je vlage v duši, tem težja in nižja je. V tem sistemu idej, zelo naivnem s stališča naših dni, so bili afekti predstavljeni kot preveč nerazumna in nenaravna gibanja duše.

V starini atomistični materializem Obstajata dve vrsti kognicije - občutenje (ali zaznavanje) in mišljenje. Občutki so začetek in vir znanja. Dajejo znanje o stvareh: občutek ne more nastati iz nečesa, kar ne obstaja. Najbolj zanesljiva stvar, pravi Epikur, privrženec Demokritovih idej, je obrniti se na zunanje in notranje občutke. Napake nastanejo zaradi posredovanja uma.

Demokrit kliče čutno spoznanje temno znanje. Omejen je v svojih zmožnostih, tk. ne more prodreti do najmanjšega, do atoma, do skritega, po Epikurju. Po Demokritu je zaznavanje veljalo za naravni fizični proces. Od stvari se ločijo - potečejo - najtanjši filmi, slike, kopije (eidoli), po videz podoben predmetu. So oblike ali vrste stvari.

Ko ejdoli pridejo v stik z atomi duše, se pojavi občutek in na ta način človek spoznava lastnosti okoliških predmetov. Hkrati so vsi naši občutki (vključno z vidom in sluhom) kontaktni, ker. občutek se ne pojavi brez neposrednega stika eidole z atomi duše.

Mišljenje je nadaljevanje občutka. Demokrit jo imenuje svetla vrsta znanja, pravo, zakonito znanje. Je bolj subtilen spoznavni organ in zajame atom, ki je občutku nedostopen, mu skrit. Mišljenje je po mehanizmu podobno občutenju: oboje temelji na izhajanju podob iz predmetov.

Z dejavnostjo je bila odkrita nova lastnost duševnih pojavov sofistični filozofi(iz grških besed "Sophia" - "modrost"). Ni jih zanimala narava s svojimi od človeka neodvisnimi zakonitostmi, temveč človek sam, ki je, kot pravi aforizem prvega sofista Protagore, »merilo vseh stvari«. Kasneje se je vzdevek "sofist" začel uporabljati za lažne modrece, ki s pomočjo različnih trikov izdajajo namišljene dokaze za resnične. Toda v zgodovini psihološkega znanja je dejavnost sofistov odkrila nov predmet: odnose med ljudmi, preučevane z uporabo sredstev, namenjenih dokazovanju in navdihovanju katerega koli stališča, ne glede na njegovo zanesljivost.

V zvezi s tem so bile podrobno obravnavane metode logičnega sklepanja, struktura govora, narava razmerja med besedo, mislijo in zaznanimi predmeti. Kako lahko nekdo prenese karkoli z jezikom, se je vprašal sofist Gorgias, če njegovi zvoki nimajo nič skupnega s stvarmi, ki jih označujejo? In to ni bila samo logična zmota, ampak je sprožila resnično težavo. Tako kot druga vprašanja, o katerih so razpravljali sofisti, je pripravila razvoj nove smeri v razumevanju duše.

Iskanje naravne »materije« duše je bilo opuščeno. Preučevanje govora in duševne dejavnosti je stopilo v ospredje z vidika njegove uporabe za manipulacijo ljudi. Njihovo vedenje ni bilo odvisno od materialnih vzrokov, kot se je zdelo prejšnjim filozofom, ki so vpletali dušo in kozmični cikel. Iz predstav o duši so izginili znaki njene podrejenosti strogim zakonom in neizogibnim vzrokom, ki delujejo v fizični naravi. Jezik in mišljenje sta brez takšne neizogibnosti; so polni konvencij in odvisni od človeških interesov in strasti. Tako so dejanja duše postala nestabilna in negotova. Vrnite jim moč in zanesljivost, vendar ne zakoreninjene v večni zakoni makrokozmosu, v sami notranji strukturi duše pa se je trudil Sokrat (469 - 399 pr. n. št.).

3 idealistiznanstvene ideje antične psihologije

Sokrat, filozof, ki je za vsa stoletja postal ideal nesebičnosti, poštenosti in neodvisnosti, je dušo razumel nekoliko drugače kot predstavniki materialistične smeri.

Že znana Heraklitova formula »spoznaj samega sebe« je za Sokrata pomenila povsem nekaj drugega: usmerila je misli ne k univerzalnemu zakonu (Logosu) v obliki kozmičnega ognja, temveč k notranjemu svetu subjekta, njegovim prepričanjem in vrednotam. , njegova sposobnost razumnega ravnanja po razumevanju najboljših.

Sokrat je bil mojster ustnega komuniciranja. Z vsakim

z osebo, ki jo je srečal, začel pogovor in ga prisilil k razmišljanju o neprevidno uporabljenih konceptih. Kasneje so začeli govoriti, da je bil Sokrat pionir psihoterapije, ki je poskušal s pomočjo besede razkriti, kaj se skriva za pokrovom zavesti.

Vsekakor je njegova metoda vsebovala ideje, ki so mnogo stoletij kasneje igrale ključno vlogo v psiholoških študijah mišljenja. Prvič, delo misli je bilo odvisno od naloge, ki je ovirala njen običajni potek.Prav taka naloga je postala sistem vprašanj, ki jih je Sokrat zrušil na sogovornika in s tem prebudil njegovo miselno aktivnost. Drugič, ta dejavnost je imela sprva značaj dialoga.

Oba znaka: 1) smer mišljenja (določanje trenda), ki jo ustvarja naloga, in 2) dialogizem, ki nakazuje, da je kognicija sprva družbena, saj je zakoreninjena v komunikaciji subjektov, sta postala glavna vodila eksperimentalne psihologije razmišljanja v 20. stoletju.

Po Sokratu, ki se je osredotočal predvsem na duševno dejavnost (njene produkte in vrednote) posameznega subjekta, se je pojem duše napolnil z novo vsebinsko vsebino. Sestavljen je bil iz zelo posebnih resničnosti, ki jih fizična narava ne pozna. Svet teh realnosti je postal jedro filozofije Sokratovega učenca Platona (konec 5. - prva polovica 4. stoletja pr. n. št.).

Platon se je pri gradnji svoje teorije opiral tako na ideje Sokrata kot na nekatere določbe pitagorejcev, zlasti na njihovo pobožanstvo števil. Platon je v Atenah ustvaril svoje znanstveno in izobraževalno središče, imenovano Akademija, na vhodu v katero je pisalo: "Kdor ne pozna geometrije, naj ne vstopi sem."

Geometrijski liki, splošni pojmi, matematične formule, logične konstrukcije - vse to so posebni inteligibilni objekti, obdarjeni v nasprotju s kalejdoskopom čutnih vtisov (spremenljivih, nezanesljivih, za vsakega drugačnih) nedotakljivosti in obveznosti za vsakega posameznika. Ko je Platon te predmete dvignil v posebno realnost, je v njih videl sfero večnih idealnih oblik, skritih v podobi kraljestva idej.

Vse, kar čutimo zaznavno, od zvezd stalnic do neposredno zaznavnih predmetov, so le zastrte ideje, njihove nepopolne, šibke kopije. . S potrditvijo načela primata nadmočnih splošnih idej glede na vse, kar se dogaja v minljivem telesnem, materialnem svetu, je Platon postal utemeljitelj filozofije. objektivni idealizem.

Po Platonu je duša med idejami in materialnimi telesi, jih povezuje med seboj, sama pa je proizvod in proizvod ne sveta stvari, ampak sveta idej. Predstavlja tisti del svetovnega duha, ki živi in ​​obstaja v živi materiji.

Platon pride do zaključka, da obstaja idealen svet, v katerem se nahajajo duše ali ideje stvari, torej tisti popolni vzorci, ki postanejo prototipi resničnih predmetov. Popolnost teh vzorcev je za te predmete nedosegljiva, vendar si prizadevajo biti podobni, jim ustrezati. Tako duša ni le ideja, ampak tudi cilj resnične stvari.

V bistvu je Platonova ideja splošni koncept, ki v resnici ne obstaja v resničnem življenju, odsev tega so vse stvari, ki so vključene v ta koncept. Ker je koncept nespremenljiv, je ideja ali duša s Platonovega vidika stalna, nespremenljiva in nesmrtna.

Kako se torej nastanjena v smrtnem mesu duše združi z večnimi idejami? Vse znanje je po Platonu spomin. Duša se spominja (za to so potrebna posebna prizadevanja), kaj je razmišljala pred svojim zemeljskim rojstvom.

Na podlagi izkušnje Sokrata, ki je dokazal neločljivost mišljenja in komunikacije (dialoga), je Platon naredil naslednji korak. Proces razmišljanja je ocenil z novega zornega kota, ki ne pride do izraza v sokratskem zunanjem dialogu. V tem primeru ga po Platonu nadomesti notranji dialog. "Duša, ki razmišlja, ne počne nič drugega kot govori, se sprašuje, odgovarja, potrjuje in zanika."

Pojav, ki ga opisuje Platon, je sodobni psihologiji znan kot notranji govor, proces njegovega nastanka iz zunanjega (družbenega) govora pa imenujemo interiorizacija (iz latinskega "interior" - notranji). Sam Platon nima teh izrazov; kljub temu imamo teorijo, ki je trdno vstopila v sodobna znanstvena spoznanja o človekovem duševnem ustroju.

Nadaljnji razvoj pojma duše je šel v smeri njenega razlikovanja, dodeljevanja različnih »delov« in funkcij duše.

Človeška duša je lahko v treh stanjih: živalskem, razumnem in vzvišenem. Prvo stanje duše je značilno za nižja živa bitja in nizko stanje človeka. Povezana je z zadovoljevanjem njegovih organskih potreb. Razumno stanje duše je neločljivo povezano s človekovim mišljenjem in zavestjo, nasprotuje živalski naravi. Nazadnje, vzvišeno stanje se pojavi v trenutkih najvišje ustvarjalne napetosti, pa tudi, ko človek deluje na podlagi svojih plemenitih motivov. Vsi deli duše, po Platonu, morajo biti v optimalnem razmerju drug z drugim, in ko je njihova korespondenca kršena, se pojavijo različna odstopanja v psihi in vedenju.

Tako ima pri Platonu njihovo razlikovanje etični pomen. O tem priča platonski mit o kočarju, ki vozi voz, v katerega sta vprežena dva konja: eden je divji, sposoben iti svojo pot za vsako ceno, drugi je čistokrven, plemenit, vodljiv. Tukaj voznik simbolizira razumni del duše, konji - dve vrsti motivov: nižje in višje motive. Um po Platonu težko uskladi te motive zaradi nezdružljivosti nizkih in plemenitih želja.

Torej, tak ključni vidiki kot konflikt motivov, ki imajo različne moralne vrednote, ter vloga razuma pri premagovanju konflikta in povezovanju vedenja. Stoletja pozneje bo v Freudovi psihoanalizi zaživela različica medsebojnega delovanja treh komponent, ki oblikujejo osebnost kot dinamično, konfliktno in protislovno strukturo.

Vedenje o duši - od njenih začetkov na starodavnih tleh do sodobnih predstav - se je po eni strani razvijalo v skladu s stopnjo poznavanja zunanje narave, po drugi strani pa kot posledica razvoja kulturnih vrednot. Niti narava niti kultura sami po sebi ne tvorita področja psihe, vendar slednja ne more obstajati brez interakcije z njima.

Filozofe pred Sokratom, ki so razmišljali o duševnih pojavih, je vodila narava, iskala enega od naravnih elementov, ki tvorijo enoten svet, ki mu vladajo naravni zakoni, kot ekvivalent tem pojavom. Šele če to idejo primerjamo s starodavnim verovanjem v duše kot posebne dvojčice teles, lahko začutimo eksplozivno moč filozofije, ki so jo izpovedovali Heraklit, Demokrit, Anaksagora in drugi starogrški misleci. Uničili so stari pogled na svet, kjer je bilo vse zemeljsko, tudi psihično, odvisno od muhavosti bogov, zatrli so mitologijo, ki je v glavah ljudi vladala tisočletja, povzdignili um in sposobnost človeka, da logično razmišljati, poskušal najti prave vzroke pojavov.

To je bila velika intelektualna revolucija, od katere je treba računati znanstvena spoznanja o psihi. Po sofistih in Sokratu je pri razlagi bistva duše prišlo do obrata k razumevanju le-te kot pojava kulture, saj abstraktnih pojmov in moralnih idealov, ki sestavljajo dušo, ni mogoče izpeljati iz substance narave; so izdelki duhovne kulture.

Za predstavnike obeh usmeritev – »naravne« in »kulturne« – je duša delovala kot zunanja realnost v odnosu do telesa, bodisi materialna (ogenj, zrak itd.) bodisi netelesna (središče pojmov, splošno veljavnih norm itd.). .). Ne glede na to, ali je šlo za atome (Demokrit), ali za idealne oblike (Platon), se je domnevalo, da tako eno kot drugo vstopa v telo od zunaj, od zunaj.

4 Aristotelov koncept duše

Pogledi Aristotela so postali vrhunec starodavnega nauka o duši. Aristotel (384 - 322 pr. n. št.), avtor prvega znanstvenega psihološkega dela - traktata "O duši", odkril novo obdobje pri razumevanju duše kot predmeta psihološkega spoznanja. Njegov izvor niso bila fizična telesa in netelesne ideje, temveč organizem, kjer telesno in duhovno tvorita neločljivo celoto.

Duša po Aristotelu ni neodvisna entiteta, temveč oblika, način organiziranja živega telesa. Če ne bi bilo duše, je trdil Aristotel, potem bi živo ne bilo več. Človekova duša je nesmrtna in se z njegovim odhodom iz življenja ne uniči, temveč se vrne v svet in se tam razprši ter ne obstaja več v obliki kompaktnih, koncentriranih spojin atomov (oblika, značilna za živa bitja), ampak v obliki nepovezanih in razpršenih po prostoru atomov duše . Tako so ideje Aristotela v nasprotju s prefinjenim dualizmom Platona.

Aristotel je bil sin zdravnika pod makedonskim kraljem in se je tudi sam pripravljal na zdravniški poklic. Kot sedemnajstletni mladenič se je v Atenah prikazal šestdesetletnemu Platonu, več let je študiral na njegovi Akademiji, s katero je kasneje prekinil. Slavna slika Rafaela "Atenska šola" prikazuje Platona, ki z roko kaže na nebo, Aristotel - na zemljo. Te slike zajemajo razliko v usmeritvah obeh velikih mislecev. Po Aristotelu je idejno bogastvo sveta skrito v čutno zaznanih zemeljskih stvareh in se razkrije v neposredni komunikaciji z njimi na podlagi izkušenj.

Na obrobju Aten je Aristotel ustvaril svojo lastno šolo, imenovano Licej (po tem imenu, kasneje privilegirana izobraževalne ustanove). Bila je notranja galerija, kjer je poučeval Aristotel, ki je običajno hodil.

Aristotel ni bil le filozof, ampak tudi raziskovalec narave. Nekoč je poučeval znanosti mladega Aleksandra Makedonskega, ki je kasneje ukazal poslati vzorce rastlin in živali iz osvojenih držav svojemu staremu učitelju. Nabralo se je ogromno dejstev - primerjalnoanatomskih, zooloških, embrioloških in drugih, ki so postala eksperimentalna osnova za opazovanje in analiziranje vedenja živih bitij. Posploševanje teh dejstev, predvsem bioloških, je postalo osnova Aristotelovih psiholoških naukov in preoblikovanje glavnih razlagalnih načel psihologije: organiziranosti, pravilnosti in vzročnosti.

Sam izraz "organizem" zahteva, da ga obravnavamo z vidika organizacije, to je ureditve celote za dosego nekega cilja ali za rešitev nekega problema. Naprava te celote in njeno delo (funkcija) sta neločljiva. Duša organizma je njegova funkcija, delo.

Ko je Aristotel obravnaval telo kot sistem, je v njem izpostavil različne stopnje sposobnosti delovanja. Pojem sposobnosti, ki ga je uvedel Aristotel, je bila pomembna novost, za vedno vključena v glavni sklad psihološkega znanja. Delil je zmožnosti organizma, njegov psihološki vir in njegovo praktično izvajanje. Hkrati je bila začrtana shema hierarhije sposobnosti kot funkcij duše: 1) vegetativna (najdemo jo tudi v rastlinah), 2) senzorno-motorična (pri živalih in ljudeh), 3) razumska (samo lastna). pri ljudeh). Funkcije duše so postale stopnje njenega razvoja.

Tako je bila ideja o razvoju uvedena v psihologijo kot najpomembnejše razlagalno načelo. Funkcije duše so se nahajale v obliki »lestve oblik«, kjer iz nižje (in na njeni osnovi) izhaja funkcija višjega nivoja. Po vegetativni (vegetativni) funkciji se oblikuje sposobnost občutka, na njeni podlagi se razvije sposobnost razmišljanja. Hkrati pa se v razvoju vsakega človeka ponavljajo tisti koraki, skozi katere je šel ves organski svet v svoji zgodovini (kasneje so to poimenovali biogenetski zakon).

Aristotel identificira pet glavnih čutil pri ljudeh: vid, sluh, tip, vonj in okus, jim je ponudil prvo znanstveno razlago. Ima tudi zasluge za etično in psihološko razlago človeških dejanj in opisovanje značajev ljudi.

Razlika med čutnim zaznavanjem in mišljenjem je bila ena prvih psiholoških resnic, ki so jo odkrili starodavni. Aristotel je po načelu razvoja skušal najti povezave, ki vodijo od ene stopnje do druge. V svojem iskanju je odkril posebno področje miselnih podob, ki nastajajo brez neposrednega vpliva predmetov na čutila. Zdaj se te slike običajno imenujejo predstavitve spomina in domišljije (v terminologiji Aristotela - "fantazije"). Te podobe so podvržene mehanizmu asociacij, ki ga je odkril Aristotel – povezovanju predstav. Ko je razlagal razvoj značaja, je trdil, da človek postane to, kar je, z določenimi dejanji.

Delovanje je povezano z afektom. Vsaka situacija ima optimalen čustveni odziv nanjo. Kadar ga je preveč ali premalo, ljudje ravnajo slabo. Tako je Aristotel s povezovanjem motivacije z moralno oceno dejanja biološki nauk o duši približal etiki. Nauk o oblikovanju značaja v realnih dejanjih, ki pri ljudeh kot »političnih« bitjih vedno predpostavljajo moralni odnos do drugih, je postavil duševni razvojčloveka v vzročno, naravno odvisnost od njegove dejavnosti.

Proučevanje organskega sveta je spodbudilo Aristotela, da je dal nov pomen osnovnemu principu znanstvene razlage - principu vzročnosti (determinizma). Med različnimi vrstami vzročnosti je Aristotel izpostavil poseben ciljni vzrok, saj po Aristotelu »narava ne dela ničesar zaman«. Končni rezultat procesa (cilj) vnaprej vpliva na njegov potek. Duševno življenje v tem trenutku ni odvisno le od preteklosti, ampak tudi od neizogibne prihodnosti (kar se mora zgoditi, določa to, kar se dogaja zdaj).

Tako je Aristotel transformiral ključna razlagalna načela psihologije: sistem (organizacija), razvoj, determinizem. Duša za Aristotela ni posebna entiteta, temveč način organiziranja živega telesa, ki je sistem; duša gre skozi različne stopnje razvoja in je sposobna ne samo vtisniti tisto, kar trenutno deluje na telo, temveč se prilagoditi prihodnjemu cilju.

Aristotel je odkril in preučeval številne posebne duševne pojave. Z obogatitvijo razlagalnih principov je Aristotel predstavil popolnoma drugačno sliko zgradbe, delovanja in razvoja duše v primerjavi s svojimi predhodniki.

5 Psihologmisel v helenistični dobi

Kot rezultat pohodov makedonskega kralja Aleksandra (4. stoletje pr. n. št.) je nastala največja svetovna monarhija antike. Njegov kasnejši propad je odprl novo obdobje v zgodovini. starodavni svet- helenistična z značilno sintezo elementov, kultom Grčije in držav vzhoda.

Položaj posameznika v družbi se je korenito spremenil. Svobodni Grk je izgubil stik z domačim krajem, stabilnim družbenim okoljem in se znašel pred nepredvidljivimi spremembami. Z naraščajočo ostrino je čutil krhkost svojega obstoja v spremenjenem, tujem svetu. Ti premiki v realnem stanju in v samozavedanju posameznika so zaznamovali predstave o njenem duhovnem življenju.

Vera v moč uma, v velike intelektualne dosežke prejšnje dobe je postavljena pod vprašaj. Pojavi se filozofija skepticizma, ki na splošno priporoča, da se vzdržijo sodb o okoliškem svetu zaradi njihove nedokazljivosti, relativnosti, odvisnosti od običajev itd. (Pyrrho, konec 4. stoletja pr. n. št.). Takšen intelektualni postanek je izhajal iz etičnih vzgibov. Verjeli so, da bo zavračanje iskanja resnice omogočilo najti duševni mir, doseči stanje ataraksije (iz grške besede, ki pomeni odsotnost nemira).

Idealizacija načina življenja modreca, odtujenega igri zunanjih elementov in zaradi tega sposobnega v nestabilnem svetu ohraniti svojo individualnost, vzdržati pretrese, ki ogrožajo njegov obstoj, je usmerjala intelektualna iskanja drugih dve filozofski šoli, ki sta prevladovali v helenističnem obdobju - Stoiki in epikurejci. Ukoreninjeni v šolah klasične Grčije so premislili svojo ideološko dediščino v skladu z duhom nove dobe.

Šola stoiki nastala v 4. stoletju. pr. n. št e. in je dobil ime po imenu kraja v Atenah ("stoječe" - portik templja), kjer je njegov ustanovitelj Zenon pridigal svojo doktrino. Stoiki so predstavljali kozmos kot celoto, sestavljeno iz neskončnih modifikacij ognjenega zraka - pnevme. človeška duša eno od teh modifikacij.

Prvi naravoslovci so pod pneumom (v prvotnem pomenu besede – vdihani zrak) razumeli en sam naravni, materialni princip, ki prežema tako zunanji fizični kozmos kot živi organizem in psiho, ki biva v njem (tj. občutki, občutki, misli).

Za Anaksimena in druge naravne filozofe, kot je Heraklit, je pogled na psiho kot delček zraka ali ognja pomenil, da jo je ustvaril zunanji, materialni kozmos. Za stoike je zlitje psihe in narave dobilo drugačen pomen. Sama narava je bila poduhovljena, obdarjena z znaki, značilnimi za um - vendar ne individualnimi, temveč nadindividualnimi.

Po tem nauku je svetovna pneuma identična svetovni duši, »božanskemu ognju«, ki je Logos ali, kot so verjeli kasnejši stoiki, usoda. Človekova sreča se je videla v življenju po Logosu.

Tako kot njihovi predhodniki v klasični Grčiji so tudi stoiki verjeli v primat razuma, da človek ne doseže sreče zaradi nepoznavanja tega, iz česa ta sestoji. Če pa je prej obstajala podoba harmonične osebnosti, v katere polnem življenju se stapljata razumsko in čutno (čustveno), potem je med misleci helenistične dobe v ozračju družbene stiske, strahu, nezadovoljstva, tesnobe odnos do afektov spremenjeno.

Stoiki so afektom napovedali vojno, saj so jih videli kot »pokvarjenost uma«, saj nastanejo kot posledica napačne dejavnosti uma. Užitek in bolečina sta napačni sodbi o sedanjosti; želja in strah sta ravno tako napačna sodba o prihodnosti.

Afekte je treba obravnavati kot bolezni. Treba jih je izruvati iz duše. Samo um, brez kakršnih koli čustvenih pretresov (bodisi pozitivnih ali negativnih), je sposoben pravilno voditi vedenje. To je tisto, kar človeku omogoča, da izpolni svojo usodo, svojo dolžnost in ohrani notranjo svobodo.

Ta etično-psihološka doktrina je bila običajno povezana z držo, ki, govoreč sodobni jezik lahko imenujemo psihoterapevtski. Ljudje so čutili potrebo, da se uprejo spremembam in dramatičnim preobratom življenja, ki jim jemlje duševni mir. Preučevanje mišljenja in njegovega odnosa do čustev ni bilo abstraktne teoretične narave, ampak je bilo povezano z resnično življenje z učenjem umetnosti življenja. Filozofi so se vedno bolj obračali k razpravam in reševanju osebnih moralnih problemov. Iz iskalcev resnice so se spremenili v zdravilce duš, ki so kasneje postali duhovniki, spovedniki.

Na drugih kozmoloških načelih, vendar z enako etično naravnanostjo k iskanju sreče in umetnosti življenja, je temeljil Epikurjeva šola(konec IV. pr. n. št.). Epikurejci so se v svojih predstavah o naravi naslanjali na Demokritov atomizem. Vendar pa je Epikur v nasprotju z Demokritovim naukom o neizogibnosti gibanja atomov po zakonitostih, ki izključujejo naključje, domneval, da lahko ti delci odstopajo od svojih običajnih poti. Ta sklep je imel etično in psihološko ozadje.

Za razliko od različice »trde« vzročnosti, ki prevladuje v vsem, kar se dogaja na svetu (in torej v duši kot nekakšnih atomih), so epikurejci dopuščali spontanost, spontanost sprememb, njihovo naključnost. Po eni strani je ta pristop odražal občutek nepredvidljivosti človekove eksistence, po drugi strani pa je priznaval možnost spontanih odklonov, izključeval strogo predestinacijo dejanj in ponujal svobodo izbire.

Z drugimi besedami, epikurejci so verjeli, da je človek sposoben delovati na lastno nevarnost in tveganje. Vendar je beseda "strah" tu lahko uporabljena le metaforično: celotna poanta epikurejskega nauka je bila, da bi bili ljudje, prežeti z njim, rešeni prav strahu.

Temu cilju je služil tudi nauk o atomih: živo telo, tako kot duša, sestoji iz atomov, ki se premikajo v praznini, ki se v trenutku smrti razpršijo po splošnih zakonih istega večnega kozmosa; in če je tako, potem »smrt nima nič z nami; ko smo, potem smrti še ni; ko pride smrt, nas ni več« (Epikur).

Slika narave, predstavljena v učenju Epikurja, in mesto človeka v njej je prispevalo k doseganju vedrine duha, osvoboditvi strahov, predvsem pred smrtjo in bogovi (ki, živeč med svetovi, ne vmešavati se v zadeve ljudi, ker bi s tem kršili njihov miren obstoj).

Kot mnogi stoiki so tudi epikurejci razmišljali o načinih, kako doseči neodvisnost posameznika od vsega zunanjega. Najboljši način so videli v samoumiku iz vseh javnih zadev. To vedenje vam bo omogočilo, da se izognete žalosti, tesnobi, negativnim čustvom in s tem doživite užitek, saj ni nič drugega kot odsotnost trpljenja.

Privrženec Epikurja v starem Rimu je bil Lukrecij (I. stoletje pr. n. št.). Kritiziral je nauk stoikov o umu, izlitem v naravo v obliki pnevme. V resnici, po Lukreciju, obstajajo le atomi, ki se gibljejo po zakonih mehanike; posledično nastane um sam. V kogniciji so primarni občutki, ki se transformirajo (kot »kot pajek plete mrežo«) v druge podobe, ki vodijo do uma.

Lukrecijevi nauki (mimogrede zastavljeni v poetični obliki), pa tudi koncepti mislecev prejšnjega, helenističnega obdobja, so bili nekakšen pouk o umetnosti preživetja v vrtincu katastrof, ki se vedno pojavljajo. znebite se strahu pred posmrtno kaznijo in nezemeljskimi silami.

6 Nauki starodavnih zdravnikov

Na koncu je nemogoče ne omeniti idej zdravnikov antike, ki so veliko prispevali k razvoju psihološke znanosti. Položaji materializma v antični psihologiji so bili okrepljeni z uspehi starodavnih zdravnikov v anatomiji in medicini.

Zdravnik in filozof Alkmeon iz Krotona (6. stoletje pr. n. št.) je prvič v zgodovini znanja zavzel stališče o lokalizaciji misli v možganih.

Hipokrat (okoli 460 - okoli 377 pr. n. št.) - "oče medicine", se je v filozofiji držal Demokritove linije in deloval kot predstavnik materializma v medicini. Hipokrat je verjel, da so možgani organ mišljenja in čutenja. Najbolj znan je bil nauk o temperamentih.

Po Hipokratu so štirje sokovi osnova človeškega telesa: sluz (nastaja v možganih), kri (nastaja v srcu), rumeni žolč (iz jeter), črni žolč (iz vranice). Razlike v sokovih ljudi pojasnjujejo razlike v navadah, prevlada enega od njih pa določa temperament osebe. Prevlada krvi je osnova sangviničnega temperamenta (iz latinščine sanquis - kri), sluz - flegmatik (iz grščine phlegma - sluz), rumeni žolč - kolerik (iz grščine chole - žolč), črni žolč - melanholik (iz grščine melaina chole). - črni žolč).

Hipokrat razvršča človeške tipe na somatsko osnovo. I.P. Pavlov je opozoril, da je Hipokrat "ujel glavne značilnosti v množici neštetih variant človeškega vedenja" in se nanj skliceval v svoji doktrini o vrstah višjega živčnega delovanja.

V helenističnem obdobju so nastala nova središča kulture, kjer so se prepletali različni tokovi vzhodne misli z zahodno. Med temi središči so izstopala tista, ki so nastala v Egiptu v 3. stoletju pr. pr. n. št. (v času kraljeve dinastije Ptolemajev, ki jo je ustanovil eden od poveljnikov Aleksandra Velikega) knjižnica in muzej v Aleksandriji. Muzej je bil v bistvu raziskovalni inštitut z laboratoriji, prostori za pouk s študenti. Izvajal je raziskave na različnih področjih znanja, vključno z anatomijo in fiziologijo.

Tako sta zdravnika Herofil in Erazistrat, katerih dela niso ohranjena, bistveno izboljšala tehniko preučevanja telesa, zlasti možganov. Med njihovimi najpomembnejšimi odkritji je ugotovitev razlik med senzoričnimi in motoričnimi živci; več kot dva tisoč let kasneje je to odkritje postalo osnova za fiziologijo in psihologijo najpomembnejšega nauka o refleksih.

Vse te anatomske in fiziološke informacije helenističnega obdobja je združil in dopolnil starorimski zdravnik Galen (II. stoletje našega štetja). V delu »O delih človeškega telesa« (ki je bil referenčna knjiga za zdravnike do 17. stoletja) je, opirajoč se na številna opazovanja in poskuse ter povzemajoč znanja zdravnikov vzhoda in zahoda, vključno z Aleksandrijo, opisal odvisnost vitalne aktivnosti celotnega organizma od živčnega sistema, ugotovil strukturo možganov in hrbtenjače, eksperimentalno ugotovil funkcije hrbtenjače.

V tistih časih je bila anatomija človeških teles prepovedana, vse poskuse so izvajali na živalih. Toda Galen, ki je operiral gladiatorje (sužnje, ki so jih Rimljani zelo pogojno šteli za ljudi), je lahko razširil medicinske predstave o človeku, predvsem o njegovih možganih, kjer je, kot je verjel, "najvišja stopnja" pnevme kot nosilca razum je proizveden in shranjen.

Dolga stoletja je bil splošno znan nauk, ki ga je razvil Galen (po Hipokratu) o temperamentih kot razmerjih, v katerih se meša več osnovnih "sokov". Temperament s prevlado "toplega" imenuje pogumen in energičen, s prevlado "hladnega" - počasen itd. Skupaj je izpostavil 13 temperamentov, od katerih je samo eden normalen, 12 pa odstopanja od norme.

Galen je veliko pozornost posvečal afektom. Že Aristotel je zapisal, da je na primer mogoče razložiti tudi jezo medsebojni odnosi(želja po maščevanju žalitve) ali "kipenje krvi" v telesu. Galen je trdil, da so spremembe v telesu (»povečana toplota srca«) primarne v afektih. Želja po maščevanju je drugotnega pomena. Mnogo stoletij kasneje se bodo med psihologi spet razpravljale o tem, kaj je primarno - subjektivna izkušnja ali telesni šok.

Zaključek

Svet kulture je ustvaril tri »organe« za razumevanje človeka in njegove duše: religijo. Umetnost in znanost. Religija je zgrajena na mitu, umetnost na umetniški podobi, znanost na izkustvu, ki ga organizira in nadzoruje logično življenje.

Ljudje stare dobe, obogateni s stoletnimi izkušnjami človeškega znanja, iz katerega so črpali tako ideje o značaju in vedenju bogov kot podobe junakov njihovih epov in tragedij, so to izkušnjo obvladali skozi »magični kristal« razumske razlage narave stvari, zemeljskih in nebeških. Iz teh semen je zraslo razvejano drevo psihologije kot vede.

Starodavni zdravniki, ki so zdravili ljudi in nehote spreminjali njihova duševna stanja, so iz roda v rod prenašali informacije o rezultatih svojih dejanj, o individualnih razlikah (medicinski šoli Hipokrata in Galena).

Nič manj pomembne od izkušenj starodavne medicine niso bile druge oblike prakse - politična, pravna, pedagoška. Preučevanje metod sugestije, prepričevanja, zmage v besednem dvoboju, ki je postalo glavna skrb sofistov, je logično in slovnično strukturo govora spremenilo v predmet eksperimentiranja. V komunikacijski praksi je Sokrat odkril svoj izvirni dialogizem (ki ga je nastajajoča v 20. stoletju prezrla). eksperimentalna psihologija mišljenje), Platon pa notranji govor kot ponotranjen dialog. Lasti mu tudi model osebnosti, ki je tako blizu srcu sodobnega psihoterapevta, kot dinamični sistem motivov, ki ga razdirajo v neizogibnem konfliktu.

Z imenom Aristotela je povezano odkritje številnih psiholoških pojavov: mehanizem asociacij po sosednosti, podobnosti in kontrastu, odkritje podob spomina in domišljije, razlike med teoretično in praktično inteligenco itd.

Posledično na področju psihologije antiko poveličujejo veliki teoretični uspehi in nekateri empirični podatki, brez katerih moderna znanost ne bi mogla obstajati. Ti vključujejo ne samo odkrivanje dejstev, konstrukcijo inovativnih modelov in razlagalnih shem. Ugotovljeni so bili problemi, ki so stoletja usmerjali razvoj znanosti o človeku.

Bibliografija

1. Vygotsky L.S. Sobr. op. T. 1. - M., 1982. - 624 str.

2. Zhdan A.N. Zgodovina psihologije: učbenik. - M.: Založba Moskovske državne univerze, 1990. - 367 str.

3. Martsinkovskaya G.D., Yaroshevsky M.G. 100 izjemnih psihologov sveta. - M .: Založba "Inštitut za praktično psihologijo", Voronež: NPO "MODEK", 1996. - 320 str.

4. Nemov R.S. Psihologija: priročnik za študente: 10 - 11 celic. - M.: Razsvetljenje, 1995. - 239 str .: ilustr.

5. Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. Psihologija: Učbenik za študente. višji ped. učbenik ustanove. - M .: "Akademija"; Višja šola, 2001. - 512 str.

6. Fraser J. Zlata veja. - M., 1980. - 265 str.

Podobni dokumenti

Zgodovina antične psihologije. Zgodovina razvoja psihološke misli v dobi fevdalizma in v obdobju renesanse. Razvoj psihološke misli v 17. stoletju in v dobi razsvetljenstva (18. stoletje). Rojstvo psihologije kot znanosti. Struktura osebnosti po 3. Freudu.

seminarska naloga, dodana 25.11.2002


Zgodovina razvoja psihologije kot znanosti, njene glavne faze. Začetek razvoja antične psihološke misli, Sokrat in sokratske šole. Nauk Platona in Aristotela o duši. Psihološki nauki novega časa. Psihometrija in fiziologija čutil.

test, dodan 3.8.2011


kratka biografija Aristotel - učitelj Aleksandra Velikega. Glavni spisi Aristotela. Kratke ideje koncept "O duši". Nauk o sposobnostih duše. Osnovne psihološke ideje. Koncept gibanja. Temeljni problemi psihologije.

povzetek, dodan 15.01.2008


Predmet zgodovine psihologije. Idealistični in humanistični filozofski koncepti Sokrata, Platona, Aristotela. Psihološka misel v državah starega vzhoda. Geneza in značajske lastnosti starodavna filozofija. Psihološke ideje pozne antike.

test, dodan 03.02.2010


Predmet in metoda psihologije. Zakoni psihološkega življenja. Psihologija v dobi antike, renesanse in novega veka. Razvoj asociativne psihologije. Behaviorizem in neobiheviorizem. Globinska psihologija (psihoanaliza). Razvoj domače psihologije.

test, dodan 23.08.2010


Psihologija kot znanost, zgodovina njenega nastanka in razvoja. Kompleks psiholoških znanosti, njegova delitev na temeljne in uporabne, splošne in posebne. Metode psihološkega raziskovanja. Materialistični nauk o duši v antični psihologiji.

povzetek, dodan 15.01.2012


Glavne določbe materialističnega nauka o duši v antični psihologiji Demokrita in Epikurja. Razvoj psihološkega nauka o spoznavanju, občutkih, volji na podlagi fizičnih pojmov in praktičnih vprašanj s področja človekovega vedenja.

test, dodan 27.10.2010


Zgodovina antične psihologije. Razvoj psihološke misli v dobi fevdalizma in renesanse, v 17. stoletju in v razsvetljenstvu. Rojstvo psihologije kot znanosti; objektivne metode preučevanja vedenja, dejavnosti čutnih organov živčnega sistema.

povzetek, dodan 18.12.2009


Duša kot predmet psihološkega znanja, vprašanje narave duše z vidika materializma in antične psihologije. Glavne stopnje v razvoju psihologije v srednjem veku in renesansi ter obdobju od novega veka do srede 19. stoletja.

test, dodan 24.01.2011


Zgodovina antične psihologije. Korenine grškega čudeža. Glavne faze psihologije antične Grčije. Nastanek in razvoj psihologije. obdobje klasične grške psihologije. helenistično obdobje. Osnovne teorije rimskega imperija.

V spisih starogrških mislecev so bili odkriti številni veliki problemi, ki še danes usmerjajo razvoj psiholoških idej. V njihovih razlagah o genezi in ustroju duše se razkrivajo tri smeri, po katerih je potekalo iskanje tistih od posameznika neodvisnih velikih sfer, po katerih podobi in podobnosti je bil razložen mikrokozmos posamezne človeške duše.

Prva smer je bila razlaga psihe na podlagi zakonov gibanja in razvoja materialnega sveta. Glavna stvar tukaj je bila ideja o odločilni odvisnosti duševnih manifestacij od splošne strukture stvari, njihove fizične narave. (Vprašanje o mestu duševnega v materialnem svetu, ki so ga prvič postavili starodavni misleci, še vedno ostaja osrednje v psihološki teoriji.)

Šele po izpeljanosti življenja duše iz fizičnega sveta, njunega notranjega razmerja in s tem potrebe po proučevanju psihe na podlagi izkušenj in razmišljanj o razmerju materialnih pojavov je psihološka misel lahko napredovala do nove meje, ki so odprle izvirnost njenih predmetov.

Druga smer antične psihologije, ki jo je ustvaril Aristotel, se je osredotočala predvsem na živo naravo; izhodišče zanj je bila razlika v lastnostih organskih teles od anorganskih. Ker je um oblika življenja, je bila postavitev tega problema v ospredje velik korak naprej. Omogočila je videti v psihi ne dušo, ki živi v telesu, ima prostorske parametre in je sposobna (po mnenju materialistov in idealistov) zapustiti organizem, s katerim je zunaj povezana, temveč način organiziranja vedenja življenja. sistemi.

Tretja smer je duševno dejavnost posameznika postavila v odvisnost od oblik, ki jih ni ustvarila fizična ali organska narava, temveč človeška kultura, namreč od pojmov, idej, etičnih vrednot. Te oblike, ki res igrajo veliko vlogo v strukturi in dinamiki duševnih procesov, pa so bile, izhajajoč od Pitagorejcev in Platona, odtujene od materialnega sveta, od prava zgodovina kulture in družbe ter so predstavljeni kot posebne duhovne entitete, ki so tuje čutno zaznavanim telesom.

Ta trend je dal posebno nujnost problemu, ki bi ga morali označiti kot psihognostičnega (iz grške "gnosis" - znanje). Razumeti ga je treba kot široko paleto vprašanj, s katerimi se sooča študija psiholoških dejavnikov, ki subjekt na začetku povezujejo z zunanjo realnostjo v odnosu do njega - naravno in kulturno. Ta resničnost se spremeni glede na strukturo duševnega aparata subjekta v tisto, ki jo zaznava v obliki čutnih ali miselnih podob - pa naj gre za podobe okolja, obnašanja osebe v njem ali te osebe same. .

Vsi ti problemi, ki so jih tako ali drugače reševali stari Grki, še danes tvorijo jedro razlagalnih shem, skozi prizmo katerih sodobni psiholog vidi svoj empirizem (ne glede na to, kako sofisticirano elektroniko ima).

Svet kulture je ustvaril tri "organe" za razumevanje človeka in njegove duše: vero, umetnost in znanost. Religija je zgrajena na mitu, umetnost - na umetniški podobi, znanost - na izkušnjah, ki jih organizira in nadzoruje logična misel. Ljudje stare dobe, obogateni s stoletnimi izkušnjami človeškega znanja, iz katerega so črpali tako mitske predstave o značaju in obnašanju bogov kot podobe junakov epa in tragedij, so to izkušnjo obvladovali skozi »magični kristal« razumske razlage narave stvari – zemeljskih in nebeških. Iz teh semen je zraslo razvejano drevo psihologije kot vede.

Vrednost znanosti se ocenjuje po njenih odkritjih. Kronika dosežkov, s katerimi se lahko ponaša antična psihologija, je na prvi pogled jedrnata. Eno prvih je bilo Alkmeonovo odkritje, da so možgani organ duše. Če zanemarimo zgodovinski kontekst, je to videti kot majhna modrost. Vendar, da bi cenili netrivialnost Alkmeonovega zaključka (ki mimogrede ni bil špekulativna domneva, ampak je izhajal iz medicinskih opazovanj in poskusov), se je vredno spomniti, da je dvesto let po tem veliki Aristotel menil, možgani naj bodo nekakšen "hladilnik" za kri, duša pa s svojo sposobnostjo dojemanja sveta in mišljenja umeščena v srce.

Seveda je bila v tistih časih možnost eksperimentiranja na človeškem telesu zanemarljiva. Kot že omenjeno, so ohranjeni podatki, da so bili poskusi izvedeni na obsojenih na smrt, na gladiatorjih. Ne smemo pa pozabiti, da so morali starodavni zdravniki pri zdravljenju ljudi vplivati ​​na njihovo duševno stanje in iz roda v rod prenašati podatke o učinkovitosti svojega delovanja, o individualnih razlikah. Ni naključje, da je nauk o temperamentih prišel v znanstveno psihologijo iz medicinskih šol Hipokrata in Galena.

Nič manj kot izkušnje medicine so bile pomembne druge oblike prakse - politična, pravna, pedagoška. Preučevanje metod prepričevanja, sugestije, vodenja besednega dvoboja, ki je postalo glavna skrb sofistov, je logično in slovnično strukturo govora spremenilo v predmet eksperimentiranja. V komunikacijski praksi je Sokrat odkril prvotni dialogizem, njegov učenec Platon pa notranji govor kot ponotranjen dialog. Lasti mu tudi model osebnosti, ki je tako blizu srcu sodobnega psihoterapevta, kot dinamični sistem motivov, ki ga razdirajo v neizogibnem konfliktu. Z imenom Aristotela je povezano odkritje številnih psiholoških pojavov (mehanizem asociacij po sosednosti, podobnosti in kontrastu, odkritje podob spomina in domišljije, razlike med teoretičnim in praktičnim razumom itd.).

Torej, ne glede na to, kako skromno je bilo empirično tkivo psihološke misli antike, brez nje ta misel ne bi mogla »zasnovati« tradicije, ki je pripeljala do sodobne znanosti.

V razvoju psihologije antiko poveličujejo veliki teoretični uspehi. Ti vključujejo ne samo odkrivanje dejstev, konstrukcijo inovativnih modelov in razlagalnih shem. Starodavni učenjaki so postavljali probleme, ki so stoletja usmerjali razvoj človeških znanosti. Prav oni so prvi poskušali odgovoriti na vprašanja, kako je telesno in duhovno, mišljenje in komunikacija, osebno in sociokulturno, motivacijsko in intelektualno, racionalno in iracionalno ter marsikaj drugega inherentno. človeški obstoj. Starodavni modreci in preizkuševalci narave so visoko dvignili kulturo teoretičnega mišljenja, ki je s preobrazbo izkustvenih podatkov strgalo tančice z videzov zdrave pameti ter religioznih in mitoloških podob.

Za razvojem idej o bistvu duše se skriva delo raziskovalne misli, polno dramatičnih kolizij, in le zgodovina znanosti lahko razkrije različne ravni razumevanja te mentalne realnosti, ki jih ni mogoče razločiti za samim pojmom "duša". «, ki je dalo ime naši znanosti.

posteljica

3. Zgodovina razvoja psihološke misli v dobi antike in srednjega veka

Prve ideje o psihi so bile povezane z animizmom (iz latinskega "anima" - duh, duša) - najstarejšimi pogledi, po katerih ima vse, kar obstaja na svetu, dušo. Dušo so razumeli kot entiteto, neodvisno od telesa, ki nadzoruje vse žive in nežive predmete.

Kasneje v filozofski nauki starin dotaknil psihološki vidiki, ki so se reševale v smislu idealizma ali v smislu materializma. Tako so materialistični filozofi antike Demokrit, Lukrecij, Epikur človeško dušo razumeli kot nekakšno materijo, kot telesno tvorbo, sestavljeno iz sferičnih, majhnih in najbolj gibljivih atomov.

Po navedbah starogrški filozof- idealist Platon (427--347 pr. n. št.), ki je bil Sokratov učenec in privrženec, je duša nekaj božanskega, drugačnega od telesa, človeška duša pa obstaja, preden stopi v združitev s telesom. Je podoba in izliv svetovne duše. Duša je nevidno, vzvišeno, božansko, večno načelo. Duša in telo sta v zapletenem medsebojnem odnosu. Po svojem božanskem izvoru je duša pozvana, da nadzoruje telo, usmerja človekovo življenje. Vendar včasih telo vzame dušo v svoje okove.

Veliki filozof Aristotel je v svoji razpravi "O duši" izpostavil psihologijo kot nekakšno področje znanja in prvič predstavil idejo o neločljivosti duše in živega telesa. Aristotel je zavračal pogled na dušo kot substanco. Hkrati se mu ni zdelo mogoče razmišljati o duši ločeno od materije (živih teles). Duša je po Aristotelu netelesna, je oblika živega telesa, vzrok in namen vseh njegovih življenjskih funkcij. Aristotel je predstavil koncept duše kot funkcije telesa in ne nekega zunanjega pojava v zvezi z njim. Duša ali »psiha« je motor, ki omogoča živemu bitju, da se uresniči.

Tako se duša manifestira v različnih zmožnostih za dejavnost: hranilna, čustvena, razumska. Višje sposobnosti izhajajo iz nižjih in na njihovi podlagi. Primarna kognitivna zmožnost človeka je občutek; ima obliko čutno zaznanih predmetov brez njihove snovi, tako kot "vosek prevzame odtis pečata brez železa." Občutki pustijo sled v obliki predstav - podob tistih predmetov, ki so prej delovali na čute. Aristotel je pokazal, da so te slike povezane v treh smereh: po podobnosti, po sosednosti in kontrastu, s čimer je nakazal glavne vrste povezav - asociacije duševnih pojavov. Aristotel je verjel, da je poznavanje človeka možno le s poznavanjem vesolja in reda, ki obstaja v njem. Tako je psihologija na prvi stopnji delovala kot znanost o duši.

V dobi srednjega veka se je uveljavila ideja, da je duša božansko, nadnaravno načelo, zato je treba preučevanje duševnega življenja podrediti nalogam teologije. Samo zunanja stran duše, ki je obrnjena proti materialnemu svetu, se lahko vda človeški presoji. Največje skrivnosti duše so na voljo le v religiozni (mistični) izkušnji Stolyarenko L.D. Osnove psihologije. - Rostov na Donu: Phoenix, 2005. - str.-47. .

Analiza spolnih odnosov v zgodnji adolescenci

Samo v ljubezni in skozi ljubezen človek postane človek. Brez ljubezni je manjvredno bitje, brez pravega življenja in globine, nezmožen učinkovitega delovanja ali ustreznega razumevanja drugih in sebe...

Zmagoslavno krščanstvo v Evropi je uvedlo bojevito nestrpnost do vsega »poganskega« znanja. Uničeno v 4. stoletju center znanosti v Aleksandriji je bila na začetku VI stoletja zaprta atenska šola ...

Antična psihologija: razvoj znanja o duši kot entiteti in kritična analiza pogledov

Z odobritvijo preprostih tehničnih naprav v družbeni proizvodnji je načelo njihovega delovanja vedno bolj pritegnilo znanstveno misel, da bi razložila funkcije telesa po svoji podobi in podobnosti ...

Volja: bistvo in značilnosti manifestacije

Problem obstoja volje in njenega razumevanja je stal skozi vso človeško zgodovino, verjetno pred vsakim narodom ...

Intuitivno mišljenje in njegov problem v domači in tuji psihologiji

Razvoj naravoslovja in matematike v 17. stoletju. je pred znanostjo postavil številne epistemološke probleme: o prehodu od posameznih dejavnikov k splošnim in potrebnim določbam znanosti, o zanesljivosti podatkov naravoslovja in matematike ...

Zgodovina psihologije

Od 17. stoletja začenja se novo obdobje v razvoju psihološkega znanja. V povezavi z razvojem naravoslovja so s pomočjo eksperimentalnih metod začeli proučevati zakonitosti človeške zavesti. Sposobnost razmišljanja...

Zgodovina psihologije

Uveden je bil izraz "empirična psihologija". nemški filozof XVIII stoletja X. Wolfa, da označi smer v psihološki znanosti, katere osnovno načelo je opazovanje specifičnih duševnih pojavov ...

Zgodovina psihologije

Periodizacija antične filozofije: 1) stopnja naravne filozofije - iskanje splošnega principa za ureditev sveta; Struktura duše je bila izpeljana iz splošnega principa vesolja kot posebna posledica.Problem duše ni bil obravnavan ločeno ...

Zgodovina razvoja psihologije v Rusiji

Zgodovina razvoja psiholoških pogledov

17. stoletje je bilo obdobje temeljitih sprememb v družbenem življenju zahodne Evrope, stoletje znanstvene revolucije in zmagoslavja novega pogleda na svet. Njen glasnik je bil Galileo Galilei (1564-1642), ki je učil, da vse, kar se zgodi na svetu...

Glavne stopnje evolucije predmeta psihologije

Pod vplivom ozračja, značilnega za srednji vek (krepitev cerkvenega vpliva na vse pore družbe, vključno z znanostjo), se je uveljavila predstava, da je duša božanski, nadnaravni princip ...

Značilnosti psihološke zaščite žrtev terorističnih dejanj

Koncept "psihološke obrambe" je bil prvič uporabljen leta 1894 v delu "Zaščitne nevropsihoze" Z. Freuda. Verjel je, da mehanizmi ...

Problemi, predmet in metode socialne psihologije

Dela angleškega naravoslovca Charlesa Darwina (1809-1882) so imela velik vpliv na razvoj socialno-psihološke misli. V skladu z načelom naravne selekcije, ki ga je oblikoval ...

kriminalistična psihologija kriminal Sprva, v predznanstvenem obdobju, ob zori človeške civilizacije, glavno sredstvo za boj proti kriminalu in preprečevanje kršitev morale, prava, družbenih prepovedi, tabujev ...

Faze oblikovanja in razvoja kriminalne psihologije

Od 18. stoletja se je v javni zavesti zgodila opazna sprememba v smeri odločne obsodbe javnih fizičnih kaznovanj in usmrtitev ...

V javni zavesti je stoletja vladalo mitološko razumevanje sveta, kjer telesa naseljujejo duše, življenje pa je odvisno od bogov. Hkrati so pogani slogu obnašanja nebesnikov pogosto dajali prevaro in modrost, maščevalnost in zavist, druge lastnosti, ki so se jih naučili v zemeljski praksi njihove komunikacije s sosedi.

Animizem (iz lat. anima - duša) je prvi mitološki nauk o duši. Animizem je vključeval predstavo o množici duš, skritih za konkretnimi vidnimi stvarmi kot posebnih duhovih, ki z zadnjim dihom zapustijo človeško telo. Elementi animizma so prisotni v kateri koli veri. Njeni zametki se čutijo v nekaterih sodobnih psiholoških učenjih in so skriti pod "jaz" (ali "zavest" ali "duša"), ki sprejema vtise, misli, odloča in premika mišice.

V nekaterih drugih učenjih tistega časa (na primer slavni matematik in filozof, prvak olimpijske igre glede na Pitagorov boj s pestmi) se je zdelo, da so duše nesmrtne, večno tavajo po telesih živali in rastlin.

Kasneje so stari Grki razumeli "psiho" kot gonilo vseh stvari. Imajo doktrino univerzalne animacije materije - hilozoizem (iz grščine hyle - snov in zoe - življenje): ves svet je vesolje, kozmos je izvorno živ, obdarjen s sposobnostjo občutenja, spominjanja in delovanja. Meje med živim, neživim in mentalnim niso bile zarisane. Vse je bilo obravnavano kot produkt ene same primarne materije (pra-materije). Torej, po starogrškem modrecu Thalesu, magnet privlači kovino, ženska privlači moškega, ker ima magnet, tako kot ženska, dušo. Hilozoizem je prvič »postavil« dušo (psiho) pod splošne zakone narave. Ta doktrina je za sodobno znanost potrdila nespremenljiv postulat o prvotni vpletenosti duševnih pojavov v cikel narave. Hilozoizem je temeljil na načelu monizma.

Nadaljnji razvoj hilozoizma je povezan z imenom Heraklita, ki je vesolje (kozmos) obravnaval kot nenehno spreminjajoč se (živ) ogenj, dušo pa kot njegovo iskro. ("Naša telesa in duše tečejo kot potoki"). Bil je prvi, ki je izrazil idejo o možni spremembi in posledično naravnem razvoju vseh stvari, vključno z dušo. Razvoj duše se po Heraklitu zgodi skozi samega sebe: "Spoznaj samega sebe"). Filozof je učil: "Ne glede na to, po kakšnih cestah greš, ne boš našel meja duše, tako globok je njen Logos."

Izraz "Logos", ki ga je uvedel Heraklit in se uporablja še danes, je zanj pomenil Zakon, po katerem "vse teče", daje harmonijo univerzalnemu toku stvari, stkanemu iz nasprotij in kataklizm. Heraklit je verjel, da je potek stvari odvisen od zakona in ne od samovolje bogov. Zaradi težav pri razumevanju aforizmov filozofa so sodobniki Heraklita imenovali "temni".

Zamisel o razvoju v učenju Heraklita je "prešla" v idejo o vzročnosti Demokrita. Po Demokritu so duša, telo in makrokozmos sestavljeni iz atomov ognja; le tisti dogodki, katerih vzroka ne poznamo, se nam zdijo naključni; po Logosu ni brezvzročnih pojavov, vsi so neizogibna posledica trka atomov. Kasneje se je načelo vzročnosti imenovalo determinizem.

Načelo vzročnosti je omogočilo Hipokratu, ki je bil prijatelj z Demokritom, da je zgradil nauk o temperamentih. Hipokrat je povezoval zdravstvene motnje z neravnovesjem različnih »sokov« v telesu. Hipokrat je razmerje teh razmerij imenoval temperament. Do danes so se ohranila imena štirih temperamentov: sangvinik (prevladuje kri), kolerik (prevladuje rumen žolč), melanholik (prevladuje črn žolč), flegmatik (prevladuje sluz). Tako je nastala hipoteza, po kateri se neštete razlike med ljudmi uvrščajo v nekaj splošnih vzorcev obnašanja. Tako je Hipokrat postavil temelje znanstveni tipologiji, brez katere ne bi nastala sodobna učenja o individualnih razlikah med ljudmi. Hipokrat je iskal izvor in vzrok razlik znotraj telesa. Duševne lastnosti so postale odvisne od telesnih.

Niso pa vsi filozofi sprejeli Heraklitovih idej in njegovega pogleda na svet kot ognjeni tok, Demokritovih idej – sveta atomskih vrtincev. Gradili so svoje koncepte. Atenski filozof Anaksagora je torej iskal začetek, zahvaljujoč kateremu iz neurejenega kopičenja in gibanja najmanjših delcev nastanejo integralne stvari, iz kaosa pa organiziran svet. Kot tak začetek je prepoznal razum; od stopnje njegove zastopanosti v različnih telesih je odvisna njihova popolnost.

Anaksagorova ideja o organiziranosti (sistemski), Demokritova ideja o vzročnosti in Heraklitova ideja o pravilnosti, odkrita pred dva in pol tisoč leti, je ves čas postala osnova za spoznanje duševnega pojavov.

Obrat od narave k človeku je naredila skupina filozofov, imenovanih sofisti (»učitelji modrosti«). Ni jih zanimala narava s svojimi od človeka neodvisnimi zakonitostmi, temveč človek sam, ki so ga imenovali »merilo vseh stvari«. V zgodovini psihološkega znanja je bil odkrit nov predmet - odnosi med ljudmi, ki uporabljajo sredstva, ki dokazujejo kateri koli položaj, ne glede na njegovo zanesljivost. V zvezi s tem so bile podrobno obravnavane metode logičnega sklepanja, struktura govora, narava razmerja med besedo, mislijo in zaznanimi predmeti. V ospredje sta stopila govor in mišljenje kot sredstvo manipulacije ljudi. Znaki njene podrejenosti strogim zakonom in neizogibnim vzrokom, ki delujejo v fizični naravi, so izginili iz idej o duši, saj sta jezik in mišljenje brez takšne neizogibnosti. Polni so konvencij, odvisnih od človeških interesov in strasti.

Kasneje se je beseda "sofist" začela uporabljati za ljudi, ki s pomočjo različnih trikov dajejo namišljene dokaze kot resnične.

Sokrat si je prizadeval obnoviti moč in zanesljivost ideje o duši, razmišljanju. Heraklitova formula "spoznaj samega sebe" je za Sokrata pomenila poziv ne na univerzalni zakon (Logos), temveč na notranji svet subjekta, njegova prepričanja in vrednote, njegovo sposobnost, da deluje kot razumno bitje.

Sokrat je bil mojster ustnega komuniciranja, začetnik analize, katere namen je s pomočjo besede razkriti, kaj se skriva za tančico zavesti. Pri izbiri določenih vprašanj je Sokrat pomagal sogovorniku, da je te platnice rahlo odprl. Ustvarjanje dialoške tehnike so kasneje poimenovali sokratska metoda. V njegovi metodologiji so se skrivale ideje, ki so mnogo stoletij pozneje igrale ključno vlogo v psihološkem preučevanju mišljenja.

Prvič, miselno delo je imelo sprva značaj dialoga. Drugič, postal je odvisen od nalog, ki ustvarjajo ovire pri njegovem običajnem poteku. Pri takšnih nalogah so se postavljala vprašanja, ki so sogovornika prisilila, da se obrne k delu lastnega uma. Obe lastnosti - dialogizem, ki predpostavlja, da je spoznanje izvorno družbeno, in odločilna težnja, ki jo ustvarja naloga - sta postali osnova eksperimentalne psihologije mišljenja 20. stoletja.

Briljantni Sokratov učenec Platon je postal utemeljitelj filozofije idealizma. Potrdil je načelo primata večnih idej v odnosu do vsega minljivega v minljivem telesnem svetu. Po Platonu je vsako znanje spomin; duša se spominja (za to so potrebna posebna prizadevanja), kaj se ji je zgodilo, da je razmišljala pred svojim zemeljskim rojstvom. Platon je kupil Demokritove spise, da bi jih uničil. Zato so od Demokritovih naukov ostali le drobci, do nas pa je prišla skoraj celotna zbirka Platonovih del.

Na podlagi izkušnje Sokrata, ki je dokazal neločljivost mišljenja in komunikacije, je Platon naredil naslednji korak. Miselni proces, ki v sokratskem zunanjem dialogu ni bil izražen, je ocenil kot notranji dialog. (»Duša, ki razmišlja, ne dela nič drugega kot govori, se sprašuje, odgovarja, potrjuje in zanika«). Pojav, ki ga je opisal Platon, je v sodobni psihologiji znan kot notranji govor, proces njegovega ustvarjanja iz zunanjega (družbenega) govora pa so poimenovali "ponotranjenje" (iz latinščine internus - notranji). Nadalje je Platon poskušal izločiti in razmejiti različne dele in funkcije v duši. Razložili so jih s platonskim mitom o kočijašu, ki vozi voz, v katerega sta vprežena dva konja: divji, iztrgan iz vprege, in čistokrvni, ki ga je mogoče nadzorovati. Voznik simbolizira racionalni del duše, konji - dve vrsti motivov: nižje in višje. Razum, poklican, da uskladi ta dva motiva, doživlja po Platonu velike težave zaradi nezdružljivosti nizkih in plemenitih nagnjenj. Tako je bil v sfero preučevanja duše vpeljan vidik konflikta motivov, ki imajo moralno vrednost, in vloga razuma pri njegovem preseganju in integraciji vedenja. Nekaj ​​stoletij kasneje bo ideja o osebi, ki jo razdirajo konflikti, zaživela v psihoanalizi S. Freuda.

Znanje o duši je raslo glede na stopnjo poznavanja zunanje narave na eni strani in na komunikaciji s kulturnimi vrednotami na drugi strani. Niti narava niti kultura sami po sebi ne tvorita področja psihičnega. Vendar pa ne obstaja brez interakcije z njimi. Sofisti in Sokrat so v svojih razlagah duše njeno delovanje razumeli kot kulturni fenomen. Kajti abstraktnih pojmov in moralnih idealov, ki sestavljajo dušo, ni mogoče izpeljati iz substance narave. So produkti duhovne kulture. Predpostavljalo se je, da je duša prinesena v telo od zunaj.

Delo na izgradnji predmeta psihologije je pripadalo Aristotelu, starogrškemu filozofu in naravoslovcu, ki je živel v 4. stoletju pred našim štetjem, ki je odprl novo obdobje v razumevanju duše kot predmeta psihološkega znanja. Vir znanja zanj niso postala fizična telesa in ne netelesne ideje, ampak organizem, kjer telesno in duhovno tvorita neločljivo celovitost. Duša po Aristotelu ni neodvisna entiteta, temveč oblika, način organiziranja živega telesa. "Tisti, ki mislijo pravilno," je dejal Aristotel, "tisti mislijo, da duša ne more obstajati brez telesa in ni telo." Psihološka doktrina Aristotela je temeljila na posplošitvi biomedicinskih dejstev. Toda to posploševanje je privedlo do preoblikovanja glavnih načel psihologije: organiziranosti (sistematičnosti), razvoja in vzročnosti.

Po Aristotelu je treba samo besedo »organizem« obravnavati v povezavi s sorodno besedo »organizacija«, ki pomeni »dobro premišljeno napravo«, ki svoje dele podreja sebi, da reši problem; naprava te celote in njeno delo (funkcija) sta neločljiva; duša organizma je njegova funkcija, dejavnost. Ko je Aristotel razlagal telo kot sistem, je v njem izpostavil različne stopnje sposobnosti za aktivnost. To je omogočilo razdelitev zmožnosti organizma (njegovih psiholoških virov) in njihovo izvajanje v praksi. Hkrati je bila začrtana hierarhija sposobnosti - funkcije duše: a) vegetativna (na voljo pri živalih, rastlinah in ljudeh); b) senzorično-motorični (na voljo pri živalih in ljudeh); c) razumno (inherentno samo človeku). Funkcije duše so stopnje njenega razvoja, kjer iz nižje in na njeni podlagi izhaja funkcija višje ravni: po vegetativni se oblikuje sposobnost čutenja, iz katere se razvije sposobnost mišljenja. V posameznem človeku se med njegovo preobrazbo iz dojenčka v zrelo bitje ponavljajo tisti koraki, ki jih je v svoji zgodovini prehodil ves organski svet. Kasneje so to poimenovali biogenetski zakon.

Ko je razlagal vzorce razvoja značaja, je Aristotel trdil, da človek postane to, kar je, z izvajanjem določenih dejanj. Zamisel o oblikovanju značaja v resničnih dejanjih, ki pri ljudeh vedno predpostavljajo moralni odnos do njih, postavlja duševni razvoj osebe v vzročno, naravno odvisnost od njegove dejavnosti.

Z razkrivanjem načela vzročnosti je Aristotel pokazal, da »narava ne dela ničesar zaman«; "Morate videti, čemu je namenjena akcija." Trdil je, da končni rezultat procesa (cilj) vnaprej vpliva na njegov potek; duševno življenje v tem trenutku ni odvisno samo od preteklosti, ampak tudi od želene prihodnosti.

Aristotel bi upravičeno veljal za očeta psihologije kot znanosti. Njegovo delo "O duši" je prvi tečaj splošne psihologije, kjer je orisal zgodovino vprašanja, mnenja svojih predhodnikov, razložil svoj odnos do njih in nato z njihovimi dosežki in napačnimi izračuni predlagal svoje rešitve.

Psihološka misel helenistične dobe je zgodovinsko povezana z nastankom in kasnejšim hitrim propadom največje svetovne monarhije (4. stoletje pr. n. št.) makedonskega kralja Aleksandra. Obstaja sinteza elementov kultur Grčije in držav Bližnjega vzhoda, značilnih za kolonialno silo. Položaj posameznika v družbi se spreminja. Svobodna osebnost Grka je izgubljala vezi z rodnim mestom, njegovim stabilnim družbenim okoljem. Znašel se je pred nepredvidljivimi spremembami, ki mu jih podarja svoboda izbire. Z vse večjo ostrino je občutil krhkost svojega obstoja v spremenjenem »svobodnem« svetu. Ti premiki v samopodobi posameznika so pustili pečat na predstavah o duševnem življenju. Začela se je postavljati pod vprašaj vera v intelektualne dosežke prejšnje dobe, v moč uma. Pojavi se skepticizem, ki se vzdrži sodb o okoliškem svetu zaradi njihove nedokazljivosti, relativnosti, odvisnosti od običajev itd. Zavračanje iskanja resnice je omogočilo najti duševni mir, doseči stanje ataraksije (iz grške besede, ki pomeni odsotnost nemira). Modrost je bila razumljena kot odpoved udarcem zunanjega sveta, poskus ohranitve lastne individualnosti. Ljudje so čutili potrebo, da se uprejo življenjskim spremembam z dramatičnimi preobrati, ki jim jemljejo duševni mir.

Stoiki ("stoječi" - portik v atenskih templjih) so vse afekte razglasili za škodljive, saj so v njih videli škodo umu. Po njihovem mnenju sta užitek in bolečina napačni sodbi o sedanjosti, želja in strah sta napačni sodbi o prihodnosti. Samo um, brez kakršnih koli čustvenih pretresov, je sposoben pravilno voditi vedenje. To je tisto, kar človeku omogoča, da izpolni svojo usodo, svojo dolžnost.

Od etičnih usmeritev do iskanja sreče in umetnosti življenja, a na drugih kozmoloških načelih, se je razvila šola spokojnosti Epikurjevega duha, ki je odstopala od Demokritove različice o »trdi« vzročnosti, ki vlada v vsem, kar se dogaja. v svetu (in torej v duši). Epikur je dopuščal spontanost, spontanost sprememb, njihovo naključno naravo. Epikurejci, ki so zajeli občutek nepredvidljivosti tega, kar se lahko človeku zgodi v toku dogodkov, ki delajo obstoj krhek, so v naravo stvari položili možnost spontanih odstopanj in s tem nepredvidljivost dejanj, svobodo izbire. Poudarjali so individualizacijo posameznika kot kvantitete, ki je sposobna delovati samostojno, znebiti se strahu pred pripravljenim od zgoraj. "Smrt nima nič z nami; ko obstajamo, potem smrti še ni; ko pride smrt, nas ni več." Umetnost življenja v vrtincu dogodkov je povezana z osvoboditvijo strahu pred posmrtno kaznijo in onstranskimi silami, saj na svetu ni ničesar razen atomov in praznine.