Kako se novačijo baptisti. Značilnosti sekte

Sergiy Tretyakov, rektor templja Kazanske ikone Matere božje, odgovarja na vprašanja bralcev.

- Oče Sergij, kakšna je razlika krščanska vera od Krstnika?

Nekoliko netočno vprašanje: baptisti so kristjani. Toda obstaja veliko različnih kristjanov in njihove vere se razlikujejo. Pravoslavna cerkev je zelo starodavna, vse glavne dogme njene dogme so bile oblikovane že dolgo pred prihodom krsta.

Torej, baptisti so ena najstarejših in najtrdnejših krščanskih ločin (ne primerjajte jih z nobenimi binkoštniki, novimi apostoli ali evangelisti, še bolj pa z Jehovovimi pričami). Zakaj sekta? To je tradicionalna klasifikacija: luteranci, anglikanci, kalvinisti in reformirani se običajno imenujejo protestantske cerkve, ostale protestantske veroizpovedi pa se imenujejo sekte.

Krst je nastal v Angliji v prvi polovici 16. stoletja. Razlog je bil spor o obliki zakramenta krsta: anglikanci (med katerimi so se pojavili baptisti) so krstili s škropljenjem z vodo, ta običaj so podedovali od katoličanov. Toda med reformacijo se je zanimanje za jezik Svetega pisma razširilo in v njem glagol "krstiti" izvira iz grškega "baptiso" - popolnoma potopljen v tekočino. Baptisti so začeli krstiti s popolnim potopitvijo in ne le krstiti, ampak tudi ponovno krstiti tiste, ki so bili že krščeni s škropljenjem.

Kakšna je torej razlika med krstom in pravoslavjem? Krst je, tako kot vse protestantsko sektaštvo, religija zunanje pobožnosti, vse njegove težnje so usmerjene v preoblikovanje družbe v skladu z zapovedmi družbenega evangelija (kot so "ne kradi", "spoštuj očeta in mater", "ne zavidaj" «, »pomagaj bližnjemu« itd.), vendar ni nikakršnega stremljenja k notranji preobrazbi, »pobožanstvu« človeka. Ideal krsta je dober državljan, ki živi po zapovedih. In ideal pravoslavja je sveto. Za baptiste je nepredstavljivo, da bi se umaknili iz sveta v divjino, osamljenost, tišino, stremljenje k revščini in pomanjkanju udobja. Takšna oseba je zanje asocialni tip, odpadnik. Zato krst v vsej svoji zgodovini ni dal niti enega svetnika. Pravoslavlje pa si ni mogoče zamisliti brez svojih svetnikov, oni so njegovi stebri in učitelji, začenši s samim Kristusom in naprej preko apostolov do Ambrozija Optinskega, Janeza Kronštatskega in asketov našega časa.

Svetnik je sad pravoslavne pobožnosti, sad baptistične pobožnosti pa ugleden meščan. Ne mislite, da nisem proti ugledni osebi - to je čudovito, toda pravoslavje uči, da nobena celovitost ni trajna, dokler duša ni očiščena s kesanjem in okronana z globoko ponižnostjo, pri krstu pa temu ni tako. Baptisti berejo, a ne razumejo Kristusovih besed, da »ni prišel klicat pravičnih, ampak grešnike k spreobrnjenju«, so pravični, ki jih je Kristus že odrešil, kot trdijo sami. Toda v pravoslavju - žal: nihče se ne more imeti za odrešenega do smrti, kot so govorili največji med svetimi asketi.

Glavna naloga baptistov je evangelizacija (privabljanje vedno več novih članov v svojo skupnost), množijo svoje vrste. Ker je torej razumevanje krščanstva v krstu zunanje, ne pozna ničesar o globokem življenju duha, baptisti niti nimajo interesa za takšno življenje in od tod zanikanje večine manifestacij Duha sv. Boga, kot so zakramenti. Za njih krst ni zakrament, ampak obred sprejema v članstvo skupnosti, obhajilo je preprost kruh in vino, župniki so voditelji iz vrst članov skupnosti in ne duhovniki, postavljeni z božjo milostjo, tempelj ni božji tempelj, ampak hiša za molitvene shode, kot judovska sinagoga itd. In ikone za njih so le slike, še več kot to - poganski idoli. Imajo se za pravoslavne malikovalce in so ponosni, da izpolnjujejo zapoved, vendar iz nekega razloga ne opazijo, da je Mojzes hkrati z zapovedjo dobil ukaz, naj zgradi tempelj in ga okrasi, vključno s podobami angelov, pred katerimi je bilo treba opraviti bogoslužje (tančica in skrinja zaveze). In na splošno je teološki nauk baptistov zelo fragmentaren: nekatera mesta (zlasti tista, ki se nanašajo na svetopisemsko besedilo) so obdelana zelo natančno, nenehno raziskana, nekje pa so trdna bela polja, ki uidejo pozornosti raziskovalcev, ni celotnega pogleda na svet. Zanje je tako, kot da celotno prvo tisočletje po Kristusovem rojstvu, doba ekumenskih koncilov, ne bi obstajala. Nekakšna vrzel v spominu: doba apostolov takoj preide v dobo krsta, od virov nauka pa ostane samo Sveto pismo.

Tudi bogoslužje baptistov je bolj šola kot samo bogoslužje. Če je vklopljen pravoslavna služba pretežno molijo (še več, same molitve so sad duhovne izkušnje psalmista Davida in svetih očetov), ​​potem baptisti večinoma berejo Sveto pismo, razlagajo in preučujejo njegova besedila, poslušajo pastorjeve pridige, včasih celo gledajo filme na verska tema. Njihovo duhovno petje je večinoma lastno sestavljena himna, kot je »Hodimo za Kristusom kot prijazna, vesela družina ...«, njihove molitve, čeprav iskrene, pa so spontane, samovoljne in zelo površna ušesa). Na splošno so molitve večine protestantov formalne, kratke in ne zasedajo osrednjega mesta v njihovem duhovnem življenju.

T. Karpizenkova

Zakaj WCC ECB zbira denarnice in prstne odtise župljanov?

Kakšna je razlika med krščansko in baptistično vero?: 88 komentarjev

Baptisti so ločina nenavadno izgubljenih ljudi, ki nimajo nobene zveze s Kristusovo Cerkvijo in odrešenjem Boga. Tako kot vsi sektaši in krivoverci preučujejo Sveto pismo na napačen, lažen in zmoten način. Obrniti se nanje in komunicirati z njimi je greh, ki povzroča hudo škodo duši. Tako se šteje v pravoslavju. Zakaj? Poskusimo odgovoriti na to vprašanje.

Baptisti so protestantska ločina, ki se je pojavila leta 1633 v Angliji. Sprva so njene predstavnike imenovali »bratje«, nato »krščeni kristjani« ali »baptisti« (Baptisto iz grščine pomeni potapljam), včasih »katabaptisti«. Vodja sekte je bil ob njenem nastanku in začetnem oblikovanju John Smith, v Severni Ameriki, kamor se je kmalu preselil znaten del privržencev te sekte, pa Roger William. Toda tu in tam so se heretiki kmalu razdelili na dve, nato pa na več frakcij. Proces te delitve se nadaljuje še danes zaradi skrajnega individualizma sekte, ki ne tolerira ne obveznih simbolov in simbolnih knjig ne administrativnega skrbništva. Edini simbol, ki ga priznavajo vsi baptisti, je apostolski simbol.

Glavne točke njihovega učenja so priznavanje Svetega pisma kot edinega vira nauka in zavračanje krsta otrok; namesto krsta otrok se izvaja njihov blagoslov. Krst je po učenju baptistov veljaven šele po prebujanju osebne vere, brez nje pa je nepredstavljiv, nima moči. Zato je krst po njihovem nauku le zunanje znamenje izpovedi osebe, ki se je že »notranje spreobrnila« k Bogu, in v dejanju krsta je popolnoma odstranjena njegova božja stran, odpravljena je udeležba Boga pri zakramentu, in sam zakrament je reduciran na kategorijo preprostih človeških dejanj. Splošni značaj njihove discipline je kalvinističen.

Po strukturi in upravljanju so razdeljeni v ločene samostojne skupnosti ali kongregacije (od tod njihovo drugo ime - kongregacionalisti); moralna omejitev je postavljena nad poučevanje. Načelo brezpogojne svobode vesti je osnova vsega njihovega nauka in organizacije. Poleg zakramenta krsta priznavajo tudi obhajilo. Čeprav zakon ni priznan kot zakrament, se šteje, da je njegov blagoslov potreben in poleg tega preko predstojnikov ali na splošno. uradniki skupnosti. Moralne zahteve članov so stroge. Zgled skupnosti kot celote je apostolska cerkev. Oblike disciplinskega kaznovanja: javni opomin in izobčenje iz cerkvenega občestva. Mističnost sekte se izraža v prevladi občutka nad razumom v vprašanju vere; v dogmatičnih zadevah prevladuje skrajni liberalizem. Krst je notranje homogen.

V središču njegovega nauka je nauk Luthra in Calvina o predestinaciji. Od čistega luteranstva se krst razlikuje po doslednem in brezpogojnem izvajanju temeljnih določil luteranstva o Cerkvi, o Svetem pismu in o odrešenju, pa tudi po sovražnosti do pravoslavja in pravoslavne cerkve ter še večjem nagnjenju k judovstvu in anarhiji kot pri luteranstvo.

Manjka jim jasen nauk o Cerkvi. Zanikajo Cerkev in cerkvena hierarhija, ki se podvržejo božji sodbi: Mt.18:17 če jih ne posluša, povej cerkvi; in če ne posluša cerkve, naj ti bo kakor pogan in cestninar.

Tako zgodovinarji nastanek krsta pripisujejo začetku 17. stoletja. V tem času je del radikalnega krila puritancev, predstavnikov angleškega kalvinizma, prišel do zaključka, da krst dojenčkov "ne ustreza" Novi zavezi in je zato treba krstiti v zavestni starosti. Vodja te skupnosti, John Smith, se je krstil (z vlivanjem vode na čelo), nato pa še njegovi podporniki. Zanimivo je, da se je Roger Williams, ustanovitelj prve baptistične skupnosti v ZDA, tudi sam krstil (čeprav ga je po drugi različici prvi krstil član skupnosti, ki očitno sam ni bil krščen in šele potem je Williams krstil vse ostale). S temi dejstvi se lahko polemiziramo z baptisti - ali je mogoče samokrst opravičiti s Svetim pismom? V zvezi s tem lahko uporabite tudi dejstvo, da je bil najbolj priljubljen baptistični pridigar 20. stoletja, Američan Billy Graham, krščen kar trikrat! Najprej je bil kot otrok krščen v prezbiterijanski cerkvi, nato kot odrasel baptist, potem pa je postal član konservativne Južne baptistične konvencije in po pravilih te veroizpovedi so tudi tisti, ki so bili krščeni v drugih baptističnih skupinah. krščen. Prosite baptiste, da pojasnijo, ali Sveto pismo upravičuje trikratni krst iste osebe? Recimo krst v otroštvu ne velja za baptiste, vendar je bil Graham zavestno dvakrat krščen v različnih baptističnih skupinah! Sprva krst ni bil zelo priljubljen, saj so v protestantskem svetu prevladovali predstavniki "liturgičnega protestantizma" - luteranci in kalvinisti. Pravzaprav je bil krst radikalno krilo kalvinizma in se je glede večine temeljnih vprašanj držal strogih kalvinističnih stališč. Držali so se na primer doktrine dvojne predestinacije – dogme, da se je Bog še pred stvarjenjem sveta brez razloga odločil nekatere ljudi rešiti, druge pa poslati v pekel. Baptisti se pri nas pojavijo ob koncu 19. stoletja in so pogosto povezani z delovanjem tujih misijonarjev.

Prvi porast priljubljenosti krsta pade na leta sovjetske oblasti - 1917-1927, ki jih baptisti sami imenujejo "zlato desetletje". Takrat so se sovjetske oblasti po svojih najboljših močeh trudile uničiti pravoslavje, vendar je bil krst obravnavan opazno bolj liberalno, saj je veljalo, da je trpel zaradi "carskega režima". Od konca dvajsetih let pa se je začelo tudi preganjanje baptistov. Naslednji izbruh baptističnega delovanja pri nas se je zgodil v poznih 80. in zgodnjih 90. letih. Protestantski misijonski razmah v devetdesetih letih prejšnjega stoletja je število baptistov pri nas povečal za nekajkrat.

Polemika z baptisti

Baptisti tako kot drugi neoprotestanti (adventisti in binkoštniki) radi poudarjajo lastno religioznost in duhovnost, za razliko od pravoslavcev, ki so po njihovem mnenju večinoma neverni in na splošno izgubljeni grešniki. Tukaj je treba takoj opozoriti, da se je v naši državi v postsovjetskem obdobju razvila posebna situacija, ko se velika večina ljudi imenuje pravoslavna, v resnici pa to ni, zato je soditi o pravoslavju popolnoma napačno. po njih. Vsako vero bi morali presojati ljudje, ki jo dejansko izpovedujejo. Da, pravoslavci imajo veliko grehov in tega si ne morete kaj, da ne bi videli, vendar ne predlagamo, da bi krst sodili po pop pevkah, alkoholičarki Britney Spears in odvisnici od drog Whitney Houston ali po predsednikih, prešuštniku Billu Clintonu, ki aktivno lobiral za pravice istospolno usmerjenih, ali pa Harry Truman, ki je ukazal atomsko bombardiranje Hirošime in Nagasakija, ki je takoj ubilo okoli 200.000 ljudi. A vsi ti ljudje so bili vzgojeni v baptističnem duhu in se veri nikoli (vsaj javno) niso odrekli. Primerjajmo torej tiste, ki veljajo za vzor pobožnosti v eni ali drugi veroizpovedi.

Upoštevajte, da baptisti, tako kot ameriški evangeličani na splošno, dnevno preberejo več poglavij Svetega pisma in običajno znajo vsaj nekaj sto verzov na pamet. Zato jim pravoslavci v tem ne bi smeli popuščati. Tukaj je vredno priznati, da branje Svetega pisma v pravoslavnem okolju, žal, pogosto ni vsakodnevna dejavnost - čeprav tega Cerkev ne prepoveduje, ampak, nasprotno, odobrava. Seveda je pri pravoslavcih razlaga Svetega pisma posredovana s tradicijo, baptisti pa menijo, da razlagajo Sveto pismo neposredno, in v tem primeru obstaja razlog za govorjenje o statusu Svetega pisma v pravoslavju in neoprotestantizmu. Baptisti pogosto pravijo, da je za odrešitev dovolj eno Sveto pismo – v tem primeru jih vprašajte, kako to utemeljuje Sveto pismo samo? Kristusove besede »Človek ne živi samo od kruha, ampak od vsake besede, ki prihaja iz božjih ust«, ki jih baptisti običajno navajajo kot dokaz, ne dokazujejo ničesar, nemogoče je nezmotljivo izluščiti tezo »Samo Sveto pismo. " od njih.

Navsezadnje baptisti svojih razlag niso vzeli neposredno iz Svetega pisma, Jezus se ni prikazal iz oči v oči vsakemu od njih in ni narekoval, katera razlaga Svetega pisma je resnična. Baptisti so si razlage izposojali iz župnikovih pridig, nekaterih knjig lastnega izročila, pa tudi iz lastnih izkušenj in izkušenj sovernikov. Če gremo v katero koli baptistično knjigarno, potem tam večina knjig ne bo izdaja Svetega pisma, ampak knjige, ki odražajo duhovno izkušnjo ameriških evangeličanov ali njihovih ruskih kolegov (slednjih je veliko manj). Posledično imajo tudi baptisti svoje sveto izročilo, le da ne zajema izkušenj Cerkve v 2000 letih, ampak izkušnje radikalnih protestantov zadnjih 400 let. Tako razlika med pravoslavjem in krstom ni razlika med izročilom in svetim pismom, temveč razlika med izročilom in izročilom.

Baptisti se praviloma strinjajo, da imajo tradicijo, a hkrati pravijo: a sveto pismo je pomembnejše od tradicije. Vse je odvisno od tega, kaj mislite s tradicijo. Pravoslavni statusa svetopisemskih knjig seveda ne enačijo na primer s statusom del cerkvenih očetov. Sveto pismo je kot Božja beseda nezmotljivo. Vendar pa za pravoslavno sveto pismo- to je del Tradicije, tj. stalna cerkvena izkušnja občestva z Bogom. Občestvo Cerkve z Bogom je obstajalo tudi takrat, ko še ni bilo svetih knjig. Toda tudi zdaj, ko obstajajo knjige Svetega pisma, občestvo z Bogom ne obstaja samo na straneh Svetega pisma, ampak je značilno za Cerkev povsod in vedno. V nasprotnem primeru, od kod bi prišlo samo Sveto pismo in njegove prave razlage? Baptisti pogosto pravijo, da Cerkev ni potrebna za odrešenje - dovolj je samo eno Sveto pismo, ki naj bi rodilo Cerkev. Toda kdo je ustvaril Sveto pismo? Očitno člani Cerkve. Vprašajte baptiste: Kako vemo, da bomo v Sveto pismo vključili točno tiste knjige, ki so vanj vključene danes? Zakaj pravoslavci vključujejo 77 knjig, baptisti pa 66?

Ali so o tem kaj povedali Kristus ali apostoli? št. V samem Svetem pismu ne bomo videli nobenega seznama kanoničnih ali nekanoničnih knjig. Nekatere svetopisemske knjige niso citirane drugje v Svetem pismu ali pa Božje ime ni nikoli omenjeno (npr. Pesem pesmi). Kakšni so racionalni kriteriji za priznanje nekaterih knjig kot svetopisemskih? Jasno je, da teh meril ni – merilo je tukaj le v navdihu Kristusove Cerkve. Podobno je baptistom mogoče pokazati, da se zlahka uničijo vsi njihovi zunanji kriteriji za pravilno razlago Svetega pisma: na primer načelo, da se temnejši odlomki Svetega pisma razlagajo s pomočjo »jasnejših«. Toda kdo bo odločil, kateri deli Svetega pisma so jasni in kateri ne? Različne veroizpovedi se tega vprašanja lotevajo na različne načine: za katoličane je očitno, da Sveto pismo govori o vice, za kalviniste je jasno, da odrešenja ni mogoče izgubiti, za binkoštnike pa nedvomno, da Sveto pismo »dovoljuje« govorjenje v jezikih. Navsezadnje niti preroki, niti Kristus, niti apostoli niso rekli, kateri delci Svetega pisma so "jasni" in kateri "temni" - vse je odvisno od subjektivne izbire ene ali druge protestantske denominacije. To pomeni, da resnična razlaga Svetega pisma ni zagotovljena z upoštevanjem določenih logičnih pravil – potrebna je milost, ki jo Bog izliva po Cerkvi.

V nasprotnem primeru se boste znašli v »kaosu interpretacij«, ki ga opažamo v protestantskih veroizpovedih. Vprašajte sogovornika – od kod ta mnenjski kaos, in to pogosto o zelo pomembnih vprašanjih? To samo dokazuje, da citati iz Svetega pisma sami po sebi ne dokazujejo ničesar - v podporo številnim, tudi povsem nasprotnim stališčem, je mogoče navesti odlomke iz knjig Svetega pisma. In obratno, isti verz je mogoče razlagati ravno nasprotno, na primer Kristusove besede "naj otroci pridejo k meni" za pravoslavne služijo kot argument v prid krstu otrok, tj. otrokom delo milosti ni tuje, za baptiste pa je argument, da otrokom brez krsta Bog ni tuj, ker imajo drugačen pogled na pomen krsta. Seveda bi morali pravoslavci poznati tiste citate iz Svetega pisma, ki se navajajo v obrambo pravoslavnega nauka (zlahka se jih je mogoče naučiti iz knjig, kot je "Protisektaški katekizem" duhovnika Nikolaja Varžanskega), vendar se je treba spomniti, da ti citati kot taki za baptiste ne bodo tako odločilni. V najboljšem primeru bodo prepričali vašega nasprotnika, da poznate Sveto pismo tako kot on.

Upoštevati je treba, da ima velika večina baptistov kljub dobremu poznavanju svetopisemskega besedila slabo predstavo o zgodovini Cerkve ali celo na primer o zgodovini reformacije. Zato si med baptisti želijo takšne ponaredke, kot je na primer film Pravoslavni o pravoslavju, ki je po lažeh povsem primerljiv z Da Vincijevo šifro Dana Browna, s svojo intelektualno ozkostjo pa nekoliko spominja na sovjetsko ateistično propagando. . V tej situaciji je treba spomniti baptiste, da je Kristus obljubil, da bo njegova Cerkev vedno obstajala, njen obstoj v zgodovini je neprekinjen (glej Mt 16, 18). Toda krst se je pojavil šele v 17. stoletju in mnogi njegovi nauki v prvih 15 stoletjih krščanske zgodovine niso bili poznani – kaj se je, v nasprotju s Kristusovimi besedami, Cerkev 1500 let motila v temeljnih zadevah vere?! Vaš sogovornik bo najverjetneje rekel, da se Cerkev ni zmotila v dogmah o Trojici in Kristusovem bogočloveštvu, ostalo pa je, pravijo, nepomembno. Toda kako je to pomembno, ko baptisti obtožujejo pravoslavce malikovanja in poganstva? Če so »resni«, kako potem taki Cerkvi sploh verjeti? Toda Cerkev je potrdila novozavezni kanon, ona je zagovarjala resnico o Božji Trojici in nauk o učlovečenju v boju proti heretikom. Kako so lahko »pogani in malikovalci« to storili?! Zaključek je, da je Cerkev ves ta čas ostala Kristusovo telo.

Nazadnje baptisti izpovedujejo dogmo o odrešenju samo po veri, ki pa kristjanom ni bila znana vse do Martina Lutra, tj. do 16. stoletja. Sam Luther jo je imel za najpomembnejšo dogmo krščanstva. Izkazalo se je, da Cerkev 15. stoletja sploh ni razumela, kako se človek reši? Torej so jo vrata pekla premagala? In tukaj lahko svojega sogovornika opozorite na osebo, ki je prva začela govoriti o odrešenju po veri. Kot veste, Martin Luther še zdaleč ni bil svetnik - svoje nasprotnike je nenehno preklinjal z najbolj nespodobnimi besedami, ponujal uničenje Judov in pobijanje nemških kmetov. Ali lahko verjamemo, da je bil prav ta človek tisti, ki je prvič v 15 stoletjih pravilno razumel nauk o odrešenju? Drugi reformacijski voditelj, Calvin (in krst je zrasel iz njegovih naukov in se še vedno drži številnih doktrin, povezanih posebej s Calvinom), je preganjal disidente v Ženevi, kolikor je mogel, in se ni ustavil niti pred smrtno kaznijo. Seveda pa bi se v imenu pravoslavja lahko zgodil tudi marsikateri zločin. Toda tu govorimo o ljudeh, ki so postavili temeljne temelje protestantske dogme - navsezadnje vsi protestanti do zdaj kljub številnim nesoglasjem verjamejo v odrešitev po veri. In če so ljudje, ki so "odkrili" to dogmo, takšni, kako potem lahko še naprej poslušamo njihovo mnenje in ga predstavljamo kot dokaz Svetega pisma?

Obrambo pravoslavnega nauka o odrešenju v sporu z baptisti lahko zgradimo takole:

1. Poudarite, da so besede ap. Pavla o »opravičitvi po veri« (Rim 3,28) pomenijo, da je človek odrešen neodvisno od »del postave«, tj. zakon Stare zaveze. Apostol nasprotuje le »pridobivanju odrešenja«, opiranju na dela, nikjer pa ne trdi, da človek ni udeležen pri svojem odrešenju. Ap. Jakob, nasprotno, poudarja, da je vera brez del mrtva.

2. Kristusova prilika o sejalcu vztraja pri tem, da čeprav ljudje morda verujejo v Kristusa, redno odpadejo od vere in ne obrodijo sadu, tj. odrešitev je odvisna od človeka in ta jo lahko sprejme ali zavrne. Toda tudi ko sprejme to darilo, ga nato pogosto zavrne, zato ne more biti govora o zajamčeni odrešitvi.

3. Kristusove besede, da je vernik rešen, izreče bodisi po ozdravitvi in ​​zato nimajo pomena večne odrešitve, ali pa je implicirano, da je vernik oseba, ki živi po Kristusu, in ne samo mentalno sprejema Njega, tj. odrešenje je odvisno od del.

4. Sveto pismo (tako staro kot Nova zaveza) je poln pozivov k nenehnemu kesanju, občutku sebe za grešnika in izpolnjevanju zapovedi. Kaj bi imelo smisel, če bi bila odrešitev zagotovljena takoj, brez možnosti, da bi jo izgubili?

5. Ruski baptisti priznavajo, da je odrešenje še vedno mogoče izgubiti, vendar jih vprašajte - ali ste prepričani, da ste rešeni? Rekli bodo: "Da, pojdimo takoj v nebesa." To pomeni, da so prepričani, da bodo kljub svojim grehom še vedno v raju, tj. je mogoče grešiti, vendar to ne vpliva na zagotovljeno odrešenje in ne vodi v odpad?

6. Baptisti trdijo, da že v prvem trenutku obračanja k Bogu, ko so sprejeli Kristusa kot »osebnega Odrešenika« (bodite pozorni na ta izraz - Cerkev nima nič s tem, Bog rešuje vse enega za drugim), Bog odpustil jim je vse njihove grehe, in zato, čeprav grešijo, vendar njihovi grehi Bogu niso takšni. Postavlja se vprašanje: prvič, kako so lahko vsi grehi vnaprej odpuščeni? Seveda Bogu ni nič nemogoče, a zelo čudno izgleda doktrina, po kateri so ti odpuščeni grehi, ki jih še nisi storil, za katere se nisi pokesal! Izkazalo se je, da Bog vnaprej odpušča nepopolne umore, tatvine, prešuštva? Potem pa lahko mirno grešite! Seveda baptisti ne bi mogli potegniti tako absurdnega zaključka, toda ali to ne pomeni, da je njihov prvotni nauk napačen? Če študentu že pred začetkom študija rečejo, da ima rdečo diplomo zagotovljeno, in njegov študij tako rekoč ne bo vplival na to, ali bo študiral s polno vnemo?

7. Če odrešenje ni odvisno od človeka (to namreč propagira nauk o odrešenju po veri), potem imajo baptisti, tako kot drugi protestanti, samo en izhod - nauk o togi predestinaciji. To pomeni, da Bog noče rešiti vseh iz nam nerazumljivih razlogov. Ali lahko baptisti verjamejo v takega Boga, ki je ljubezen, vendar ne za vse, ampak samo za izvoljene?

Za pravoslavce je pomembno, da pojasnijo, da Cerkev nikoli ni verjela, da si je odrešenje mogoče »zaslužiti«. Pravoslavlje ni nikoli verjelo, da ima človek lahko "zasluge" pred Bogom. K temu se je nagibala rimskokatoliška cerkev, v pravoslavju pa na primer ni bilo odpustkov. Pravoslavni ne verjamejo v zasluge, ampak v dejstvo, da človek v procesu odrešenja sodeluje z Bogom, svobodno sodeluje pri njegovem odrešenju. In zato ne morete biti vnaprej prepričani, da boste v raju - človek lahko kadar koli odpade od Boga. Da, odrešitev je po milosti - tukaj se strinjajo pravoslavci in baptisti, vendar je usmiljenje vedno nevsiljivo in nenasilno in ne reši, če ga nočeš. In da bi človeka naravnali na milost, na izganjanje greha, so potrebne določene »vaje«, ki same po sebi ne odrešujejo, a se z božjo pomočjo izkažejo za koristne (od tod post v pravoslavju in drugi »asketizem«). ). Krstnik tega ne potrebuje, ker doktrina takojšnje odrešitve verjame, da je greh že izgnan in vas ne bo več motil. Pravoslavni pa se spominjajo besed apostola: "Če rečemo, da nimamo greha, resnice ni v nas."

Baptisti pogosto postavljajo vprašanje čaščenja svetnikov in ikon ter pravoslavce obtožujejo poganstva in malikovanja. V tem primeru bi morali pravoslavni takoj vprašati: ali je krstitelj prebral vsaj eno Pravoslavna knjiga poziva k čaščenju drevesa in molitvi k barvam? Ali res misli, da so pravoslavci tako neumni? Pridržimo se, da se prepiramo o resničnem položaju pravoslavja in ne o "mnenjih babic". Prav tako je treba pojasniti, da zapoved "ne delaj si idola" pomeni tudi, da "ni mogoče narediti nobenih podob", vendar baptisti iz nekega razloga zlahka kršijo to klavzulo in prikazujejo Kristusa ali svetopisemske dogodke.

Tukaj je treba razjasniti, kako pravoslavci razlikujejo med čaščenjem, ki pripada ikoni (podobi), in čaščenjem, ki pripada samo Bogu (arhetipu). Odrešenja pričakujemo samo od Boga, a On nam ga daje po Cerkvi, po svojih svetnikih in svetiščih. On ne potrebuje te vrste odrešenja – mi potrebujemo njega. V Svetem pismu vidimo, da se ljudje odrešujejo po ljudeh. Ali baptisti ne berejo Svetega pisma, ki je prišlo do nas po njegovih svetnikih – Bog jim evangelija ni narekoval neposredno. Na enak način vidimo, da Bog rešuje ljudi prek materialnih svetišč, kot sta skrinja in tempelj, kot je bilo v Stara zaveza. Baptisti pravijo: "Toda v Novi zavezi ni neposrednih ukazov za slikanje ikon!" No ne. Toda navsezadnje ni neposrednih zapovedi praznovanja velike noči in božiča, pa tudi pesmi iz baptistične zbirke ni za petje. Samo vsi kristjani razumejo: sprejemljivo je tisto, kar ni predpisano po črki, ampak ustreza duhu. Češčenje svetišč torej ustreza krščanskemu duhu. Človek je sestavljen iz duše in telesa, zato je naravno, da se posveti skozi materialna svetišča. Od tod tempelj, ikone, voda pri krstu, kruh in vino pri obhajilu, od tod obredi – skozi material prikazujemo lepoto nebeškega kraljestva. Kjer so ritualizem opustili, je postrežba preprosto dolgočasna. Kakšna je Novo leto brez božičnega drevesa, iskric in daril - v črnih oblekah in z mrkimi obrazi.

V Stari zavezi so verniki klečali pred skrinjo in templjem, danes kristjani klečijo pred ikonami. Ko baptisti vprašajo, ali ni to malikovanje? - vprašajte jih, če je mladenič pokleknil pred dekletom in ji izpovedal svojo ljubezen, ali je to malikovanje? Ali ameriški protestanti, ki klečijo in poljubljajo zastavo svoje države, grešijo z malikovanjem? Ali pa samo ljubijo svojo domovino? Zakaj je mogoče poklekniti pred zastavo ZDA, ne pa pred Kristusovo ikono?

Kar zadeva molitve svetnikom, moramo baptistom takoj povedati, da pravoslavci ne verjamejo v nekatere "zasluge" svetnikov, jih ne pobožanstevujejo in jih ne postavljajo na isto raven s Kristusom. Vsaka molitev k svetnikom je molitev k Kristusu. Prosimo svetnike, naj molijo k našemu Gospodu, da nam pomaga s svojo milostjo, in ne svetniki, da nam pomagajo s kakšno svojo. magične moči. Vprašajmo baptiste – ali prosite svoje sovernike, naj molijo za vas, zavedajoč se, da same vaše molitve niso dovolj, saj še zdaleč niste tako sveti kot Kristus? V Cerkvi vsi drug za drugega molijo in vsi drug drugega prosijo za molitve. Pravoslavni preprosto trdijo, da ta molitvena povezanost med člani Cerkve ni prekinjena niti takrat, ko so svetniki v nebesih – zahvaljujoč Kristusu, zahvaljujoč dejstvu, da smo eno telo v Kristusu, svetniki molijo za nas v nebesih in lahko usliši naše molitve, namenjene njemu na zemlji, kar potrjuje vsa zgodovina Cerkve. Če so baptisti prepričani, da ima materina molitev za otroke veliko moč pred Bogom, in prosijo svoje matere, naj molijo zanje, zakaj potem to zavračajo sami Kristusovi Materi? To je res, katerih molitve so močne pred Bogom, močnejše od katere koli matere na zemlji.

Zelo pomembno je, da se s baptisti pogovarjamo o zakramentih. Lahko se omejite na krst in obhajilo. Glavno nesoglasje je naslednje: baptisti ne potrebujejo zakramentov za odrešitev. To je njihova zabloda. Konec koncev, če krst in obhajilo nista potrebna za naše odrešenje, zakaj bi potem sploh morali biti krščeni in prejemati obhajilo? Kristus nam je zapovedal krstiti vsa ljudstva in obhajiti vse, a po krstu se zlahka brez tega. Torej je Kristus ukazal neumnosti? Baptisti pravijo, da je glavna stvar vera. Da, vera, vendar vera predpostavlja, da verujemo, da nam je Kristus zapovedal krst in obhajilo za naše posvečenje in odrešenje, sicer se izkaže, da je naša vera absurdna. Verjemite, da krst in zakrament nikakor ne bosta vplivala na vaše odrešenje, verjemite, da sta le znamenja - takšno je baptistično vero! Zaradi tega razumevanja je baptistom težko razumeti, zakaj krstimo otroke, saj otrok ne more »označiti«, da je že odrešen. Toda pravoslavni imajo drugačen pomen - pri krstu je človeku dana milost za osvoboditev od greha, rojstvo večnega življenja. Baptisti ne bodo dolgo trdili, da otrokom Božja milost ni tuja in da jih je treba rešiti, toda zakaj jih potem ne bi krstili z milostnim krstom? Za pravoslavni krst je zdravilno zdravilo. Ali bi bili baptisti pripravljeni dati svojemu otroku zdravilo, ko je bolan, čeprav otrok ne ve, kaj je bolezen in kako zdravilo deluje? Zato so pravoslavci naklonjeni krstu dojenčkov.

Enako z zakramentom. Samo jesti kruh in piti vino, spominjati se Kristusovega trpljenja - to je seveda pomembno. Šele takrat je bolje brati evangelij. Toda biti deležen samega Kristusa je nujno za odrešenje, kajti če nismo eno s Kristusom, kako bomo potem z njim vstopili v raj? Preprost kruh in vino ne bosta rešila nikogar - samo telo in kri Gospoda samega. Obhajilo je torej primerno le, če je odrešilni zakrament, ne pa le »obred obhajila«, v katerem Kristusa pravzaprav ni. Kjer so odrešilni zakramenti izginili, vidimo dolgočasno bogoslužje, pop glasbo in zelo slabo poezijo. Ali je Gospod res prišel na zemljo, da bi rodil samo to?

1. Prot. Nikolaj Varžanski. Antisektaški katekizem. - M., 2001.
2. Duhovni meč. – Krasnodar, 1995.
3. Diakon Andrej Kuraev. Protestanti o pravoslavju. Kristusova dediščina. 10. izdaja. - Klin, 2009.
4. sveto Daniil Sysoev. Protestantski sprehod naprej pravoslavna cerkev. - M., 2003.
5. Diakon Sergij Kobzar. Zakaj ne morem ostati baptist in nasploh protestant. - Slavyansk, 2002.
6. Diakon John Whiteford. Samo Sveto pismo? - Nižni Novgorod, 2000.

Veliko jih je na svetu različne vere. Vsi imajo svoje značilnosti in privržence. Eden najbolj priljubljenih trendov je krst. Tudi mnogi politiki se držijo te vere. Torej, baptisti: kdo so in kakšne cilje si prizadevajo? Sama beseda izvira iz grškega "baptiso". Dobesedno pomeni potopitev.

In krst med pripadniki te vere se zgodi ravno s potapljanjem v vodo. Baptisti so privrženci ločene veje protestantskega krščanstva. Korenine vere izhajajo iz angleškega puritanstva, kjer je bil dobrodošel le prostovoljni krst. Hkrati mora biti oseba prepričana, da si to želi, opustiti slabe navade, kakršne koli psovke. Spodbuja se skromnost, medsebojna podpora in odzivnost. Baptisti so dolžni skrbeti za člane kongregacije.

Kdo so baptisti z vidika pravoslavja?

Odgovoriti na vprašanje "Baptisti - kdo so za pravoslavne?" Pojdimo še malo globlje v zgodovino. Za ohranitev vere je Cerkev že dolgo vzpostavila svoja pravila, po katerih so vsi, ki jih kršijo, sektaši (sicer razkolniki), iz doktrine pa krivoverstvo. Vedno je bil eden najhujših grehov – imeti drugo vero.

Takšen greh je bil enačen z umorom in malikovanjem in veljalo je, da se ga ni mogoče odkupiti niti s krvjo mučenika. S strani pravoslavne Cerkve so baptisti sektaši z lažnimi idejami in nimajo nobene zveze z Božjim odrešenjem in Kristusovo Cerkvijo. Menijo, da je razlaga baptistov napačna in je pritožba na takšne ljudi velik greh za dušo.

Kako se baptisti razlikujejo od pravoslavnih kristjanov?

Če se vprašate: "Baptisti - kakšna vera?", Potem lahko zagotovo odgovorite, da so to kristjani, ki se razlikujejo le po veri. V pravoslavnem smislu je to sekta, čeprav se ta vera pogosto imenuje Protestantske cerkve. Krst se je pojavil v 16. stoletju v Angliji. Torej, kakšna je razlika med baptisti in pravoslavnimi:

1. Najprej, kako natančno so baptisti krščeni. Ne priznavajo škropljenja svete vode, človek se mora popolnoma potopiti vanjo. In dovolj je, da to storite enkrat.

2. Za razliko od pravoslavcev baptisti ne krstijo otrok, mlajših od 18 let. Ta vera predvideva krst le kot smiselno odločitev odrasle osebe, da je prepričan o svoji odločitvi in ​​se lahko odreče grešnemu življenju. V nasprotnem primeru je obred nesprejemljiv in če je izveden, nima učinka.

3. Baptisti krsta ne smatrajo za zakrament. Za to vero je to samo ritual, preprosta človeška dejanja, samo pridružitev njihovim vrstam.

4. Za baptiste je osamljenost nepredstavljiva, prepuščanje posvetnega vrveža težko dostopnim krajem, zaobljube molka. Nimajo želje po izobraževanju svojega duha z revščino ali pomanjkanjem udobja. Takšni ljudje so za baptiste odpadniki. Pravoslavje, nasprotno, poziva k kesanju in ponižnosti za čiščenje duše.

5. Baptisti živijo z zagotovilom, da so njihove duše že zdavnaj rešene na Kalvariji. Zato zdaj sploh ni pomembno, ali človek živi pravično.

6. Baptisti nimajo svetnikov, vsaka krščanska simbolika je zavrnjena. Za pravoslavne vernike je, nasprotno, velike vrednosti.

7. Glavna naloga baptistov je povečati svoje vrste, spremeniti vse disidente v svojo vero.

8. Zanje je obhajilo le vino in kruh.

9. Namesto duhovnikov bogoslužje vodijo župniki, ki so del vodstva skupnosti.

10. Tempelj dojemajo kot kraj molitvenih srečanj.

11. Ikone za baptiste so samo slike ali poganski idoli.

12. Teološki nauk je ponekod zelo natančno obdelan, nekatera pomembna mesta pa so preprosto spregledana.

13. Tudi bogoslužje je drugačno. Pravoslavni na njej molijo, baptisti pa preprosto berejo odlomke iz Svetega pisma, jih preučujejo in razlagajo. Včasih gledajo verske filme. Bogoslužje poteka le ob nedeljah, včasih pa se lahko verniki dodatno zberejo na drug dan.

14. Baptistične molitve so hvalnice in pesmi, ki so jih sestavili pastorji sami. Ne štejejo se za pomembne, ampak so bolj formalne narave.

15. Poroka za baptiste tudi ni zakrament. Obvezen pa je blagoslov vodstva skupnosti.

16. Baptisti ne pokopavajo mrtvih, ker ne priznavajo kalvarije duše. Verjamejo, da se človek takoj znajde v raju. Za pravoslavce je pogrebna služba obvezen postopek, tako kot molitve za mrtve.

Če povzamemo, lahko rečemo, da je krst vera zunanje pobožnosti, ki ne vpliva na človekov notranji svet. V tej veri ni duhovne preobrazbe.

Baptisti v Rusiji, prepovedani ali ne?

Ali so baptisti danes v Rusiji prepovedani? Pred nekaj leti so ti verniki mirno oznanjali svojo vero, čeprav so na oblast gledali previdno. Zdaj je Ruska zveza baptistov (ECB) veliko združenje po številu privržencev in skupnosti. Dejavnosti usklajuje s pomočjo 45 regionalnih društev. Skupaj zveza ECB vključuje več kot 1000 cerkva.

V Rusiji baptistična vera ni prepovedana, če so izpolnjene vse zahteve 14. člena zveznega zakona št. 125-FZ. Toda leta 2016 je predsednik Ruske federacije sprejel zakon (za zaščito pred terorizmom), ki prepoveduje pridiganje zunaj cerkveni zidovi in zunaj verskih objektov. Obstajajo tudi omejitve glede misijonskega dela.

Kljub temu, da se imajo tudi baptisti za privržence Kristusa in svojo vero kot pravo, Sveto pismo pa za edini vir nauka, se sicer zelo razlikujejo od pravoslavnih vernikov. Vendar pa mnogi ugotavljajo, da imajo baptisti vsaj en plus - človeku omogočajo, da izbere svojo pot in zavestno izbere svojo pot, tako da opravi obred krsta v odrasli dobi.

Značilni znaki sekte.

Za sekte so v večji ali manjši meri značilne naslednje značilnosti:

Hierarhija. Da bi odkril skriti nauk, mora biti oseba iniciirana na določeno stopnjo hierarhije v sekti. Organizacija sekte je strogo hierarhična. Če želite doseči kakršen koli rezultat, na primer upravičiti plačani denar ali samo prikazane obresti in porabljen čas, je treba preiti na naslednji korak. Na primer, v sekti Mun obstaja "lestev" številnih seminarjev - uvodnih, enodnevnih, dvodnevnih, tridnevnih, sedemdnevnih, enaindvajsetdnevnih, pa tudi zapleten sistem članstva in sodelovanje pri dejavnostih sekte. V scientološki sekti Rona Hubbarda oseba, ki je plačala in zaključila začetni tečaj, na samem koncu izve, da se bodo najpomembnejše in najbolj zanimive stvari razkrile šele v naslednjem tečaju, za kar je treba plačati ločeno itd. Enako je značilno za sekto privržencev »žive etike«: postopno uvajanje v skrivnosti »nauka«, ko se bolj aktivno vključujejo v delovanje sekte. Hierarhična struktura vam omogoča, da imate pod strogim nadzorom in usmerjate dejanja članov sekte na vseh njenih ravneh in ne dovolite kritičnega odnosa niti do naukov sekte niti do njenih voditeljev.

Nezmotljivost sekte in njenega ustanovitelja. Nauk sekte vedno trdi, da je najvišja resnica, resnica pa je "sveža" od resnic vseh drugih, zlasti - tradicionalnih religij. Te »resnice« so pridobljene na nadnaraven način, preko »razodetij«, vizij, stikov z duhovi (npr. Moon je komuniciral z duhom, ki se je imenoval »Kristus« in naročil, naj ustvari sekto). Seveda je vse, kar je obstajalo v zgodovini človeštva pred takšnim »srečnim vpogledom«, razglašeno za zmoto in nesporazum (v sekti istega meseca se sektaši morajo držati mnenja, da je njihova domovina Koreja, ki je bila blagoslovljena z njegovo rojstvo s strani »častitljivega« Meseca; kajti »priče so Jehovove ljubezni do domovine nesmiselne in vojaki, ki so umrli za domovino, so nori; Roerichovci verjamejo, da je bil ves svet, še posebej Rusija, v temi vraževerja. preden je bilo mogoče brati »agni jogo«, ki so jo sestavili Roerichovi.«) Ustanovitelji sekt - ljudje, ki jih preiskovalci obdarijo z božanskimi lastnostmi, se mnogi neposredno razglašajo za »kristuse«: Mun, S. Torop (»Vissarion«), M. Tsvigun (»Maria Devi«), T.F. Akbašev (ne samo sebe, ampak tudi svoje študente ima za »Jezusa«), Šoko Asahara in mnogi drugi. Privrženci gibanja Roerich imenujejo Heleno Roerich nič drugega kot »mati sveta«. Komunikacija, neposredna ali »duhovna«, miselna, z ustanovnimi voditelji bi morala sektašem prinesti neverjetno srečo, njihove ukaze je treba izvrševati z navdušenjem. Na miselni ukaz s fotografije Shri Mataji (sekta Sahaja joge) je mlada ženska sadistično ubila svojo leto in pol staro hčerko.

Programiranje zavesti. Prvič, člani sekt postanejo ljudje z nestabilno psiho, ki nimajo jasnih moralnih kriterijev (mer), duhovnega in kulturnega znanja. Takšni ljudje, ki iščejo, a niso našli trdnih temeljev v duhovnem življenju, so praviloma lahko sugestibilni, to pomeni, da so se pripravljeni odreči svobodi in sprejeti smernice svojih učiteljev. Hkrati človek dobi iluzoren pomen življenja, vendar je njegovo razmišljanje mogoče zgraditi le po primitivnih shemah. Posledično človek postane popolnoma odvisen od sektaških naukov, sodelovanja na sestankih, navodil učiteljev in voditeljev sekte. Strokovnjaki sektaško odvisnost primerjajo z odvisnostjo od drog.

Kontrola življenja. Končni cilj sektaške organizacije je nadzor nad mnogimi in v idealnem primeru nad vsemi sferami človeškega življenja. Za dosego tega cilja se tiste, ki so se pridružili sektam, umakne iz običajno življenje, prikrajšati poznan družbeni krog. Mnoge sekte uporabljajo posebna naselja sektašev v hišah ali stanovanjih, spremenjenih v »ašrame« ali »samostane«, ki so pogosto prenatrpani. Adepti imajo intenzivno dnevno rutino, omejeni so pri spanju in hrani ter izvajajo naporne dejavnosti, ki ne puščajo možnosti za kritično razumevanje sektaške dogme in osebnosti voditeljev. V nekaterih gibanjih se za doseganje nadzora nad adepti uporabljajo psihotropna zdravila in hipnoza. Na koncu sektaši sekti žrtvujejo svoj čas, zdravje, premoženje (najpogosteje stanovanja bodisi prodajo ali oddajo za postavitev sektnih pisarn ali »ašramov«) in včasih tudi svoje življenje. Sekte se le redko zadovoljijo le s svojim vplivom na privržence, ampak ga običajno poskušajo razširiti na člane svoje družine, bližnje ljudi in znance. Otroci sektašev morajo biti vzgojeni v duhu sektaških naukov in odraščati kot predani privrženci. Po mnenju strokovnjakov je iz njihovega števila mogoče oblikovati odrede za izvajanje terorističnih dejanj.

Politični cilji. Številne sekte, kot so Moonova Unifikacijska cerkev, Jehovove priče, scientologija Rona Hubbarda in druge, so veliki industrijski in finančni »imperiji«, ki si prizadevajo zavladati vsemu svetu. Tako na primer »Manifest Varnašrame«, eden od dokumentov »Mednarodnega društva za zavest Krišne«, piše o prihajajoči družbi »zmagovitega krišnaizma« kot kastne družbe, razdeljene na nadljudi – Hare Krišna in sužnje Šudre, ki so namenjeni trdemu in brezupnemu delu, vsemogočna elita pa bo na primer odločala o tem, v kateri razred bo spadal novorojenček. "Jehovove priče" govorijo o potrebi po izgradnji "novega svetovnega reda" na čelu z "enotno vlado", sestavljeno samo iz pripadnikov te sekte. Korean Moon, ustanovitelj sekte Unifikacijske cerkve, neposredno pravi, da bi ga morale vse vlade sveta sprejeti za svojega gospodarja.

Sekte vedno vodijo vojna proti pravoslavna cerkev ker so duhovna izročila Cerkve najučinkovitejša obsodba lažnosti tistih idej, s katerimi hočejo sekte podrediti družbo. V družbi, v kateri delujejo številne sekte, zamira kultura in nastaja duhovna bolezen – nezmožnost razlikovanja med dobrim in zlim, resnico od laži. Takšna družba postane nezmožna reševati svoje probleme in se spremeni v pasivni objekt uporabe tuje volje. Zgodovinske izkušnje kažejo, da so družbe, ki so jih prizadele takšne bolezni, umrle, zapustile oder zgodovine (na primer Rimsko cesarstvo). Iz zgodovine bi se morali naučiti in se obrniti k tradicionalnim duhovnim vrednotam.

Za vojsko se je tako zdravljenje že začelo. Med Ministrstvom za obrambo Ruske federacije in Moskovskim patriarhatom je bil podpisan sporazum, v vojaških enotah se gradijo vojaške cerkve, duhovniki obiskujejo vojake, ki opravljajo bojne naloge na »vročih točkah«.

Obstajajo pa tudi poskusi vplivanja na različne strukture ministrstva za obrambo s strani številnih sekt. Omenimo najbolj aktivne med njimi. To so »združitvena cerkev« (Moon gibanje), »središče Matere Božje«, »cerkev zaveze«, krščanska misija, »družina« (»božji otroci«), »Jehovove priče«, »scientološka cerkev« (L. Ron Hubard), nekateri vzhodni kulti.

Ta priročnik je poskus sistematizacije podatkov o religijah in veroizpovedih v Rusiji.

Kalvinizem.

(reformirani, hugenotski, prezbiterijanski, puritanski)

Gibanje za očiščenje cerkve ni bilo omejeno na Nemčijo. V Švici je reformacijsko gibanje vodil Francoz Calvin, ki je šel v doktrinarnih zadevah veliko dlje od Luthra. Kalvinizem je skrajni trend v reformnem gibanju 17. stoletja. Ko je poskušal odgovoriti na vprašanje: »Zakaj z univerzalno Božjo ljubeznijo do ljudi nekateri prejmejo od njega dar vere, drugi pa ne?« Calvin je v svojo doktrino uvedel koncept brezpogojne predestinacije. Brezpogojna predestinacija je večna božja izvoljenost nekaterih ljudi v odrešitev, drugih pa v pogubo, ne glede na njihovo voljo in brez kakršnega koli razmerja do njihove svobode. Očitno je bila ta določba uvedena pod vplivom judovstva.

Iz Švice so se Calvinovi nauki razširili v jugozahodno Nemčijo in na Nizozemsko pod imenom reformacija, v Francijo pod imenom hugenotizem ter na Škotsko, v Anglijo in Severno Ameriko pod imenom prezbiterijanstvo.

Leta 1592 je škotski parlament prezbiterijanstvo priznal kot državno vero. Prezbiterijanci, znani tudi kot »puritanci«, so od kralja in parlamenta zahtevali odločnejše cerkvene reforme: odpravo cerkvenih simbolov, križa in znamenja križa.

Osnova strukture cerkve je po naukih Calvina in prezbiterijanov skupnost, ki jo vodi prezbiter, ki ga izvolijo člani družbe; skupnosti združujejo v regionalne in državne zveze. Obredno življenje je omejeno na poslušanje molitev, ki jih sestavlja prezbiter, njegove pridige, petje psalmov. Poroke so blagoslovljene doma, molitev se bere nad mrtvimi doma. Liturgije in vsi katoliški prazniki so odpovedani razen nedelj.

anglikanizem.

Protestantsko gibanje je prodrlo tudi v Anglijo. Neposreden povod za začetek reformacije v Angliji je bil prepir med papežem Klemenom VII. angleški kralj Henrika VIII., ki se je pod to pretvezo znebil stoletnega vpliva Vatikana na politiko Anglije. Angleški parlament je leta 1533 sprejel zakon o neodvisnosti Anglije v cerkvenih zadevah od papeža in potrdil vrhovne pravice v angleški cerkvi za kralja. Henrik VIII je v imenu parlamenta izdal izjavo o veri v 10 delih, v kateri je opazen vpliv luteranstva. Pod kraljem Edvardom šestim (1547-1553) je bilo teh 10 točk revidiranih in leta 1551 je bilo objavljenih 42 članov anglikanske veroizpovedi, ki je mešanica latinizma (katolicizma), luteranstva in kalvinizma. To je bil začetek angleške episkopalne cerkve. Pod kraljico Elizabeto I. so bili tudi ti pripadniki vere revidirani in odobrenih novih 39 članov, ki so bili po besedah ​​anglikanskega teologa Pullerja »prej simboli miru in pobožne harmonije kot pa pripadniki vere«. Anglikanska cerkev ima škofovsko strukturo.

Na področju dogme in obredja znotraj cerkve obstajajo trije tokovi: » visoka cerkev,« poskuša braniti vse, kar je anglikanstvo ohranilo od apostolskega nauka; »nizko«, sestavljeno iz predstavnikov skrajnih tokov protestantizma in »široko«, katerih pripadniki so brezbrižni do dogmatičnih sporov.

Anglikansko občestvo sestavlja 25 avtonomne cerkve in 6 cerkvenih organizacij, med njimi: Anglikanska cerkev, Episkopalna cerkev na Škotskem, pa tudi številne Cerkve v ZDA, Indiji, Pakistanu, Južni Afriki, Kanadi, Avstraliji in drugih državah, ki so bile del Britanskega imperija. v preteklosti.

Anglikansko cerkev v Moskvi je leta 1993 registriralo ministrstvo za pravosodje mesta Moskva.

K vprašanju ženskega duhovništva.

Možnost zastavljanja vprašanja posvečenja žensk izhaja iz protestantskega odnosa do duhovništva, iz nerazumevanja le-tega. skrivnostno bistvo. Duhovništvo za protestante ni dostojanstvo, ampak položaj. Zato menijo, da je bila edina ovira za posvečenje žensk v starih časih le družbeno-kulturna tradicija tistega časa. In nam sodobni ljudje, ostaja le še vzpostavitev pravice in izenačitev pravic žensk in moških. V resnici za žensko ni nič ponižujočega v tem, da ji je po božji volji v zemeljskem življenju dana druga usoda kot moškemu. Vsi kristjani, ne glede na spol, smo izvoljeno ljudstvo, »kraljevsko duhovništvo«. Cerkev je Kristusovo telo – eno telo, v katerem ima vsak član posebno vlogo. Glava tega božansko-človeškega organizma je Kristus. On je tisti, ki ima v celoti duhovništvo: On je veliki duhovnik in On je žrtev. Duhovniško hierarhijo je ustanovil sam Gospod, ki je po izvolitvi apostolov (med katerimi ni bilo niti ene ženske) podelil oblast za opravljanje zakramentov, ta oblast pa je prešla od apostolov na njihove naslednike – škofe, in od škofov do prezbiterjev. Natančneje, zakramente ne izvaja duhovnik, ampak Gospod po duhovniku. Duhovništvo obstaja, da predstavi Kristusa samega v sedanjosti. Toda očitno je, da je v tem smislu Kristusova podoba lahko le moški, ne pa tudi ženska. In nemogoče je zlomiti red, ki ga je določil Bog, zaradi kakršnih koli človeških institucij. Navdihnjeni apostol Pavel pravi: »Vaše žene naj molčijo v cerkvah; saj jim ni dovoljeno govoriti, ampak biti podložni.” (1 Kor. 14:34). »Žena naj preučuje v tišini z vso ponižnostjo; ženski pa ne dovolim, da bi učila ...« (1 Tim 2,11-12). Vsak razumen človek razume, da božja volja ne more biti predmet kulturnih in družbenopolitičnih razprav. Povedati je treba, da protestanti nimajo soglasja glede tega vprašanja, kar slabi veroizpovedi, ki priznavajo žensko duhovništvo. Posvečenju žensk pri nas nasprotujejo baptisti, konservativni del luteranov. AT Anglikanska cerkev to je povzročilo razkol. Vsako leto se veliko anglikancev spreobrne v katoličanstvo.

Baptisti

Sekta, ki je nastala med angleškimi puritanci. Prva baptistična skupnost je bila ustanovljena leta 1633, leta 1639 pa je bila že prenesena v Severno Ameriko, kjer je Rhode Island postal njeno središče. Sprva je bil vpliv sekte nepomemben. Samo v konec XVIII stoletju, po ustanovitvi »pridigarske zveze«, ki je izjavila, da njen cilj ni širjenje krsta kot novega nauka, ampak domnevno samo oznanjevanje krščanstva med ameriškimi črnci, brez dogem, obredov in obveznih simbolnih znakov, se je baptistično gibanje srečalo z naklonjenost in materialna podpora številnih bogatih Američanov.

Ta sekta je razdeljena na številne interpretacije. Njena delitev se je začela v 17. stoletju, ko so se baptisti razdelili na »zasebne«, ki so sprejeli Calvinov nauk o brezpogojni predestinaciji, in na »splošne« ali »baptiste svobodne volje«, ki so priznavali univerzalnost božje odrešujoče milosti. "Baptisti 7. dne," tisti, ki praznujejo soboto namesto nedelje; "Krščanski baptisti," tisti, ki zavračajo dogmo o Sveti Trojici, nauk o peklu in hudiču ter krščanske praznike, »Tunker Baptists«, »Six Principle Baptists«, »Evangeličanski kristjani«, »Stundists«, »Evangeličani«- vse to so imena različnih struj iste sekte. Nekatere od teh skupin so zdaj prenehale obstajati, saj so se združile z drugimi tokovi krsta ali pa so popolnoma izginile.

Vsa področja krsta združuje zanikanje možnosti in resničnosti krsta dojenčkov. Do nedavnega so baptisti, tako kot anabaptisti in menoniti pred njimi, kategorično zavračali prisege, vojaško službo in sodišča.

Krst je v Rusijo prišel v 19. stoletju. Sodobni ruski krst je zgodovinsko nastal kot posledica združitve štirih verskih skupin baptističnega prepričanja, ki so bile podobne doktrini, vendar so prej prodrle na ozemlje Rusije in obstajale ločeno: baptisti, evangeličanski kristjani, nekateri binkoštniki in bratski menoniti.

Aktivno misijonsko delo za širjenje baptizma v Rusiji se je začelo leta 1859, ko je Unger, nemški pridigar menonitskih idej med ruskimi kmeti, ki so delali v nemških kolonijah v južni Ukrajini, vzpostavil stik z voditelji nemških baptistov, ki so zagotovili pritok v Rusijo. veliko število misijonarji. Od takrat se je začelo spreobrnjenje v baptistično vero rusko govorečega pravoslavnega prebivalstva na jugu države. Misijonarjem, ki so delovali sprva tajno, a zelo aktivno, v neposrednih stikih s kmeti in jim zagotavljali »zablode« pravoslavja in »resnico« krsta, je uspelo spreobrniti ne le posamezne ljudi, ampak v nekaterih vaseh znaten del njihovega prebivalstva do krsta. V nekaj več kot dvajsetih letih je krst z juga Ukrajine prodrl na Kavkaz, Orel, Kalugo, nekatere sosednje province in Moskvo. Istočasno je krst prodrl v Sibirijo in na Daljni vzhod, ki sta bila zaradi oddaljenosti od središča primerna za njegovo delovanje. Skupaj z rastjo območja geografske porazdelitve se je začela spreminjati narava vedenja baptistov. Obstajajo primeri norčevanja baptistov pravoslavna svetišča in zakramentov, njihovo vmešavanje v opravljanje različnih pravoslavnih obredov, kar je vodilo v spopade s pravoslavnim prebivalstvom in pritegnilo pozornost oblasti. Leta 1894 je ministrski kabinet krst razglasil za posebno škodljivo sekto v cerkvenih in javnih odnosih, privržencem sekte pa je bilo prepovedano organizirati javna srečanja. Njihov položaj, tako kot položaj vseh ruskih sektašev, se je spremenil s prihodom tako imenovanega zakona o verski strpnosti iz leta 1905 in odloka o registraciji staroverskih in sektaških skupnosti iz leta 1906. Od takrat so sektaške organizacije na splošno in še posebej baptisti začeli odkrito prirejati svoja srečanja, organizirati izobraževalne in svetopisemske krožke, pri čemer so vanje pogosto s prevaro zvabili pravoslavno prebivalstvo. Med prvo svetovno vojno so poskušali omejiti delovanje sekte, po koncu vojne pa se je začel nov porast baptističnega delovanja. Najhitreje pa se je krst začel širiti po letu 1917.

Hkrati s širjenjem krsta so se med navadnimi in posvetnimi ljudmi začele pojavljati skupnosti evangeličanskih kristjanov. Od časa Katarine II se je ruska inteligenca pod vplivom francoskih svobodomislecev začela odmikati od Pravoslavna vera. To je kasneje privedlo do prevlade v posvetnih krogih ljudi, ki so odraščali v duhu nevere ali formalnega odnosa do vere, zahodnjaštva in neupoštevanja tistih duhovnih temeljev, na katerih je stoletja temeljila ruska družba. Takrat so med visoko družbo postale priljubljene pridige nekega lorda Redstocka, popularizatorja naukov evangeličanskih kristjanov, ki jih je bral v francoščini. Kmalu je imel privržence, vključno z zelo bogatimi državljani. Začeli so se pojavljati azili, domovi za ostarele, otroške šole in druge dobrodelne ustanove, s pomočjo katerih se je začel širiti novi nauk in netoleranten odnos do pravoslavja. običajni ljudje. Leta 1884 so na takšna dejanja opazile oblasti, ki so se zavedale nevarnosti širjenja verskih zmot in krivoverstev za državna varnost so jih večkrat poskušali omejiti. Tudi leta 1884 je prišlo do prvega neuspešnega poskusa združitve evangeličanskih kristjanov z baptisti. Podobni poskusi so bili nato večkrat izvedeni, vendar zaradi dejstva, da je bilo središče krsta v Moskvi, središče evangeličanskih kristjanov pa v Sankt Peterburgu, dolgo niso mogli biti okronani z uspehom. Po letu 1917 so evangeličanski kristjani tako kot baptisti doživeli organizacijsko rast, ustanovljen je bil Vsezvezni svet evangeličanskih kristjanov (VSE).

V prvih letih sovjetske oblasti sta bili ti dve organizaciji v sovražnih odnosih. To se je nadaljevalo vse do druge svetovne vojne, med katero so se pojavile težnje po zbliževanju med evangeličani in baptisti. Leta 1944 je potekal združitveni kongres ALL in Zveze baptistov, na katerem je bila sprejeta odločitev o ustanovitvi Zveze evangeličanskih kristjanov in baptistov (AUCECB), leto kasneje se jim je pridružil del binkoštnikov, leta 1963 pa bratski menoniti. Sekta je strogo centralizirana, ima svoj Vsezvezni svet v Moskvi, mrežo organizacij v republikah in regijah, je del Svetovne baptistične zveze, katere središče je v Washingtonu (ZDA). Število krščenih članov organizacije v Rusiji trenutno presega šeststo tisoč ljudi, z upoštevanjem otrok, sorodnikov in simpatizerjev z idejami AUCECB pa organizacija vpliva na več milijonov ljudi.

Adventisti 7. dne.

Značilno: sekta, rojena v Ameriki, ki je izšla iz baptističnega okolja.

Zgodovina sekte: njen ustanovitelj je kmet William Miller, ki je pripadal eni izmed baptističnih skupnosti v zvezni državi New York. Študij svetega pisma je Millerja pripeljal do ideje, da bo kmalu prišel konec sveta in tisočletno Kristusovo kraljestvo. Ob branju osmega poglavja knjige preroka Daniela je Miller sprejel 2300 dni, ki jih je napovedal prerok v letih in na preprost način. aritmetične operacije prejel leto Kristusovega prihoda - 1843. Leta 1831 je imel gorečo pridigo na to temo. Ta pridiga je našla odziv celo v Evropi. Ko pa se je približalo leto 1843, je Miller nekoliko popravil in Kristusov prihod preložil na leto 1844, poleg tega je natančno navedel dan in mesec ter goro v zvezni državi New York, na katero naj bi se Kristus neposredno spustil. Omenjenega dne so se Millerjevi privrženci, oblečeni v bela oblačila, utaborili na "gori sodbe". Po dolgem čakanju je število »prerokovih« privržencev močno upadlo, a mnogi so mu ostali zvesti. Njihovo napetost in pričakovanje skorajšnjega drugega prihoda so izkoristili nekrščanski elementi, ki so prevzeli nadzor nad gibanjem. Leta 1844 je Georg Sperr objavil šest svojih pridig, v katerih je zanikal nesmrtnost duše in razlagal večno muko kot popolno izničenje grešnikov. Potem je bilo odločeno, da se namesto krščanskega praznovanja vstajenja praznuje starozavezna sobota. Leta 1945 so bili Miller in njegovi privrženci izključeni iz Baptistične zveze in ustanovili so adventistično organizacijo. Neuspeh z letom 1844 je bil kasneje pojasnjen z dejstvom, da naj bi Kristus vendarle prišel, vendar ne na zemljo, ampak v nebeško svetišče in začel ustvarjati "preiskovalno sodbo", ki je določala nadaljnjo usodo mrtvih in živih ljudi. Za to sodbo je bilo potrebnih od 70 do 100 let, zato je bil novi prihod prestavljen na 1932-33, kar sovpada pri določanju obdobja z judovskimi rabini, ki so čakali na prihod svojega "Mesije" ravno v teh letih. Zadnja napoved je bila leta 1995, kar je sovpadalo tudi z novimi napovedmi rabinov.

Doktrina: potem ko so združili in na svoj način premislili nekatera mesta Svetega pisma, adventisti verjamejo, da je nauk o drugem Kristusovem prihodu središče nauka Nove zaveze. Ustvarili so svoj koncept drugega Kristusovega prihoda, med katerim naj bi najprej vstali le pravični (prvo vstajenje), ki bodo ostali z Gospodom v nebesih 1000 let. V tem času na zemlji ne bo več ljudi, vsaka človeška stvaritev bo uničena in izginila. Tisti grešniki, ki bodo živeli med drugim prihodom, bodo za teh tisoč let zaprti v jarku do zadnje sodbe, Satan bo priklenjen in kraj njegovega ječenja bo uničena zemlja. Po 1000 letih bo Kristus že tretjič prišel na zemljo, takrat bodo hudobni vstali (drugo vstajenje) in Satan bo za kratek čas izpuščen, da bi zavedel narode in jih zbral za zadnjo bitko proti Kristusu, a ogenj nebes jih bo upepelil: Satan in hudobni bodo uničeni za vedno. To je druga smrt za njih. Z ognjem očiščena dežela bo prenovljena in v njej bodo prebivali pravični. Tam bo nova prestolnica - Novi Jeruzalem, bodo ljudje gradili hiše, sadili vinograde in živeli srečno življenje, živeli v večni blaženosti.

Poleg tega je vpliv judovstva jasno zaslediti v pogledih adventistov. Zlasti doktrina o tisočletnem kraljestvu Mesije je vzeta iz knjig rabinov, doktrina o treh prihodih pa je zasnovana tako, da uskladi judovsko pričakovanje o skorajšnjem prihodu Mesije, ki bo ustvaril svetovno državo z uspešno prebivalstvo z naukom Nove zaveze o prihajajočem drugem Kristusovem prihodu v slavi. Poskus združitve krščanstva z judovstvom ni nov: izvira iz gnostičnih sekt prvega stoletja našega štetja.

Kasneje je adventistično razumevanje Svetega pisma postalo osnova naukov sekte Jehovovih prič, katere ustanovitelj C. Russell je bil razočarani adventist.

Ocena protestantskega nauka, na katerem temelji večina sekt.

V boju proti zmotam Rimskokatoliške cerkve se protestantom ni uspelo vrniti k čistosti apostolske vere. Pri vprašanju Cerkve, duhovništva in zakramentov, kot pri mnogih drugih vprašanjih, so protestanti zapadli v skrajnosti, nasprotne rimskokatolištvu.

Univerzalnost duhovništva. Mnogi protestanti so rimskemu škofu upravičeno zanikali pomen nezmotljivega Kristusovega namestnika in neposrednega poglavarja vseh kristjanov, zato so preprosto zavrnili hierarhijo in razglasili nauk o univerzalnem duhovništvu. Z napačno razlago nekaterih odlomkov Svetega pisma so začeli trditi, da so vsi kristjani pred Bogom enaki, da vsi uživajo enako pravico, da se nanj obračajo neposredno, osebno, brez hierarhičnega posredovanja. Cerkev je nevidna skupnost vernih src, razsvetljenih z milostjo po veri v Jezusa Kristusa. Cerkev je sveta, nezmotljiva, ker jo vodi Duh milosti, ki jo čisti umazanije in nevidno reže nevredne člane. Ap. Peter piše kristjanom: »Vi ste izvoljeni rod, kraljevsko duhovništvo« (1 Pt 2,9). Ap. Janez pravi, da nas je Kristus »postavil za kralje in duhovnike svojemu Bogu in Očetu« (Raz 1,6). Toda tu se govori o duhovništvu ne v hierarhičnem smislu, ampak v tem, da bi morali biti kristjani kot prerojeni in posvečeni s Svetim Duhom med drugimi - nevernimi ljudmi, kot posebna Božja sveta lastnina. Da je hierarhija Božja ustanova, je resnica, ki je preveč jasno potrjena s številnimi odstavki Svetega pisma in Svetega izročila, da bi ji lahko oporekali, protestanti pa so pozneje sami uvedli nekaj podobnega hierarhiji. Zavračanje hierarhije s strani prvih protestantov pojasnjujejo poleg sovraštva do katoliške duhovščine tudi dejstvo, da niti en škof ni prestopil na Luthrovo stran in zato protestantje niso mogli imeti zakonito posvečenega duhovnika. .

V zvezi s tem je treba opozoriti, da protestanti ne morejo imeti zakonitega duhovništva, saj je njihovo apostolsko nasledstvo prenehalo z začetkom reformacije.

Zanikanje hierarhije je potegnilo za seboj druga zanikanja, vključno z zanikanjem vseh zakramentov, razen krsta. Za nekatere protestantske veroizpovedi je evharistija le obred, ustanovljen v spomin na zadnjo večerjo in Gospodovo trpljenje. Drugi pa, ki menijo, da evharistični kruh in vino vedno ostaneta le kruh in vino, trdijo, da so obhajilci po svoji veri vendarle deležni Gospodovega telesa in krvi.

Nauk o opravičenju po veri. V nasprotju s pretiranim pomenom človekovih osebnih zaslug pred Bogom v katolicizmu Lutrovi privrženci učijo, da dobra dela ne pomenijo potreben pogoj za odrešenje človeka, da so lahko celo škodljivi, saj razvijejo napuh, farizejski ponos. Božja milost, ki deluje na človeka, ga navdihuje z vero v Jezusa Kristusa in ta vera, ki človeka postavlja v neposreden odnos z Odrešenikom in mu daje odrešenje, ga naredi pravičnega.

V dokaz svojega nauka o opravičenju zgolj z vero se luteranci sklicujejo na besede sv. Pavel: »Priznavamo, da je človek opravičen po veri, ne glede na dela postave« (Rim 3,28) in dalje: »Človek ni opravičen po delih postave, ampak samo po veri v Jezusa. Kristusa« (Gal 2,16). Toda v teh in podobnih izrazih je sv. Pavel niti najmanj ne zanika pomena dobrih del za odrešenje, ampak samo zavrača napačno gledanje Judov, ki so v svoji ponosni samozavesti upali, da bodo dosegli odrešenje z natančnim, formalnim izpolnjevanjem zunanjih predpisov postave, v poleg iskrene vere v Jezusa Kristusa. Ta vera mora biti po besedah ​​apostola Pavla živa, dejavna, torej združena z dobra dela. Ona mora " deluj ljubezen« (Gal 5,6); “ če jaz on reče, Imam vso vero, tako da lahko premikam gore, vendar nimam ljubezni, potem sem nič« (1 Kor. 13:2). Odrešenik sam pravi: Ne vsak, ki mi pravi: Gospod! Bog! vstopi v nebeško kraljestvo, ampak tisti, ki izpolnjuje voljo mojega Očeta, ki je v nebesih« (Matevž 7:21). Toda misel o potrebi po dobrih delih za odrešenje je še posebej jasna v poslanici sv. Jakoba, ki ga protestanti tako ne marajo, da zavračajo celo njegovo pristnost: » Kaj pomaga, bratje moji, če kdo pravi, da ima vero, dela pa nima? ga lahko ta vera reši? ... kakor je telo brez duha mrtvo, tako je vera brez del mrtva« (Jakob 2:14, 26).

Doktrina o predestinacija in čaščenje svetnikov. Luther in njegovi privrženci si niso upali potegniti skrajnih zaključkov, ki so logično izhajali iz njihovega napačnega nauka o odrešenju človeka. Bolj dosledna sta bila Calvin in Zwingli ter njuni reformatorji. Če dobra dela pri zveličanju niso pomembna, če je človek zaradi greha izgubil vso zmožnost delati dobro in četudi je vera, edini pogoj za zveličanje, Božji dar, potem se seveda postavlja vprašanje, zakaj ne vsi ljudje so rešeni, zakaj nekateri prejmejo milost, drugi pa verujejo in poginejo? Na to vprašanje je lahko samo en odgovor; tole dajejo reformatorji: Bog je od vekomaj vnaprej določil nekatere v zveličanje, druge v pogubo, in ta predestinacija ni niti najmanj odvisna od osebne svobode in življenja človeka.

Zmota reformistične doktrine je očitna. Sprevrača resnično krščansko predstavo o Božji pravičnosti in usmiljenju, o dostojanstvu in namenu človeka kot svobodnega in razumnega bitja. Bog se tu ne pojavi kot ljubeč, usmiljen Oče,« ki hoče, da bi se vsi ljudje rešili in prišli do spoznanja resnice“(1 Tim. 2:4), ampak kot okruten, nepravičen despot, rešuje nekatere brez zaslug, druge obsoja brez krivde.

Pravoslavna cerkev priznava tudi predestinacijo, vendar je ne smatra za brezpogojno, to je neodvisno od svobodne volje ljudi in temelji na brezvzročni odločitvi božje volje. Avtor: pravoslavni nauk Bog kot vsevedni ve, predvideva moralno stanje ljudi in jim na podlagi tega predvidevanja vnaprej določi, vnaprej določi določeno usodo. Nikomur pa ne določi vnaprej določenega moralnega stanja, ne določi niti krepostnega niti grešnega življenja in niti najmanj ne omejuje našega svoboda. Zato pribl. Pavel, na katerega se sklicujejo reformatorji, postavi nauk o predestinaciji v tesno povezavo z naukom o Božjem predznanju. V Rimljanom podrobneje razlaga to idejo in mimogrede govori o predestinaciji: Tiste, ki jih je Bog vnaprej spoznal, je tudi vnaprej določil, da bodo podobni podobi njegovega Sina ... In katere je vnaprej določil, te je tudi poklical; in katere je poklical, te je tudi opravičil; in katere je opravičil, te je tudi poveličal« (Rim 8,29-30). Tako Bog vnaprej določi slavo ne glede na svojo brezvzročno samovoljo, kot mislijo reformatorji, temveč glede na predvidevanje človekovih zaslug, ki jih doseže njegova svobodna volja.

Protestanti ne priznavajo čaščenja svetnikov, saj po njihovem mnenju ponižuje dostojanstvo Odrešenika kot "edinega priprošnjika Boga in ljudi", je v nasprotju s tistimi odstavki Svetega pisma, ki pravijo, da je treba častiti samo Boga. Protestanti menijo, da je čaščenje svetnikov nekoristno, saj svetniki ne morejo slišati naših molitev.

V pravoslavnem nauku o češčenju svetnikov ni omalovaževanja Gospodove odkupne daritve, saj svetnike ne prosimo za tisto, kar ni v njihovi moči - odpuščanje grehov, podelitev milosti in prihodnjega blaženega. življenje – molimo pa svetnike, kot člane Cerkve, odrešene s čisto krvjo Jezusa Kristusa in bližje Bogu kot smo mi, da posredujejo za nas pri edinem Priprošnjiku, Gospodu Jezusu Kristusu.

V odlomkih Svetega pisma, ki jih navajajo protestanti (5 Mz 6,13; 1 Tim 1,17), se govori o izkazovanju božje časti samo Bogu; svetnikom pa ne dajemo take časti. Častimo Božjo milost, ki prebiva v njih, častimo Boga, po besedah ​​psalmista, »čudovitega v svojih svetih«.

Kar zadeva poslušanje naših molitev s strani svetnikov, za to ni treba imeti vsevednosti, ki je pravzaprav značilna samo za Boga. Dovolj je imeti tisti dar uvida, ki ga je Gospod počastil mnoge svoje svetnike, ko so bili še na zemlji, in ki ga imajo v najvišji meri v nebesih.

Tudi protestanti nasprotujejo češčenju relikvij, češ da mi pravoslavni z njihovim češčenjem častimo mrtvo snov. Toda v relikvijah ne častimo same snovi, temveč živo in oživljajočo moč Svetega Duha, ki jih dela ne samo neminljive, ampak tudi zdravilne. Iz Svetega pisma je znano, da je mrtev vstal od dotika kosti preroka Elizeja (2 Kr 13,21); krvaveča ženska je prejela ozdravitev, ko se je dotaknila roba Odrešenikovega oblačila (Mt 9: 20-22); bolne in obsedene so zdravili tako, da so nanje polagali rute in prijete. Pavel (Apd 19,12). Ista božanska moč, ki je bila lastna kostem preroka Elizeja, obleki Odrešenika, robcem sv. Pavel, podeli tako telesom svetnikov netrohljivost kot čudežno moč za krepitev vere kristjanov.

Poglej posmrtno življenje . Pravoslavno veroizpoved se konča z živim pričakovanjem vstajenja mrtvih in življenja prihodnjega veka. Kdor ne verjame v prihodnje življenje Kdor ne veruje v prihodnjo končno pravično božjo sodbo, kdor ne verjame v povračilo pravičnih in kazen hudobnih, ni pravoslavec, ni kristjan.

Medtem ko pravoslavci verjamemo v učinkovito moč molitve za mrtve, sektaši zavračajo molitve za mrtve z obrazložitvijo, da v Svetem pismu ni neposredne zapovedi molitve za mrtve in ker je od tega odvisna usoda človeka po grobu, kot bilo je izključno od tega, kar je bil sam osebno v zemeljskem življenju in končno zato, ker imajo verniki enega priprošnjika, Odrešenika Jezusa Kristusa samega.

Če pa Božja Beseda v resnici ne govori neposredno o molitvi za pokojne, potem naša dolžnost do njih izhaja sama od sebe iz dolžnosti kristjanov, da vzdržujejo med seboj občestvo ljubezni, ki se v odnosu do pokojnih izraža v molitvah zanje. . Ap. Jakob nas poziva k molitvi drug za drugega (Jak 5,16) in dodaja, da »veliko močne goreče molitve pravičnega«; aplikacija Pavel spodbuja k molitvi za vse ljudi (1 Tim 2,1); sv. Janez Evangelist – predvsem za grešnike (1 Jn 5,16). Ni mogoče domnevati, da se ti opomini nanašajo samo na žive, saj so mrtvi enaki člani Kristusove Cerkve kot mi, in smrt osebe s krščanskega vidika ne bi smela prekiniti občestva med njim in preživeli. “ Bog ni Bog mrtvih, ampak živih; kajti z Njim so vsi živi,« pravi Gospod Jezus Kristus (Lk 20,38). “ Ne glede na to, ali živimo ali umremo, vedno pripada Gospodu,« uči ap. Pavel (Rim 14,8).

Kar zadeva sklicevanja protestantov na mesta Svetega pisma, kjer gre za povračilo vsakemu po njegovih delih (Ps 6,6; Gal 6,7; 2 Kor 5,10 itd.) , potem se v teh krajih govori bodisi o tem, da mrtvi sami ne morejo spremeniti svoje usode, bodisi o stanju mrtvih po Sodni dan vendar se ne zanika koristnosti molitev za mrtve.

Nazadnje je popolnoma res, da je naš Odrešenik, Gospod Jezus Kristus, »edini zagovornik Boga in človeka«. To uči pravoslavna cerkev, to je večkrat rečeno v Svetem pismu, še posebej pogosto v poslanicah sv. Paul. Toda navsezadnje se mi, pravoslavni, v svojih molitvah za mrtve obračamo k njemu, našemu Odrešeniku, kot otroku njegove Cerkve.

spomin na pokojne in cerkvene molitve o njih – izvirnem, apostolskem izročilu Cerkve, ki ga je sveto ohranjala v vseh časih. V 5. stoletju je sveti Ciril Jeruzalemski, udeleženec Drugega ekumenskega sveta, ko je tistim, ki so v njegovem času vstopili v Cerkev, razložil zgradbo bogoslužja in zakramentov, je o cerkvenem spominjanju mrtvih pri bogoslužju zapisal: »To bo v veliko korist dušam, za katere se občasno moli. ko je Sveti prisoten in strašna žrtev« (»Skrivnostni nauk 5,« pogl. 9). Delce, vzete iz prosfore v spomin na žive in mrtve, položimo na diskos ob vznožju Jagnjeta, kjer ostanejo do trenutka, ko se potopijo v skledo z besedami: »Operi, Gospod, grehe. tistih, ki so se tukaj spominjali po tvoji dragoceni krvi, po molitvah tvojih svetnikov.«

Vir vere. Vsa zmotna zanikanja protestantizma temeljijo na nič manj zmotnem zanikanju svetega izročila s strani protestantov. Prizadevajo si zanašati se samo na Sveto pismo, ne da bi se zavedali, v kolikšni meri oboje sestavlja eno neločljivo celoto. Delovanje Svetega Duha v Cerkvi protestanti samovoljno omejujejo na apostolski čas, zato imajo vse cerkvene ustanove, ki so končno prišle na dan po apostolih, za čisto človeške. Ob tem pozabljajo, da je bila sama sestava knjig, vključenih v Sveto pismo, bistveno določena po smrti apostolov. Protestanti pozabljajo ali se raje ne spominjajo, da je ustno pridiganje krščanstva (ustno izročilo) pred pisanjem svete knjige Nova zaveza.

Ali pa se protestanti, ki priznavajo sveto izročilo do končnega sestavljanja knjig Nove zaveze v 2. stoletju, skoraj ne strinjajo, da Sveti Duh v naslednjih stoletjih, ki je bival v Cerkvi kot v Kristusovem telesu, ni prenehal čuvati in oživljati pravi pomen Svetega pisma.

Po pravoslavnem učenju je Sveto pismo temeljni kamen svetega izročila in vsebuje polnost Božjega razodetja. Toda Sveti Duh, ki je navdihnil apostole in evangeliste v njihovem ustnem in pisnem evangeliju, poučuje sveto Cerkev še danes in prispeva k razumevanju in sprejemanju Kristusove resnice.

ekumenizem.

Ekumensko gibanje izvira iz protestantskega sveta. Za svoje vodilo jemlje prav protestantsko razumevanje Cerkve. Protestanti verjamejo, da ni ene same resnice in ene same Cerkve, ampak ima vsaka od številnih krščanskih veroizpovedi delček resnice, zahvaljujoč kateremu je mogoče te relativne resnice skozi dialog pripeljati do ene resnice in ene same Cerkve. Eden od načinov za dosego te edinosti je po razumevanju ideologov ekumenskega gibanja skupna molitev in bogoslužje, da bi na koncu dosegli obhajilo iz enega čaše (interkomunije).

Pravoslavlje takšne cerkvenosti nikakor ne more sprejeti, saj verjame in izpričuje, da mu ni treba zbirati delcev resnice, saj je pravoslavna Cerkev varuhinja popolnost Resnica, ki ji je bila dana na svete binkošti.

Pravoslavna Cerkev pa ne prepoveduje molitve za tiste, ki niso v občestvu z njo. Po molitvah sv. pravice. Janeza Kronštatskega in blaženega nadškofa Janeza (Maksimoviča) so zdravili tako katoličani kot protestanti, Judje in muslimani in celo pogani. Toda, ravnajoč po svoji veri in zahtevi, so jih ti in drugi naši pravičniki hkrati učili, da je zveličavna resnica le v pravoslavju.

Za pravoslavne sta skupna molitev in obhajilo pri liturgiji izraz že obstoječe edinosti znotraj ene, svete, katoliške in apostolske Cerkve. Sveti Irenej Lyonski (2. stoletje) je to jedrnato izrazil: »Naša vera je v sozvočju z evharistijo in evharistija potrjuje našo vero.« Sveti očetje Cerkve učijo, da člani Cerkve gradijo Cerkev – Kristusovo telo – s tem, da so v evharistiji deležni Kristusovega telesa in krvi. Zunaj evharistije in obhajila ni Cerkve. Skupno obhajilo bi pomenilo priznanje, da vsi obhajani pripadajo eni apostolski Cerkvi, medtem ko realnost krščanske zgodovine in našega časa žal kažeta na globoko doktrinarno in ekleziološko razdeljenost. Krščanstvo.

Predstavniki sodobnega ekumenskega gibanja ne samo, da ne spodbujajo edinosti, ampak zaostrujejo razdeljenost krščanskega sveta. Kličejo, naj ne gremo po ozki poti odrešenja v izpovedovanju ene resnice, temveč po široki poti edinosti s tistimi, ki izpovedujejo različne zmote, o katerih je sv. aplikacija Peter je rekel, da bo »po njih osramočena pot resnice« (2 Pet. 2:2-2).

Do nedavnega večinoma protestantski Svetovni svet cerkva je pozival k enotnosti kristjanov po vsem svetu. Zdaj ta organizacija poziva k enotnosti s pogani. V tem smislu se Svetovni svet cerkva vse bolj približuje pozicijam verskega sinkretizma. To stališče vodi k brisanju razlik med veroizpovedmi, da bi ustvarili enotno univerzalno svetovno religijo, ki bi vsebovala nekaj od vsake vere. Univerzalni svetovna religija implicira tudi univerzalno svetovno državo z enim samim gospodarskim redom in enim svetovnim narodom – mešanico vseh obstoječih narodov z enim voditeljem. Ko se bo to zgodilo, bo teren dejansko pripravljen za vladavino Antikrista.

Spomnimo se razvpitega ekumenskega molitvenega srečanja, ki ga je pred nekaj leti organiziral papež v Assisiju in so se ga udeležili tudi nekristjani. Kateremu božanstvu so molili takrat zbrani verski predstavniki? Na tem srečanju je papež nekristjanom rekel, da »verujejo v pravega Boga«. Pravi Bog- Gospod Jezus Kristus, čaščen v Troedini Trojici. Ali nekristjani verjamejo v Sveto Trojico? Ali lahko kristjani molijo k nedoločenemu božanstvu? Po pravoslavnem učenju je taka molitev herezija. Po besedah ​​izjemnega pravoslavnega teologa, arhimandrita Justina Popoviča, »vseherezija«.

Pravoslavni pripadniki ekumenskega gibanja trdijo, da s formalnim članstvom v Svetovnem svetu cerkva izpričujejo resnico, ki živi v pravoslavni Cerkvi. Toda odkrita kršitev kanoničnih pravil ne priča o izpovedovanju resnice, temveč o teptanju svetega izročila Cerkve.

Kako bi stebri pravoslavja, cerkveni očetje sv. Atanazij Veliki, Bazilij Veliki, Gregor Teolog, Janez Zlatousti, Marko Efeški in drugi? Vrnimo se v sivo antiko, v življenje sv. Maksima Spovednika. V njem je pokazal, kako pravoslavni kristjan obnašati se ob odpadništvu, splošnem odklonu od Kristusove resnice.

Zakaj ne stopite v občestvo s carigrajskim prestolom? - sta patricij Troilus in Sergius Eufrat, vodja kraljevega obroka, vprašala sv. Maksima Spovednika.

Ne, je odgovoril svetnik.

Zakaj? so vprašali.

Ker, - je odgovoril svetnik, - ker so primasi te Cerkve zavrnili odloke štirih koncilov ... so se velikokrat izobčili iz Cerkve in se izpostavili v nerazumnem razmišljanju.

Torej boš samo ti rešen, - so mu ugovarjali, - vsi drugi pa bodo poginili?

Svetnik je odgovoril:

Ko so vsi ljudje v Babilonu častili zlatega idola, sveti trije mladeniči niso nikogar obsodili na smrt. Ni jim bilo mar za to, kar drugi delajo, ampak samo zase, da ne bi odpadli od prave pobožnosti. Na enak način Daniel, vržen v jamo, ni obsodil nobenega od tistih, ki izpolnjujoč Darijevo postavo niso hoteli moliti k Bogu, ampak so imeli v mislih svojo dolžnost in so želeli, da bi bilo bolje umreti kot grešiti in biti usmrčen pred svojo vestjo zaradi kršitve Božjega zakona. In Bog mi ne daj, da bi koga obsodil ali rekel, da se bom sam rešil. Vendar se bom raje strinjal s smrtjo, kot da bi, ko sem kakor koli odstopil od prave vere, trpel bolečine vesti.

Toda kaj boš storil, so mu rekli glasniki, ko se Rimljani združijo z Bizantinci? Včeraj sta namreč iz Rima prišla dva apokrizarja, ki bosta jutri, v nedeljo, obhajala patriarha najčistejših skrivnosti.

Menih je odgovoril: - Če začne celotno vesolje občevati s patriarhom, jaz ne bom občeval z njim. Kajti iz spisov svetega apostola Pavla vem, da Sveti Duh anatemizira celo angele, če so začeli pridigati drugače, uvajati nekaj novega.

Stran ustvarjena v 0,04 sekunde!

BAPTISTI: škodljiva sekta ali ustaljena cerkev?

AT zadnje čase v tverskem tisku so opazili številne publikacije, katerih avtorji so izrazili svoje pristransko mnenje o baptistih. To me je spodbudilo k pripravi članka, ki skuša objektivno osvetliti to problematiko.

Kdo so oni?

Tukaj je tisto, kar Velika sovjetska enciklopedija pravi o baptističnih kristjanih: "Baptisti (iz grščine. baptizo - potapljam, krstim s potopitvijo v vodo). Privrženci ene od vrst protestantizma. Po baptistični veroizpovedi je odrešenje a. Človek je možen le po osebni veri v Kristusa, ne pa po posredovanju Cerkve; edini vir vere je Sveto pismo.«

Formalno je krst nastal v času reformacije v začetku 17. stoletja. Toda trditi, da krst kot doktrina izvira iz tega časa, je v osnovi napačno. Baptistični kristjani niso izumili ničesar novega, ampak so se le vrnili k načelom krščanske vere, ki so jasno zapisana v Svetem pismu. V dogmi in pridiganju glavno mesto zavzemajo moralni in poučni problemi. Glavna pozornost pri bogoslužju je namenjena pridigi, ki jo ne izvajajo samo prezbiterji, ampak tudi pridigarji iz vrst navadnih vernikov. Velik pomen pri bogoslužju je podano petje: zborovsko, splošno, solo. Pomembno sestavni del liturgični obhod so splošne in posamezne molitve. Glavna dejanja zakramenta sta vodni krst po veri in lomljenje kruha (obhajilo). Baptistični krst se izvaja tako, da se krščenca potopi v vodo. To dejanje dobi duhovni pomen: s sprejemom krsta verujoča oseba »umre s Kristusom« in, ko izstopi iz krstnih voda, »vstane s Kristusom« za novo življenje. Poleg tega se izvajajo poroke, molitve za blagoslov otrok in pokopi mrtvih. Vse to se izvaja brezplačno.

Baptisti v Rusiji

Za začetek evangeličansko-baptističnega gibanja v Rusiji štejemo leto 1867, ko je bil v reki Kuri v Tiflisu (Tbilisi) krščen N. I. Voronin, ki je kasneje postal eden znanih in aktivnih oznanjevalcev evangelija. V 60. in 70. letih prejšnjega stoletja se je krst razširil v Ukrajino, na Kavkaz in v Povolžje. Leta 1884 je bila ustanovljena Zveza ruskih baptistov. Leta 1874 sta angleški lord G. Redstock in upokojeni polkovnik princ V. A. Paškov začela oznanjati evangelij v Sankt Peterburgu. Z njihovim prizadevanjem so se ideje evangeličanskih kristjanov širile med peterburškim plemstvom. Do leta 1912 je bilo v Rusiji 115.000 baptistov in 31.000 evangeličanov. Do leta 1927 je število evangeličanov in baptistov doseglo 500.000, vendar so se leta 1928 začele represije, ki so se umirile šele sredi štiridesetih let. Leta 1944 je bila ustanovljena Zveza evangeličanov baptistov.

Ruska zveza evangeličanov baptistov danes

Ruska zveza evangeličanskih krščanskih baptistov (ECB) je danes največje protestantsko krščansko združenje v Rusiji tako po številu skupnosti in privržencev kot po razširjenosti po državi. Zgrajena je na načelu avtonomije krajevnih cerkva in usklajevanja ciljev skupne službe. Koordinacijo izvaja 45 regionalnih združenj ECB, ki jih vodijo višji prezbiterji (škofje) in pri njih obstoječi pastoralni sveti, ki vključujejo predstojnike vseh krajevnih cerkva v regiji. Zveza združuje več kot 1100 lokalnih cerkva.

Unija ECB ima sistem duhovnih in izobraževalnih ustanov. Med njimi so Moskovsko teološko semenišče, Moskovski teološki inštitut, številne redne in dopisne svetopisemske šole v številnih regionalnih središčih Rusije. Skoraj vsaka krajevna cerkev ima nedeljske šole za otroke.

Unija ECB in številna regionalna združenja imajo lastno založniško bazo in delajo tudi v etru (na primer oddaje "O krogih" na kanalu Radio-1).

Predsednik Ruske federacije je visoko ocenil duhovno, izobraževalno in dobrodelno delo evangeličanov baptistov. Marca 2002 je bil višji prezbiter za regijo Samara Viktor Semenovič Rjaguzov odlikovan z redom prijateljstva narodov. Prej so bili višji prezbiterji Romanenko N.A. nagrajeni z vladnimi nagradami. in Abramov G.I.

Cerkev evangeličanov baptistov v mestu Tver se pripravlja na praznovanje 120. obletnice. Baptisti v Tverju torej niso produkt »epohe perestrojke« ali »ekspanzije zahodnih pridigarjev«, temveč zgodovinska realnost. Evangeličanski krščanski baptisti iz Tverja imajo bogoslužja v dveh molilnicah: na Griboedovi ulici, 35/68 in na 1. Želtikovski ulici, 14.

Odnosi med rusko Unijo ECB in Rusko pravoslavno cerkvijo

V odnosih med baptisti in pravoslavci so bila različna obdobja. Od pojava krsta v Rusiji se Ruska pravoslavna cerkev, zanašajoč se na pomoč države, bori z baptisti. Nekaj ​​olajšanja je prišlo po manifestu z dne 17. oktobra 1905, ki je razglasil načelo verske tolerance. V tridesetih letih 20. stoletja so bili ministranti baptističnih cerkva s pravoslavnimi ministranti v istih celicah in taboriščnih barakah ter skupaj slavili Boga v molitvah in hvalnicah, čemur so še živeče priče.

Ali so baptisti heretiki s stališča pravoslavnih kristjanov? Kaj o tem pravijo uradni dokumenti Ruske pravoslavne cerkve? V knjigi "Pravoslavje in ekumenizem. Dokumenti in gradivo 1902-1997" (M: Izdat-vo MIPT, 1998) je zapisano: "Anglikanci in protestanti so bili produkt reformacije; nikoli niso bili v občestvu s pravoslavno Cerkvijo. obsodil bodisi ekumenski oz Lokalni sveti... jih Cerkev koncilsko in uradno ni razglasila za krivoverce. Uradno in kanonično so to naši bratje v Kristusu, ki se motijo ​​v veri, bratje v edinosti v krstu in v svoji udeležbi v Kristusovem telesu (tj. Cerkvi kot Kristusovem telesu) po krstu, veljavnosti ki ga pri njih prepoznavamo kot zakrament" (str. 19-dvajset).

Morda najbolj presenetljiv dogodek, ki je osvetlil trenutno raven odnosov, je bila jubilejna mednarodna medverska konferenca, posvečena 2000-letnici krščanstva, ki je potekala 23. in 25. novembra 1999 v Moskvi. Organiziral ga je Krščanski medverski posvetovalni odbor (CICCC), katerega sopredsedujoči so: iz Ruske pravoslavne cerkve - metropolit Smolenska in Kaliningrada Kiril; od rimokatoličanov - nadškof Tadeusz Kondrusiewicz; od protestantov - predsednik Ruske zveze ECB Konovalchik P.B.

Moskovski in vse Rusije patriarh Aleksej II je v svojem pozdravnem govoru dejal: »Sedanja konferenca, ki jo organizira KhMKK, je jasen primer dejstva, da se kristjani jasno zavedajo, da je treba prispevati k uveljavljanju krščanskih vrednot​ ​in smernice v javni zavesti."

V svojem plenarnem poročilu je metropolit Kiril opozoril na več pomembne vidike medverski odnosi:
"Pri tem se mi zdi izredno pomembno sodelovanje pri miroljubju in družbenem služenju predstavnikov različnih krščanskih veroizpovedi. Mi, Kristusovi sledilci, bi morali biti dober zgled našim politikom."
"Kljub znanim zgodovinskim težavam v medverskih odnosih je na splošno mogoče več govoriti o sodelovanju in miroljubnem sobivanju kot o sovraštvu."
"Seveda sem daleč od tega, da bi odnos krščanskih veroizpovedi v predrevolucionarnih časih predstavljal v rožnatih tonih. Seveda sta državni status pravoslavne cerkve v Rusiji in dejstvo, da je absolutna večina državljanov pripadala pravoslavju, pripeljala do določena marginalizacija drugih krščanskih veroizpovedi."
»Ob vstopu v 21. stoletje smo vsi kristjani poklicani, da o tem pričujemo svetu in tako kot Janez Krstnik pripravljamo »Gospodovo pot« v srcih ljudi, da bi živeli mi in naši otroci (Geneza 43: 8)."

In v sklepnem dokumentu jubilejne konference je zapisano predvsem:
"Obletnica naj postane priložnost za še bolj plodno medkrščansko in medversko sodelovanje, naj pomaga ustvariti osnovo za njihov nadaljnji razvoj. Naše Cerkve in cerkvene skupnosti naj bodo zgled družbi in svetu v medsebojnem razumevanju in sodelovanju."
»Za uspešno izpolnjevanje dolžnosti do Boga in ljudi morajo krščanske Cerkve same pokazati družbi izkušnjo spravnega sodelovanja.«

Kako se ti izvajajo v praksi? dobri nameni? Eden pomembnejših skupnih programov je bilo praznovanje 2000-letnice krščanstva in srečanje tretjega tisočletja. Pri organizaciji praznovanja te obletnice so sodelovale tudi posvetne oblasti, zlasti je bil izdan ukaz predsednika Ruske federacije (št. 1468 z dne 4. decembra 1998). Skupaj z voditelji pravoslavne cerkve so bili v komisiji za priprave na praznovanje obletnice vključeni tudi predstavniki drugih krščanskih veroizpovedi, vključno s predsednikom Ruske zveze ECB P. B. Konovalčikom.

Popravljajo se tudi napake iz preteklosti. Eden od praktičnih korakov je bilo pismo Oddelka za zunanje cerkvene odnose Moskovskega patriarhata P. B. Konovalčiku, predsedniku Ruske zveze ECB. (izv. št. 3551 z dne 11. 9. 96), ki je izrazil obžalovanje zaradi objave brošure "Baptisti - najbolj zlonamerna sekta" in dejal, da so "založniki, dvorišče samostana sv. Pantelejmona, opozorjeni zaradi nedovoljena umestitev sklicevanja na patriarhov blagoslov."

Kar zadeva Tver, se je praznovanje izkazalo za ločeno. Najprej sta Tverska eparhija in mestna uprava organizirali skupne dogodke. In šele leta 2002 je skupina krščanskih nepravoslavnih cerkva (dve Tverske cerkve ECB in osem cerkva drugih krščanskih veroizpovedi), čeprav se je organizacijski odbor leta 2001 pritožil na mestno upravo. V tem skupnem delu so se tako župniki kot navadni verniki teh cerkva opazno zbližali in spoprijateljili.

Med predvajanjem filma "Jezus" so se v tisku pojavile publikacije, v katerih so bili baptisti obtoženi zasledovanja "skritih" ciljev. Naš cilj, tako kot vseh kristjanov, je en in zapoveduje ga sam Gospod: »Pojdite torej, naredite vse narode za moje učence, krščujte jih v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha in jih učite. izpolnjevati vse, kar sem ti zapovedal." V izpolnjevanju te zapovedi nismo le sodelovali pri predvajanju filma »Jezus«, ampak smo imeli tudi duhovno-izobraževalne pogovore s tistimi, ki jih zanima Sveto pismo. Na primer, v Tverski hiši častnikov (garnizon) ob nedeljah od 16.00. Pravoslavnih ne »vabimo«, ker hodijo ob nedeljah v cerkev in imajo duhovne pastirje; ampak želimo služiti tistim ljudem, ki so po besedah ​​Gospoda Jezusa Kristusa »kakor ovce brez pastirja«.

Jurij Zaika, diakon Cerkve evangeličanov baptistov v Tverju