Pravila za nagovarjanje duhovščine. Ali so duhovnik, duhovnik in duhovnik v pravoslavju eno in isto ali ne? zunaj cerkvenega obzidja
Hieromonk Aristarkh (Lokhanov)
Z blagoslovom njegove milosti Simona, škofa Murmanska in Mončegorska
Splošne informacije o cerkvenem bontonu
Leta bojevitega ateizma v naši deželi, ki je sčasoma vodila v zgodovinsko in versko pozabo, so prekinila mnoga izročila, ki so povezovala generacije, posvečevala življenje z zvestobo starim običajem, običajem in institucijam. Kar se je izgubilo (in se zdaj le deloma in s težavo obnavlja), je tisto, kar so naši pradedje vsrkali iz otroštva in kar je kasneje postalo naravno - pravila vedenja, manire, vljudnost, permisivnost, ki so se razvila dolgo časa na osnova norm krščanske morale. Običajno lahko ta pravila imenujemo cerkveni bonton. Na splošno je bonton skupek pravil obnašanja, ravnanja, sprejetih v določenih družbenih krogih (obstajajo sodni, diplomatski, vojaški, pa tudi splošni civilni) in v figurativno- in sama oblika obnašanja. Posebnost cerkvenega bontona je povezana predvsem s tem, kar je glavna vsebina verskega življenja vernika - s čaščenjem Boga, s pobožnostjo.
Za razlikovanje med dvema izrazoma - pobožnost in cerkveni bonton- na kratko se dotaknimo nekaterih osnovnih pojmov moralne teologije (po tečaju "Pravoslavna moralna teologija" arhimandrita Platona. -, 1994).
Človeško življenje poteka hkrati v treh sferah bivanja:
- naravna;
- javni;
- verski.
Oseba, ki ima dar svobode, je usmerjena:
- o lastni eksistenci;
- etični odnos do sveta okoli sebe;
- verski odnos z Bogom.
Osnovno načelo človekovega odnosa do lastnega bitja je čast (ki kaže, da oseba obstaja), norma pa je čistost (individualna integriteta in notranja integriteta) in plemenitost (visoka stopnja moralne in intelektualne izoblikovanosti).
Osnovno načelo človekovega odnosa do bližnjega je poštenost, norma pa resnicoljubnost in iskrenost.
Čast in poštenje sta predpogoj in pogoj verske pobožnosti. Dajejo nam pravico, da se pogumno obračamo k Bogu, priznavamo lastno dostojanstvo in hkrati v drugem vidimo Božjega sopotnika in sodediča Božje milosti.
Vaja v pobožnosti (glej:), blaginja v njej (glej:) mora biti podrejena celotnemu življenju vernika, ki je poklican ostati duhovno trezen in ne prevarati svojega srca, tvegajoč, da pade v prazno pobožnost (glej:).
Pobožnost je tako rekoč vertikala, usmerjena od zemlje do nebes (človek<->Bog), cerkveni bonton je horizontalen (človek<->človek). Hkrati se ne moremo povzpeti v nebesa, ne da bi ljubili človeka, in ne moremo ljubiti človeka, ne da bi ljubili Boga: Če se ljubimo, potem Bog prebiva v nas(), in kdor ne ljubi svojega brata, ki ga vidi, kako more ljubiti Boga, ki ga ne vidi? ().
Tako so vsa pravila cerkvenega bontona določena z duhovnimi temelji, ki naj urejajo odnose med verniki, ki stremijo k Bogu.
Obstaja mnenje, da ni treba "manipulirati", saj Bog gleda v srce. Slednje seveda drži, vendar je vrlina sama po sebi žaljiva, če je združena z odvratnimi manirami. Seveda se za briljantno maniro lahko skrivajo grozljivi nameni, ki so povezani z ikonično naravo našega vedenja, ko recimo gesta lahko razkrije naše pravo stanje ali željo, lahko pa tudi skrije. Tako Poncij Pilat v nekem sodobnem romanu, ko si umiva roke na sojenju Kristusu, daje nekakšno razlago njegove geste: "Naj bo gesta elegantna in simbol brezhiben, če je dejanje nečastno." Takšne sposobnosti ljudi s pomočjo dvoumnosti kretnje, dobrih manir, da skrijejo slabo srce, ne morejo služiti kot izgovor za odsotnost cerkvene "dobre oblike". »Slab ton« v templju lahko postane kamen spotike za osebo z malo cerkvami na poti do Boga. Spomnimo se objokovanj in pritožb novo spreobrnjencev, ki prihajajo v cerkve in tam srečajo včasih preprosto barbarski odnos do sebe s strani tistih, ki se imajo za cerkvenike. Koliko nesramnosti, primitivnega mentorstva, sovražnosti in neprizanesljivosti je v drugih skupnostih! Koliko ljudi - zlasti iz vrst mladine in inteligence - je zaradi tega izgubilo župnije! In nekega dne se bodo oni, ti pokojni ljudje, vrnili v tempelj? In kakšen odgovor bodo dali tisti, ki so bili takšna skušnjava na poti v tempelj?!
Bogoboječi in cerkveno izobraženi. Človek, če vidi nekaj nespodobnega v vedenju drugega, svojega brata ali sestro le popravi z ljubeznijo in spoštovanjem. V zvezi s tem je indikativen primer iz življenja meniha: »Ta starešina je ohranil eno navado iz svojega posvetnega življenja, in sicer je včasih, ko je sedel, prekrižal noge, kar se morda ne zdi povsem spodobno. Nekateri bratje so to videli, a nihče si ga ni upal očitati, ker so ga vsi zelo spoštovali. Toda samo en starešina, Abba Pimen, je rekel bratom: »Pojdite k Abba Arseniju in jaz bom sedel poleg njega, kot on včasih sedi; potem mi boste pripomnili, da ne sedim dobro. Prosil te bom odpuščanja; Hkrati bomo popravili starejšega.”
Šli so in naredili. Menih Arseny, zavedajoč se, da je tako nespodobno, da menih sedi, je zapustil svojo navado «(Življenje svetnikov. Mesec maj. Osmi dan).
Vljudnost, kot sestavni del bontona, lahko v duhovni osebi postane sredstvo za privabljanje božje milosti. Običajno vljudnost ne razumemo le kot umetnost izkazovanja notranjega spoštovanja do človeka z zunanjimi znaki, ampak tudi kot umetnost biti prijazen do ljudi, ki jim nismo naklonjeni. Kaj je hinavščina, hinavščina? Za duhovnega človeka, ki pozna najglobljo dialektiko zunanjega in notranjega, lahko vljudnost postane sredstvo na poti pridobivanja in razvijanja ponižnosti.
Znan je izraz nekega asketa: delaj zunanje in za zunanje bo Gospod dal notranje, kajti zunanje pripada človeku, notranje pa Bogu. Kdaj zunanji znaki vrlina sama krepost postopoma raste v nas. Takole je o tem modro zapisal škof:
»Kdor s svojimi pozdravi opozarja na pozdrave drugih, vsakomur izkazuje ustrežljivost in spoštovanje, ima vse povsod rajši kot samega sebe, molče prenaša različne bridkosti in se na vse možne načine napreza duševno in praktično ter v samoponiževanju zavoljo Kristusa, sprva doživlja veliko težkih in težkih trenutkov za osebni ponos.
Toda za krotko in potrpežljivo izpolnjevanje Božje zapovedi o ponižnosti se nanj od zgoraj izlije milost Svetega Duha, ki omehča njegovo srce za iskreno ljubezen do Boga in ljudi, njegove grenke izkušnje pa nadomestijo sladke.
Tako so dejanja ljubezni brez ustreznih občutkov ljubezni na koncu nagrajena z izlivom nebeške ljubezni v srcu. Resignirani začne čutiti v okoliških obrazih sorodnike v Kristusu in je do njih naklonjen.
O tem je škof zapisal: »Delovanje v Cerkvi, kot se spodobi, nenehno poteka skozi znanost spoštovanja pred Bogom s posvetitvijo vsega Njemu.«
V ravnanju z ljudmi - tako cerkvenimi kot necerkvenimi - sveti očetje svetujejo, da se spomnimo, da se je treba boriti ne proti grešniku, ampak proti grehu in vedno dati človeku možnost, da se popravi, pri čemer se spomnimo, da se je pokesal v skrivnostih njegovo srce, je lahko že blagoslovljen od Boga.
Vidimo torej, da v nasprotju s posvetnim bontonom pravila obnašanja v cerkvenem okolju, ki so najtesneje povezana s pobožnostjo, vodijo k očiščenju in preobrazbi srca z Božjo milostjo, ki je podeljena delavcem in prizadevanjem. Zato je treba cerkveni bonton razumeti ne le kot skupek pravil obnašanja, sprejetih za ohranitev cerkvenega organizma, ampak tudi kot pot do vnebohoda h Kristusu.
Za lažjo uporabo tega drobnega priročnika smo ga razdelili na naslednje dele: pravila obnašanja v župniji; pravila obnašanja v samostanih; kako se obnašati na sprejemu pri škofu; obnašanje pravoslavnih zunaj cerkve.
Pri župnišču
Da bi se izognili napakam, je treba pri nagovarjanju k duhovnikom imeti določen minimum znanja o duhovništvu.
V pravoslavju obstajajo tri stopnje duhovništva: diakon, duhovnik, škof. Še pred diakonskim posvečenjem se mora varovanec odločiti, ali bo služboval kot duhovnik, in sicer bo poročen (bela duhovščina) ali bo postal menih (črna duhovščina). Od prejšnjega stoletja v ruski Cerkvi obstaja tudi institucija celibata, to je, da se dostojanstvo prevzame z zaobljubo celibata ("celibat" je latinsko "samec"). Spadajo tudi diakoni in duhovniki – celibati bela duhovščina. Trenutno duhovniki menihi ne služijo le v samostanih, niso neobičajni v župnijah, tako v mestu kot na podeželju. Škof mora biti nujno iz črne duhovščine. Duhovniško hierarhijo lahko predstavimo na naslednji način:
Če menih sprejme shemo (najvišja meniška stopnja je velika angelska podoba), se imenu njegovega čina doda predpona "shema" - shimamonk, schemamonk, schemamonk, schemamonk (ali hieroshimonk), schemamonk, schemaarchimandrit, schemabishop (škof shemer mora hkrati zapustiti vodenje škofije).
V odnosih z duhovščino si je treba prizadevati za nevtralen slog govora. Torej naslov "oče" (brez uporabe imena) ni nevtralen. Je domača ali funkcionalna (značilnost nagovora duhovščine med seboj: »Očetje in bratje, prosimo, bodite pozorni«).
Vprašanje, v kakšni obliki (na "tebe" ali "tebe") je treba nasloviti v cerkvenem okolju, je odločeno nedvoumno - na "ti" (čeprav v molitvi k samemu Bogu rečemo: "zapusti nas", "usmili se jaz” ). Jasno pa je, da se v tesnih odnosih komunikacija premakne na »ti«. In vendar se v prisotnosti zunanjih ljudi manifestacija tesnih odnosov v cerkvi dojema kot kršitev norme. Torej, žena diakona ali duhovnika seveda doma govori z možem na "ti", a takšen njen nagovor v župniji reže v uho, spodkopava avtoriteto duhovnika.
Ne smemo pozabiti, da je v cerkvenem okolju običajno ravnati z uporabo lastnega imena v obliki, v kateri zveni v cerkveni slovanščini. Zato pravijo: "oče Janez" (ne "oče Ivan"), "diakon Sergij" (in ne "diakon Sergej"), "patriarh Aleksej" (in ne "Aleksej" in ne "Aleksij").
Pritožba na diakona
Diakon je duhovnikov pomočnik. Nima tiste milostne moči, ki jo ima duhovnik in ki je dana v zakramentu mašniškega posvečenja. Zaradi tega diakon ne more samostojno, brez duhovnika, služiti bogoslužja, krstiti, spovedovati, maševati, poročati (tj. opravljati zakramente), pokopavati, posvečevati hiše (tj. opravljati obrede). Zato se nanj ne obračajo s prošnjo za opravljanje zakramenta in službe ter ne prosijo za blagoslov. Seveda pa lahko z nasveti in molitvijo pomaga diakon.
Diakona nagovarjajo z besedami: »oče diakon«. Na primer: "Pater diakon, mi lahko poveste, kje najdem patra rektorja?". Če želijo izvedeti ime duhovnika, običajno vprašajo na naslednji način: »Oprostite, kakšno je vaše sveto ime? (tako da se lahko sklicujete na katerega koli pravoslavca). Če je uporabljeno lastno ime, mora biti pred njim "oče". Na primer: "Oče Andrej, naj vas vprašam." Če govorijo o diakonu v tretji osebi, potem naj rečejo: "Oče diakon mi je povedal ...", ali "Oče Vladimir je povedal ...", ali "Diakon Pavel je pravkar odšel".
Pritožba na duhovnika
V cerkveni praksi ni običajno, da bi duhovnika pozdravili z besedami: "Pozdravljeni."
Duhovnik sam, ko se predstavi, naj reče: "Duhovnik (ali duhovnik) Vasilij Ivanov", "Nadduhovnik Genadij Petrov", "Hegumen Leonid"; vendar bi bila kršitev cerkvenega bontona reči: "Jaz sem oče Mihail Sidorov."
V tretji osebi, ki se nanaša na duhovnika, običajno rečejo: "Oče rektor blagoslovljen", "Oče Mihael meni ...". A zareže v uho: "Duhovnik Fedor je svetoval." Čeprav v župniji z več duhovniki, kjer so lahko duhovniki z istimi imeni, za razlikovanje med njimi pravijo: "Nadjerej Nikolaj je na službenem potovanju, duhovnik Nikolaj pa daje obhajilo." Ali pa je v tem primeru imenu dodan priimek: "Oče Nikolaj Maslov je zdaj na sprejemu pri Vladyki."
Kombinacija "oče" in priimek duhovnika ("oče Kravčenko") se uporablja, vendar redko in ima prizvok uradnosti in odmaknjenosti.
Poznavanje vsega tega je nujno, a se včasih zaradi večsituacijske narave župnijskega življenja izkaže za nezadostno. Razmislimo o nekaterih situacijah. Kaj naj naredi laik, če se znajde v družbi, kjer je več duhovnikov? Tu je lahko veliko različic in razlik, vendar splošno pravilo je tole: vzamejo blagoslov najprej od višjih duhovnikov, to je najprej od nadduhovnikov, nato od duhovnikov. Če ste že vzeli blagoslov od dveh ali treh duhovnikov, v bližini pa so še trije ali štirje duhovniki, vzemite blagoslov tudi od njih. Če pa vidite, da je iz nekega razloga težko, recite: "Blagoslovite, pošteni očetje" in se priklonite. Upoštevajte, da v pravoslavju ni običajno obravnavati besed: "sveti oče", pravijo: "pošteni oče" (na primer: "Molite zame, pošteni oče").
Druga situacija: skupina vernikov na dvorišču templja pride pod blagoslov duhovnika. V tem primeru morate storiti tako: najprej pridejo moški (če so med zbranimi duhovniki, potem so prvi) - po starosti, nato - ženske (tudi po starosti). Če pride pod blagoslov družina, potem so na prvem mestu mož, žena in nato otroci (po starosti). Če hočejo koga predstaviti duhovniku, rečejo: »Pater Peter, to je moja žena. Prosim, blagoslovi jo."
Kaj storiti, če srečate duhovnika na ulici, v prevozu, na javnem mestu (pri županu, v trgovini itd.)? Tudi če je v civilu, lahko pristopite do njega in vzamete njegov blagoslov, seveda, da ga to ne moti pri delu. Če je nemogoče prevzeti blagoslov, se omejijo na rahel priklon.
Ob slovesu, kot pri srečanju, laik ponovno prosi za blagoslov od duhovnika: "Oprosti mi, oče, in blagoslovi."
Medsebojni pozdravi laikov
Ker smo eno v Kristusu, verniki drug drugega imenujemo "brat" ali "sestra". Ti naslovi se precej pogosto (čeprav morda ne v tolikšni meri kot v zahodni veji krščanstva) uporabljajo v cerkvenem življenju. Tako verniki nagovarjajo celotno občestvo: »Bratje in sestre«. Te lepe besede izražajo tisto globoko edinost vernikov, ki je izrečena v molitvi: "In vse nas združi iz enega Kruha in keliha, ki smo deležni drug drugega v enem obhajilu Svetega Duha." V širšem pomenu besede sta tako škof kot duhovnik brata tudi za laika.
V cerkvenem okolju ni običajno, da bi starejše ljudi klicali po patronimih, kličejo jih samo po imenu (to je način, kako se približujemo obhajilu, h Kristusu).
Ob srečanju laikov se moški običajno ob rokovanju poljubijo na lice, ženske pa brez rokovanja. Asketska pravila postavljajo omejitve pri pozdravljanju moškega in ženske s poljubljanjem: dovolj je, da se pozdravita z besedo in naklonom glave (tudi na veliko noč sta priporočljiva razumnost in treznost, da v velikonočni poljub ne vnesete strasti). ).
Odnosi med verniki naj bodo napolnjeni s preprostostjo in iskrenostjo, s ponižno pripravljenostjo takoj prositi za odpuščanje, ko storijo kaj narobe. Za cerkveno okolje so značilni majhni dialogi: "Oprosti mi, brat (sestra)." "Bog odpusti mi, odpusti mi." Verniki si ob ločitvi ne rečejo (kot je običajno v svetu): "Vse najboljše!", Ampak: "Bog vas blagoslovi", "Prosim za molitev", "Z Bogom", "Božja pomoč", "Angel varuh" itd. .P.
Če se v svetu pogosto pojavi zmeda: kako nekaj zavrniti, ne da bi užalili sogovornika, potem je v Cerkvi to vprašanje rešeno na najbolj preprost in najboljši način: "Oprosti, s tem se ne morem strinjati, ker je greh" ali " Oprostite mi, toda za to ni nobenega blagoslova mojega spovednika.« In na ta način se napetost hitro sprosti; na svetu bi se bilo za to treba zelo potruditi.
Pogovorno vedenje
Odnos laika do duhovnika, kot nosilca milosti, ki jo je prejel v zakramentu duhovništva, kot osebe, ki je od hierarhije postavljena za pašenje črede besednih ovc, naj bo poln spoštovanja in spoštovanja. Pri komunikaciji z duhovnikom je treba zagotoviti, da so govor, geste, izrazi obraza, drža in pogled spodobni. To pomeni, da govor ne sme vsebovati ekspresivnih in še bolj nesramnih besed, žargona, ki ga je poln govor po svetu. Kretnje in mimiko je treba zmanjšati na minimum (znano je, da so skope kretnje znak dobro vzgojene osebe). V pogovoru se ne morete dotakniti duhovnika, se seznaniti. Pri komunikaciji ohranite določeno razdaljo. Kršitev razdalje (preblizu sogovornika) je kršitev norm tudi svetovnega bontona. Poza ne sme biti predrzna, kaj šele kljubovalna. Ni navada sedeti, medtem ko duhovnik stoji; sedeti po pozivu, naj se usede. Pogled, ki je navadno najmanj podvržen zavestnemu nadzoru, ne sme biti napet, preučujoč, ironičen. Zelo pogosto je pogled - krotek, ponižen, potrt - takoj govori o dobro izobraženi osebi, v našem primeru o cerkveni osebi.
Na splošno je treba vedno poskušati prisluhniti drugemu, ne da bi sogovornika utrudili s svojo besednostjo in zgovornostjo. V pogovoru z duhovnikom naj se vernik spomni, da lahko po duhovniku kot služabniku Božjih skrivnosti pogosto govori sam Gospod. Zato so župljani tako pozorni na besede duhovnega mentorja.
Ni treba posebej poudarjati, da laike v medsebojnem komuniciranju vodi isto; norme obnašanja.
Komunikacija s pismom
Pisna komunikacija (korespondenca), čeprav ni tako pogosta kot ustna komunikacija, obstaja tudi v cerkvenem okolju in ima svoja pravila. Nekoč je bila skorajda umetnost, zdaj pa je epistolarno dediščino cerkvenih piscev ali celo običajnih vernikov mogoče le presenečati, občudovati kot nekaj nedosegljivega.
cerkveni koledar- To so popolne počitnice. Ni presenetljivo, da so med verniki najpogostejša sporočila čestitke ob praznikih: velika noč, božič, praznik, ime dan, rojstni dan itd.
Na žalost so čestitke le redko poslane in prispejo pravočasno. To je skoraj univerzalna opustitev, ki je postala slaba navada. In čeprav je na primer jasno, da veliko noč, Kristusovo rojstvo čaka večdnevni, celo naporen post, ki zadnji dnevi preden so prazniki polni skrbi in skrbi – vse to ne more služiti kot izgovor. Zase si morate postaviti pravilo: čestitati in pravočasno odgovarjati na pisma.
Pri pisanju čestitk ni strogo določenih pravil. Glavna stvar je, da morajo biti čestitke iskrene in dihati ljubezen. Kljub temu je mogoče opaziti nekatere sprejete ali uveljavljene oblike.
Velikonočni pozdrav se začne z besedami: "Kristus je vstal!" (običajno z rdečim črnilom) in se konča z "Resnično Kristus je vstal!" (tudi v rdeči barvi).
Čestitka bi lahko izgledala takole:
Kristus je vstal!
V Gospodu ljubljeni N.! S svetlim in velikim praznikom - Veliko nočjo - čestitam vam in vsem vašim iskrenim. Kakšno veselje v duši: "Kristus, kajti vstajenje je večno."
Naj vas to praznično veselje srca ne zapusti na vseh vaših poteh. Z ljubeznijo v Vstalega Kristusa - vaš M. Resnično Kristus je vstal!
božični pozdrav se lahko začne (ni večne formule, kot je velika noč) z besedami: "Kristus je rojen - slava!" ("rojen" - v slovanščini). Tako se začne irmos prve pesmi božičnega kanona.
Svojim ljubljenim lahko na primer čestitate na naslednji način:
Kristus se rodi - slava! Draga sestra v Kristusu P.! Čestitam ti za zdaj rojenega Kristusa in ti želim, da bi vse življenje rasel v Kristusu do njegove starosti. Kako očistiti srce, da bi se približali veliki pobožni skrivnosti: »Bog se je prikazal v mesu!«?
Želim vam pomoč Božanskega otroka Kristusa vvaša dobrodelna dejanja. Vaš romar K.
Pri pisanju čestitk ob dnevu soimenjaka (torej spomina na istoimenskega svetnika pri nas) običajno želijo pomoč nebeškega priprošnjika.
Na očetni praznik čestita vsej župniji: župniku, župljanom. Če želite nagovoriti v preprostem zlogu, lahko začnete takole: "Dragi oče rektor (ali dragi oče) in vsem župljanom čestitam (jesti) ...".
Če želite nagovoriti v bolj slovesnem in uradnem slogu, naj bo naslov drugačen. Tukaj si boste morali zapomniti zgornjo tabelo. Obrnejo se na diakona, duhovnika, hieromonaha: "Vaše prečastiti", na nadduhovnika, opata, arhimandrita: "Vaše prečastiti." Izjemno redko je uporabiti prej uporabljen poziv nadduhovniku: "Vaš visoki blagoslov" in poziv duhovniku: "Vaš blagoslov". V skladu s pozivom naj bodo vse čestitke v istem slogu.
Enako lahko služi kot vodilo pri izreku čestitke, zdravici ob praznikih, soimenjakih, ki so pogosto v močnih župnijah, kjer živijo kot ena sama duhovna družina.
Pri mizi v župnijskem refektoriju
Če prideš v času, ko je večina zbranih že za mizo, potem se usedeš na prazen sedež, ne da bi se vsi silili, ali tam, kjer rektor blagoslavlja. Če se je obrok že začel, potem, ko so prosili za odpuščanje, vsem zaželijo: "Angel pri obroku" in se usedejo na prazen sedež.
Običajno v župnijah ni tako jasne delitve miz kot v samostanih: prva miza, druga miza itd. Kljub temu pa na čelu mize (to je na koncu, če je ena vrsta miz) ali pri pravokotno postavljeni mizi sedi župnik ali predstojnik duhovnikov. Avtor: desna stran od njega - naslednji duhovnik po starosti, levo - duhovnik po rangu. Ob duhovništvu sedijo predsednik župnijskega sveta, člani sveta, duhovniki (psalmist, bralec, oltarni strežnik), pevci. Rektor navadno blagoslovi častne goste, da jedo bližje čelu omizja. Na splošno jih vodijo Odrešenikove besede o ponižnosti pri večerji (glej:).
Red obedovanja v župniji je pogosto podoben meniškemu: če je to vsakdanja miza, potem pripravljeni bralec, ki stoji za govornico, po duhovnikovem blagoslovu za poučevanje zbranih prebere življenje ali pouk. naglas, ki se pozorno posluša. Če je to praznični obrok, kjer se čestitajo rojstnim dnevom, potem se slišijo duhovne želje, zdravice; Tisti, ki jih želi izgovoriti, bi bilo dobro, da vnaprej razmisli, kaj naj reče. Pri mizi upoštevajo mero v vsem: v jedi in pijači, v pogovorih, šalah in trajanju pojedine. Če rojstnemu moškemu podarijo darila, so to najpogosteje ikone, knjige, cerkvene posode, sladkarije, rože. Junak se ob koncu pogostitve zahvali vsem zbranim, ki mu nato zapojejo »mnoga leta«. Ob pohvali in zahvali organizatorjem večera upoštevajo mero tudi vsi, ki so delali v kuhinji, saj »božje kraljestvo ni jed in pijača, ampak veselje v Svetem Duhu«.
Kako je duhovnik povabljen, da izpolni zahteve
Včasih je treba povabiti duhovnika, da izpolni tako imenovani treb.
Če vam je duhovnik znan, ga lahko povabite po telefonu. Med telefonskim pogovorom, pa tudi med sestankom, neposredno komunikacijo, duhovniku ne rečejo: »Pozdravljeni«, ampak začetek pogovora zgradijo takole: »Pozdravljeni, je to oče Nikolaj? Blagoslovite, oče, «in nato na kratko, jedrnato povejte namen klica. Pogovor končajo z zahvalo in še enkrat: »Blagoslovite«. Ali duhovnik ali tisti zadaj škatla za sveče v templju morate ugotoviti, kaj je treba pripraviti za prihod duhovnika. Na primer, če je duhovnik povabljen k obhajilu (slovilne besede) bolnemu, je treba bolnika pripraviti, pospraviti sobo, psa odpeljati iz stanovanja, imeti sveče, čista oblačila in vodo. Za maziljenje so potrebne sveče, stroki z vato, olje, vino. Na pogrebu so potrebne sveče, permisivna molitev, pogrebni križ, tančica, ikona. Za posvetitev hiše so pripravljene sveče, rastlinsko olje, sveta voda. Duhovnik, povabljen k bogoslužju, je običajno boleč navdušen nad dejstvom, da svojci ne vedo, kako se obnašati z duhovnikom. Še huje, če ni ugasnjen TV, predvaja se glasba, pes laja, napol goli mladi hodijo naokoli.
Ob koncu molitev, če razmere dopuščajo, lahko duhovniku ponudimo skodelico čaja - to je odlična priložnost, da se družinski člani pogovarjajo o duhovnem, da rešijo nekaj vprašanj.
O obnašanju župljanov, ki nosijo cerkveno pokorščino
Obnašanje župljanov, ki opravljajo cerkveno poslušnost (trgovanje s svečami, ikonami, čiščenje templja, varovanje ozemlja, petje na klirosu, služenje pri oltarju), je posebna tema. Vemo, kakšen pomen se pripisuje poslušnosti v Cerkvi. Delati vse v imenu Boga, premagati svojega starega jaza, je zelo težka naloga. Zapleta pa še to, da se hitro pojavi »navajanje na svetišče«, občutek gospodarja (gospodarice) v cerkvi, ko se župnija začne dozdevati kot lastna dediščina, in od tod neupoštevanje vsega »zunaj« , "prihaja". Medtem pa sveti očetje nikjer ne pravijo, da je poslušnost višja od ljubezni. In če je Bog Ljubezen, kako lahko nekdo postane kot On, ne da bi sam pokazal ljubezen?
Bratje in sestre, ki opravljajo pokorščino v cerkvah, naj bodo zgled krotkosti, ponižnosti, blagosti in potrpežljivosti. In najbolj elementarna kultura: na primer, da se znaš javiti na telefon. Vsakdo, ki je moral klicati v cerkve, ve, o kakšni ravni kulture govorijo - včasih se ti ne da več klicati.
Po drugi strani pa morajo ljudje, ki gredo v tempelj, vedeti, da je to poseben svet s svojimi pravili. Zato v tempelj ni mogoče iti kljubovalno oblečen: ženske ne smejo biti v hlačah, kratkih krilih, brez pokrivala, s šminko na ustnicah; moški naj ne prihajajo v kratkih hlačah, majicah, srajcah s kratkimi rokavi, ne smejo imeti vonja po tobaku. To niso le vprašanja pobožnosti, ampak tudi bontona, saj lahko kršitev norm vedenja povzroči pošteno negativno reakcijo (čeprav samo v duši) drugih.
Vsem tistim, ki ste iz kakršnih koli razlogov imeli neprijetne trenutke občestva v župniji, nasvet: pridite k Bogu in prinesite svoje srce k njemu ter premagajte skušnjavo z molitvijo in ljubeznijo.
V samostanu
Ljubezen pravoslavcev do samostanov je znana. Zdaj jih je v Ruski pravoslavni cerkvi okoli 500. In v vsaki od njih so poleg prebivalcev delavci, romarji, ki prihajajo utrjevat vero, pobožnost, delati v božjo slavo pri obnovi oz. izboljšanje samostana.
V samostanu je strožja disciplina kot v župniji. In čeprav so napake novincev običajno odpuščene, prekrite z ljubeznijo, je priporočljivo iti v samostan, saj že poznate osnove meniških pravil.
Duhovna in upravna ureditev samostana
Samostan vodi sveti arhimandrit - vladajoči škof ali (če je samostan stavropegijski) sam patriarh.
Opat pa neposredno upravlja samostan (lahko je arhimandrit, opat, hieromonk). V starih časih so ga imenovali gradbenik ali opat. Samostan upravlja opatinja.
Glede na potrebo po dobro delujočem samostanskem življenju (in meništvo je duhovna pot, tako preverjeno in izbrušeno s stoletno prakso, da ga lahko imenujemo akademsko) ima v samostanu vsakdo določeno pokorščino. Prvi pomočnik in namestnik guvernerja je dekan. Zadolžen je za vse bogoslužje, izpolnjevanje zakonskih zahtev. K njemu so običajno poslani glede namestitve romarjev, ki prihajajo v samostan.
Pomembno mesto v samostanu ima spovednik, ki duhovno hrani brate. Poleg tega ni nujno, da je to star človek (tako po starosti kot po duhovnih darovih).
Izmed izkušenih bratov so izbrani: blagajnik (odgovoren za shranjevanje in razdeljevanje darov z blagoslovom guvernerja), zakristan (odgovoren za sijaj templja, oblačila, posodo, skladišče liturgičnih knjig), gospodinja (odgovorna za gospodarsko življenje samostana, zadolžena za poslušnost delavcev, ki so prišli v samostan), klet (odgovorna za shranjevanje in pripravo hrane), hotel (odgovoren za nastanitev in namestitev gostov samostan) in drugi. V ženskih samostanih opravljajo to pokorščino redovnice samostana, razen spovednika, ki ga imenuje škof izmed izkušenih in običajno starejših redovnikov.
Poziv menihom
Da bi pravilno nagovorili meniha (nune) samostana, morate vedeti, da so v samostanih novinci (novinci), redovniki (nune), menihi (nune) v plašču, shemamoni (shemanuns). AT samostan nekateri menihi imajo sveti red (služijo kot diakoni, duhovniki).
Spreobrnjenje v samostanih je naslednje.
V moškem samostanu. Guvernerja lahko naslovite z navedbo njegovega položaja ("Oče guverner, blagoslovi") ali z uporabo imena ("Oče Nikon, blagoslovi"), morda preprosto "oče" (redko uporabljeno). V formalnem okolju: "Vaše prečastiti" (če je vikar arhimandrit ali opat) ali "Vaše prečastiti" (če je jeromonah). V tretji osebi pravijo: "oče guverner", "oče Gabriel".
Obrnejo se na dekana: z navedbo položaja ("oče dekan"), z dodatkom imena ("oče Pavel"), "oče". V tretji osebi: "oče dekan" ("obrnite se na očeta dekana") ali "oče ... (ime)".
Obrnejo se na spovednika: z uporabo imena ("oče Janez") ali preprosto "oče". V tretji osebi: »kaj bo svetoval spovednik«, »kaj bo rekel oče Janez«.
Če ima oskrbnik, zakristan, blagajnik, kletar duhovniški čin, se lahko obrnete na njih "oče" in prosite za blagoslov. Če niso posvečeni, imajo pa tonzuro, rečejo: "Oče oskrbnik", "Oče blagajnik". Hieromonk, opat, arhimandrit lahko rečemo: "oče ... (ime)", "oče."
Menih, ki je bil tonzuriran, se imenuje "oče", novinec se imenuje "brat" (če je novinec v starosti - "oče"). V pozivu schemnikom, če se uporablja san, se doda predpona "schi" - na primer: "Prosim za vaše molitve, oče shema-arhimandrit."
AT samostan.
Opatinja za razliko od redovnic nosi zlat naprsni križ in ima pravico blagoslova. Zato jo prosijo za blagoslov in se obračajo takole: »mati opatinja«; ali z uporabo imena: "mati Varvara", "mati Nikolaj" ali preprosto "mati". (V samostanu se beseda »mati« nanaša le na opatinjo. Če torej rečejo: »Tako misli mati«, mislijo na opatinjo.)
V pozivu nunam pravijo: "mati Evlampija", "mati Serafima", v določeni situaciji pa lahko preprosto "mati". Novince nagovarjajo: »sestra« (v primeru visoke starosti novincev je možen apel »mati«).
O samostanskih pravilih
Samostan je poseben svet. In potreben je čas, da se naučiš pravil samostanske skupnosti. Ker je ta knjiga namenjena laikom, bomo opozorili le na najnujnejše, kar je treba upoštevati v samostanu med romanjem.
Ko pridete v samostan kot romar ali delavec, ne pozabite, da v samostanu vsi prosijo za blagoslov in ga strogo izpolnjujejo.
Nemogoče je zapustiti samostan brez blagoslova.
Vse svoje grešne navade in odvisnosti pustijo zunaj samostana (itd.).
Govorijo samo o duhovnem, ne spominjajo se posvetnega življenja, ne učijo drug drugega, vendar poznajo samo dve besedi - "odpusti" in "blagoslovi".
Brez godrnjanja so zadovoljni s hrano, obleko, spalnimi pogoji, hrano jedo samo ob skupnem obroku.
V tuje celice ne hodijo, razen ko jih pošlje rektor. Pri vhodu v celico se glasno moli molitev: »Po molitvah naših svetih očetov, Gospod Jezus Kristus, Božji Sin, usmili se nas« (v samostanu: »Po molitvah naših svetih mater .. .«). V celico ne stopijo, dokler ne zaslišijo izza vrat: "Amen."
Izogibajte se brezplačnemu zdravljenju, smehu, šalam.
Pri delu na poslušnosti poskušajo prizanesti šibkemu, ki dela v bližini, z ljubeznijo prikrivajo napake pri njegovem delu. Ob medsebojnem srečanju se pozdravijo s prikloni in besedami: »Reši se, brat (sestra)«; drugi pa na to odgovori: "Reši, Gospod." Za razliko od sveta drug drugega ne primejo za roke.
Ko sedite za mizo v refektoriju, upoštevajte vrstni red. Molitev, da se osebi, ki streže hrano, odgovori z "Amen", za mizo molčijo in poslušajo branje.
K bogoslužju ne zamujajo, razen ko so zaposleni s pokorščino. Žalitve, na katere naletimo v splošnih pokorščinah, prenašamo ponižno, s čimer pridobimo izkušnje v duhovnem življenju in ljubezen do bratov.
Kako se obnašati na škofovem sprejemu
Škof je angel Cerkve, brez škofa izgubi svojo polnost in samo bistvo. Zato se cerkvena oseba do škofov vedno obnaša s posebnim spoštovanjem.
Ko se obrne na škofa, ga imenujejo "Vladyko" ("Gospod, blagoslovi"). "Gospod" je poklicni primer cerkvenoslovanščina, v nominativu - Gospod; na primer: "Vladyka Bartholomew vas je blagoslovil ...".
Vzhodna (prihajajoča iz Bizanca) slovesnost in besedičnost v nagovarjanju škofa sprva celo zmede srce malocerkvenega človeka, ki vidi v tem (pravzaprav neobstoječe) omalovaževanje lastnega človeškega dostojanstva.
V uradnem nagovoru se uporabljajo drugi izrazi.
Nagovor škofa: Vaša eminenca; Prečastiti mojster. V tretji osebi: "Njegova eminenca je posvetil v diakona ...".
Nagovor nadškofa in metropolita: Vaša eminenca; Prečastiti Vladyko. V tretji osebi: "Z blagoslovom njegove eminence vas obveščamo ...".
Nagovor patriarha: Vaša svetost; Sveti Gospod. V tretji osebi: "Njegova svetost je obiskal ... škofijo."
Od škofa vzamejo blagoslov na enak način kot od duhovnika: dlani križno sklenejo eno na drugo (desno zgoraj) in se približajo škofu po blagoslov.
Telefonski pogovor s škofom se začnejo z besedami: "Blagoslovi, Vladyko" ali "Blagoslovi, vaša eminenca (visoka eminenca)".
Pismo se lahko začne z besedami: "Vladyka, blagoslovi" ali "Vaša eminenca (visoka eminenca), blagoslovi."
Ko je uradno napisano škof sledite naslednjemu obrazcu.
V zgornjem desnem kotu lista pišejo ob upoštevanju vrstice:
Njegova eminenca
Prečastiti (ime),
Škof (ime škofije),
Peticija.
Pri sklicevanju na nadškof oz velemesto:
Njegova eminenca
Njegova eminenca (ime),
nadškof (metropolit), (ime škofije),
Peticija.
Pri sklicevanju na Patriarh:
Njegova svetost
Njegova svetost patriarh moskovski in vse Rusije
Alexy
Peticija.
Običajno končajo prošnjo ali pismo z naslednjimi besedami: "Prosim za molitev vaše eminence ...".
Duhovniki, ki so pravzaprav v cerkveni pokorščini, pišejo: "Ponižni novinec vaše eminence ...".
Na dnu lista napišejo datum po starem in novem slogu z navedbo svetnika, katerega spomin Cerkev časti na ta dan. Na primer: 5./18. julij. Rev. Sergija Radoneškega.
Ko pridejo na sestanek s škofom na škofijsko upravo, stopijo do tajnika ali vodje kanclerja, se predstavijo in povedo, zakaj prosijo za sestanek. Ko vstopijo v škofov urad, izrečejo molitev: "Po molitvah našega svetega Gospoda, Gospoda Jezusa Kristusa, Božjega Sina, usmili se nas," se krstijo na ikonah v rdečem kotu, pristopijo k škofu in vprašajo za njegov blagoslov. Hkrati pa ni treba iz pretiranega spoštovanja ali strahu poklekniti ali se pokloniti (razen če seveda niste prišli s priznanjem neke vrste greha).
V škofijski upravi je navadno veliko duhovnikov, vendar ni treba, da vsak od njih vzame blagoslov. Poleg tega obstaja jasno pravilo: v prisotnosti škofa ne jemljejo blagoslova od duhovnikov, ampak jih le pozdravijo z rahlim nagibom glave.
Če škof zapusti pisarno v sprejemnico, pristopijo k njemu k blagoslovu po svojem činu: najprej duhovniki (po seniorstvu), nato laiki (moški, nato ženske).
Pogovora škofa z nekom ne prekinejo s prošnjo za blagoslov, ampak počakajo do konca pogovora. Vnaprej premislijo o svojem pozivu škofu in ga povedo na kratko, brez nepotrebnih kretenj in mimike. Na koncu pogovora ponovno prosijo za blagoslov škofa in se po prekrižanju na ikonah v rdečem kotu mirno umaknejo.
zunaj cerkvenega obzidja
Cerkveni človek v družini
Družinsko življenje je zasebna stvar vsakega. Ker pa družina velja za domačo cerkev, lahko tu govorimo tudi o cerkvenem bontonu.
Cerkvena in domača pobožnost sta med seboj povezani in se dopolnjujeta. Pravi sin ali hči Cerkve ostaja tako zunaj Cerkve. Krščanski pogled na svet določa celoten ustroj vernikovega življenja. Tu se ne dotikam velika tema domače pobožnosti, dotaknimo se še nekaterih vprašanj, povezanih z bontonom.
Pritožba. Ime. Ker ime pravoslavni kristjan mističen pomen je povezana z našim nebeški zavetnik, potem ga je treba v družini uporabljati, če je mogoče, v polni obliki: Nikolaj, Kolya, vendar ne Kolcha, Kolyunya; Nedolžna, a ne Kesha; Olga, ne pa Lyalka itd. Uporaba božajoče oblike ni izključeno, vendar mora biti razumno. Domačnost v govoru pogosto nakazuje, da so odnosi v družini nevidno izgubili trepetanje, da je prevzelo vsakdanje življenje. Prav tako je nesprejemljivo klicati hišne ljubljenčke (pse, mačke, papige, morske prašičke itd.) s človeškimi imeni. Ljubezen do živali se lahko spremeni v pristno strast, ki zmanjša ljubezen do Boga in človeka.
Hiša, stanovanje Cerkvena oseba bi morala biti zgled posvetne in duhovne skladnosti. Biti omejen s potrebnim številom stvari, kuhinjskih pripomočkov, pohištva pomeni videti mero duhovnega in materialnega, pri čemer daje prednost prvemu. Kristjan se ne žene za modo, ta koncept v svetu njegovih vrednot sploh ne bi smel obstajati. Vernik ve, da vsaka stvar zahteva pozornost, skrb, čas, ki ga pogosto ni dovolj za komunikacijo z bližnjimi, za molitev, branje. Sveto pismo. Je celota duhovna umetnost, duhovna modrost. Nedvomno bi moralo biti duhovno središče hiše, ki zbira vso družino v urah molitve in duhovnih pogovorov, soba z dobro izbranim naborom ikon ( domači ikonostas), ki vernike usmerja proti vzhodu.
Ikone naj bodo v vsaki sobi, pa tudi v kuhinji in na hodniku. Odsotnost ikone na hodniku običajno povzroči nekaj zmede med obiskujočimi verniki: ko vstopijo v hišo in se želijo prekrižati, ikone ne vidijo. Zmedo (že tako na obeh straneh) povzroča tudi nepoznavanje bodisi gosta bodisi gostitelja običajne oblike pozdrava vernikov. Prihajajoči pravi: »Po molitvah naših svetih očetov. Gospod Jezus Kristus, Božji sin, usmili se nas«, na kar lastnik odgovori: »Amen«; ali pa gost reče: “Mir vašemu domu,” gostitelj pa odgovori: “Sprejmemo v miru.”
V stanovanju cerkvene osebe duhovne knjige ne bi smele biti na istem stojalu (polici) s posvetnimi, posvetnimi. Duhovne knjige običajno niso zavite v časopis. Cerkveni časopis se nikakor ne uporablja za domače potrebe. Duhovne knjige, revije in časopisi, ki so propadli, so sežgani.
V rdečem kotu poleg ikon niso postavljeni portreti in fotografije ljudi, ki so dragi lastnikom.
Ikone niso nameščene na televizorju in niso obešene nad televizorjem.
V nobenem primeru v stanovanju ne smete hraniti mavca, lesa ali drugih podob, ki so zdaj tako pogoste. poganski bogovi, obredne maske afriških ali indijanskih plemen itd.
Priporočljivo je, da gosta, ki je prišel (tudi za kratek čas), povabite na čaj. Dober primer je orientalsko gostoljubje, katerega pozitiven vpliv je tako opazen v gostoljubju pravoslavnih, ki živijo v Srednji Aziji in na Kavkazu. Vabilo gostov ob določeni priložnosti (imenski dan, rojstni dan, verski praznik, krst otroka, poroka itd.), vnaprej razmislite o sestavi gostov. Hkrati izhajajo iz dejstva, da imajo verniki drugačen pogled na svet in interese kot ljudje, ki so daleč od vere. Zato se lahko zgodi, da bo oseba, ki ne veruje, nerazumljiva in dolgočasna s pogovori o duhovni temi, to lahko užali, užali. Lahko pa se zgodi, da bo ves večer minil v burnem (bilo bi dobro, da ne brezplodnem) prepiru, ko bo tudi dopust pozabljen. Če pa je povabljenec na poti vere, išče resnico, mu takšna srečanja za mizo lahko koristijo. Dobri posnetki sakralne glasbe, film o svetih krajih lahko popestrijo večer, če je le zmerno, ne predolgo.
O darilih ob dnevih pomembnih duhovnih dogodkov
Pri krstu botra otroku-kutru podari rizke (blagno ali blago, v katerega zavijejo otroka, ko ga vzamejo iz pisave), krstno srajčko in čepico s čipkami in trakovi; barva teh trakov mora biti: za deklice - roza, za dečke - modra. Boter je poleg darila po lastni presoji dolžan novokrščencu pripraviti križ in plačati krst. Oba – boter in botra – lahko obdarujeta otrokovo mamo.
Poročna darila.Ženinova naloga je, da kupi prstane. Po starem cerkvenem pravilu mora ženin Zlati prstan(glava družine je sonce), za nevesto - srebro (gostiteljica je luna, ki sije z odbito sončno svetlobo). Na znotraj oba prstana imata vrezano leto, mesec in dan zaroke. Poleg tega so na notranji strani ženinovega prstana izrezani začetni črki imena in priimka neveste, na notranji strani nevestinega prstana pa začetni črki imena in priimka ženina. Poleg daril za nevesto, ženin izdela darilo za nevestine starše, brate in sestre. Tudi nevesta in njeni starši obdarijo ženina.
poročne tradicije
Če sta na poroki posajena oče in mati (na poroki zamenjata ženina in nevesto svojih staršev), potem naj po poroki mlade srečajo pri vhodu v hišo z ikono (ki jo drži posajeni oče) in kruh in sol (ki ju ponudi posajena mati). Po pravilih mora biti posajeni oče poročen, posajena mati pa poročena.
Kar se tiče najboljšega moškega, mora biti zagotovo samski. Kumov je lahko več (tako s strani ženina kot s strani neveste).
Pred odhodom v cerkev ženinov kum podari nevesti v ženinovem imenu šopek rož, ki naj bo: za nevesto - iz pomarančnih cvetov in mirte, za vdovo (ali drugoporočenca) - iz belih vrtnic in šmarnic.
Pri vhodu v cerkev pred nevesto po običaju stoji deček od pet do osem let, ki nosi ikono.
Med poroko je glavna naloga svata in družice držanje kron nad glavama neveste in ženina. Zelo težko je dolgo držati krono z dvignjeno roko. Zato se lahko kuma med seboj izmenjujeta. V cerkvi sorodniki in znanci z ženinove strani stojijo na desni (to je za ženinom), z nevestine strani pa na levi (to je za nevesto). Zapustiti cerkev pred koncem poroke velja za skrajno nespodobno.
Glavni upravitelj na poroki je svat. Skupaj s tesnim prijateljem neveste hodi okoli gostov in zbira denar, ki ga nato podari cerkvi v dobrodelne namene.
Zdravice in želje, ki se izrekajo na poroki v družinah vernikov, naj bodo seveda predvsem duhovne vsebine. Tu se spominjajo: namena krščanskega zakona; o tem, kaj je ljubezen v razumevanju Cerkve; o dolžnostih moža in žene po evangeliju; o tem, kako zgraditi družino - hišno cerkev itd. Poroka cerkveni ljudje nadaljuje z upoštevanjem zahtev spodobnosti in mere.
V dneh žalosti
Za konec še nekaj pripomb o času, ko so vsi festivali opuščeni. To je čas žalovanja, torej zunanji izraz občutka žalosti za pokojnikom. Razlikujte med globokim in navadnim žalovanjem.
Globoko žalovanje se nosi samo za očetom, mamo, dedkom, babico, možem, ženo, bratom, sestro. Žalovanje za očetom in materjo traja eno leto. Za stare starše - šest mesecev. Za moža - dve leti, za ženo - eno leto. Za otroke - eno leto. Za brata in sestro - štiri mesece. Stric, teta in bratranec - tri mesece. Če vdova v nasprotju s spodobnostjo sklene nov zakon pred koncem žalovanja za prvim možem, potem ne sme povabiti nikogar od gostov na poroko. Ta obdobja se lahko skrajšajo ali podaljšajo, če so tisti, ki ostanejo v tej zemeljski dolini, pred smrtjo prejeli poseben blagoslov od umirajoče osebe, saj se umirajoča dobra volja, blagoslov (zlasti starševski) obravnava s spoštovanjem in spoštovanjem.
Na splošno se v pravoslavnih družinah nobena pomembna odločitev ne sprejema brez blagoslova staršev ali starejših. Otroci z Zgodnja leta navadijo se celo prositi za blagoslov očeta in matere za vsakodnevne zadeve: "Mami, grem spat, blagoslovi me." In mati, ki je prekrižala otroka, reče: "Angel varuh za spanje." Otrok gre v šolo, na pohod, v vas (v mesto) - na vseh poteh ga ohranja starševski blagoslov. Če je mogoče, starši k svojemu blagoslovu dodajo (ob poroki ali pred smrtjo otrok) vidne oznake, darila, blagoslovi: križi, ikone, svete relikvije. Sveto pismo, ki se kot domače svetišče prenaša iz roda v rod.
Morje brez dna cerkvenega življenja je neizčrpno. Jasno je, da so v tej majhni knjigi podani le nekateri orisi cerkvenega bontona.
Ob poslavljanju od pobožnega bralca ga prosimo za molitev.
Opombe
Hierarhično čin arhimandrita v črni duhovščini ustreza v beli duhovščini mitroforju in protoprezbiterju (višji duhovnik v katedrala).
Vprašanje je, kako jih ločiti, če vam niso vsi znani. Nekaj namig daje križ, ki ga nosi duhovnik: križ z ornamentom je vedno nadžupnik, pozlačen je nadžupnik ali duhovnik, srebrn je duhovnik.
Uporabljeni izraz "angelov dan" ni povsem pravilen, čeprav se svetniki imenujejo "angeli na zemlji".
Glej: Dober ton. Pravila družbenega življenja in bontona. - Sankt Peterburg, 1889. S. 281 (ponatis: M., 1993).
Med verniki je običajno izgovoriti celotno, ne okrnjeno formulo zahvale: ne "hvala", ampak "Bog reši" ali "Bog reši".
Nobene duhovne utemeljitve ni za prakso nekaterih župnij, kjer župljanke, ki delajo v kuhinji, šiviljski delavnici itd., imenujejo matere. V svetu je navada, da mati imenujemo le ženo duhovnika (očeta).
V pravoslavnih družinah se rojstni dnevi praznujejo manj slovesno kot imenski dnevi (za razliko od katolikov in seveda protestantov).
AT zadnje čase Nenehno se spotikam ob dejstva, ki govorijo o sovraštvu običajni ljudje Cerkvi, »duhovnikom« malo pred in takoj po revoluciji. V poznih sovjetskih časih se je ta sovražnost raje izrodila v rahel prezir do »neizobraženih, zastarelih, mahovitih« vernikov. Duhovniki nekako niso izstopali iz te sive gmote. To sploh ni tisto, kar opažamo v skoraj revolucionarnih časih. Stopnja sovraštva je preprosto neverjetna.
Spomnimo se nekaj pesmi Majakovskega o patriarhu Tihonu. Na primer, v pesmi "Ko smo premagali lačne slavno, kaj je storil patriarh Tihon?" pesnik piše:
patriarh Tihon,
pokrivanje trebuha s sutano,
zvonili so v dobro hranjenih mestih,
trese nad zlatim denarjem kot oderuh:
"Pustite jih umreti, pravijo,
in zlato -
ne bo dal nazaj!"
V drugi pesmi z naslovom "O patriarhu Tihonu. Zakaj sojenje njihove milosti?" Majakovski izraža večne zahteve ljudstva.
znano:
car, narednik in pop
bili prijatelji od rojstva do smrti.
Častnik, kot veste,
opazovali čistost telesa.
Gledal sem, da je človek brez rogov
od lakote ni sodeloval v uporu,
pihati vodko
upogniti klobuk
Samo malo:
- Prosil te bom, da se uležeš ... -
in šel rezat!
Kmečki hrbet je bil okrašen z vloskom.
Že v ruskih gozdovih ni več palic.
In duhovnik, kot veste (duhovni redar),
gledal grešno kmečko dušo.
Vranski duhovniki so zakikali iz ambona:
- Rastite, pravijo, ljudje kralja ljubeči in pokorni! -
Tole so otroke učili v šoli:
Te nespametne stvari so imenovali "Božji zakon".
Duhovnik je učil pogosto hoditi k spovedi.
Kmet bo priznal
in pop -
na postajo.
Kot veste, so bili duhovniki v času Petra Velikega dolžni poročati o nezanesljivih razpoloženjih, še bolj pa o načrtih za nemire. Ne vem, kako je bilo pred revolucijo, a kmetje niso več verjeli duhovnikom.
Druga priljubljena obtožba proti Cerkvi, vsaj med inteligenco, je bil njen resnično čuden molk o zločinih veleposestnikov. Zdi se, da je Herzen to omenjal v svojih delih. Vsekakor je menil, da je »bizantinska narava« Cerkve kriva za podreditev ljudi pod jarem oblasti. "Kakšne ljudi od tistih, ki so sprejeli pravoslavje, od 4. stoletja do danes, je civilizirala ali emancipirala? Morda Armenijo, Gruzijo ali plemena Male Azije ... vzhodna cerkev prodrl v Rusijo v cvetoči, svetli kijevski dobi, pod velikim knezom Vladimirjem. Pripeljala je Rusijo v žalostne in podle čase, ki jih je opisal Koshikhin, blagoslovila in odobrila je vse ukrepe proti svobodi ljudi. Kralje je učila o bizantinskem despotizmu, ljudstvu je predpisovala slepo pokorščino ...« (A. Herzen, VII. zvezek, str. 233)
Drug razlog, ne toliko dober odnos navadnih ljudi do duhovnikov - njihovo primerjalno bogastvo v ozadju splošnega obubožanja ljudi, zlasti med prvo svetovno vojno, na predvečer revolucije. Dovolj je, da se spomnimo Puškinove "Zgodbe o duhovniku in njegovem delavcu Baldi", ljudske zgodbe "Kako je duhovnik najel delavca". Tudi Nekrasov, za katerega se zdi, da ni osumljen nenaklonjenosti kmetom, je prisiljen braniti pred bralcem svoje pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« podeželskega duhovnika kot slabega predstavnika ljudstva, tako kot njegovi župljani. Po besedah enega od junakov pesmi Luke:
Bell Nobles -
Duhovniki živijo kot princi.
Gredo pod nebo
Popov stolp,
Duhovnikova dediščina brenči -
glasni zvonovi -
Za ves božji svet.
Tri leta jaz, roboti,
Živela pri duhovniku pri delavcih,
Malina - ne življenje!
Popova kaša - z maslom,
Popova pita - z nadevom,
Duhovniška zeljna juha - s šmarnico!
Popov žena je debela,
Popova hči je bela,
Popov konj je debel,
Popova čebela je polna,
Kako zvoni!
Prihajajoči duhovnik odvrača iskalce resnice, češ da so »naše vasi revne«, kmet »bi rad dal, pa ni nič«, duhovnik pa ima veliko dela, včasih potuje, koristi pa nobenih. In ni spoštovanja od istih kmetov:
»Zdaj pa poglejmo, bratje,
Kakšna je čast duhovnika?
Težka naloga
Ali te ne bi razjezilo?
Recimo, pravoslavni
Koga pokličete
Žrebeta pasma?
Chur! odgovori na povpraševanje!
Sprehajalci v zadregi kimajo staršem, češ, »po njih« se imenuje sveto posestvo, kot so že zdavnaj vajeni.
In zdaj poglejmo Trenutne razmere. Se vam nič ne zdi znano? Kakšne so na kratko trditve »preprostega ljudstva« do duhovnikov?
1. Duhovniki so prebogati - "smihali so se", "vozijo se z mercedesi", "izsiljevanja v templjih".
2. Cerkev molči, nič ne pove o zločinih oblasti in podobnih. O. Vsevoloda Chaplina ne bomo jemali za zgled, prej je antiprimer.
3. Duhovnikom se kot doslej očita, da se stopijo z oblastjo, ustvarjajo »opij za ljudstvo«, da se ne upre.
In kakšen je zaključek? Sklep je zelo žalosten, gospodje.
Najlažje je reči, da gre le za kontinuiteto propagande oziroma za grešnost ljudi, ki je v vsakem trenutku približno enaka. Najslabše je, da ni dima brez ognja, pa nekaj v vedenju in pogledu na svet pravoslavni duhovniki in laika je služil kot podlaga za takratne in sedanje obtožbe.
Cerkev večinoma ni razumela ničesar. Grozni dogodki 20. stoletja, preganjanje, strašna vojna, psihiatrične bolnišnice in preprosto prezir niso bili dovolj. Znova in znova z vztrajnostjo, vredno boljše uporabe, stopamo na iste grablje. Grozno si je predstavljati, kaj še Gospodu še preostane z nami, da pridemo k sebi. Da prenehajo postavljati lastno blaginjo, bogastvo, zadovoljstvo osebne ali državne nečimrnosti nad krščanske vrednote.
Vprašanja zunanjega pobožnega vsakdana pogosto skrbijo župljane številnih cerkva. Kako pravilno nagovoriti duhovščino, kako jih razlikovati med seboj, kaj reči na srečanju? Te na videz malenkosti lahko zmedejo nepripravljeno osebo, jo skrbijo. Poskusimo ugotoviti, ali obstaja razlika v pojmih "oče", "duhovnik" in "duhovnik"?
Duhovnik – g. glavni protagonist vsakega bogoslužja
Kaj pomenijo imena cerkvenih ministrantov?
V cerkvenem okolju lahko slišite različne pozive služabnikom templja. Glavni lik vsake božje službe je duhovnik. To je oseba, ki je v oltarju in opravlja vse obrede službe.
O pravilih obnašanja v templju:
Pomembno! Duhovnik je lahko le človek, ki je opravil posebno izobraževanje in ga je posvetil vladajoči škof.Beseda "duhovnik" v liturgičnem pomenu ustreza sinonimu "duhovnik". Samo posvečeni duhovniki imajo pravico opravljati cerkvene zakramente po določenem redu. V uradnih dokumentih pravoslavna cerkev beseda "duhovnik" se uporablja tudi za enega ali drugega duhovnika.
Med laiki in navadnimi župljani cerkva je pogosto mogoče slišati poziv "oče" v zvezi z enim ali drugim duhovnikom. To je vsakdanji, preprostejši pomen, nakazuje odnos do župljanov kot duhovnih otrok.
Če odprete Sveto pismo, namreč Apostolska dela ali Apostolska pisma, bomo videli, da so ljudje zelo pogosto uporabljali poziv »moji otroci«. Že od svetopisemskih časov je bila ljubezen apostolov do učencev in verujočega ljudstva primerljiva z očetovsko ljubeznijo. Tudi zdaj - župljani templjev prejemajo navodila od svojih duhovnikov v duhu očetovske ljubezni, zato je beseda "oče" prišla v uporabo.
Batiushka je pogost ljudski poziv poročenemu duhovniku.
Kakšna je razlika med duhovnikom in duhovnikom
Kar zadeva pojem "duhovnik", ima v sodobni cerkveni praksi nekaj zaničljivega in celo žaljivega prizvoka. Zdaj ni v navadi, da bi duhovništvo imenovali duhovniki, in če že, je to bolj v negativnem smislu.
zanimivo! V letih sovjetske oblasti, ko je prišlo do močnega nadlegovanja cerkve, so duhovnike imenovali vso duhovščino po vrsti. Takrat je ta beseda dobila poseben negativen pomen, primerljiv s sovražnikom ljudstva.
Toda že sredi 18. stoletja je bil izraz pop v splošni rabi in ni imel slabega pomena. Duhovniki so se v bistvu imenovali samo posvetni duhovniki, ne pa redovniki. Ta beseda je pripisana sodobnemu grškemu jeziku, kjer obstaja izraz "papas". Od tod ime katoliškega duhovnika "papež". Izraz "popadya" je tudi izpeljanka - to je žena svetovnega duhovnika. Prezbiterje med ruskimi brati še posebej pogosto imenujejo duhovniki.
Preden razmislite, kako nagovoriti duhovščino v pogovoru in pisno, se je vredno seznaniti s hierarhijo duhovnikov, ki obstaja v pravoslavni Cerkvi.
Duhovništvo v pravoslavju je razdeljeno na 3 stopnje:
- diakon;
- duhovnik;
- Škof.
Preden stopi na prvo stopnjo duhovništva, posveti se božji službi, se mora vernik sam odločiti, ali se bo poročil ali sprejel redovništvo. Poročena duhovščina je bela duhovščina, menihi pa temnopolti. V skladu s tem ločimo naslednje strukture duhovniške hierarhije.
Posvetna duhovščina
I. Diakon:
- diakon;
- protodiakon (starejši diakon, praviloma v stolnici).
II. Duhovnik:
- duhovnik, ali župnik, ali prezbiter;
- nadduhovnik (višji duhovnik);
- mitrojerej in protoprezbiter (višji duhovnik v stolnici).
Črna duhovščina
I. Diakon:
- hierodiakon;
- arhidiakon (višji diakon v samostanu).
II. Duhovnik:
- jeromonah;
- opat;
- arhimandrit.
III. Škof (škof).
- Škof
- nadškof
- Metropolitan
- patriarh.
Tako lahko škof postane le minister, ki pripada črnski kleriki. Med belo duhovščino pa sodijo tudi ministranti, ki so skupaj s činom diakona ali duhovnika sprejeli zaobljubo celibata (celibata).
»Prosim vaše pastirje ... pasite Božjo čredo, ki je vaša, in je ne nadzorujte pod prisilo, temveč voljno in Bogu všeč, ne zaradi podle koristoljubnosti, ampak iz gorečnosti, in ne vladajte nad Božjo dediščino, temveč nastavite zgled čredi"
(1 Pet. 5:1–2).
Menihe duhovnike je zdaj mogoče videti ne le v samostanih, ampak tudi v župnijah, kjer služijo. Če je menih shema, torej je sprejel shemo, ki je najvišja stopnja meništva, se njegovemu činu doda predpona »schie«, na primer shierodiacon, shihieromonk, shibishop itd.
Ko nagovarjate nekoga iz duhovščine, se morate držati nevtralnih besed. Ne uporabljajte naziva "oče" brez tega imena, saj bo zvenelo preveč znano.
V cerkvi naj bi tudi duhovščino naslavljali na »ti«.
V bližnjih odnosih je nagovor »ti« dovoljen, v javnosti pa se je vseeno bolje držati nagovora »ti«, tudi če gre za ženo diakona ali duhovnika. Moža lahko na »ti« naslavlja samo doma ali sama, v župniji pa tak nagovor lahko omalovažuje avtoriteto ministranta.
V cerkvi, ko se obračate na duhovščino, je treba njihova imena imenovati tako, kot zvenijo v cerkvenoslovanskem jeziku. Na primer, treba je reči "oče Sergij" in ne "oče Sergej", "diakon Aleksej" in ne "diakon Aleksej" itd.
Ko govorite o diakonu, lahko uporabite besede "oče diakon". Če želite izvedeti njegovo ime, se morate vprašati: "Oprostite, kakšno je vaše sveto ime?" Je pa na ta način mogoče nagovoriti vsakega pravoslavnega vernika.
Pri naslavljanju diakona z lastnim imenom je treba uporabiti nagovor »oče«. Na primer, "oče Vasilij" itd. V pogovoru, ko govorite o diakonu v tretji osebi, ga morate imenovati "oče diakon" ali lastno ime z naslovom "oče". Na primer: "Oče Andrew je rekel, da ..." ali "Oče diakon mi je svetoval ..." itd.
K diakonu v cerkvi se obrnejo za nasvet ali za molitev. Je duhovnik pomočnik. Vendar pa diakon nima posvečenja, zato nima pravice samostojno opravljati obredov krsta, poroke, maziljenja, pa tudi služiti liturgijo in spovedovati. Zato se ne smete obrniti nanj z zahtevo za izvedbo takšnih dejanj. Prav tako ne more opravljati obredov, kot je posvetitev hiše ali opravljanje pogrebne službe. Menijo, da za to nima posebne milosti polne moči, ki jo minister prejme šele med mašniškim posvečenjem.
Pri nagovarjanju duhovnika se uporablja beseda "oče". V pogovornem govoru je dovoljeno duhovnika imenovati oče, v uradnem govoru pa tega ne smemo storiti. Sam minister, ko se predstavlja drugim ljudem, naj reče: "Duhovnik Andrej Mitrofanov" ali "Duhovnik Nikolaj Petrov", "Hegumen Aleksander" itd. Ne bo se predstavil: "Jaz sem oče Vasilij."
Ko je v pogovoru omenjen duhovnik in o njem govorijo v tretji osebi, lahko rečete: »Oče rektor je svetoval«, »Oče Vasilij blagoslovljen« itd. Po činu ga bodo poklicali v ta primer ne prav melodično. Če pa so v župniji prisotni duhovniki z istimi imeni, se za njihovo razlikovanje ob imenu doda čin, ki ustreza vsakemu od njih. Na primer: "Hegumen Pavel ima zdaj poroko, svojo prošnjo lahko naslovite na Hieromonk Pavel." Duhovnika lahko pokličete tudi po priimku: "Oče Peter Vasiljev je na službenem potovanju."
Kombinacija besede "oče" in priimka duhovnika (na primer "oče Ivanov") zveni preveč formalno, zato se v pogovornem govoru zelo redko uporablja.
Ob srečanju mora župljan pozdraviti duhovnika z besedo »Blagoslovite!«, pri tem pa sklene roke, da prejme blagoslov (če je pozdravljač poleg duhovnika). V cerkveni praksi duhovniku ni v navadi reči "pozdravljeni" ali "dober dan". Duhovnik na pozdrav odgovori: »Bog blagoslovi« ali »V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha«. Ob tem laika obsenči z znamenjem križa, nato pa položi dlani na njegove roke, sklenjene za sprejem blagoslova. desna roka ki jih mora laik poljubiti.
Duhovnik lahko župljane blagoslovi tudi drugače, na primer z znamenjem križa obsenči sklonjeno glavo laika ali blagoslovi na daljavo.
Moški župljani lahko prejmejo duhovnikov blagoslov tudi drugače. Poljubijo roko, lice in spet roko služabnika, ki jih blagoslavlja.
Kadar duhovnik blagoslavlja laika, se ta v nobenem primeru ne sme hkrati pokrižati. To dejanje se imenuje "krstiti se v duhovnika". Tako vedenje ni zelo spodobno.
Prošnja za blagoslov in prejemanje blagoslova sta glavni sestavini cerkvenega bontona. Ta dejanja niso čista formalnost. Pričajo o dobro vzpostavljenem odnosu med duhovnikom in župljanom. Če laik redkeje prosi za blagoslov ali popolnoma preneha prositi zanj, je to za ministranta signal, da ima župljan nekaj težav v zemeljskem življenju ali duhovnem načrtu. Enako velja za situacijo, ko duhovnik ne želi blagosloviti laika. Tako skuša župnik župljanu razjasniti, da se v življenju slednjega dogaja nekaj protislovnega. krščansko življenje da ga cerkev ne blagoslavlja.
»... Mlajši, poslušajte pastirje; Vendar pa se med podrejanjem drug drugemu oblecite v ponižnost, kajti Bog se prevzetnim upira, ponižnim pa daje milost. Zato se ponižaj pod mogočno Božjo roko, da te poviša ob svojem času.«
(1 Pet. 5:5-6).
Običajno zavrnitev blagoslova boleče prenašajo tako duhovniki kot laiki, kar nakazuje, da takšna dejanja niso zgolj formalna. V tem primeru bi morala oba poskusiti zgladiti napetost v odnosu tako, da drug drugega priznata in prosita za odpuščanje.
Od dneva velike noči in naslednjih štirideset dni morajo župljani najprej pozdraviti župnika z besedami "Kristus je vstal", na kar duhovnik običajno odgovori: "Resnično vstal" - in blagoslovi z običajno gesto.
Dva duhovnika se pozdravita z besedami »Blagoslovi« ali »Kristus sredi med nami«, na kar sledi odgovor: »In je in bo«. Nato se rokujeta, se enkrat ali trikrat poljubita na lice, nakar si poljubita desnico.
Če se župljan znajde v družbi več duhovnikov hkrati, naj prosi za blagoslov najprej starejše duhovnike, nato pa mlajše, na primer najprej nadduhovnika, nato duhovnika. Če jih laik ne pozna, lahko čin ločite po križu, ki ga nosijo duhovniki: nadduhovnik ima križ z okraski ali pozlačen, duhovnik pa srebrn križ, včasih pozlačen.
Običajno je, da vzamemo blagoslov od vseh bližnjih duhovnikov. Če je to iz kakršnega koli razloga težko, lahko preprosto vprašate: "Blagoslovite, pošteni očetje" - in se priklonite. Naslov "sveti oče" v pravoslavju ni sprejet.
»Gospodov blagoslov – bogati in ne prinaša s seboj žalosti«
(Preg. 10:22).
Če pride k duhovniku po blagoslov več ljudi hkrati, naj se najprej prijavijo moški po stažu, nato pa ženske. Če so v tej skupini ljudi prisotni cerkveni ministranti, so prvi, ki prosijo za blagoslov.
Če k duhovniku pride družina, najprej pride blagosloviti mož, nato žena, nato otroci po starešinstvu. V tem času lahko nekoga predstavite duhovniku, na primer sina, in ga nato prosite, naj ga blagoslovi. Na primer: »Oče Matej, to je moj sin. Prosim, blagoslovi ga."
Ob slovesu laik namesto slovesa prosi duhovnika tudi za blagoslov z besedami: Odpusti mi, oče, in blagoslovi.
Če laik sreča duhovnika izven cerkvenega obzidja (na ulici, v prevozu, v trgovini ipd.), lahko vseeno prosi za blagoslov, če ob tem ne odvrača župnika od drugih stvari. Če je težko sprejeti blagoslov, se morate samo prikloniti.
V ravnanju z duhovnikom naj laik izkazuje spoštovanje in spoštovanje, saj je ministrant nosilec posebne milosti, ki jo prejme ob zakramentu mašniškega posvečenja. Poleg tega je duhovnik posvečen za pastirja in mentorja vernikov.
V pogovoru z duhovnikom se je treba opazovati, da v pogledu, besedah, kretnjah, mimiki, drži ni nič nespodobnega. Govor laika ne sme vsebovati nesramnih, žaljivih, slengovskih besed, ki jih je poln govor mnogih ljudi na svetu. Duhovnika tudi ni dovoljeno nagovarjati preveč familijarno.
Ko se pogovarjate z duhovnikom, se ga ne smete dotikati. Bolje je biti na razdalji, ne preblizu. Ne morete se obnašati predrzno ali kljubovalno. Duhovniku ni treba strmeti ali se smejati v obraz. Pogled naj bo krotek. Med pogovorom je dobro, da oči nekoliko spustite navzdol.
»Vrednim predstojnikom, ki vodijo, je treba dati dvojno čast, zlasti tistim, ki se trudijo z besedo in naukom. Kajti Sveto pismo pravi: ne tovori - daj usta mlatilcu; in: delavec je vreden svojega plačila"
(1 Tim. 5:17-18).
Če duhovnik stoji, naj laik ne sedi v njegovi prisotnosti. Ko duhovnik sede, lahko laik sede šele, ko ga prosijo, naj sede.
Ko se pogovarja z duhovnikom, naj se laik spomni, da lahko po pastirju, ki je udeležen v Božjih skrivnostih, govori sam Bog, ki uči božjo resnico in pravičnost.
