domov > Psihologija ločitve > Božanske himne. Stvaritve in pesmi: Simeon Novi Teolog

Božanske himne. Stvaritve in pesmi: Simeon Novi Teolog

Simeon Novi bogoslovec(949: Galatia - 1022: Chrysopolis) - menih, teolog, mistik in pisec "Himn" (poetičnih duhovnih verzov), eden od utemeljiteljev tradicije hezihazma. Simeon je poleg dveh velikih teologov Cerkve - Janeza Teologa in Gregorja Bogoslovca - dobil ime Novi Teolog. spoštovan pravoslavna cerkev v svetniški podobi, spomin obhajamo 12. marca (po julijanskem koledarju).

Če Simeonovo misel oblikujemo na najkrajši možni način, lahko rečemo, da je zanj glavna stvar v krščanska vera je osebna, neposredna izkušnja občestva z Bogom. V tem nadaljuje tradicijo sv. Makarija Velikega. Simeon na podlagi svoje izkušnje potrjuje možnost, da se Bog človeku razodene in postane viden, in ne v prihodnje življenje ampak že na tleh. Mistična filozofija Rev. Simeon je predvideval hezihazem 14. stoletja.

Ponatis knjige iz leta 1892.

ŽIVLJENJE REPRED SIMEONA NOVEGA BOGOSLOVJA

Sveti Simeon se je rodil v paflogonski vasi Galata od plemenitih in premožnih staršev. Njegovemu očetu je ime Vasilij, materi pa Feofaniya. Že od otroštva je kazal tako velike sposobnosti kot krotek in spoštljiv značaj, z ljubeznijo do samote. Ko je odrasel, so ga starši poslali v Carigrad k sorodnikom, ki pa niso bili zadnji na dvoru. Tja so ga poslali na študij in kmalu je opravil tako imenovane slovnične tečaje. Treba je bilo preiti v filozofske; vendar jih je zavrnil, ker se je bal, da bi ga vpliv druženja zapeljal v kaj opolzkega. Stric, pri katerem je živel, ga ni silil, ampak ga je hitel uvajati na službeno cesto, ki je sama po sebi za pozorne precej stroga znanost. Predstavil ga je kraljema samobratoma Baziliju in Konstantinu porfirskega tipa, ti pa so ga uvrstili med dvorjane.

Toda menih Simeon ni bil preveč zainteresiran za to, da je postal eden od kraljevih sinklitov. Njegove želje so hitele k nečemu drugemu in njegovo srce je ležalo k nečemu drugemu. Že med študijem je spoznal starca Simeona, ki so ga imenovali častitljivi, ga pogosto obiskoval in pri vsem uporabljal njegove nasvete. Toliko bolj svobodno in hkrati toliko bolj potrebno je bilo, da to stori zdaj. Njegova iskrena želja je bila, da bi se hitro posvetil življenju sveta; a starešina ga je prepričal, naj bo potrpežljiv in počaka, da to dozori in se globlje ukorenini. dober namen njega, ker je bil še zelo mlad. Ni ga zapustil z nasveti in vodstvom, postopoma ga je pripravljal na meništvo in sredi posvetne nečimrnosti.

Sam menih Simeon se ni maral prepuščati sebi in z običajnimi napori samoponičevanja je vse prosti čas posvečen branju in molitvi. Starejši ga je oskrbel s knjigami in mu povedal, na kaj naj bo v njih še posebej pozoren. Nekega dne, ko mu je starešina izročil knjigo spisov Marka Asketika, mu je pokazal različne besede v njih in mu svetoval, naj jih pozorneje premisli in v skladu z njimi usmeri svoje vedenje. Med njimi je bilo tudi naslednje: če hočeš vedno imeti dušerešujoče vodstvo, poslušaj svojo vest in takoj stori, kar te bo navdihnilo. To je rekel učitelj. Simeon si ga je vzel k srcu, kot da bi prišel iz samih božjih ust, in se odločil, da bo strogo poslušal in ubogal vest, saj je verjel, da kot božji glas v srcu vedno navdihuje eno dušo. Od takrat naprej se je popolnoma posvetil molitvi in poučevanju Božjega pisma, buden je bil do polnoči in jedel samo kruh in vodo ter jemal le toliko, kolikor je bilo potrebno za življenje. Tako je šel vse globlje vase in v božje kraljestvo. V tem času je bil deležen tistega milosti polnega razsvetljenja, ki ga sam opisuje v Besedi o veri, kot da govori o kakšnem drugem mladeniču. Nato mu je božja milost dala polneje okusiti sladkost življenja po Bogu in mu s tem odrezala okus za vse zemeljsko.

Po tem je bilo naravno, da se je v njem pojavil močan impulz, da bi zapustil svet. Toda starejši ni sodil z blagoslovom, da bi takoj zadovoljil ta impulz, in ga je prepričal, naj potrpi vedno več.

Tako je minilo šest let. Zgodilo se je, da je moral oditi v domovino, in prišel je k starešini, da bi prejel blagoslov. Čeprav mu je starešina napovedal, da je zdaj čas za menih, mu ni preprečil obiska domovine. Sveti Simeon je dal besedo, da bo takoj, ko se vrne, zapustil svet. Na pot do vodstva je popeljal Lestev sv. Janeza Lestvičnika. Ko je prišel domov, ni bil navdušen nad posvetnimi zadevami, ampak je nadaljeval enako strogo in samotno življenje, ki so mu domači ukazi dali velik prostor. V bližini je bila cerkev, v bližini kelijske cerkve in nedaleč od nje pa pokopališče. V to celico se je zaprl – molil je, bral in se predajal božji misli.

Nekoč je prebral v sveti Lestvici: Neobčutljivost je mrtvitev duše in umiranje uma pred smrtjo telesa, in si je vneto prizadeval, da bi to bolezen neobčutljivosti za vedno pregnal iz svoje duše. V ta namen je šel ponoči na pokopališče in goreče molil, skupaj razmišljal o smrti in prihodnji sodbi, pa tudi o tem, da so zdaj mrtvi postali, na katerih grobovih je molil, mrtvi, ki so bili živi kakor njega. Temu je dodal še strožji post ter daljše in krepkejše bdenje. Tako je v sebi prižgal duha življenja po Bogu, njegovo gorenje pa ga je ves čas držalo v stanju skesanega obžalovanja, ki je preprečevalo neobčutljivost. Če se je zgodilo, da je prišla ohladitev, je pohitel na pokopališče, jokal in hlipal, se tolkel po prsih, in vstal je šele, ko se je vrnilo običajno nežno kesanje. Posledica tega ravnanja je bila, da se je podoba smrti in umrljivosti tako globoko vtisnila v njegov um, da tako nase kot na druge ni gledal drugače kot na mrtve. Zaradi tega ga nobena lepota ni očarala in običajni gibi mesa so zamrli že ob njihovem pojavu in jih je zažgal ogenj kesanja. Jok je zanj postal hrana.

Končno je prišel čas za vrnitev v Carigrad. Oče ga je prosil, naj ostane doma, medtem ko ga pelje na oni svet; toda ko je videl, kam vodi goreča želja njegovega sina, se je poslovil od njega z ljubeznijo in dobrovoljnim blagoslovom.

Čas vrnitve v Carigrad je bil za svetega Simeona čas odpovedi svetu in vstopa v samostan. Starec ga je sprejel z očetovskim objemom in ga predstavil opatu svojega studijskega samostana Petru; pa ga je dal zopet v roke starca, tega velikega Simeona častitljivega. Ko je mladega meniha sprejel kot božjo zastavo, ga je starešina odpeljal v eno majhno celico, bolj podobno krsti, in mu tam orisal ukaze utesnjenega in žalostnega samostanskega življenja. Rekel mu je: glej, sin moj, če se hočeš rešiti, pojdi nujno v cerkev in tam stoj s spoštljivo molitvijo, ne obračaj se sem ter tja in ne začenjaj pogovorov z nikomer; ne hodite od celice do celice; ne bodi pogumen, zadržuj svoj um, da ne tava, bodi pozoren nase in razmišljaj o svoji grešnosti, o smrti in sodbi. - V svoji resnosti je starešina vendarle upošteval preudaren ukrep, pri čemer je skrbel, da njegov hišni ljubljenec ni imel niti nagnjenosti k strogim asketskim dejanjem. Zakaj mu je včasih dodelil pokorščine, ki so bile težke in ponižujoče, včasih pa lahke in poštene; včasih mu je okrepil post in bdenje, včasih pa ga je silil, da se je do sitega najedel in dovolj spal, navajal ga je na vse mogoče načine, da se je odrekel svoji volji in svojim ukazom.

Menih Simeon je iskreno ljubil svojega starca, ga spoštoval kot modrega očeta in nikakor ni odstopal od njegove volje. Bil je tako navdušen nad njim, da je poljubil mesto, kjer je starešina molil, in se tako globoko ponižal pred njim, da se ni zdel vreden pristopiti in se dotakniti njegovih oblačil.

Takšnega življenja ni brez posebnih skušnjav, ki mu jih je kmalu začel graditi sovražnik. Nanj je prinesel težo in sprostitev po celem telesu, čemur je sledila omahnitev in zamegljenost misli do te mere, da se mu je zdelo, da ne more niti stati, niti odpreti ust za molitev, niti poslušati cerkveno službo niti ne vzbudite svojega uma do žalosti. Zavedajoč se, da to stanje ni podobno običajni utrujenosti zaradi poroda ali bolezni, se je menih oborožil s potrpežljivostjo proti njemu in se prisilil, da se ne prepusti ničemur, ampak, nasprotno, da se napne v nasprotju s predlaganim, kot koristno sredstvo za ponovno vzpostavitev njegovega običajnega stanja. Boj z Božjo pomočjo in molitvami starešine je bil okronan z zmago. Bog ga je tolažil s takšno vizijo: kako se je oblak dvignil izpod njegovih nog in se razpršil po zraku, in počutil se je veselega, živega in tako lahkotnega, da se je zdelo, da nima telesa. Skušnjava je minila in menih se je v zahvalo Odrešeniku odločil, da od zdaj naprej med bogoslužjem nikoli ne bo sedel, čeprav je to dovoljeno po listini.

Tedaj se je sovražnik pobral od njega - telesne zlorabe, zmedenih misli, motenj v gibanju mesa in v sanjah mu je predstavil sramotne domišljije. Po božji milosti in molitvah starešine je bila tudi ta bitka odgnana.

Nato so se dvignili njegovi sorodniki in celo starši, ki so ga usmiljeno prepričevali, naj ublaži svojo strogost ali celo popolnoma zapusti meništvo. Toda to ni samo zmanjšalo njegovih običajnih podvigov, ampak jih je, nasprotno, ponekod okrepilo, zlasti v zvezi s samoto, oddaljenostjo od vseh in molitvijo.

Končno je sovražnik proti njemu oborožil brate samostana, njegove tovariše, ki jim ni bilo všeč njegovo življenje, čeprav sami niso marali razuzdanosti. Že od vsega začetka so se nekateri bratje z njim obnašali naklonjeno in s pohvalo, drugi pa neodobravajoče, z očitki in posmehom, bolj za očmi, včasih pa tudi v oči. Menih Simeon ni posvečal pozornosti niti hvali niti obrekovanju, niti čaščenju ali sramoti in se je strogo držal pravil svojega notranjega in zunanjega življenja, ki jih je določil po nasvetu starca. In starešina mu je pogosto obnavljal svoje prepričanje, naj bo trden in vse pogumno prenaša, predvsem pa naj skuša svojo dušo nastaviti tako, da bo predvsem krotka, ponižna, preprosta in brezobzirna, kajti le v takih v dušah je prebivala milost Svetega Duha. Ko je menih slišal takšno obljubo, je poglobil svojo gorečnost za življenje po Bogu.

Medtem je negodovanje bratov raslo in raslo, množilo se je nezadovoljnih, tako da jih je opat včasih nadlegoval. Ko je videl, da se je skušnjava povečala, je starešina svojega ljubljenčka prenesel na takrat slavnega Antona, hegumena samostana sv. Mamanta, pri čemer je svoje vodstvo omejil na opazovanje od daleč in pogoste obiske. In tukaj je življenje svetega Simeona teklo v običajnem redu zanj. Njegov napredek v askezi, ne le zunanji, ampak še bolj notranji, je postal očiten in je dajal upanje, da v prihodnosti njegova vnema za to ne bo oslabela. Zakaj se je starešina končno odločil, da ga bo s tonzuro in vlaganjem v shemo naredil za popolnega meniha.

Ta veseli dogodek je obnovil in okrepil meniške asketske kreposti. Povsem se je posvetil samoti, branju, molitvi in premišljevanju; cel teden je jedel samo zelenjavo in semena, samo ob nedeljah je šel na bratovščino; spal malo, na tleh, razgrnil samo ovčjo kožo čez rogoznico; ob nedeljah in praznikih je opravljal celonočna bdenja, stal v molitvi od večera do jutra in ves dan potem, ne da bi si dal počitka; nikoli ni izpregovoril besede brezdelno, ampak je vedno ohranil skrajno pozornost in trezno vase zagledanost; sedel je zaprt v svoji celici, in ko je šel ven, da bi sedel na klop, se je zdelo, da je oblit s solzami in je nosil na obrazu odsev molitvenega plamena; prebral je večino življenj svetnikov in, ko je prebral, je sedel za ročno delo - kaligrafijo, kopiral nekaj za samostan in starešine ali zase; ob prvem udarcu simandra je vstal in odhitel v cerkev, kjer je z vso molitveno pozornostjo poslušal bogoslužje; ko je bila liturgija, je vsakič obhajal svete Kristusove skrivnosti in ves ta dan je ostal v molitvi in premišljevanju; navadno je bedel do polnoči, in ko je malo prespal, je šel molit skupaj z brati v cerkev; med Fortecostom je preživel pet dni brez hrane, v soboto in nedeljo pa je šel na bratovsko kosilo in jedel, kar je bilo za vse postreženo, ni šel spat in je tako, sklonil glavo v roke, zaspal za eno uro.

Že dve leti je tako živel v zanj novem samostanu, rasel v dobri nravi in asketizmu ter se bogatil s spoznanjem božjih skrivnosti odrešenja z branjem božje besede in spisov očetov, s svojim lastnim branjem. premišljevanje in pogovor s spoštovanimi starejšimi, zlasti s svojim častitim Simeonom in hegumenom Antonijem. Ti starešine so se končno odločili, da je čas, da sveti Simeon deli z drugimi zakladi duhovne modrosti, ki si jih je pridobil, in so mu zaupali poslušnost govorjenja v cerkvenih naukih za izgradnjo bratov in vseh kristjanov. Že prej, od samega začetka askeze, se je poleg črpanja iz očetovskih spisov vsega, kar se mu je zdelo duhovno koristno zase, zapisoval lastne misli, ki so se množile v njegovih urah premišljevanja; zdaj pa je takšen poklic postal zanj dolžnost, s to posebnostjo, da poučevanje ni bilo več namenjeno samo njemu, ampak tudi drugim. Njegov govor je bil običajno preprost. Jasno premišljujoč velike resnice našega odrešenja, jih je vsem razumljivo razložil, ne nazadnje, ne da bi s preprostostjo svojega govora zmanjšal njihovo višino in globino. Tudi starejši so mu z veseljem prisluhnili.

Malo kasneje je imel častitljivi Simeon, ki je bil vedno njen voditelj, željo, da bi ga posvetil v duhovniško posvečenje. V istem času je opat samostana umrl in bratje so na njegovo mesto s skupnim glasovanjem izvolili meniha Simeona. Tako je nekoč sprejel duhovniško posvečenje in bil od tedanjega patriarha Nikolaja Chrysoverga povzdignjen v opata. Ni brez strahu in joka sprejel ta, domnevno napredovanja, v resnici pa so bila bremena neznosna. Duhovništva in opatinje ni sodil po videzu, ampak po bistvu stvari; zakaj pripravljen jih je sprejeti z vso pozornostjo, spoštovanjem in vdanostjo Bogu. Za tako dobro razpoloženje je bil zaslužen, kot je zagotovil po, v trenutkih posvečenja, posebnega božjega usmiljenja, občutka spuščanja milosti v srce z vizijo neke brezoblične duhovne svetlobe, ki ga je obsenčila in prežela. To stanje se je pri njem pozneje obnavljalo vsakič, ko je liturgiral, v vseh oseminštiridesetih letih njegovega duhovništva, kot se iz njegovih lastnih besed ugiba o drugem, kot o kakšnem duhovniku, pri katerem se je to zgodilo.

Ko so ga torej vprašali, kaj je duhovnik in duhovništvo, je s solzami odgovoril: gorje, bratje moji! Kaj me sprašuješ o tem? To je nekaj, o čemer je grozljivo razmišljati. Nevredno nosim duhovništvo, a dobro vem, kakšen mora biti duhovnik. Biti mora čist s telesom in še bolj z dušo, neomadeževan z nobenim grehom, ponižen v zunanjem značaju in strt v srcu glede na notranje razpoloženje. Ko obhaja bogoslužje, mora z mislimi premišljevati Boga in upirati pogled na predstavljene darove; se mora v svojem srcu zavestno zliti s Kristusom Gospodom, ki tam biva, da bi imel pogum sinovsko spregovoriti z Bogom Očetom in neobsojano vzklikati: Oče naš. Tukaj je povedal sv. našega očeta tistim, ki so ga spraševali o duhovništvu, in jih rotil, naj ne iščejo tega zakramenta, visokega in strašnega za same angele, preden ne pridejo v angelsko stanje z mnogimi napori in dejanji nad seboj. Bolje je, je rekel, vsak dan marljivo vaditi v izpolnjevanju božjih zapovedi, vsako minuto prinašati iskreno kesanje k Bogu, če se zgodi, da v nečem grešiš ne le v dejanju in besedi, ampak tudi v najgloblji misli duše. In na ta način lahko vsak dan darujete Bogu tako zase kot za svoje bližnje, duh je zlomljen, molitve in molitve so solzne, ta naš sveti zakrament, o katerem se Bog veseli, in ga sprejema na svoj nebeški oltar, nam daje milost Svetega Duha. Tako je učil druge in v istem duhu je liturgiral samega sebe; in ko je bil liturgičen, je njegov obraz postal angelski in tako prežet s svetlobo, da ga ni bilo mogoče svobodno gledati zaradi prevelike gospoščine, ki je izhajala iz njega, tako kot ni mogoče svobodno gledati v sonce. To je pravi dokaz številnih njegovih študentov in neštudentov.

Ko je postal predstojnik samostana, se je menih najprej lotil njegove obnove, saj je v mnogih delih propadel. Cerkev, ki jo je zgradil kralj Mavricija, je bila precej uporabna; po prenovi samostana pa ga je očistil, kjer je bil, kjer ga je obnovil, položil marmorna tla, okrasil z ikonami, posodami in vsem potrebnim. Medtem je izboljšal obed in postavil pravilo, da mora vsak hoditi k njemu, ne da bi držal posebno mizo; in da bi to bolj natančno izpolnil, je sam vedno hodil k skupnemu obroku, ne da bi vendarle spremenil svoje običajno postno pravilo.

Bratje so se začeli množiti in on jih je poučeval z besedo, z zgledom in s skupnim dobro urejenim položajem, ljubosumen, da bi zastopal vse ljudi, ki si želijo Boga, našega Odrešenika. Bog sam je pomnožil dar nežnosti in solz, ki so bile zanj hrana in pijača; vendar je imel zanje tri določene čase - po jutrenji, med liturgijo in po večerji, med katerimi je bolj intenzivno molil z najobilnejšim prelivanjem solz. Njegov um je bil bister, jasno je videl božje resnice. Te resnice je ljubil z vsem srcem. Zakaj, ko je govoril zasebno ali v cerkvi, je njegova beseda šla od srca do srca in je bila vedno učinkovita in rodovitna. On je pisal. Pogosto je cele noči presedel in sestavljal teološke razprave ali razlage Božjega pisma ali splošne poučne razprave in nauke ali molitve v verzih ali pisma različnim laičnim in samostanskim študentom. Spanec ga ni motil, lakota in žeja in druge telesne potrebe tudi ne. Vse to je z dolgotrajnim podvigom privedeno do najskromnejše mere in uveljavljeno z veščino, kot naravni zakon. Kljub takim tegobam pa je bil vedno videti svež, poln in živ, kot tisti, ki jedo in spijo do mile volje. Slava o njem in njegovem bivališču se je razširila povsod in zbrala k sebi vse goreče resničnega svetodajnega življenja. Sprejel je vsakogar, poučen in povzdignjen v popolnost s svojim vodstvom. Mnogi med njimi so se z vso vnemo lotili dela in uspešno tekli za svojim učiteljem. Vsi pa so si predstavljali množico netelesnih angelov, ki hvalijo Boga in mu služijo.

Ko je tako uredil svoje bivališče, Prečastiti Simeon je imel namen molčati, bratom postaviti posebnega opata. Namesto sebe je izbral nekega Arsenija, ki ga je večkrat preizkusil in potrdil v dobrih pravilih, dobrem razpoloženju srca in sposobnosti vodenja poslov. Ko je nanj prenesel breme opata, mu je na občnem zboru bratov dal ustrezna navodila, kako naj vladajo, in bratom, kako naj bodo pod njegovim nadzorom, ter prosil vse odpuščanja in se umaknil v molk. celico, ki si jo je izbral za neločljivo bivanje z edinim Bogom v molitvi, premišljevanju, branju Svetega pisma, v treznosti in razumnih mislih. Svojim podvigom ni imel kaj dodati. Vedno so bili v napetosti, kolikor je bilo mogoče; seveda pa je milost, ki ga je vodila v vsem, vedela, kateri čin ga je bolj primerno obdržati v tem novem načinu življenja, in ga je za to navdihnila. Dar poučevanja, ki je prej našel zadovoljstvo v zasebnih in cerkvenih naukih, je zdaj vso svojo pozornost in trud usmeril v pisanje. Takrat je napisal več asketskih lekcij v obliki kratkih izrekov, katerih vzorec imamo v njegovih aktivnih in špekulativnih poglavjih, ki so se nam ohranila.

Do konca pa menihu ni bilo usojeno uživati nedotakljivega miru. Poslana mu je bila skušnjava, in to močna in moteča skušnjava, da bi zgorel in bil popolnoma očiščen v njegovem ognju. Njegov starešina, častitljivi Simeon, njegov duhovni oče in voditelj, je umrl h Gospodu v visoki starosti, po petinštiridesetih letih strogega asketizma. Menih Simeon, ki je poznal njegovo asketsko delo, čistost srca, približevanje in približevanje Bogu ter milost Svetega Duha, ki ga je obsenčila, je sestavil besede, pesmi in kanone v njegovo čast ter vsako leto svetlo praznoval njegov spomin s slikanjem ikona. Morda so se po njem zgledovali še drugi v samostanu in izven samostana, saj je imel med redovniki in laiki veliko učencev in častilcev. Takratni patriarh Sergij je slišal za to in poklical meniha Simeona k sebi, vprašal o prazniku in kaj se praznuje. Toda ko je videl, kako visoko življenje je bil Simeon spoštljiv, se ni samo upiral počastitvi njegovega spomina, ampak je tudi sam začel sodelovati pri tem, pošiljal je svetilke in kadila. Tako je minilo šestnajst let. V spomin na slavljenca so slavili Boga in se izgrajevali ob njegovem zglednem življenju in krepostih. Toda nazadnje je sovražnik zaradi tega dvignil vihar skušnjav.

Neki Štefan, metropolit v Nikomediji, zelo znanstveno izobražen in močan v besedi, je zapustil škofijo in živel v Carigradu ter bil dobro sprejet pri patriarhu in dvoru. Ta človek tega sveta, ko je slišal, kako so povsod hvalili modrost in svetost meniha Simeona, še posebej pa njegove čudovite spise, sestavljene za poučevanje tistih, ki iščejo odrešenje, se je začel zavidati proti njemu. Ko je listal po njegovih spisih, je ugotovil, da niso znanstveni in ne retorični; zakaj o njih je govoril s prezirom in tiste, ki so jih radi brali, odvračal od branja. Od propadanja spisov je hotel preiti na propadanje prečastitega samega, a v njegovem življenju ni našel ničesar očitnega, dokler ni prenehal s svojo zlobo nad svojo navado obhajanja spomina prečastitega Simeona. Ta običaj se mu je zdel v nasprotju z zapovedmi Cerkve in zapeljiv. Nekateri župniki in laiki so se s tem strinjali z njim in vsi so začeli brenčati na ušesa patriarhu in škofom, ki so bili z njim, dvigajoč nezakonitost pravičnim. Toda patriarh s škofi, ki so poznali dejanje prečastitega in vedeli, od kod in zakaj prihaja to gibanje, niso bili pozorni nanj. Tisti, ki je začel zlo dejanje, pa se ni pomiril in je še naprej širil nezadovoljstvo v mestu zaradi tega dejanja zoper meniha, ne da bi pozabil spomniti nanj patriarha, da bi ga prepričal, naj stori isto.

Tako je približno dve leti potekala vojna med resnico meniha in lažmi Štefana. Slednji je ves čas iskal, ali je v življenju častitega starca kaj, kar bi lahko vzbujalo dvom o njegovi svetosti, in ugotovil, da je častitljivi Simeon včasih v občutkih ponižnosti rekel: navsezadnje se tudi meni dogajajo skušnjave in padci. . Te besede je sprejel v najbolj nesramnem smislu in se z njimi kot s praporom zmage prikazal patriarhu, rekoč: takšen je bil, a ta ga časti kot svetnika in je celo naslikal njegovo ikono in jo časti. . Poklicali so duhovnika in od njega zahtevali pojasnilo o obrekovanju njegovega starešine. Odgovoril je: kar zadeva praznovanje v spomin na mojega očeta, ki me je rodil v življenje po Bogu, to vaša svetost, moj gospod, ve bolje od mene; Kar se tiče obrekovanja, potem naj modri Štefan to dokaže z nečim močnejšim od tega, kar pravi, in ko to dokaže, takrat bom govoril v obrambo starejšega, ki ga častim. Sam ne morem, da ne bi častil svojega starešine po zapovedi apostolov in sv. očetje; drugih pa ne prepričujem v to. To je moja vest, drugi pa kakor hočejo, pa naj delajo. Zadovoljili so se s to razlago, vendar so menihu naročili, naj vnaprej obhaja spomin na svojega starca čim bolj ponižno, brez kakršne koli slovesnosti.

Tako bi se stvari končale, če ne bi bilo tega Stefana. Preganjala ga je nesmiselnost njegovih napadov; in še šest let si je nekaj izmišljeval in prečastitega pritegnil k odgovoru in razlagam. Mimogrede je nekako dobil ikono iz menihove celice, kjer je bil častitljivi Simeon zapisan v množici drugih svetnikov, ki jih je obsenčil Gospod Kristus, ki jih je blagoslovil, od patriarha in njegove sinode pa je dobil, da so v pogledov na svet, dogovorili, da mu očistijo napis čez obraz: svetnik. Ob tej priložnosti je Štefan sprožil celotno preganjanje po vsem mestu zoper ikono častitljivega Simeona in njemu podobni gorečniki so z njim ravnali natanko tako, kot se je zgodilo v času ikonoklastov.

To gibanje je dobivalo vedno bolj nemiren značaj in nadlegovanju patriarha in škofov nad njim ni bilo konca. Ko so iskali načine za vzpostavitev miru, so prišli do zaključka, da je za pomiritev umov in zadovoljitev Štefana morda dovolj, če odstranijo sv. Simeon. Ker ne vidijo, kako spoštuje svojega starejšega, bodo drugi začeli pozabljati na to in tam bodo popolnoma pozabili. Ko so se tako odločili, so menihu naročili, naj poišče drugo mesto za tišino, zunaj Konstantinopla. Z veseljem je pristal na to, ljubil je tišino, ki je bila tako pogosto in s tako skrbjo prekinjena v mestu.

Nekje blizu Carigrada se je menih zaljubil v neko področje, kjer je bila razpadajoča cerkev sv. Marina in se tam naselil. Lastnik tega mesta, eden od mogočnih arhontov, Christopher Fagur, Simeonov učenec in častilec, je bil zelo vesel, ko je slišal za to izbiro. Zato je sam pohitel tja in popolnoma pomiril svojega duhovnega očeta tako s prenočiščem kot z vsem, kar je potreboval. Poleg tega je po nasvetu meniha celotno območje posvetil Bogu in mu ga izročil za gradnjo samostana.

Medtem so bili v Carigradu častilci svetnika, ko so izvedeli za njegovo odstranitev, zmedeni, zakaj se je to zgodilo. Menih jim je pisal, kako je bilo, jih prosil, naj ne skrbijo zanj, zagotovil jim je, da gre vse na bolje in da je na novem mestu veliko mirnejši. Vendar ga njegovi oboževalci, med katerimi ni bilo malo plemenitih oseb, niso hoteli pustiti brez posredovanja. Zakaj, ko so stopili pred patriarha, so iskali razlago, ali je v tej zadevi kaj sovražnega in nepravičnega do njihovega duhovnega očeta. Da bi jih pomiril, jim je patriarh zagotovil, da spoštuje meniha in časti njegovega starešino ter da sam odobrava praznovanje v njegov spomin, z edino omejitvijo, da ne bi bilo tako slovesno. Kar zadeva njegovo odstranitev, se je zdelo primerno, kot sredstvo za zaustavitev gibanja, ki se je dvignilo v mestu ob omenjenem praznovanju. Da plemstvo o tem ne bi dvomilo, jih je drugič povabil k sebi skupaj z menihom Simeonom in v njegovi navzočnosti ponovil isto. Menih je potrdil besede patriarha in zagotovil, da nima nič proti nikomur, še manj proti svojemu presvetemu gospodu, čigar pozornosti je bil vedno deležen, in takoj prosil za blagoslov za gradnjo samostana, ki ga je že načrtoval. Ta pojasnila so pomirila vse tiste, ki jih je odstavitev častitega vznemirjala. Nato je menih napisal mirovno sporočilo metropolitu Štefanu in splošni mir je bil ponovno vzpostavljen.

Od patriarha je menih s svojimi prijatelji povabil omenjeni Krištof Fagur, kjer so vsi med seboj zbrali znesek, potreben za gradnjo samostana. Zatem se je naglo začela sama gradnja, ki je bila, čeprav ne brez ovir, kmalu privedena h koncu. Ko je zbral novo bratovščino in v njej ustanovil meniške redove, je sv. Simeon se je spet umaknil od vsega in sedel v tišini s svojim običajnim asketskim delom in delom, ves svoj čas, razen občasnih pogovorov s tistimi, ki so potrebovali nasvet, posvetil pisanju poučnih besed, asketskih navodil in molitvenih pesmi.

Od takrat naprej je njegovo življenje teklo mirno do samega konca. Dozorel je v popolnega moža, do mere Kristusove dopolnitve, in se prikazal bogato okrašen z darovi milosti. Od njega so prihajale prerokbe glede nekaterih oseb, ki so bile opravičene z dejanji; po njegovih molitvah je bilo veliko ozdravljenj, ki jih je opravil, ukazal je mazititi bolnike z oljem iz svetilke, ki je gorela pred ikono sv. Marina.

Minilo je trinajst let menihovega bivanja v novem samostanu in približal se je konec njegovega življenja na zemlji. Čuteč bližino svojega konca je poklical k sebi svoje učence, jim dal ustrezna navodila in obhajal sv. Kristusovih skrivnosti, ukazal peti odhod, med katerim je molil odšel, rekoč: v Tvoje roke, Gospod, izdajam svojega duha!

Trideset let pozneje je sv. njegove relikvije (leta 1050, 5 indic.), polne nebeških dišav in slovite po čudežih. Spomin na meniha Simeona Novega teologa je 12. marca, na dan njegove smrti.

Njegove božansko modre spise je ohranil in izročil v splošno rabo njegov učenec Nikita Stifat, ki mu je menih sam to zaupal in jih je za časa svojega življenja čisto prepisal, kakor so bile sestavljene, in zbral.

Dela svetega Simeona Novega Teologa

Prevedene iz nove grščine, v katero jih je prevedel prečasni Dionysius Zogrey, ki je delal na zapuščenem otoku Piperi, ki leži nasproti Svete gore, in natisnjene v Benetkah leta 1790.

beseda petinštirideset

1. O stvarjenju sveta in stvarjenju Adama.

2. O prekršku zapovedi in izgonu iz raja.

3. O učlovečenem Gospodovem razdeljevanju in o tem, kako se je učlovečil za nas.

4. Kako naj se celotno stvarstvo znova prenovi? 5. Kaj je to svetlobno stanje, ki ga mora celotno stvarstvo ponovno zaznati?

6. Kako to, da se sveti združijo s Kristusom in našim Bogom in postanejo eno z Njim?

7. Kaj je zgornji svet in kako bo napolnjen in kdaj bo prišel konec? 8. Do vseh, ki so vnaprej določeni, da se rodijo do samega zadnjič do takrat zgornji svet ne bo napolnjen. 9. Na besede evangelija: »Bodite kakor Kraljestvo Nebeški človek kralj, ki ga boš poročila s svojim sinom« (Mt 22,2 itd.). 10. Svetniki se bodo poznali po vstajenju.

1. Bog je v začetku, preden je zasadil raj in ga dal prvoustvarjenim, v petih dneh uredil zemljo in kar je na njej ter nebo in kar je na njem, šestega pa je ustvaril Adama in ga postavil za gospodarja. in kralj vsega vidnega stvarstva. Raja takrat še ni bilo. Toda ta svet je bil od Boga, kot nekakšen raj, čeprav materialen in čuten. Bog ga je dal v oblast Adama in vseh njegovih potomcev, kot pravi Božje pismo. In Bog je rekel: Naredimo človeka po svoji podobi in sličnosti, in naj ima v lasti morske ribe in ptice neba, divje zveri in živino in vso zemljo in vse plazeče živali, leze po zemlji. In Bog je ustvaril človeka, po božji podobi ga ustvari: moški in ženska ju naredita. In Bog jih blagoslovi, rekoč: množite se in množite in napolnite zemljo in vladajte ji in podvrzite morske ribe in ptice neba in vso živino in vso zemljo. Vidite, kako je Bog v začetku dal človeku ves svet, kakor raj; zakaj po sim in pravi: Glej, dal sem ti vsako zelišče, ki seje seme, ki je na vrhu vse zemlje, in vsako drevo, ki ima sad semena semena v sebi, bo hrana zate in za vse živali na svetu. zemlji in vsaki ptici pod nebom in vsaki plazilki, ki se plazi po zemlji, vsako zeleno travo za hrano(1 Mz 1,26-30). Ali vidite, kako je vse, kar je vidno, kar je na zemlji in kar je v morju, vse, kar je Bog dal v oblast Adama in njegovih potomcev? Kajti kar je rekel Adamu, je rekel vsem nam, tako kot je rekel apostolom: in pravim vam, pravim vsem(Mk 13,37), ker je vedel, da se bo naš rod pomnožil in da bo nešteto ljudi. Če so se sedaj, ko smo prestopili zapoved in smo obsojeni na smrt, ljudje toliko namnožili, si predstavljajte, koliko bi jih bilo, če ne bi umrli vsi, ki so bili rojeni od stvarjenja sveta? In kakšno življenje bi živeli, nesmrtni in neminljivi, tuji grehu, žalosti, skrbem in hudim potrebam?! In kako bi, ko bi uspeli izpolnjevati zapovedi in blagor srčnih nagnjenj, sčasoma tekle v najpopolnejšo slavo in bi se spremenile približale Bogu in bi duša vsakega postala svetleč zaradi sijaja, ki bi se nanj razlil iz Božanskega! In to čutno in grobo materialno telo bi postalo kot nematerialno in duhovno, višje od katerega koli občutka; in veselje in radost, ki bi ju potem napolnili medsebojno ravnanje drug z drugim, bi bila resnično neizrekljiva in nezmožna človeške misli. A vrnimo se spet k naši temi.

Tako je Bog dal Adamu ves ta svet, ki ga je ustvaril v šestih dneh, o katerem stvarjenju poslušajte, kaj pravi Božje pismo: In Bog je videl vse, naredil jelko: in glej, dobra je. In Bog šesti dan opravi svoje delo, ki ga opravljam jaz, in počiva sedmi dan od vseh svojih del, ki jih opravljam(1 Mz 1,31; 2,2). In potem isto Sveto pismo, ki nas želi naučiti, kako je Bog ustvaril človeka, pravi: In Bog je ustvaril človeka in vzel prah z zemlje, jaz pa sem mu dahnil v obraz dih življenja in človek je postal živa duša.(1 Mz 2,7). Tedaj že, kakor drug kralj, ali princ, ali bogataš, ki ima v lasti katero koli krajo, ne določi vsega v eno stvar, ampak ga razdeli na mnogo delov in enega določi za pridelke, na drugem obdeluje vinograde in pusti drugo neobdelano, da se zaraste s travo in da pašnik; vendar si izbere najboljši in najlepši del za gradnjo svojih kamric, v katerih zasadi cvetlične gredice in vrtove ter si izmisli in uredi še marsikaj, kar more dati veselje; in uredi svoje komore in vse prostore v njih na najboljši možni način, tako da se razlikujejo od stanovanj drugih ljudi; vse to zagradi z zidom z vrati in ključavnicami, ob katerih postavi straže, da ne spustijo skozi zlobni ljudje in dal vstop samo ljudem, ki so prijazni, znani in prijatelji; tako je tudi Bog prvoustvarjenemu tako uredil. Kajti potem, ko je ustvaril vse druge stvari, je ustvaril tudi človeka in je sedmi dan počival od vseh del, ki jih je začel delati, zasadil je raj v Edenu na vzhodu kot kraljevsko bivališče in vanj pripeljal človek, ki ga je ustvaril za kralja.

Toda zakaj Bog raja ni ustvaril sedmi dan, ampak ga je zasadil na vzhodu, potem ko je končal vsako drugo stvarjenje? Ker je On kot Videc vsega uredil celotno stvarstvo v red in urejen red; in določil je sedem dni v obliki dob, ki so morale miniti kasneje v času, in zasadil je raj po teh sedmih dneh, da bi bil po podobi prihodnjega veka. Zakaj Sveti Duh osmega dne ni štel skupaj s sedmim? Ker ga je bilo nedosledno šteti skupaj s sedmimi, ki, krožeč, proizvajajo toliko in toliko tednov, let in stoletij; vendar je bilo treba osmi dan postaviti zunaj sedmega, ker nima cikla.

Glej tudi - Božansko pismo ne pravi, da je Bog ustvaril raj, niti da je rekel: tako bodi, ampak - da ga je zasadil. In Bog je zasadil raj v Edenu na vzhodu. In Bog je še vedno vegetiral iz zemlje, vsako rdeče drevo za videnje in dobro za hrano(1 Mz 2, 8, 9), z raznimi sadeži, ki se nikoli niso pokvarili in nikoli nehali, ampak so bili vedno sveži in sladki ter so dajali veliko zadovoljstvo in prijetnost prvinom. Kajti tistim telesom prvobitnih, ki so bila neminljiva, je bilo treba zagotoviti neminljivo zadovoljstvo. Zakaj njihovo življenje v raju ni bilo obremenjeno z delom in ne obremenjeno z nesrečami. Adam je bil ustvarjen z neminljivim telesom, vendar materialnim, in še ne duhovnim, in ga je Bog Stvarnik postavil za nesmrtnega kralja nad neminljivim svetom, ne samo nad rajem, ampak tudi nad vsem stvarstvom, ki obstaja pod nebom.

2. Ker pa je Bog prvim ustvarjenim dal zapoved in jim zapovedal, naj ne jedo z enega samega drevesa spoznanja, je Adam preziral to Božjo zapoved in ni verjel besedam Stvarnika, Gospoda, ki je rekel: tudi če mu vzameš en dan, boš umrl(1 Mz 2,17), vendar menijo, da je bolj zvesta beseda hudobnega hudiča, ki je rekel: ne boš umrl(Gen. 3, 4, 5), vendar v istem dnevu, če mu vzameš ... boš kot Bozi, ki vodi dobro in zlo, jedel s tega drevesa; nemudoma je slekel to neminljivo obleko in slavo ter oblekel goloto pokvarjenosti in ko je videl sebe nagega, se je skril in sešil figove liste ter se opasal, da bi zakril svojo sramoto. Zakaj, ko ga je Bog poklical: Adam, kje si? Odgovoril je: Slišal sem tvoj glas in ko sem videl, da sem nag, sem se zbal in se skril. Bog ga je klical k spreobrnjenju in mu rekel: Kdo ti bo rekel, da si nag, če ne bi bil od drevesa, čigar zapovedi tega ne smeš jesti sam, ali si jedel od njega?(1. Mojzesova knjiga 3:11). Toda Adam ni hotel reči: grešil je, ampak je rekel nasprotno in naredil svojega Boga, ki je ustvaril vse dobro je super, rekoč mu: žena, dala si mi jug, to mi dada, in strup(1 Mz 3, 12); in za njim je zvalila krivdo na kačo; in niso se hoteli popolnoma pokesati in, ko so padli pred Gospodom Bogom, prosili njegovega odpuščanja. Zato jih je Bog izgnal iz raja, kakor iz kraljevih soban, da bi živeli na tem svetu kot izgnanci, hkrati pa je določil, da bo plameneče orožje, ki ga je mogoče spreobrniti, ohranilo vhod v raj. In Bog ni preklel raja, saj je bil podoba prihodnjega neskončnega življenja večnega nebeškega kraljestva. Če ne zaradi tega, bi ga bilo treba najbolj preklinjati, saj se je v njem zgodil Adamov zločin. Toda Bog tega ni storil, ampak je preklel samo vso ostalo zemljo, ki je bila tudi neminljiva in je vse sama rasla, da Adam ne bi imel več življenja brez dolgočasnega truda in potenja. Prekleta bodi zemlja v tvojih delih, Gospod je rekel Adamu, v žalosti prenašaj to vse dni svojega trebuha: trnje in osat te bodo pomnožili in posekali travo na podeželju. V potu svojega obraza boš položil svoj kruh, dokler se ne vrneš v zemljo, iz katere se vzame eku: kakor je zemlja eku, in vrnil se boš v zemljo.(1 Mz 3,17-19).

Torej, tisti, ki je postal pokvarjen in smrten zaradi prestopka zapovedi, je moral po vsej pravičnosti živeti na pokvarjeni zemlji in jesti pokvarljivo hrano; kajti tako kot je življenje brez dela in obilna hrana (samoustvarjena) povzročila, da je pozabil na Boga in blagoslove, ki mu jih je dal, ter preziral Njegovo zapoved, je upravičeno obsojen, da z znojem obdeluje zemljo in tako od nje prejema hrano malo po malo, kakor iz kakšnega gospodarstva. Ali vidite, kako je zemlja takrat sprejela zločinca, potem ko je bila prekleta in je izgubila prvotno produktivnost, po kateri so se iz nje plodovi rodili sami, brez dela? In zakaj? Da bi ga obdeloval v znoju in trudu in mu tako dajal tisto malo, kar zraste za njegove potrebe za preživljanje življenja, in če se ne obdeluje, ostal neploden in rasel samo trnje in osat. Tedaj vsa bitja, ko so videla, da je Adam izgnan iz raja, niso več hotela ubogati njega, zločinca: sonce mu ni hotelo svetiti, niti mesec in druge zvezde se mu niso hotele prikazati; izviri niso hoteli oddajati vode, reke pa nadaljevati svoj tok; zrak je mislil, da ne piha več, da ne bi dal dihati Adamu, ki je grešil; zveri in vse živali na zemlji, ko so videle, da je bil gol od prve slave, so ga začele zaničevati in vse so bile takoj pripravljene napasti ga; nebo se je na neki način pognalo nanj in zemlja ga ni hotela več prenašati. Toda Bog, ki je ustvaril vse in ustvaril človeka, kaj je naredil? Ker je pred stvarjenjem sveta vedel, da mora Adam prekršiti Njegovo zapoved, in mu je bilo vnaprej določeno novo življenje in ponovna stvarjenje, ki ju je moral prejeti s ponovnim rojstvom v svetem krstu, na podlagi učlovečenega razdeljevanja Njegovega edinorojenega Sina. in naš Bog je vsa ta bitja zadržal s svojo močjo in iz svoje dobrote in dobrote jim ni dovolil, da bi takoj planili proti človeku, in ukazal, da bitje ostalo njemu podložno in, ko je postalo pokvarljivo , je služil pokvarljivemu človeku, za katerega je bil ustvarjen, tako da je bila oseba, ko je ponovno prenovljena in postane duhovna, neminljiva in nesmrtna, vse stvarstvo, ki ga je Bog podvrgel človeku, da dela zanj, osvobojeno tega dela, prenovljeno skupaj z njega in postal neminljiv in tako rekoč duhoven. Vse to je vnaprej določil Vsevelikodušni Bog pred stvarjenjem sveta.

Torej, ko je vse ustanovil Bog, kot je rečeno, je bil Adam izgnan iz raja, živel, rodil otroke in umrl; tako tudi vsi tisti, ki so prišli od njega. Ljudje tistega časa, ko so izvedeli od Adama in Eve o vsem, kar se je zgodilo, so se spomnili Adamovega padca in častili Boga ter ga častili kot svojega Gospoda. Zakaj sta Abel skupaj s Kajnom darovala Bogu žrtve, vsak od svojega premoženja. In Sveto pismo pravi, da je Bog sprejel daritev in žrtev Abela, ni pa sprejel Kajnove žrtve, da je bil Kajn, ko je videl, užaloščen do smrti, začel zavidati svojemu bratu Abelu in ga ubil. Toda po tem je Enoh, ko je ugajal Bogu, uleži se(1. Mojzesova 5:24), tako kot je bil Elija pozneje vzet v nebesa v ognjenem vozu. S tem je hotel Bog pokazati, da če je po sodbi, izrečeni Adamu in njegovemu potomstvu, in po njegovem izgnanstvu, dal prednost Enohu in Eliju, Adamovim potomcem, ki so mu bili všeč, počaščeni na ta način - s spremembo in dolgo življenja in osvobojen smrti in vstopa v pekel, - ali ne bi bilo veliko več kot najbolj prvobitni Adam, če ne bi prekršil dane mu zapovedi ali se pokesal zločina, ga slavil in častil ali ga pomilostil in ga pustil živeti v raju?

Tako so se stari ljudje dolga leta po izročilu učili drug od drugega in spoznavali svojega Stvarnika in Boga. Potem ko pa so se namnožili in začeli svoj um od svoje mladosti izdajati hudobnim mislim, so pozabili na Boga in niso več poznali svojega Stvarnika in so začeli ne le častiti demone, ampak so pobožanstvovali tudi taka bitja, ki so jim bila dana od Bogu služiti. Zato so se vdajali vsem vrstam nečistosti in s svojimi nečednimi dejanji oskrunili zemljo, zrak, nebo in vse pod nebom. Kajti nič tako ne oskruni in onečisti čistega dela božjih rok, kot če bi ga kdo začel častiti in se mu klanjati, kakor Bogu, ki je vse ustvaril. Ko je končno vse stvarstvo, ki je bilo pobožanstveno, postalo nečisto in so vsi ljudje padli v skrajne globine zla, tedaj se je Božji Sin in Bog spustil na zemljo, da bi tako ponižanega človeka ponovno ustvaril, da bi ga, potrtega, oživil in jokal. iz zablode in zablode.

3. Vendar vas prosim, da upoštevate mojo besedo, ker se začne ukvarjati z največjo skrivnostjo, katere razlaga je rešilna za dušo tako za nas kot za tiste, ki živijo za nami. Povzpeti se moramo do kontemplacije učlovečenja Sina in Božje besede ter njegovega neizrečenega rojstva od vedno deviške Matere Božje Marije s pomočjo neke podobe in po njej pripeljati do razumevanja zakramenta učlovečenega odrešenja. , skrit pred leti, za rešitev naše rase. Kakor je takrat, med stvarjenjem naše pramaterice Eve, Bog vzel Adamovo rebro in iz njega ustvaril ženo, tako je naš Stvarnik in Stvarnik Bog vzel meso Bogorodice in Device Marije, kakor da bi nekaj kvasa in nekaj prvine iz mešanico naše narave, povezal jo je v bistvu združil s svojo božanskostjo, nedoumljivo in nepremagljivo, ali, bolje rečeno, svojo celotno božansko hipostazo v bistvu z našo naravo, in to človeško naravo je nepomešano povezal z njegovim bitjem in jo naredil za svojo, tako da sam Stvarnik Adama je nespremenljivo in vedno postal popoln. Kajti tako kot je ustvaril ženo iz Adamovega rebra, tako je iz Adamove hčerke, večne Device in Matere božje, brez semena izposodil deviško meso in ga oblekel, postal Človek, kakor prvotni Adam, da bi dosegel tako dejanje, namreč: kakor je bil Adam s kršitvijo božje zapovedi vzrok, da so vsi ljudje postali pokvarljivi in smrtni, tako je Kristus, novi Adam, z izpolnitvijo vse pravičnosti postal začetek našega preporoda. do netrohljivosti in nesmrtnosti. To pojasnjuje božanski Pavel, ko pravi: prvi človek z zemlje je prstan, drugi človek je Gospod iz nebes. Jakob iz prahu, takšni so prstani: in jakov iz nebes, plesalci so tudi iz nebes(1 Kor. 15:47, 48). In kolikor je naš Gospod Jezus Kristus postal popoln človek v duši in telesu, podoben nam v vsem razen v grehu, potem tudi nam, ki verujemo vanj, daje iz svojega Božanstva in nas dela sebi sorodne po naravi in bistvu svojega Božanstva. . Pomislite na ta čudoviti zakrament. Božji Sin je od nas prejel meso, ki ga po naravi ni imel, in postal človek, kar ni bil, in tistim, ki verujejo vanj, sporoča svojo božanskost, ki je nihče nikoli ni imel, in tem vernikom so bogovi po milosti. Kajti Kristus daje njihovo področje, da so Božji otroci, kot pravi Janez Evangelist. Zaradi tega so ustvarjeni in za vedno ostanejo bogovi po milosti in nikoli ne bodo prenehali biti. Poslušajte, kako nas k temu navdihuje sveti Pavel, ko pravi: kakor da bi si nadeli podobo zemlje, da bi si nadeli tudi podobo nebeškega(1 Kor. 15:49). O tem je bilo povedanega dovolj. Zdaj pa se vrnimo k naši temi.

Ker je Bog vseh stvari, naš Gospod Jezus Kristus, prišel na zemljo in postal človek, da bi ponovno ustvaril in prenovil človeka ter spustil blagoslove na vse stvarstvo, ki je bilo za človeka prekleto, je najprej oživil dušo, ki jo je prejel. in ga pobožanstvoval. , čeprav je svoje najčistejše in božansko telo naredil za božansko, vendar ga je nosil pokvarljivo in skrajno materialno. Kajti tisto telo, ki jé, pije, se trudi, znoji, je zvezano, za ušesa, pribito na križ, je očitno pokvarljivo in snovno, ker vse, kar je bilo rečeno, pripada pokvarljivemu telesu. Zakaj je umrlo in je bilo mrtvo položeno v krsto; po tridnevnem Gospodovem vstajenju je bilo tudi njegovo telo vstalo netrohljivo in božansko. Zakaj, ko je prišel iz groba, ni zlomil pečatov, ki so bili na grobu, in je potem šel noter in ven zaprta vrata. Toda zakaj ni svojega telesa, skupaj s svojo dušo, takoj naredil neminljivo in tako duhovno? Ker je Adam, ko je prekršil Božjo zapoved, takoj umrl v duši in umrl v telesu po toliko letih. V skladu s tem je Gospod Odrešenik najprej obudil, oživil in pobožanstvoval dušo, ki je takoj po prestopku zapovedi prestala smrtno pokoro, nato pa se je Bog usmilil, da je njegovo telo sprejelo netrohljivost vstajenja, tako kot je v Adamu mnogo let pozneje pretrpela smrtno pokoro. Toda Kristus ni storil le tega, ampak se je spustil tudi v pekel, se osvobodil večnih vezi in oživil duše svetnikov, ki so bili tam shranjeni, ni pa hkrati obudil njihovih teles, ampak jih je pustil v grobovih, dokler general vstajenje vseh.

In ta zakrament, jasno za ves svet na način, kot smo povedali, je bil med učlovečenim Kristusovim razdeljevanjem na enak način in po tem se je izvajal in se izvaja v vsakem kristjanu. Kajti ko prejmemo milost Jezusa Kristusa, našega Boga, tedaj postanemo deležni njegovega božanstva (2 Pt 1,4), in ko smo deležni njegovega prečistega telesa, to je, ko smo deležni svetih skrivnosti, postanite z njim sotrpini in sorodniki v resnici, kot tudi pravi božji Pavel: Kajti nismo vzeli njegovega telesa, iz njegovega mesa in iz njegovih kosti(Efež. 5,30) in kot ponovno pravi evangelist Janez, od izpolnitve Njega ecu sprejmemo in nagradimo milost(Janez 1:16). Tako po milosti postanemo podobni njemu, našemu človekoljubnemu Bogu in Gospodu, in smo v svoji duši prenovljeni iz starega in oživljeni iz mrtvih, kakor smo bili.

Torej, vsak svetnik je tak, kot smo rekli; njihovo telo ne postane takoj neminljivo in duhovno. Kakor pa železo, razžgano z ognjem, postane deležno svetlobe ognja, odloži svojo naravno črnino, in takoj ko ogenj izstopi iz njega in se ohladi, postane spet črno, tako se zgodi s telesi svetnikov, da ko so deležni božanskega ognja, je takrat milost Svetega Duha, ki napolnjuje njihove duše, takrat so posvečeni in, ko so prežeti z božanskim ognjem, so svetli, posebni od vseh drugih teles in poštenejši od njih; ko pa duša zapusti telo, se njihova telesa predajo pokvarjenosti in nekatera postopoma razpadejo in postanejo prah, medtem ko se druga ne razkrojijo več let in niso niti povsem netrohljive niti spet popolnoma trohljive, temveč ohranjajo znake in kvarjenje. in netrohljivosti, dokler ne prejmejo popolne netrohljivosti in se ne obnovijo v popolnem vstajenju v času splošnega vstajenja mrtvih. In zakaj? Ker se telesom človeškim ne spodobi, da se oblečejo v slavo vstajenja in postanejo neminljiva pred prenovo vseh ustvarjenih stvaritev. Toda tako kot je bilo na začetku vse stvarstvo najprej ustvarjeno netrohljivo, nato pa je bil človek vzet in ustvarjen iz njega, tako je treba spet pred vsem stvarstvom postati netrohljivo, nato pa se obnoviti in postati netrohljiva in trohljiva telesa ljudi, tako da bo cel človek spet neminljiv in duhoven in da biva v neminljivem, večnem in duhovnem bivališču. In kaj je res, poslušajte, kaj pravi apostol Peter: Gospodov dan bo prišel kot tat v noči, v kateri bodo nebesa hrupno prešla, elementi, ki so sežgani, bodo uničeni, zemlja in celo stvari na njej bodo zgorele(2 Pet. 3:10). To ne pomeni, da bodo nebesa in elementi izginili, ampak da bodo na novo zgrajeni in prenovljeni ter bodo prišli v boljše in nepodkupljivo stanje. In to, kar pravim, je spet jasno iz besed istega apostola Petra, ki pravi: novo v nebesih in novo na zemlji, po obljubi Njegovega čaja(2 Pet 3,13), to je po obljubi Kristusa in našega Boga, ki je rekel: nebo in zemlja bosta šla mimo, moje besede pa ne bodo šle mimo(Mat. 24, 35), - spremembo nebes imenujemo kot minevanje, to pomeni, da se bo nebo spremenilo, vendar se Moje besede ne bodo spremenile, ampak bodo ostale nespremenjene za vedno. In sveti prerok David je isto napovedal, ko pravi: in kakor oblačilo zložim, in spremenili se bodo. Ti si isti in tvoja leta ne bodo propadla(Ps. 101:27). Iz takih besed je kaj drugega jasno kot to, kar sem rekel?

4. Toda poglejmo, kako je mogoče stvaritev obnoviti in se vrniti v stanje prvotne lepote? Verjamem, da noben kristjan ne bo pomislil, da ne bi verjel besedam Gospoda, ki je dal obljubo, da bo naredil nova nebesa in novo zemljo, to je, da kot naša lastna telesa, zdaj razdeljena na elemente in vendar, spremenijo v nič, bodo znova prenovljeni z vstajenjem, - tako je nebo in zemlja z vsem, kar je v njej, to je, celotno stvarstvo mora biti prenovljeno in osvobojeno dela korupcije, in ti elementi, skupaj z bomo postali deležni gospostva, ki prihaja iz božanskega ognja. Kakor vsaka bakrena posoda, ki je postala dotrajana in ničvredna, ko jo bakroreznik, ko jo je stopil na ognju, prelije, postane spet nova, tako bo tudi bitje, ki je zaradi naših grehov dotrajalo in postalo nespodobno, tako rekoč stopil Bog Stvarnik, stopil v ognju in prelil. , in pojavil se bo nov, neprimerljivo svetlejši, kot je zdaj. Vidite, kako je treba vsa bitja obnoviti z ognjem. Zakaj božanski Peter pravi: temu torej vsem, ki so pogubljeni, kako se vam spodobi biti v svetem in pobožnem bivališču? In malo nižje: isti, ljubljeni, zdaj upajmo, da si neomadeževan in neoporečen prizadevate, da bi se našel na svetu, in ne pričakujte potrpežljivega odrešenja našega Gospoda, kakor vam je pisal naš ljubljeni brat Pavel po modrosti, ki mu je bila dana. , kot tudi v vseh svojih poslanicah, ki v njih pravijo o teh: v njih je tudi bistvo nekega neprimernega razuma, celo neučen in nepotrjen pokvarjen, kakor drugi spisi v njihovo pogubo(2 Pet. 3, 11, 14-16). In to se ni delalo samo takrat, ampak tudi danes zelo veliko, ali skoraj vse, počnemo, ko iz svoje nevednosti izkrivljamo in na novo razlagamo besede Božjega pisma in jih na vse možne načine poskušamo narediti za partnerje v svojih strasteh in škodljivih poželenjih. Pa poglejmo, kaj o stvarjenju in njegovi prenovi pravi tudi božanski Pavel. Glede na to nevredni strasti sedanjega časa, ker hočejo, da bi se v nas pojavila slava, po simu pravi: pričakovanje stvarjenja razodetja božjih sinov čaji(Rimljani 8, 18, 19). On temu pravi upanje želja stvarjenju, da bi se razodetje ali razodetje v slavi božjih sinov, ki se mora zgoditi v splošnem vstajenju, čim prej uresničilo. Kajti tedaj, ob splošnem vstajenju, s prihodom Božjega Sina, se bodo Božji sinovi razodeli, razodeli se bosta njihova lepota in slava in postali bodo v celoti, to je v duši in telesu, svetli in svetli. poveličan, kot je zapisano: potem pravični to je sinovi pravičnega Boga, sijaj kot sonce(Matevž 13:43). Da pa ne bi kdo mislil, da se to, kar je rekel apostol, nanaša na kakšno drugo bitje, je dodal: nečimrnosti, kajti stvarstvo ne uboga po volji, ampak tistemu, ki je ubogal v upanju(Rimljanom 2:20). Ali vidiš, da bitje ni hotelo ubogati in služiti Adamu, potem ko je prestopil Božjo zapoved, ker je videla, da je padel od Božje slave? Zato je Bog pred stvarjenjem sveta vnaprej določil odrešenje človeka s preporodom, ki ga je moral prejeti zaradi učlovečenega Kristusovega razpoloženja, in mu na tej podlagi podvrgel stvarstvo in ga podvrgel trohljivosti, saj oseba, za katero je bila ustvarjena, je postala pokvarljiva, tako da mu je vsako leto prinašala pokvarljivo hrano, – ko človeka prenovi in ga naredi neminljivega, nesmrtnega in duhovnega, potem skupaj z njim obnovi celotno stvarstvo in ga naredi večnega in neminljivega. . To je apostol razodel s temi besedami: Nečimrnosti ustvarjenega ubogam, ne po volji, ampak zaradi tistega, ki me je ubogal v upanju, to pomeni, da stvar ni sama od sebe ubogala ljudi in ni sama od sebe postala pokvarljiva; obrodi pokvarljive sadove in poganja trnje in osat, ampak je izpolnjevala božjo zapoved, ki ji je to odredil v upanju. da jo bo spet obnovil. Da bi bilo to bolj jasno, apostol na koncu pravi: kakor je stvarstvo samo osvobojeno dela pokvarjenosti v svobodo slave Božjih otrok(Rimljanom 2:21). Ali vidiš, da je bilo vse to stvarstvo na začetku neminljivo in da ga je Bog ustvaril v rangu raja? Toda po Bogu je bilo podvrženo pokvarjenosti in podvrženo nečimrnosti ljudi.

5. Vedite tudi, kakšna bosta poveličevanje in sijaj bitja v prihodnji dobi? Kajti ko bo prenovljeno, ne bo več tako, kot je bilo, ko je bilo ustvarjeno na začetku, ampak bo takšno, kot bo po besedi božjega Pavla naše telo. Apostol pravi o našem telesu: duhovno telo se seje, vstaja ne kot je bilo telo prvo ustvarjenega prestopka zapovedi, to je materialno, čutno, perverzno, ki potrebuje čutno hrano, ampak nastane duhovno telo(1 Kor.

15,44) in nespremenljivo, kakršno je bilo po vstajenju telo našega Gospoda Jezusa Kristusa, drugega Adama, prvorojenca od mrtvih, ki je neprimerno boljše od telesa prvoustvarjenega Adama. Prav tako po božji zapovedi ni treba, da je celotno stvarstvo po splošnem vstajenju enako, kot je bilo ustvarjeno – materialno in čutno, ampak mora biti poustvarjeno in postati nekakšno netelesno in duhovno. bivališče, ki presega vsak smisel, in kot pravi apostol o nas: ne bomo spali, vsi se bomo spremenili, kmalu, kot bi mignil(1 Kor. 15, 51, 52), zato se mora celotno stvarstvo, potem ko zgori v božanskem ognju, spremeniti, da se bo izpolnila Davidova prerokba, ki pravi, da pravični bodo podedovali zemljo(Ps. 36, 29), - seveda ne čutno. Kajti kako je mogoče, da tisti, ki so postali duhovni, podedujejo razumno zemljo? Ne, podedovali bodo duhovno in nematerialno zemljo, da bi imeli na njej bivališče, vredno svoje slave, potem ko bodo lahko sprejeli svoja telesa breztelesna, višja od vsakega čuta.

Tako bo celotno stvarstvo, potem ko bo prenovljeno in poduhovljeno, postalo netelesno, neminljivo, nespremenljivo in večno bivališče. Nebo bo postalo neprimerljivo bolj bleščeče in svetlejše, kot ga vidimo zdaj, postalo bo popolnoma novo; zemlja bo zaznala novo neizrekljivo lepoto, oblečeno v raznovrstne neuvenljive rože, svetle in duhovne. Sonce bo sijalo sedemkrat močneje kot zdaj in ves svet bo postal popolnejši od katere koli besede. Ko bo postal duhoven in božanski, se bo združil z pametni svet, bo nekakšen miselni raj, nebeški Jeruzalem, neukradena dediščina božjih sinov. Nihče še ni podedoval te dežele; vsi smo tujci in tujci. Ko bo zemeljsko združeno z nebeškim, bodo tudi pravični podedovali to zemljo, že prenovljeno, katere dediči morajo biti tisti krotki, ki jih je Gospod blagoslovil. Zdaj, medtem ko je nekaj zemeljskega združeno z nebeškim, drugo pa se mora še združiti z njim. Duše svetnikov so, kot smo rekli, kljub vsemu še vedno združene s telesom na tem svetu, združene z milostjo Svetega Duha, prenovljene, spremenjene na bolje in vstale iz duševne smrti; nato, po ločitvi od telesa, odidejo v slavo in sijočo svetlobo ne-večera; toda njihova telesa tega še niso vredna, temveč ostajajo v grobnicah in v trohnelosti. Neminljivi morajo postati tudi v času splošnega vstajenja, ko bo vse to vidno in čutno stvarstvo postalo neminljivo in se združilo z nebeškim in nevidnim. To je treba najprej storiti, potem pa bo prišel najvzvišenejši in najslajši Jezus Kristus, naš Kralj in Bog, z močjo in slavo za mnoge, da bo sodil svet in vsakomur povrnil po njegovih delih. Za to bo prenovljeno stvarstvo razdelil na mnoga bivališča in počivališča, kot bi bila velika hiša ali nekaj kraljevskih soban z mnogimi različnimi prostori, in vsakemu bo dal del, ki je za vsakogar primeren, glede na gospostvo in slavo. , pridobljene z vrlinami. Tako bo nebeško kraljestvo eno in bo imelo enega kralja vseh, ki bo od vsepovsod viden vsem pravičnim; On bo ostal z vsakim pravičnim in vsak pravični bo ostal z njim; bo močno zasijalo v vseh in vsi bodo zasijali močno v Njem. Toda gorje tistim, ki jih bomo takrat našli zunaj tega nebeškega bivališča!

6. Ker pa je bilo o tem že dovolj povedanega, vam zdaj nameravam čim več razodeti in kako so svetniki združeni s Kristusom Gospodom in eno z Njim. Vsi svetniki so resnično člani Kristusa Boga in so kot člani združeni z njim in združeni z njegovim telesom, tako da je Kristus glava in vsi svetniki od začetka do zadnjega dne so njegovi člani in vsi skupaj sestavljajo eno telo in kako bi rekel eno osebo. Nekateri izmed njih so v rangu rok, ki delajo že doslej, ki, izpolnjujoč Njegovo presveto voljo, spremenijo nevredne v vredne in jih predstavijo Njemu; drugi so v rangu ramen Kristusovega telesa, ki nosijo bremena drug drugega, ali pa, ko so si nadeli izgubljene ovce, ki so jih našli, tavajoč sem ter tja, po gorah in prepadih, prinašajo Kristusu in tako izpolni Njegov zakon; drugi so v rangu prsi, ki se izžarevajo za tiste, ki so žejni in lačni božje resnice najčistejša voda besede modrosti in razumnosti, to se pravi, učijo jih božjo besedo in jim dajejo duševni kruh, ki ga jedo sveti angeli, to je pravo bogoslovje, kot Kristusove zaupnike, ljubljene od njega; drugi - v rangu srca, ki v naročju svoje ljubezni vsebujejo vse ljudi, sprejemajo v sebi duha odrešenja in služijo kot shramba neizrekljivih in skritih Kristusovih skrivnosti; drugi so v redu ledij, ki imajo v sebi moč generativnih božanskih misli skrivnostne teologije in z besedo svojega nauka sejejo seme pobožnosti v srca ljudi; drugi, končno, v rangu kosti in nog, ki pokažejo pogum in potrpežljivost v skušnjavah, kakor Job, in ostanejo negibni v svoji dobroti, se ne ustrašijo pred prihajajočim bremenom, ampak ga rade volje sprejmejo in veselo nosijo konec. Na ta način je telo Kristusove Cerkve harmonično sestavljeno iz vseh njegovih svetnikov od začetka, je celo in popolno, da bi bili vsi Božji sinovi, prvorojenci, zapisani v nebesih, eno.

In da so vsi svetniki Kristusovi udje in eno telo, vam bom dokazal iz Božjega pisma. In najprej prisluhnite samemu našemu Odrešeniku, Kristusu Gospodu, kako predstavlja neločljivo enost, ki jo imajo svetniki z Njim, v besedah, ki jih je izrekel apostolom: Verjemite mi, kajti jaz sem v Očetu in Oče je v meni(Janez 14:11). Jaz sem v svojem Očetu in ti si v meni in jaz sem v tebi(Janez 14:20); več: Ne molim samo za te, ampak tudi za tiste, ki verujejo, zaradi njih vame, da bodo eno. V želji, da bi pokazal, kako se ta enotnost doseže, še pravi: kakor si ti, Oče, v meni in jaz v tebi, tako bosta eno v nama. In da bo še bolj jasno, dodaja: in dal sem slavo, dal sem ecu Meni, daj jim, da bodo eno, kakor smo mi eno: jaz sem v njih in ti si v meni, da bodo popolni v enem. Malo kasneje pravi: Oče, tudi meni so dali eku, hočem, a kjer sem Az, in bodo z menoj, da vidijo mojo slavo, si mi dal eku. Končno: ja ljuba me je ljubila ecu, bo v njih, Az pa v njih(Janez 17:20-26). Ali vidite globino te skrivnosti? Ali ste poznali brezmejno obilje najbolj obilne slave? Ste že slišali za način enotnosti, ki presega vse misli in razum? Kako čudovito, bratje! Kako neopisljivo je popuščanje ljubezni človekoljubnega Boga, ki jo ima do nas! Obljublja, da bo, če hočemo, imel isto zvezo z nami po milosti, kot jo ima sam z Očetom po naravi, da bomo imeli enako zvezo z njim, če bomo izpolnjevali njegove zapovedi. Kar ima On sam z Očetom po naravi, nam daje, da imamo z njim po dobri volji in milosti.

Stvaritve in himne

ŽIVLJENJE REPRED SIMEONA NOVEGA BOGOSLOVJA

Toda menih Simeon ni bil preveč zainteresiran za to, da je postal eden od kraljevih sinklitov. Njegove želje so hitele k nečemu drugemu in njegovo srce je ležalo k nečemu drugemu. Že med študijem je spoznal starca Simeona, ki so ga imenovali častitljivi, ga pogosto obiskoval in pri vsem uporabljal njegove nasvete. Toliko bolj svobodno in hkrati toliko bolj potrebno je bilo, da to stori zdaj. Njegova iskrena želja je bila, da bi se hitro posvetil življenju sveta; starešina pa ga je nagovarjal, naj bo potrpežljiv, čakajoč, da ta njegova dobra namera dozori in se globlje ukorenini, ker je bil še zelo mlad. Ni ga zapustil z nasveti in vodstvom, postopoma ga je pripravljal na meništvo in sredi posvetne nečimrnosti.

Sam menih Simeon se ni maral razvajati in je z običajnimi napori samoumrtjevanja ves svoj prosti čas posvetil branju in molitvi. Starejši ga je oskrbel s knjigami in mu povedal, na kaj naj bo v njih še posebej pozoren. Nekega dne, ko mu je starešina izročil knjigo spisov Marka Asketika, mu je pokazal različne besede v njih in mu svetoval, naj jih pozorneje premisli in v skladu z njimi usmeri svoje vedenje. Med njimi je bilo tudi naslednje: če hočeš vedno imeti dušerešujoče vodstvo, poslušaj svojo vest in takoj stori, kar te bo navdihnilo. To je rekel učitelj. Simeon si ga je vzel k srcu, kot da bi prišel iz samih božjih ust, in se odločil, da bo strogo poslušal in ubogal vest, saj je verjel, da kot božji glas v srcu vedno navdihuje eno dušo. Od takrat naprej se je popolnoma posvetil molitvi in poučevanju Božjega pisma, buden je bil do polnoči in jedel samo kruh in vodo ter jemal le toliko, kolikor je bilo potrebno za življenje. Tako je šel vse globlje vase in v božje kraljestvo. V tem času je bil deležen tistega milosti polnega razsvetljenja, ki ga sam opisuje v Besedi o veri, kot da govori o kakšnem drugem mladeniču. Nato mu je božja milost dala polneje okusiti sladkost življenja po Bogu in mu s tem odrezala okus za vse zemeljsko.

Himna št. 6 Himna št. 7 Himna št. 8 Himna št. 9 Himna št. 10 Himna št. 11 Himna št. 12 Himna št. 13 Himna št. 14 Himna št. 15 Himna št. 16 2. del Himna št. 17 Himna št. 18 Himna št. 19 Himna št. 20 Himna št. 21 Himna št. 22 Himna št. 23 Himna št. 24 Spremna beseda 1. Zgodovina ustvarjanja 2. Metrika gimn 3. Jezik in slog pesmi 4. Besedilo napevov v rokopisnem izročilu 5. O pesniškem prevodu himen sv. Simeona

Predgovor

Menih se je rodil leta 949 v mestu Galata v Mali Aziji (na ozemlju sodobne Turčije). Njegova starša Vasilij in Teofanija sta bila plemenita in bogata človeka. Sveti Simeon je v Carigradu prejel sijajno posvetno izobrazbo in zasedel visok položaj na dvoru, saj je bil blizu cesarja Bazilija II.

Pri petindvajsetih letih je sveti Simeon zapustil dvor in vstopil v samostan Studion, kjer se je prepustil strogi askezi pod vodstvom starca Simeona Prečastitega. Sveti Simeon je z blagoslovom starešine začel opravljati nenehno Jezusovo molitev. Njegova duša je vsako uro in vsak trenutek hitela k Bogu.

Iz samostana Studion se je sveti Simeon po nasvetu svojega mentorja preselil v samostan svetega Mamanta, kjer je bil kmalu izvoljen za hegumena in posvečen v čin prezbiterja. Okoli leta 1005 je menih zapustil opatinjo in se v pokoju naselil v samostanu. Tam je ustvarjal svoja teološka dela, razlagal nauk o poboženstvu mesa, učil najgloblje skrivnosti notranje askeze, za kar so mu sodobniki podelili naziv »novi teolog« (v primerjavi z apostolom in evangelistom Janezom Teologom in Gregorja Bogoslovca). Zadnjih trinajst let življenja sv. Simeona je preživel v samostanu sv. Marine, ki ga je ustanovil na bregovih Bosporja. Poleg svojih teoloških del je sveti Simeon za časa svojega življenja postal znan mnogim čudežne ozdravitve izvedel po njegovih molitvah, vpogled v prihodnost. 12. marca 1021, na dan, ki ga je vnaprej napovedal s posebnim razodetjem, je menih mirno umrl. Simeonov učenec in celičnik, menih, je sestavil njegovo življenje. Trideset let po smrti svetega Simeona so bile odkrite njegove svete relikvije, iz katerih so se zgodili tudi številni čudeži.

Menih Simeon Novi Teolog je napisal "Dejavna in teološka poglavja", "Pridiga o veri", "Pridiga o treh načinih molitve". »Besede« svetega Simeona odlikujeta preprostost in prisrčnost, poučuje, navdihuje, dotika. V »Sledi za svetim obhajilom«, ki se nahaja v vsak Pravoslavni molitvenik, vključuje molitev sv. Simeona Novega Teologa (»Iz slabih ustnic, iz hudega srca, iz nečistega jezika ...«). Primer visoke teologije in visoke poezije je približno 70 majhnih pesmi - "Himne božanske ljubezni" sv. Simeona. Teme pesmi so zelo globoke: sveta evharistija, meništvo in mir, izkušnja duhovno razsvetljenje in pobožanstvo. Kot v vseh delih svetega Simeona je v "Himnah" potrjena vera v možnost dojemanja Boga tudi v tem zemeljskem življenju s pobožanstvom, s kesanjem in obhajanjem svetih Kristusovih skrivnosti.

14.12.2020

Psihologija ločitve

Najbolj zanimivo:

Druidski drevesni horoskop: znak po rojstnem dnevu, združljivost znakov Kakšno je moje drevo po datumu rojstva

Zakaj sanje o zlatem nakitu?

Vedeževanje na kavni usedlini