Gautama je oseba, ki je dosegla duhovno razsvetljenje. Življenje Gautame Bude

Uvod

1. Siddhartha Gautama: začetek poti

2. Buda - "Razsvetljeni"

Zaključek

Seznam uporabljene literature

Uvod

Budizem je najstarejša od treh svetovnih religij. Krščanstvo je mlajše od njega za pet, islam pa za kar dvanajst stoletij. Že zaradi tega lahko osebnost njenega ustanovitelja in bistvo njegovih naukov vzbudita zanimanje ne le med strokovnjaki, ki se ukvarjajo s preučevanjem Indije ali vzhodnih religij, ampak tudi v širših krogih. Budizem je sprva nastal kot manifestacija verske svobodomiselnosti v boju proti okosteneli brahmanski ortodoksnosti in zunanjemu ritualizmu. Budizem je zavračal tako brahmansko doktrino o svetosti sistema stanovskih varn kot tudi avtoriteto svetih Ved, pri čemer je trdil, da lahko vsaka oseba postane svetnik-arhat ali Buda. Tisoč let je v Indiji cvetel budizem, ki je določal njeno duhovno podobo, a ga je postopoma izrinil okrepljen in obujen hinduizem in po 13. stoletju n.š. skoraj popolnoma izgine v svoji zgodovinski domovini. Od začetka našega štetja se je budizem začel širiti na Kitajskem, od koder je kasneje prodrl v Korejo in na Japonsko. Kasneje, od 7. st. Budizem začne prodirati v Tibet, od koder pride v Mongolijo in do nekaterih ljudstev Sibirije. Od konca 19. stol Budizem začne v določeni meri prodirati v države Evrope in Amerike, kjer se pojavljajo skupnosti privržencev različnih smeri te vere. Večina njegovih privržencev živi v državah na jugu, jugovzhodu in Vzhodna Azija: Šrilanka, Indija, Nepal, Butan, Kitajska (kot tudi korejsko prebivalstvo Singapurja in Malezije), Mongolija, Koreja, Tajska, Laos.

Budistična namizna knjiga je Dhammapada, ki vsebuje 423 najpomembnejših izrekov iz različnih besedil palijskega kanona, predstavljenih aforistično in nazorno. Vsebuje vse nauke v celoti in je pravi kompendij budistične modrosti, ki jo, kot navaja kanon, dojemamo predvsem s srcem in ne z razumom.

Ustanovitelj budizma - pravi zgodovinska osebnost. To je mnenje večine učenjakov, ki se ukvarjajo z zgodovino te vere. Ko že govorimo o ustanovitelju budizma, se imenuje različna imena: Siddhartha, Gautama, Shakyamuni, Buddha, Tathagata, Jina, Bhagavan itd. Ta imena pomenijo naslednje: Siddhartha je osebno ime, Gautama je družinsko ime, Shakyamuni je "modrec iz plemena Shaks (ali Shakya)" , Buda je "razsvetljen", Tathagata - tako prihaja in tako odhaja", Jina - "zmagovalec", Bhagavan - "zmagoslavnež". Najpogostejši med njimi je epitet "Buda", iz katerega je prišlo ime celotne religije.

Trenutno je znanih pet biografij Bude: "Mahavastu", napisana v 2. st. AD; "Lalitavistara", ki se je pojavil v 2-3 stoletjih. AD; "Buddhacharita", ki ga je postavil eden od budističnih filozofov, pesnik Ashvaghosha (1-2 stoletja našega štetja); "Nidanakatha" (okoli 1. stoletja našega štetja); "Abhinishkramanasutra", ki ga je izdal budistični sholastik Dharmagupta.

Glavna nesoglasja nastanejo pri določanju življenjske dobe Gautame: to datiranje sega od 9. do 3. stoletja pred našim štetjem. pr. n. št. Po uradnem budističnem koledarju se je Gautama rodil leta 623. in umrl leta 544 pred našim štetjem, vendar večina raziskovalcev meni, da je datum njegovega rojstva 564, njegova smrt pa 483. pr. Kr., včasih jih zaokrožijo na 560 in 480.

V vseh teh biografijah se resnično in mitološko življenje Bude med seboj tesno prepletata. Toda iz številnih mitov je še vedno mogoče dobiti predstavo o predniku ene od svetovnih religij.

1. Siddhartha Gautama: začetek poti

Buda je izhajal iz plemiške družine Shakya, ki je vladala na majhnem območju na pobočju nepalske Himalaje. Njeno glavno mesto je bilo Kapilavastu. Budin oče se je imenoval Shuddhodana, njegova mati Maya ali, kot jo pogosteje imenujejo, Mayadevi. Čudežno spočetje Bude se je izrazilo v dejstvu, da je Bodhisattva, ki je tako rekoč izbral Mayo kot instrument svojega nastopa na Zemlji, poslal čudežnega slona, ​​ki se je spustil na Zemljo in stopil na stran Maye; po drugi legendi pa so bile Maja le sanje. Tolmači sanj so napovedali rojstvo velikega sina z 32 nenavadnimi telesnimi značilnostmi (vključujejo zlato kožo, enakomerne zobe, zaobljene roke na nogah, široke pete, dolge prste, dolge ušesne mečice itd.).

Malo pred rojstvom dečka je Maya imela željo, da bi spet videla svoje starše. Ko je na poti do njih blizu vasi Lumbini, nedaleč od Kapilavastuja, želela z visokega drevesa odlomiti vejo, se je začel porod. Ta prizor je upodobljen na reliefu, odkritem leta 1899. med izkopavanji na tem območju. Fant je prejel ime Siddhartha (pali - Siddhattha) ali, po severnih virih, Sarvarthasiddha. Tudi rojstvo Bude je bilo nadnaravno: rojen je bil iz strani Majev in se je že kot novorojenček pokazal drugačen od drugih.

Veja klana Shakya, iz katere je izhajal Buda, je dobila vzdevek Gautama, zaradi česar so Budo njegovi sodobniki običajno imenovali shramano Gautama, palisamano Gotamo, »asketski Gautama«, poimenovanje, ki se v budističnih spisih nenehno ponavlja. Buda pomeni "prebujen", "razsvetljen", je - cerkveno ime, ki ga je Siddhartha prejel pozneje od svojih privržencev in pod katerim je le on postal znan.

Sveta Asita je že pred rojstvom polno ime ki jih je Asita Devala ali Kala Devala, "črna Devala", videla na nekem obisku nebeških bogov, da so bili v velikem veselju. Na njegovo vprašanje o razlogu so mu povedali, da se je v deželi Shakya, v vasi Lumbini, rodil deček, ki bo kasneje postal Buda. Ko je to slišala, je Asita odšla iz nebes k Shuddhodani in prosila, da vidi dečka. Ko ga je videl, da se sveti kot ogenj, ga je vzel v naročje in ga pohvalil kot najvišjega izmed živih bitij. Toda nenadoma je začel jokati. Ko je Shakya vprašal, ali je deček v nevarnosti, da zboli, je odgovoril nikalno; joče, ker bo umrl, preden deček postane Buda.

Na festivalu imenovanja Bude se je pojavilo osem brahmanov, ki so Maji pred tem razložili ene od njenih sanj. Najmlajši med njimi je potrdil, da bo otrok postal Buda. Po severnjaškem izročilu je to že med obiskom napovedal Asita. Shuddhodana pa se ni mogel sprijazniti z idejo, da je njegov sin postal menih. Ko je kot odgovor na njegova vprašanja izvedel, da bo njegov sin ob pogledu na starca, bolnega in mrtvega, spodbudil k prestopu v duhovni stan, je izdal stroge ukaze, da se njegov sin ne bi srečal s katerim od teh pojavov. . V vseh štirih smereh, na razdalji četrt milje od palač, so bile postavljene straže, ki naj ne bi nikogar spustile skozi. Kasnejše zgodbe so polne čudežev, ki jih je Buda delal v otroštvu. Svoje učitelje v šoli spravlja v sramoto, čemur obstaja tudi krščanska vzporednica, in se razglaša za mojstra v vseh veščinah posedovanja orožja.

Buddhova mati Maya je umrla sedem dni po dečkovem rojstvu. Slednjega je vzgajala materina sestra Mahaprajapati, ki jo je Shuddhodana pozneje vzel za ženo in s katero je imel dva otroka. Vemo, da je imel Buda polbrata in polsestro, ki sta slovela po svoji lepoti. Starodavna besedila nadalje trdijo, da je bil Siddhartha zelo nežen otrok in vzgojen na prinčevski način. Njegova oblačila so bila iz najboljšega benareškega platna. Dan in noč so nad njim držali bele dežnike, da so ga varovali pred mrazom in vročino, pred prahom, travo in roso. V palači so mu bili ribniki, prekriti z različnimi lotosovimi cvetovi, in glede na letni čas je živel poleti, jeseni in zimske palače. Štiri mesece deževnega časa je preživel v jesenski palači, kjer ga je navdušila nevidna glasba. Zanj so bile pripravljene okusne jedi iz riža in mesa. V vseh drugih pogledih se njegova izobrazba, kot je mogoče domnevati, ni razlikovala od običajnega načina izobraževanja mladih patricijcev. Kasnejša besedila pravijo, da je Shuddhodana zaradi pretirane ljubezni do sina močno zanemaril njegovo vzgojo, ga ni niti naučil posedovati orožja, tako da je Siddhartha lahko dobil roko dekleta, ki si ga je izbral za ženo, šele potem, ko je prešel test. Zgodaj se je poročil. Imel je sina po imenu Rahula. Starodavna besedila ne navajajo imena Budove žene; v njih se vedno imenuje Rahulamata, "Rahulina mati". Kasnejše kanonično besedilo v jeziku pali ga imenuje Bhaddakaccha, besedila severnega sanskrta pa Gopa ali Yashodhara. Buda je bil star 29 let, ko mu je življenje, ki ga je vodil do takrat, postalo gnusno.

Vse zgodbe pa se strinjajo, da je mladost preživel razkošno in živel mirno. V treh palačah mu je streglo 40.000 plesalcev, s katerimi je, kot pravi Nidanakatha, živel kot bog, obkrožen z božanskimi heterami, navdušen nad nevidno glasbo. Poleg 40.000 plesalcev je bilo po Lalitavistari na voljo tudi 84.000 žensk. Postopoma pa se je bližal trenutek, ko naj bi bilo konec njegovih posvetnih nagnjenj. Medtem ko je po starodavnih besedilih Budova odločitev, da se odpove svetu, nastala iz njegove notranje želje, kasnejša besedila to pripisujejo bogovom, ki so ga k temu spodbudili. Ko se je princ nekoč odpravil na jahanje po parku, so mu bogovi poslali angela, ki se je prikazal v podobi orohlega, brezzobega, sivolasega, zgrbljenega, tresočega se starca, ki je hodil oprt na palico. Ko je princ od svojega kočijaža izvedel, da je starost usoda vseh ljudi, se je žalosten vrnil domov. Shuddhodana je podvojil svojo uro in povečal svoje recepte, vendar ni mogel preprečiti, da bi bogovi princu podobno pokazali človeka, ki ga je obsedla grozljiva bolezen in je nato mrtev.

Sam Buda je kasneje povedal svojim učencem: »In meni, menihom, ki sem živel v taki blaginji in bil tako razvajen, se je pojavila misel: neveden, navaden človek, podvržen vplivu starosti, ko ni bil

sam je še star, vidi orahlega starca, zaradi tega se počuti nelagodno, občuti zadrego, gnus, nanaša nase videno. Tudi jaz sem podvržen starosti in še nisem star; Kako mi, glede na starost, a še ne starega, ob pogledu na onemoglega starca ne bi bilo neprijetno, ne bi bilo sram in gnusa? To zame ni bilo dobro. In tako, menihi, ko sem vse to pretehtal, je izginilo iz mene vse veselje mladosti. Enako se nato reče o bolezni in smrti, le s to razliko, da sledi zaključek: »Izgubil sem ... vse veselje do zdravja« in »Izgubil sem ... vse veselje do življenja«. To stoji v povezavi z Budovim naukom, da obstajajo tri vrste teme: tema zaradi mladosti, zaradi zdravja, zaradi življenja, tj. da človek pozabi, da se stara, zboli in mora umreti.

Ko pa je princ zagledal dostojno oblečenega meniha in mu je vozar razložil prednosti meništva, se ni takoj vrnil domov, kot trikrat prej, ampak je zadovoljen nadaljeval pot in se naročil razkošno obleči, za kar bogovi so mu poslali Vishwakarmana, božanskega umetnika.

Ko se je Buda končno odločil, da postane menih, se je spet povzpel na svoj voz, da bi se vrnil domov, mu je sel prinesel novico, da se mu je rodil sin. Nato je po besedah ​​Nidanakathe izgovoril, morda zgodovinsko gledano, besede: "Rahula * je bil rojen, okovi so bili rojeni." Ko je bil Shuddhodana o tem obveščen, se je odločil, da njegovemu vnuku dajo ime Rahula. Ko se je princ vrnil v palačo, je legel na posteljo. Nato so k njemu prišle lepe plesalke, da bi ga zabavale peš in s plesom. Toda knez je bil že prekaljen proti skušnjavam; zaspal je in tudi plesalci so kmalu zaspali, saj so videli, da je njihova umetnost zaman. Ponoči se je princ zbudil in videl speče plesalke. Orodje jim je padalo iz rok, nekateri so škripali z zobmi, drugi so smrčali, nekateri so govorili v spanju. Nato se je odpor do čutnih užitkov pri princu še bolj povečal. Spalnica, ki je v svoji razkošni dekoraciji spominjala na bivališče kralja bogov Indre, se mu je zdela pokopališče, polno grdih trupel. Še isti dan se je odločil za "veliko ločitev". Vozniku je bilo ukazano, naj osedla zvestega žrebca Kanthakuya. Princ pa se ni mogel ločiti, ne da bi videl sina. Ko je vstopil v ženino spalnico, je videl, da spi na postelji, pokriti z rožami, z roko na otrokovi glavici. Potem je pomislil: »Če princesi umaknem roko, da vzamem otroka, se bo zbudila in to bo ovira za moj odhod. Vrnil se bom in videl sina, ko bom postal Buda.« In s temi besedami je odšel.

Nadalje je opisano, kako čudežno je princ s svojim kočijašem odjahal iz tesno zaklenjenega mesta. Po 30-urni hitri vožnji skozi tri kraljestva je prispel na breg reke Anawama. Tu mu je nadangel Ghatikara prinesel osem predmetov, ki jih lahko ima samo menih: tri kose oblačil, pas, skledo (lonec) za miloščino, britvico, iglo in sito za filtriranje vode. Voznika so s konjem izpustili. Princ je ostal sam v puščavi. To je Buda iz legende.

Vendar se vrnimo k zgodovinskemu Budi. Ko je, ko je izkusil gnus do posvetnih užitkov, zapustil domovino, je začel najprej iskati mentorje, ki bi mu lahko pokazali pot do odrešitve. Najprej je šel v Alara Kalama, nato v Uddaka-Ramaputta. Toda njihov nauk ga ni zadovoljil. Kar so mu lahko povedali, je kmalu izvedel. Alara ga je povabila, da z njim vodi šolo; Uddaka mu je bil pripravljen popolnoma prepustiti vodenje svoje šole. Toda Buda je oba predloga zavrnil. Ti učitelji so zgodovinske osebnosti in za Budo je bilo zelo pomembno, da se je prvi učil od njih. Oba sta bila privrženca filozofije joge, ki jo je učil Patanjali, ki je bila teistično razvita oblika ateistične filozofije Samkhya, ki jo je utemeljil Kapila.

Glavna razlika med tema sistemoma, ki imata skoraj vsa temeljna določila podobna, je v tem, da joga postavlja v ospredje tehniko kontemplacije in pomen zunanjih pripomočkov, kot je strogi asketizem, Samkhya pa postavlja izključno abstraktno teorijo pravilnega. znanja. Kot bomo videli, je Buda v svoje učenje prenesel številne koncepte iz obeh sistemov; nikoli se ni popolnoma ločil od svojih učiteljev, saj jih je želel najprej seznaniti s svojim znanjem. S pogledi, izposojenimi iz filozofije joge, so povezani tudi naslednji koraki, ki jih je naredil Buda po ločitvi od svojih učiteljev. Neprestano je hodil skozi deželo Magadha, dokler ni dosegel kraja Uruvela ali Urubilva na reki Neranjara ali Nairanjana, sedanja Buddha Gaya, južno od Patne. Lepa mirna lokacija ga je tako pritegnila, da se je odločil tam ostati. V gozdovih Uruvela se je po legendi podvrgel hudemu samomučenju. A želenega razsvetljenja mu ni prineslo. Potem je šel še dlje. Popolnoma je zavračal hrano, zadrževal dih in svoje misli osredotočal na eno točko. Pet puščavnikov, presenečenih nad njegovo vzdržljivostjo, se mu je držalo blizu, da bi postali njegovi učenci, če bi ga doletelo razsvetljenje. Toda kljub askezi in kontemplaciji, o katerih podrobno poročajo starodavna in kasnejša besedila, do razsvetljenja ni prišlo. Ko je nekega dne, zatopljen v misli, počasi hodil sem ter tja, ga je zapustila moč in padel je. Pet puščavnikov je mislilo, da je mrtev. Toda spet je prišel k sebi in takrat je razumel, da kesanje in samomučenje ne moreta pripeljati do pravilnega spoznanja. Zato jih je zapustil in spet vzel hrano, da bi okrepil svoje popolnoma oslabelo telo. Nato je pet njegovih puščavnikov odšlo v Benares. Spet je bil sam. Končno, po sedmih letih zaman iskanja in boja, ga je neke noči, ko je sedel pod smokvo, doletelo želeno razsvetljenje. Prešel je iz ene stopnje znanja v drugo; doumel je lažne poti preseljevanja duš, vzroke trpljenja v svetu in pot, ki vodi do uničenja trpljenja. Tisto noč se je princ Siddhartha spremenil v Budo ali Sambuda, postal je "Prebujen", "Razsvetljen".

Od te noči vodijo budisti pot življenja svojega učitelja. Zdi se, da je sam Buda, ko je dosegel razsvetljenje, izrekel besede, zapisane v enem najbolj elegantnih in starodavnih budističnih spomenikov, v Dhammapadi: »Neprestano sem delal cikel mnogih rojstev in iskal stvarnika hiše (tj. , vzrok ponovnih rojstev). Večno ponovno rojstvo je slabo. Stvarnik hiše, ti si odprt; ne boste več gradili hiš. Vaši tramovi so polomljeni in streha vaše hiše je uničena. Srce, ki je postalo svobodno, je ugasnilo vse želje. Ti znameniti verzi jasno nakazujejo, kaj je Buda predvsem želel doseči, osvoboditev od želja in s tem osvoboditev od ponovnega rojstva. Figovo drevo, pod katerim je Buda dosegel razsvetljenje, je postalo, tako kot »drevo razsvetljenja« (v sanskrtu - bodhivriksha, pali - bodhirukkha), predmet svetega spoštovanja budistov, ki so verjeli, da isto drevo na istem mestu stoji neprekinjeno. V bližini Bude Gaye je namreč stala starodavna figa, ki je nazadnje tako propadla, da je leta 1876. nevihta jo je zlomila. Zdi se, da je bilo to drevo pogosto zamenjano z novim, saj je stalo na hribu, ki se je vsaj trideset metrov dvigal nad okoliško pokrajino. Ena njena veja je bila prinesena okoli sredine 3. stoletja pr. na Cejlon in posajeno v bližini Anuradhapure. Tam je zrasla v drevo, ki stoji še danes. Tam, v Gayi, so postavili tempelj, v katerega so še v 7. stoletju našega štetja hodili častit pobožni budisti celo iz Kitajske. V 14. stoletju so ga opustošili Mohamedanci in je stal prazen, dokler se v zadnjem stoletju ni polastil hindujca. Leta 1874 je irmanski kralj začel obnavljati ta tempelj, saj so še vedno bili pobožni budisti, zlasti iz Burme, ki so tja še naprej romali. Po kraljevi smrti se je obnove templja lotila britanska vlada, družba Mahabodhi pa je s tožbo dosegla pravico do organiziranja verskih procesij v tempelj.

2. Buda - "Razsvetljeni"

O času po razsvetljenju imamo koherentno zgodbo v enem starodavnem delu Vinayapitaka v Mahavaggi, napisano v čudovitem, arhaičnem jeziku. Tam poročajo, da je svetnik, ki je postal Buda, sedel sedem dni zapored s podloženimi nogami ob vznožju drevesa spoznanja in »užival v blaženosti odrešitve«. Ponoči, po preteku sedmih dni, je trikrat v mislih ponovil celo vrsto verig vzrokov in posledic, ki so povzročile trpljenje v svetu. Po tem je zapustil prostor pod drevesom spoznanja in se preselil na »pastirsko drevo kozlov«. Tu je spet ostal sedem dni. En nedvomno kasnejši, a še precej star vir, Mahaparinibbanasutta, sem vstavi zgodbo o skušnjavi Bude s strani Mare, budističnega hudiča, ki jo besedilo prepušča Budi samemu. Mara je od Bude zahtevala, da preide v nirvano, tj. umrl, kar je Buda zavrnil, saj mora najprej novačiti učence in širiti svoje nauke. Besedilo, ki sledi temu, vstavi še eno zgodbo o skušnjavi, ki naj bi se zgodila tri mesece pred Budovo smrtjo. Mara opozori Budo, da se mu je izpolnilo vse, kar si je prej želel, in da zato lahko umre. Buda ugovarja, da se bo to zgodilo čez tri mesece. Pomen prve zgodbe o skušnjavi pojasnjujejo najstarejša besedila. Namesto tega povzročijo, da Buda okleva, ali naj svoje znanje obdrži zase ali naj ga posreduje ljudem. V severnih besedilih Mara ni predstavljena kot skušnjavka, temveč kočijaš, ki Budi v svetlih barvah slika čar svetovne vladavine.

Starodavna budistična besedila nato pravijo, da je ponosni brahman prišel k Budi, ko je ta sedel pod "drevom kozjega pastirja", in ga začel spraševati o značilnih lastnostih brahmanov, ki mu jih je naštel Buda; kako je kasneje Buda rešil kačjega kralja Muchalindo pred sedemdnevno nevihto, tako da se je sedemkrat ovil okoli njegovega telesa; kako je Buda nato odšel do "kraljevega prestolnega drevesa" in tam dobil svoja prva dva privrženca, trgovca Tapussa in Bhallika, ki sta prišla k njemu na spodbudo enega božanstva in mu prinesla hrano. Te starodavne zgodbe so naravnost čudovite. Sedem dni pozneje se je Buda vrnil k »kozjepastirskemu drevesu« in tu so ga prevzeli dvomi, ali naj svoje znanje posreduje svetu; bal se je, da ga ljudje ne bodo razumeli. Legenda poskrbi, da bog Brahman premaga svoje dvome. Na njegovo vztrajanje se Buda odloči, da bo šel pridigat. Najprej je mislil na svoja dva učitelja. Toda eno božanstvo mu je razkrilo, da je Alara umrla že pred tednom dni, Uddaka pa je umrl noč prej. Potem se je spomnil na pet menihov, ki so bili blizu njega v Uruveli in ga nato zapustili. Takrat so bili blizu Benaresa. Tja je Buda usmeril svoje korake. Menihi se najprej niso hoteli pogovarjati z njim, malo po malo pa so se nagnili k njemu in ga začeli poslušati. Tradicija predstavlja Budo tukaj kot prvo pridigo in to benaressko pridigo, v kateri je Buda prvič "pognal kolo učenja", budisti zelo slavijo. V tej pridigi Buda govori o osemkratni poti odrešitve in štirih plemenitih resnicah.

Pet menihov je postalo njegovih prvih učencev. Med južnimi budisti so počaščeni pod imenom "Panchavajya", "skupina petih", med severnimi - kot "Bhadravargyas", "ki tvorijo čudovito skupino." Prvi laik, ki se je za njimi obrnil k Budovim učenjem, je bil mladenič Yashas, ​​sin bogatega cehovskega mojstra. Njegovemu zgledu so sledili starši, žena in številni prijatelji, tako da je skupnost hitro narasla na 60 članov. Buda je nemudoma poslal učence pridigat njegov nauk in jih opominjal s temi besedami; "Pojdi, pojdi na tavanje za rešitev mnogih ljudi iz sočutja do sveta, za dobro, rešitev in veselje bogov in ljudi." Sam Buda je odšel v Uruvelo, kjer je spreobrnil tisoč brahmanov na čelu s tremi brati iz družine Kashyapa. Pred spreobrnitvijo so bili po starodavnih besedilih veliki čudeži, natančno 3500, ki jih je izvedel Buda. Pred svojim tisoč menihi je nato imel Buda drugo pridigo na gori Gajaširša (pali – Gajasisa), znano kot »budistična pridiga na gori«. V bistvu so vse Budove pridige odgovor na eno glavno vprašanje: kako doseči nirvano.

Iz Uruvele je Buda odšel v Rajagriho. Po kasnejših besedilih naj bi tja odšel že prej, kmalu potem, ko si je oblekel rumeno obleko. Njegov nenavaden videz je že takrat pritegnil pozornost kralja Bimbisare, ki je Budi ponudil vse, kar je imel, po severnih virih celo polovico svojega kraljestva. Toda Buda je vse to zavrnil in kralju obljubil, da bo obiskal njegovo kraljestvo, ko bo postal Buda. Obisk, opisan v starodavnih besedilih, bi torej lahko bil izpolnitev prejšnje obljube. Bimbisara se je z velikim številom svojih podložnikov obrnil k Budovim učenjem in bil skozi vse življenje zvest prijatelj in pokrovitelj Bude. Tokrat je povabil Budo k sebi na večerjo naslednji dan. Na koncu večerje je Budi podaril velik park, Veluvana, "Reed Grove", in Mojster je to darilo sprejel. Tam se je Buda kasneje zadrževal, ko je obiskal Rajagriho, zato je veliko dogodkov v njegovem življenju povezanih s tem gajem. V Rajagrihi je Buda nato pridobil dva učenca, ki sta pozneje prevzela prvi vlogi za njim v skupnosti: Šariputro in Maudgaljana.

Starodavna besedila naprej pravijo, da se je v tistem času zelo veliko mladih moških s plemenitim in uglednim družbenim položajem pridružilo Budi in prešlo v duhovni razred. To ni bilo všeč ljudem, ki so začeli Budo obtoževati, da njegov prihod prinaša brez otrok, vdovstvo in prenehanje plemenitega rodu. Buda je na to odgovoril: »Veliki junaki, Popolni, se spreobrnejo s svojimi odličnimi nauki. Kdo se bo jezil na tiste, ki vedo, če s svojimi nauki spreobračajo druge ...«

Tu se starodavno izročilo o življenju Bude na žalost prekine, da bi se začelo znova malo pred njegovo smrtjo. Kasnejše izročilo pove nekaj več. Podrobno je opisano, kako je Buda na željo svojega očeta obiskal svoj rojstni kraj Kapilavastu, kjer so se zgodili številni čudeži. Tam je Buda svojega sina in njegovega polbrata Nando sprejel za menihe, kar je močno razjezilo njegovo zaročenko. Po tem se je vrnil nazaj v Rajagriho. Na poti do tja, v Anupijinem nasadu manga, od koder je prej poslal nazaj svojega voznika, je njegova skupnost po tradiciji prejela zelo pomemben porast. Tam so bili bratranci Bude Ananda in Devadatta ter Anurrudha in Upali domnevno sprejeti v red.

V petem letu njegove učiteljske kariere je po legendi umrl njegov oče Shuddhodana. Buddhova mačeha Mahaprajapati je prišla k Budi in ga prosila, naj ženskam dovoli, da postanejo članice njegovega reda. Buda je prošnjo trikrat zavrnil. Toda Mahaprajapati ni popustil. Končno je uspelo prepričati Budo. Toda Buda je postavil osem pogojev. Tako je bil postavljen temelj redovniškega reda. Toda Buda je napovedal, da bo njegovo učenje namesto 1000 let zdaj veljalo 500.

Dolga leta je Buda pridigal svoje nauke. Vemo več o zadnjih treh mesecih Budovega življenja. Viri pravijo, da je Buda preprečil vojno med kraljem Ajatashatrujem in Vrijiisami iz Vaishalija tako, da je kraljevemu odposlancu vztrajno svetoval, naj začne to vojno. Po nekaj manjših dogodkih je nato odšel v Pataligramo, ki jo je Ajatashatru pravkar utrdil in dvignil na raven mesta Pataliputra. Od tam je odšel v Vaishali. Iz Vaishalija je odšel v bližnjo vas Beluva, kjer je preživel deževno dobo. Bila je zadnja v njegovem življenju. V Beluvi je hudo zbolel, nato pa je toliko okreval, da je lahko nadaljeval pot. Na poti v Kushinagaro, prestolnico Mallas, je prišel v vas Pavu, kjer je sprejel povabilo kovača Chunde, ki ga je pogostil z mastno svinjino. To je povzročilo smrt Bude. V nekem gozdičku je ukazal Anandi, naj mu pripravi posteljo pod cvetočim drevesom Shala in začel pričakovati smrt. Ananda je bridko jokala. Buda ga je tolažil z besedami: »Dovolj, Ananda, ne žaluj, ne pritožuj se. Kako je mogoče, Ananda, da je tisto, kar je rojeno, oblikovano, oblikovano, podvrženo pokvarljivosti, da se ne sesuje? To se ne zgodi. Nadalje je Buda napovedal svojim učencem: »Zakon in disciplina, ki sem vam ju učil in oznanjal, bosta po moji smrti vaša gospodarja. No, otroci, zato vam bom povedal: vse, kar je nastalo, je minljivo. Resno iščite svoje odrešenje!" To so bile njegove zadnje besede. Izgubil je zavest in odšel. AT

V trenutku njegove smrti je izbruhnil močan potres in zagrmelo je.

Sedmi dan je osem najbolj plemenitih Mallov odneslo truplo v svetišče blizu Kušinagare in tam je bilo sežgano s častmi, ki se spodobijo za vladarja sveta. Ostanke je brahmin Drona razdelil med različne kneze in plemiče.

Buda je umrl v 44. letu svojega učenja, v starosti 80 let. Dokazi za leto njegove smrti nihajo med letoma 543 in 368. 477 velja za najverjetnejšega.

budizem buda menih vera

Zaključek

Torej, preučevanje biografije Bude predstavlja določene težave, preveč mitologije spremlja opis njegovega življenja. Besedila nenehno omenjajo bogove, božanstva, demone, duhove, ki prihajajo k njemu, ga spremljajo in se z njim pogovarjajo. Sam Buda se je povzpel v svet nebesnikov in tam bral svoje pridige, bogovi pa so večkrat obiskali njegovo celico na zemlji. Poleg navadnega vida je imel Buda modrostno oko na čelu in sposobnost vsevidenja. Po izročilu je vsevidnost Bude poleg navadnega vida zagotavljalo oko, ki vidi preteklost, sedanjost in prihodnost; oko, ki vidi osemkratno (ali srednjo) pot; oko, ki vidi namere in dejanja vseh bitij v vesolju; oko, ki vidi vse, kar se dogaja v neštetih vesoljih. Kot izhaja iz besedil, je Buda čutil, čutil, videl, slišal vse, kar se je dogajalo na zemlji in v drugih svetovih - te lastnosti se imenujejo šestfaktorsko znanje Bude.

Buda je imel številne magične lastnosti: lahko se je spustil pod zemljo, dvignil v nebo, letel po zraku, priklical ognjene skrivnosti in prevzel kakršno koli obliko.

V besedilih je Buda nagrajen s številnimi epiteti, ki kažejo, da je vladar vesolja, bog bogov, kralj kraljev, vsemogočni, zdravilec itd. Imenuje se tathagata (tisti, ki prihaja in odhaja), arhat (ki je uničil navezanost na samsarični obstoj), sugata (ustvarja dobro), maha shraman (veliki puščavnik), sinhanadin (levji glas) in skupaj več kot 30 epitetov. .

Vendar tako ali drugače, sklicujoč se na številne mitske vire ali zgolj po sledenju zgodovinska dejstva, lahko sklepamo, da je od 6.-5.st. BC - življenje Siddharthe Gautame, lahko govorimo o nastanku prve svetovne religije.

Seznam uporabljene literature

1.R. Pischel. Buda, njegovo življenje in nauki. M .: Založba "Amrita Rus", 2004. -184p.

2. Budizem: Slovar / Abaeva L.L., Androsov V.P., Bakaeva E.P. in itd.; Pod skupno izd. Žukovskoj N.L. itd. - M .: "Republika", 1992.-287 str.

3. Zgodovina religije. Predavanja na Univerzi v Sankt Peterburgu / Oblikovanje naslovnice A. Oleksenko, S. Shapiro.- Sankt Peterburg: Založba Lan, 1998.-448 str.

4. Polikarpov V.S. Zgodovina religij. Predavanja in bralec.-M .: "Gardarika", "Strokovni urad", 1997.-312p.

5. Osnove verskih študij: učbenik / Yu.F. Borunkov, I.N. Yablokov, K.I. Nikonov in drugi; Ed. I.N. Yablokova.-2. izd., revidirano. in add.-M .: Višja šola, 1998.-480s.

6. Starostenko, V.V. Verski študij: učbenik / V. V. Starostenko.- Minsk: Informacijski center Ministrstva za finance, 2008.-288 str.: ilustr.

7. Verski študij: Vadnica. 5. izd., str./ Znanstveni urednik dr., prof. A.V. Soldatov.-SPb.: Založba Lan, 2004.-800s.-(Učbeniki za univerze. Posebna literatura)

Ime, ki so ga dobili ob rojstvu Siddhattha Gotama(padel) / Siddhartha Gautama(sanskrt) - "potomec Gotame, uspešen pri doseganju ciljev", kasneje je postal znan kot buda(dobesedno "prebujen"). Imenuje se tudi Gautama Šakjamuni oz Šakjamuni- "žajbelj iz klana Sakya", oz Tathagata(Skt. तथागत, »Tako prihaja«) - »Dosežena takost«, »Dosežena resnica«.

Siddhartha Gautama - ključna oseba v budizmu. Njegovi izreki in dialogi z učenci so bili osnova budističnega kanona - Tripitaka, ki je nastal v 1. stoletju pr. e.

Buda je lik v več azijskih religijah, zlasti - Bon (pozni Bon) in hinduizmu. V srednjem veku je bil v kasnejših indijskih puranah (na primer v Bhagavata purani) vključen med avatarje Višnuja namesto Balarame.

Budovo življenje

V skladu z besedili, sprejetimi v sodobnih budističnih tradicijah, se je Siddhattha Gautama rodil v bližini mesta Kapilavastu (ki se nahaja v dolini reke Ganges; zdaj je tempeljski kompleks Lumbini) na majsko polno luno v plemenu Kshatriya Shakya. Njegov rojstni dan se v budističnih državah zelo praznuje (Vesak).

Gautamov oče je bil kralj Kapilavatthuja v Magadhi, Gautama pa se je rodil kot princ, ki mu je bilo usojeno življenje v razkošju. Pred rojstvom je Gautama v sanjah obiskal svojo mamo v obliki belega slona. Med praznovanjem rojstva je vidica Asita napovedala, da bo ta dojenček postal veliki kralj ali velika svetnica. Njegov oče je želel, da bi Gautama postal velik kralj, svojega sina zaščitil pred verskim poukom in znanjem o človeškem trpljenju.

Ko je deček dopolnil šestnajst let, se je njegov oče poročil z enako staro Yasodharo in rodila je sina Rahula. Oče je Gautami priskrbel vse, kar je želel in potreboval.

Nekoč, po 13 letih zakona, je Gautama v spremstvu kočijaša Channe odpotoval izven palače. Tam je videl "štiri prizore": starega invalida, bolnika, razpadajoče truplo in puščavnika. Gautama je takrat spoznal surovo resnico življenja – da so smrt, bolezen, staranje in muke neizogibni, da je več revnih kot bogatih in da se tudi užitki bogatih sčasoma spremenijo v prah. To je spodbudilo Gautamo, da je pri 29 letih zapustil svoj dom, družino in imetje, da bi postal menih.

Odpovedal se je dediščini in svoje življenje posvetil učenju premagovanja trpljenja. Sledil je poti jogijske meditacije pod vodstvom dveh puščavnikov brahmanov in čeprav je dosegel visoke stopnje zavesti, s to potjo ni bil zadovoljen.

Oblečen v oblačila popotnega meniha se je odpravil proti jugovzhodu Indije. Začel je preučevati življenje puščavnika in se hudo samomučiti. Po 6 letih, na robu smrti, je ugotovil, da stroge asketske metode ne vodijo do večjega razumevanja, ampak preprosto zameglijo um in izčrpajo telo. Z opustitvijo samomučenja in osredotočanjem na meditacijo je odkril srednjo pot, da bi se izognil skrajnostim samozadovoljevanja in samomučenja. Ko je sedel pod smokvo, ki jo je imenoval drevo Bodhi, se je zaobljubil, da ne bo vstal, dokler ne odkrije Resnice. Pri 35 letih je dosegel »Prebujenje« na majsko polno luno. Nato so ga začeli imenovati Gautama Buda ali preprosto "Buda", kar pomeni "Prebujeni".

Izjavil je, da je dosegel popolno prebujenje in spoznal vzrok človeškega trpljenja skupaj s koraki, potrebnimi za njegovo odpravo. To spoznanje je oblikoval v Štirih plemenitih resnicah. Najvišje prebujenje, ki je na voljo vsakemu bitju, se imenuje Nibbana (pali) / nirvana (sanskrt).

Na tej točki se je moral Buda odločiti, ali naj bo zadovoljen s svojo osvoboditvijo ali bo učil druge. Verjel je, da svet morda še ni pripravljen na tako globoko spoznanje, vendar se je končno odločil, da gre v Sarnath in da prvo pridigo v Deer Parku. Ta pridiga je opisala štiri plemenite resnice in osemčleno pot.

Buda je poudaril, da ni Bog. Buda je mentor tistim bitjem, ki so se odločila, da bodo sama hodila po poti, dosegla Prebujenje in spoznala resnico in resničnost, kakršna je.

V naslednjih 45 letih svojega življenja je potoval po dolini Gangesa v osrednji Indiji in poučeval svoje nauke. različni ljudje, vključno s privrženci rivalskih filozofij in religij. Njegova vera je bila odprta za vse rase in razrede in ni imela kastne strukture. Ustanovil je Skupnost budističnih menihov in nun ("Sangha"), da bi ohranil Nauk po svoji zadnji "Nibbani" in odhodu s sveta. Sledilo mu je na tisoče spreobrnjencev.

Pri 80 letih se je odločil umakniti iz sveta. Pojedel je svoj zadnji obrok, ki je bil donacija kovača Chunde, in se ni počutil dobro. Buda se je v navzočnosti svojih privržencev še enkrat prepričal, da je njegov Nauk razumljen in ohranjen, in umrl na majski polni luni. Zadnje besede Bude so bile: »Vse, kar je sestavljeno, je podvrženo izginotju. Potruditi se!"

Buda Gautama je bil kremiran v skladu z obredom za Univerzalnega vladarja (chakravartina). Njegovi ostanki (relikvije) so bili razdeljeni na osem delov in ležijo ob vznožju posebej postavljenih stup.

Življenje Bude v tradiciji Vajrayana

Samskrta-samskrta-vinischaya-nama pravi:

»Naš mojster Shakyamuni je živel 80 let. V svoji palači je preživel 29 let. Šest let je deloval kot asket. Ko je dosegel razsvetljenje, je svoje prvo poletje preživel na prelomnici Kolesa zakona (Dharmachakrapravartan). Drugo poletje je preživel v Veluvani. Tudi četrti je v Veluvani. Peti je v Vaishaliju. Šesti je v Golu (to je v Golangulaparivartanu) v Chzhugma Gyurve, ki je blizu Rajagrihe. Sedmi - v bivališču 33 bogov, na ploščadi kamna Armonig. Osmo poletje preživel v Shishumaragiriju. Deveti je v Kaushambiju. Deseta je na mestu, imenovanem Kapijit (Teutul) v gozdu Parileyakavana. Enajsti je v Rajagrihi (Gyalpyo-kab). Dvanajsti - v vasi Veranja. Trinajsti je v Chaityagiriju (Choten-ri). Štirinajsti je v templju Raja Jetavana. Petnajsti je v Nyag-rodharamu v Kapilavastu. Šestnajsti je v Atavaku3. Sedemnajsti je v Rajagrihi. Osemnajsti je v jami Jvalini (blizu Gaye). Devetnajsti je v Jvalini (Barve-pug)4. Dvajseti je v Rajagrihi. Štiri poletna bivanja so bila v Mrigamatri Aramu vzhodno od Shravastija. Nato enaindvajseto poletno bivanje v Shravastiju. Buda je prešel v nirvano v Shala Grove, v Kushinagarju, v državi Malla."

Družina Gautama

V Mahavastu se imena sester njegove matere in Maha-Prajapatija imenujejo Mahamaya, Atimaya, Anantamaya, Chulia in Kolisova.

Znani so naslednji bratranci Bude: Ananda, ki je v theravadski tradiciji veljal za sina Amitodane, v Mahavastu pa se imenuje sin Shuklodana in Mrige; Devadatta, sin materinega strica Suppabuddhija in očetove tete Amite.

Identiteta Gautamine žene ostaja nejasna. V theravadski tradiciji se Rahulina mati (glej spodaj) imenuje Bhaddakaccha, vendar jo Mahavamsa in komentarji Anguttara Nikaya imenujejo Bhaddakacchana in jo vidijo kot sestrično Bude in sestro Devadatte. Mahavastu (Mahāvastu 2.69) pa Budovo ženo imenuje Yashodhara in namiguje, da ni bila Devadattova sestra, saj ji je Devadatta snubil. Tudi Buddhavamsa uporablja to ime, vendar je v pali različici Yasodhara. Isto ime najpogosteje najdemo v severnoindijskih sanskrtskih besedilih (tudi v njihovih kitajskih in tibetanskih prevodih). Lalitavistara pravi, da je bila Budova žena Gopa, mati Dandapanijevega strica po materini strani. Nekatera besedila pravijo, da je imel Gautama tri žene: Yashodhara, Gopika in Mrigaya.

Siddharatha je imel edinega sina - Rahulo, ki se je, ko je dozorel, pridružil Sanghi. Sčasoma je dosegel arhatstvo.

Kronologija življenja

Ključna referenčna točka za datiranje Budovega življenja je začetek vladavine budističnega cesarja Ašoke. Na podlagi Ašokovih ediktov in datumov vladavin helenističnih kraljev, h katerim je pošiljal veleposlanike, znanstveniki datirajo začetek Ašokove vladavine v leto 268 pr. e. Buda naj bi umrl 218 let pred tem dogodkom. Ker se vsi viri strinjajo, da je bil Gautama star osemdeset let, ko je umrl (npr. Dīgha Nikāya 2.100), dobimo naslednje datume: 566-486 pr. e. To je tako imenovana "dolga kronologija" (dolga kronologija). Alternativna "kratka kronologija" temelji na sanskrtskih virih severnoindijskega budizma, ohranjenih v vzhodni Aziji. Po tej različici je Buda umrl 100 let pred Ašokovo inavguracijo, kar daje naslednje datume: 448-368 pr. pr. n. št e. Hkrati se v nekaterih vzhodnoazijskih tradicijah datum Budove smrti imenuje 949 ali 878 pr. e., in v Tibetu - 881 pr. e. V preteklosti so bili med zahodnimi učenjaki splošno sprejeti datumi 486 ali 483 pr. e., zdaj pa se verjame, da so razlogi za to preveč majavi.

Radiokarbonska analiza kaže, da nekateri naselja, ki jih je po palijskem kanonu obiskal Buda, so bile naseljene šele leta 500 pr. e. (± 100 let), kar dvomi o tako zgodnjem datumu, kot je 486 pr. e. Poleg tega preučitev informacij, ki so nam na voljo o zgodovini džainizma, nakazuje, da sta Buda in Mahavira, vodja džainistov, ki je umrl nekoliko pred Budo, umrla med letoma 410 in 390 pr. pr. n. št e.

Fundacija Wikimedia. 2010.

Budizem je najstarejša od treh svetovnih religij. Od krščanstva je »starejši« za pet stoletij, islam pa je »mlajši« za kar dvanajst stoletij. V javnem življenju, kulturi in umetnosti številnih azijskih držav je imel budizem nič manjšo vlogo kot krščanstvo v Evropi in Ameriki.

Vprašajte budista, kako je nastala vera, ki jo sledi, in dobili boste odgovor, da jo je Šakjamuni (puščavnik iz plemena Šakja) oznanjal ljudem pred več kot dva tisoč leti in pol. V kateri koli knjigi, posvečeni budizmu, boste našli na podlagi versko izročilo zgodba o življenju potujočega pridigarja Siddharthe z vzdevkom Shakyamuni in samega sebe imenuje Buda (skt. buddha), kar pomeni »razsvetljen z višjim znanjem«, »zasenčen z resnico«.

Po neskončnem številu ponovnih rojstev, ki so v vsakem od njih kopičili vrline, se je Buda pojavil na zemlji, da bi izpolnil odrešilno nalogo - pokazati živim bitjem osvoboditev od trpljenja. Za svojo inkarnacijo je izbral podobo princa Siddharthe iz plemiške družine Gautama (od tod tudi njegovo družinsko ime - Gautama). Ta klan je bil del plemena Shakya, ki je živelo 500-600 let pr. e. v dolini Gangesa, v njenem srednjem toku.

Tako kot bogovi drugih religij se Buda ni mogel pojaviti na zemlji kot drugi ljudje. Siddharthova mati, žena vladarja Shakya Maya, je nekoč v sanjah videla, da je beli slon vstopil v njen bok. Po predvidenem roku je rodila otroka, ki je njeno telo zapustil prav tako na nenavaden način - skozi pazduho. Vsi bogovi vesolja so takoj slišali njegov krik in se razveselili prihoda tistega, ki bo znal ustaviti trpljenje bivanja. Modrec Asita je novorojenčku napovedal izpolnitev velikega verskega podviga. Dojenčka so poimenovali Siddhartha, kar pomeni "izpolnil svoj namen".

Siddharthina mati je umrla nekaj dni po njegovem rojstvu. Raja, ki je bil noro zaljubljen vanjo, je vsa svoja čustva prenesel na sina. Gospod Shakyjev, Shuddhodana, ni želel, da bi njegov sin nadaljeval versko kariero. Zgodaj ga je začela motiti narava otroka. Kot deček se je Siddhartha rad prepuščal nejasnim sanjam in sanjam; med počitkom v senci dreves se je potopil v globoko kontemplacijo in doživljal trenutke izjemnega razsvetljenja. Shuddhodana je otroka obdal z razkošjem, pred njim skrival vse senčne strani življenja, mu dal sijajno posvetno izobrazbo, ga poročil z ljubko deklico, ki mu je kmalu rodila sina. Odločil se je, da bo sina na kakršen koli način odvrnil od njegovih misli in razpoloženja. Toda ali je mogoče skriti življenje mladeniču, ki že od malih nog razmišlja o njegovih skrivnostih, ali je mogoče skriti pred njim tisto žalostno resnico, da je vse naokoli polno trpljenja?

Legenda pripoveduje, da je Gautama nekega dne med sprehodom po mestu skupaj s svojim kočijašem Channo srečal bolnega človeka, pokritega z razjedami, onemoglega starca, zgrbljenega od let, pogrebni sprevod in asketa, zatopljenega v misli. Pretresen je začel spraševati služabnika. Tako je spoznal neizogibno trpljenje živih bitij. Bil je šokiran, ko je izvedel, da je to skupna usoda vseh ljudi.

Še isto noč je na skrivaj zapustil palačo, da bi v samoti poiskal pot, ki vodi do odrešitve trpljenja. »In tako,« je rekel Buda, »zapustil sem svoj dom zaradi brezdomstva in postal potepuh, ki išče dobro resnice na neprimerljivi poti. višji svet". Takrat je bil v svojem tridesetem letu.

Ob študiju filozofski sistemi in ko je ugotovil, da ne morejo rešiti težav, ki so ga mučile, se je Gautama želel obrniti na praktikante joge. Sedem let je brezuspešno mučil svoje telo in meditiral na besedila svete knjige duhovniki in brahmani. Nato se je Gautama, zapustil svoje jogijske mentorje, osamil v džungli, da bi neustrašno hitel po poti samomučenja. In potem je nekega lepega dne, ko je po mnogih urah nepremičnosti skušal vstati, njegove noge, na grozo njegovih prijateljev, ki so gledali ta prizor, njega niso hotele zadržati in Gautama je mrtev padel na tla. Vsi so mislili, da je to konec, a asket je bil preprosto v globoki nezavesti od izčrpanosti.

Od zdaj naprej se je odločil opustiti brezplodno samomučenje. Pomagal mu je srečen zlom. Hči pastirja, ki se je usmilila asketa, mu je prinesla riževo kašo. Gautama je sprejel njeno miloščino in prvič po dolgem času potešil svojo lakoto. Ves dan je počival v senci cvetočih dreves na bregovih reke, in ko je sonce zašlo proti zahodu, si je naredil posteljo med koreninami ogromnega banjana in tam ostal čez noč.

In šele potem, ko je prenehal stradati in se odpovedal lažni modrosti, je Gautama z nenadnim uvidom, doseženim z dolgotrajno globoko kontemplacijo, odprl pot do odrešitve. Zgodilo se je na bregovih reke Nairanjana, v mestu Uruvilva, v današnji Bodhgaya (država Bihar). In potem se je zgodil najpomembnejši dogodek v življenju Gautame. Leta premišljevanja in muk, iskanja in odrekanja, vsa njegova notranja doživetja, ki so izredno oplemenitila in prečistila njegovo dušo – vse to se je tako rekoč združilo in obrodilo sadove. Pojavilo se je dolgo pričakovano "razsvetljenje". Nenadoma je Gautama z izjemno jasnostjo videl vse svoje življenje in začutil univerzalno povezanost med ljudmi, med človeštvom in nevidnim svetom. Zdelo se je, da se mu je pred očmi prikazalo celotno vesolje. In povsod je videl minljivost, pretočnost, nikjer ni bilo počitka, vse je odneslo v neznano daljavo, vse na svetu je bilo povezano, eno je izhajalo iz drugega. Skrivnostni nadčloveški impulz je uničeval in ponovno oživljal bitja. Tukaj je - "graditelj hiše"! To je Trishna - žeja po življenju, žeja po bivanju. Ona je tista, ki moti mir sveta. Siddhartha se je zdelo, da je tako rekoč prisoten, medtem ko Trishna znova in znova vodi k temu, da je tisto, kar je od njega odšlo. Zdaj ve, s kom se mora boriti, da bi dosegel rešitev iz tega strašnega sveta, polnega joka, bolečine, žalosti. Od zdaj naprej je postal Buda-Razsvetljen ... ". Sedeč pod svetim drevesom bodhi se je naučil "štirih plemenitih resnic".

Demon zla, bog smrti, Mara, je poskušal prisiliti »razsvetljenega«, da ljudem ne želi oznanjati poti odrešenja. Ustrahoval ga je s strašnimi viharji, s svojo mogočno vojsko, pošiljal svoje lepe hčere, da bi ga zapeljale z radostmi življenja. Toda Buda je premagal vse, tudi svoje dvome, in kmalu imel prvo pridigo v Deer Parku, nedaleč od Varanasija, ki je postala osnova budistične vere. Poslušalo jo je pet njegovih bodočih študentov in dva jelena. V njem je povzel glavne poudarke nova vera. Po razglasitvi »štirih plemenitih resnic« je Buda obkrožen z vedno večjim številom učencev – privržencev štirideset let hodil po mestih in vaseh doline Gangesa, delal čudeže in oznanjal svoje nauke.

Buda je po legendi umrl v starosti 80 let v Kushinagarju, ki naj bi ustrezal sedanji Kasiyi, ki se nahaja v vzhodnem delu Uttar Pradesh. Ulegel se je pod bodhi drevo v "drži leva" (na desni strani, desna roka pod glavo, leva je iztegnjena ob zravnanih nogah) in nagovoril okrog sebe zbrane redovnike in laike z besedami: »Zdaj pa vam, o menihi, nimam več kaj reči, poleg tega je stokrat vse ustvarjeno obsojeno na propad. v uničenje! Z vsemi močmi si prizadevajte za odrešitev. Odhod Bude iz življenja budisti imenujejo "mahaparinirvana" - veliki prehod v nirvano. Ta datum je čaščen na enak način kot trenutek rojstva Bude in trenutek "razsvetljenja", zato se imenuje "trikrat sveti dan".

Sodobna znanost ne daje nedvoumnega odgovora na vprašanje o zgodovinskosti Bude. Vendar mnogi raziskovalci menijo, da je Shakyamuni zgodovinska osebnost. Toda hkrati ni nobenega razloga, da bi sledil budistični tradiciji, ki ga ima za edinega "utemeljitelja budizma". »Sedanje stanje preučevanja tega vprašanja,« piše znani sovjetski znanstvenik G. F. Ilyin, »kaže, da je Buda kot edini ustvarjalec vere, ki nam je znana, nezgodovinska osebnost, ker se je budizem razvil v mnogih letih. stoletja, vendar je Šakjamuni ustanovitelj budistične meniške skupnosti (ali eden njenih prvih ustanoviteljev), pridigar, čigar pogledi in praktične dejavnosti velik pomen ko se je pojavila budistična doktrina, bi lahko obstajala v resnici.

MEDREGIONALNA AKADEMIJA ZA MANAGEMENT HR

INŠTITUT SEVERODONECKI

Oddelek za humanitarne discipline in ukrajinistiko

Kontrolno delo pri verouku

Siddhartha Gautama - ustanovitelj budizma

Dokončano:

Študentka 2. letnika

skupina ІН23-9-06 BUB (4. Od)

Šešenko Sergej

Preverjeno:

Umetnost. učitelj Kisil E.N.

Severodoneck 2007

Uvod

1. Legenda o življenju S. Gautame pred razsvetljenjem

2. Osnovna načela Budovega učenja

Zaključek

Seznam uporabljene literature

UVOD

Budizem je najstarejša svetovna religija. Nastala je sredi 1 tisoč pr. e. v Indiji, a se je, ko je tam razcvetela, ukoreninila v zavest in prakso drugih regij: južne, jugovzhodne, srednje Azije in Daljnega vzhoda. S. Radhakrishnan je zapisal: »Budina doba je velika pomlad filozofskega duha v Indiji. Napredek filozofije je navadno pogojen z močnim napadom na zgodovinsko tradicijo, ko se ljudje počutijo prisiljene, da se ozrejo nazaj na prehojeno pot in si znova zastavijo osnovna vprašanja, ki so jih njihovi očetje reševali s pomočjo starih shem. Upor budizma proti prevladujoči veri, čeprav se je zgodil, predstavlja obdobje v zgodovini indijske misli, saj je dokončno podrl dogmatično metodo in pomagal vzpostaviti kritično stališče. Za velike budistične mislece je bil glavni arzenal, kjer se je kovalo orožje univerzalne destruktivne kritike, logika. Budizem je bil čistilec, ki je um osvobodil obvezujočega delovanja starodavna podoba razmišljanje, ki preprečuje vse novo.

Pomen te teme je v preučevanju procesov oblikovanja budizma in določitvi vloge S. Gautame pri njegovem oblikovanju.

Cilji in cilji kontrolno delo sestoji iz preučevanja Budovih naukov, da bi razumeli izvor budizma, značilnosti njegovega nauka in kulta.

LEGENDA O ŽIVLJENJU S. GAUTAMA PRED RAZSVETLJENJEM

Ustanovitelj budizma je bila resnična zgodovinska osebnost - Siddhartha Gautama (iz klana Gautama), ki je pripadal varni Kshatriya in vladajoči hiši majhne kneževine Shakya, ki se nahaja v severni Indiji. Oče Siddhartha Mudshadana je bil radža te napol neodvisne kneževine. Mati - Maya - je umrla nekaj dni po njegovem rojstvu. Po legendi je po neskončnih ponovnih rojstvih Buda (Buda v sanskrtu pomeni »razsvetljen z višjim znanjem«) prišel na Zemljo, da bi izpolnil svoje odrešilno poslanstvo in pokazal človeštvu pot do odrešitve. Za svoje zadnje ponovno rojstvo je rešitelj izbral podobo princa Siddharte, ki je pripadal plemiški družini (njegovo družinsko ime je Gautama). Ta klan je bil iz plemena Shaky, ki je živel 600 - 500 let pr. v dolini Gangesa, v srednjem toku. Siddharthova mati, vladarjeva žena Maya (ali Mahamaya), je nekoč v sanjah videla, da je vanjo vstopil beli slon. Čez nekaj časa je rodila otroka, ki se je rodil na nenavaden način (izšel je po materini strani). Otrok je naredil nekaj korakov in zaklical, ki so ga slišali vsi bogovi vesolja. Porod je Majo ujel v mestu Lumbini (zdaj je to ozemlje Nepala). Umrla je sedem dni po porodu. Ko je izvedel za rojstvo kraljevega sina, je palačo vladarja Shakyjev obiskal stari modrec Asita. Ko je Asita videla črte veličastnosti na telesu novorojenčka, se je smejala in jokala. "Smejem se, je rekel, od veselja, da se je rešitelj pojavil na zemlji, in jočem, ker ne bom imel sreče dolgo živeti, da bi videl podvig, ki ga je opravil." Novorojenko so poimenovali Siddhartha, kar pomeni "tista, ki izpolnjuje svojo usodo". Toda vladar zemlje nikakor ni želel izgubiti svojega sina, kar bi se zgodilo, če bi se sin odločil posvetiti veri. Zato je otroka obdal s skrbjo in razkošjem, skrbno skrival pred njim vse negativne vidike življenja. Kot deček je Siddhartha presenetil vse s svojimi sposobnostmi, močjo, spretnostjo in inteligenco. Ko je postal polnoleten, se je poročil. Žena mu je rodila sina, življenje družine je bilo polno sreče in veselja.

OSNOVNA NAČELA BUDINE DOKTRINE

Nekoč je Siddhartha med sprehodom po mestu, obkrožen s plesajočimi in pojočimi dekleti na vozu, videl bolnega človeka, pokritega z ranami, šibkega starca, zgrbljenega od let, pogrebni sprevod in asketa, ki se je potopil v misli. Po teh štirih srečanjih je na svet pogledal z drugimi očmi. Spoznal je trpljenje, ki doleti človeka. Tisto noč je tiho zapustil svojo hišo, da bi samostojno našel način, ki bi ljudi osvobodil trpljenja. Pot do odrešitve se je odprla na bregovih reke Napranjani v mestu Uruviliya (danes Buh Bodhgaya). Pod krošnjo drevesa je Siddhartha videl resnico in postal Buda. Menijo, da je bistvo odkritja, ki ga je naredil Siddhartha na dan velikega vpogleda (to je bistvo samega budizma), postavil Buda v svoji prvi pridigi. Na kratko razkrije doktrino štirih "svetih resnic": "živeti pomeni trpeti", "vzrok trpljenja želja", "za osvoboditev od trpljenja se morate znebiti želja." Način, da se znebimo želja, je, da se držimo naukov, ki lahko vernika pripeljejo do glavnega cilja njegovega bitja - nirvane (mirnosti), stanja popolnega premagovanja človeških občutkov, želja, večne blaženosti v življenju z božanstvom in absolutni mir. Način, da se znebimo želja, je posnemanje poti odrešitve, ki jo je Gautama odkril in postavil v osmih načelih:

1) pravilno razumevanje štirih plemenitih resnic;

2) prave težnje, namere;

3) pravi jezik (premagovanje zavajanja in uveljavljanje resnice);

4) pravilno vedenje (ne ubijaj, ne kradi, bodi human);

5) pravilna slikaživljenje (v skladu s človeškimi vrlinami.

Buda najde svoje, " srednja pot«, izogibanje obema tako značilnima skrajnostima starodavna Indija asketizem ter pretiran čustven in čuten odnos do življenja. Hkrati razlaga nauk o poti moralne odrešitve v splošno dostopnem jeziku vsakdanjih podob in pojmov. »Štiri plemenite resnice« postanejo jedro nauka.

1. Trpljenje je univerzalna lastnost človeško življenje. Zajema vse njene strani in faze brez izjeme: rojstvo, starost, bolezen, smrt, želja po posedovanju stvari in njihova izguba - vse je prežeto s trpljenjem.

2. Obstajajo razlogi za človeško trpljenje. Po eni strani je to objektivno in brez začetka gibanje dharm, ki ustvarja neskončne vzpone in padce – vznemirjenje »oceana življenja«. Za osebo je ta proces neskončno ponovno rojstvo (samsara) in doživljanje kot učinek preteklih rojstev na sedanjost in prihodnost v obliki moralnega povračila (karma).

3. Trpljenje je mogoče ustaviti resnično življenje. Ker človeška želja po budizmu pokriva tako rekoč vse sebične motive človeška dejavnost v prizadevanju »narediti ves svet za svojega«, potem izhod ni v zatiranju volje ali njenem »preklapljanju« z enega naravnega objekta na drugega. Volja mora biti usmerjena navznoter, k odvračanju našega "jaza" od predmetov zunanjega sveta, k uničenju tako navezanosti ega na svet kot glavne iluzije človekovega notranjega življenja - absolutnosti njegovega "jaz". ". Tako čisto ontološka predpostavka budističnega nauka o iluzornosti in spremenljivosti človekovih duhovnih stanj tukaj dobi jasno moralno konotacijo: začrtana je pot premagovanja moralnih razvad in lastnega egoizma, moralnega samoizboljšanja s korenito preobrazbo. svojega "jaz".

4. Obstaja način, kako se znebiti trpljenja. To je osemdelna pot, ki vodi v nirvano (izumrtje, preseganje kroga ponovnega rojstva kot najvišjega cilja). Faze te poti so:

· prava vera – priznavanje štirih plemenitih resnic kot temeljne podlage notranje popolnosti;

Pravilna odločnost kot zavračanje slabih namenov, sovraštva do ljubljenih itd .;

Pravilen govor je rezultat pravilne odločnosti, opuščanja laži, obrekovanja, žalitev itd.

pravilno vedenje kot zavračanje povzročanja škode vsemu živemu, od kraje, zadovoljevanja slabih želja;

Pravi način življenja - zagotavljanje svojih potreb s poštenim delom;

pravilno prizadevanje - nenehno izpodrivanje slabih namenov in idej ter njihovo nadomeščanje z dobrimi;

Pravilna smer misli je pogled na stvari, ki so podvržene potlačitvi iz zavesti, kot tuje in tuje, in ne kot "moje", neločljivo povezane z "jaz";

Pravilna koncentracija - psihotehnika, sprejeta v jogi, ki vodi v nirvano, "brzdanje misli in čustev", ko so navezanosti in strasti, nečimrni in grešni odnosi do sveta končno premagani. Oseba, ki je v nirvani dosegla duhovno popolnost, postane arhat (budistični svetnik).

Osemkratna Budova pot je vključevala celostni način življenja, v katerem naj bi se po avtorjevem namenu enotnost znanja, morale in vedenja končala z moralnim očiščenjem človeka v luči resnice. Budistična srednja pot ni bila le sredina med strogostjo in razuzdanostjo, ampak tudi med razumom in poetičnim občutkom. razumne narave so lahko sprejele in razvile načela budizma v strogo logični obliki, medtem ko so poetično misleči ljudje lahko zavrgli filozofijo in vzeli iz »plemenite tišine« tisto, kar sta jim predlagala njihovo srce in domišljija. Zato budizem ni postal sekta ali skupina sekt (kot džainizem), ampak religija za vse sloje družbe: tako za vrh kot za dno. Zato je budizem zlahka prestopil meje Indije, postal svetovna religija, sistem kulture, ki združuje na desetine narodov Azije.

Glavno načelo nove doktrine je bilo načelo svobode. Nobena avtoriteta ne sme stati med učencem in resnico, niti avtoriteta Bude. Učenec mora odkriti resnico sam in samo sam. "Bodite same svoje svetilke," bo rekel Gautama pred smrtjo. Človek sam dela zlo in se oskruni. Tudi sam ne stori zla in se očisti, Tako čistost kot umazanija sta povezana s seboj. Nihče te ne bo očistil razen tebe samega."

Po legendi je Gautama šest let uničeval svoje meso, na koncu pa se je naučil živeti z enim konopljinim semenom na dan in sedel od jutra do večera, pritiskal jezik na nebo in poskušal ne razmišljati o ničemer praznem. Nič od tega v Indiji ni nenavadno. Vardhamana Mahavira je s takimi podvigi nadaljeval 13 let, dokler ni popolnoma osvojil svojega mesa, nad vsemi željami. Nenavadno je, da je Gautama menil, da mu ta pot nikoli ne bo prinesla zadovoljstva. Pa sploh ne zato, ker tega ne more nadaljevati, ampak zato, ker to ni »to«. Tako kot ne »To« je bilo vse, česar so ga učili številni učitelji. In tako se je Gautama, zapustil svoje asketske prijatelje, ki so ga zasuli s posmehom zaradi odpadništva, umaknil od njih in živel skromno, jedel miloščino, a ni stradal in se ni pretiraval. Zagotovil je lastna duša svoboda pri iskanju poti po navdihu in ne metodi. In nekega dne, ko je sedel pod drevesom bodhi, je Gautama videl in slišal nekaj, občutil in razumel nekaj, kar je preseglo vse besede in o čemer je bilo mogoče samo reči, kaj je bilo? Verjetno enako ekstatično navdihnjeno stanje kot ustanovitelji drugih svetovnih religij. Stanje notranjega odkritja - odkrivanje smisla sveta, ko je niz raznovrstnih predmetov, ki srcu niso povedali ničesar, nenadoma videti kot nekakšna veličastna harmonična celovitost. Glasba namesto razpršenih zvokov, harmonija namesto naključnosti. In sam človek se počuti kot nekakšna svetovna lupina, ki vsebuje vso glasbo sveta. Vsak od tistih, ki so izkusili to stanje, je imel svoj jezik simbolov. Gautama je svoje novo stanje imenoval "tathata" (dobesedno, absolutna pristnost), sebe pa "tathagata" (dosežen absolutna resničnost, onkraj besed). Stare zatemnjene narave ni več. Zdelo se je, da ga osvetljuje notranja svetloba in se je počutil razsvetljenega (Buda). Ni se bilo od koga drugega učiti. Neposredno ga je izučilo življenje, s katerim je bil vsak trenutek povezan.

ZAKLJUČEK

Budizem kot verski sistem ter filozofski in moralni nauk se začne od trenutka, ko je Siddhartha Gautama želel svoje razsvetljenje javno objaviti in je začel pridigati. Sam Buda, nato pa njegovi učenci in sledilci, so uporabljali konceptualni aparat in jezik, skrbno razvit v svetih besedilih brahmanizma - sanskrt. Njihove misli so se na splošno ujemale z ideološkim in kulturnim ozadjem brahmanizma in so vključevale načelo ponovnega rojstva (samsara), ideje maščevanja (karma), dolžnosti, pravične poti (dharma). Vendar se je poudarek premaknil s kolektivnega na posameznika: človek je lahko z individualnim trudom izstopil iz samsare, spoznal in oblikoval svojo osebno pot ter s tem vplival na usodo, spreminjal nagrado. V možnosti zaznavanja Budovih naukov in izbire poti do odrešitve so bili vsi ljudje enaki. Razredne, etnične in socialne razlike na splošno so bile pojasnjene in razumljene kot sekundarne, izpeljane iz ravni, stopnje moralne bližine človeka poti, ki jo je nakazal Buda, in jih je bilo zato mogoče spremeniti v procesu moralnega samoizboljševanja. . Že neposredni cilj in priložnost na tej poti - dvig statusa bodočega rojstva - je bil zelo privlačen za široke množice, ki jim je bila pred tem zaradi zavračanja brahmanov, da priznajo pravico do sodelujejo pri kultu »nekoč rojenih«.

Na splošno in kot element jezika za opis zavesti (in izkušnje) so budisti v bistvu našli eno od variant jezika njenega opisa, ki je imanentna zavesti. To je nedvomen prispevek budizma k indijskemu in svetovna filozofija. Budistična filozofska (abhidharmična) literatura vsebuje različne sezname in klasifikacije dharm. Tako šola Sarvastivadin (Vaibhashik) vsebuje seznam 75 dharm, seznam pa ...

Dogodek. Družba je bila razdeljena na varne (razrede): brahmane (najvišji razred duhovnih mentorjev in svečenikov), kšatrije (bojevnike), vaišje (trgovce) in šudre (službe vsem drugim slojem). Budizem je od svojega nastanka zanikal učinkovitost žrtvovanja in ni sprejel delitve na varne, saj je družbo obravnaval kot sestavljeno iz dveh kategorij: najvišje, ki je vključevala brahmane, ...

In Šrilanka (Cejlon), ni sodelovala v tem sporu. Ker so cenili svoja besedila, so se videli kot varuhi resnice, ki jim jo je posredoval »starešin« (pali – »thera«) od samega Bude. Zaton budizma v Indiji. Kot ločena religija, ki je pritegnila nove privržence, utrdila svoj vpliv in ustvarila novo literaturo, je budizem v Indiji cvetel do okoli leta 500 našega štetja. Njegova...

- ime princa, ki je postal Buda Shakyamuni in je živel pred 2500 tisoč leti.Bil je sin vladarjev regije starodavne Indije s prestolnico v mestu Kapilavastu. To je prva oseba v zgodovini, ki je dosegla razsvetljenje. Zato se imenuje zgodovinski Buda (Tathagata), on je tisti, ki je prvi razkril vse čudovite pozitivne možnosti. Človeško telo, govora in uma, je presegel prisilna rojstva in smrti (samsara) in zapustil jasne metode svojim privržencem.Prav on je postavil temelje sistemu budistične meditacije.

Siddhartha je dosegel Prebujenje iz sna nevednosti, da bi koristil vsem in pokazal pot do brezpogojne in zato neuničljive sreče.

Jataka

(iz sansk. "jati" - "rojstvo"; zgodba o prejšnji inkarnaciji)

V času Bude Dipankare je bil bodoči Buda Šakjamuni Sumedha Brahmin.

Nekega dne je razmišljal o minljivosti vseh pogojenih stvari in iskanju brezčasne sreče, premagovanju trpljenja, starosti, bolezni in smrti. Njegove misli so vodile do odločitve, da se vključi v asketsko prakso, da bi našel način, kako se osvoboditi spon ponovnega rojstva v svetovih samsare. V skladu s sprejeto odločitvijo se je brahmin umaknil v Himalajo, se naselil v koči iz listov in začel izvajati askezo. V tem obdobju se je po svetu začela širiti slava o Tathagati (Zmagovalcu resnice), Budi Dipankari, lastniku desetih vrlin, ki je zavrtel najvišje kolo Darme, potem ko je dosegel popolno razsvetljenje. Nekega dne je Sumedha srečal ljudi, ki so čistili pot za procesijo Bude. Na potovanju z veliko skupnostjo učencev (sangha) je Dipankara prispel na njihovo območje in ostal v samostanu Sudassana blizu mesta. Prebivalci so povabili Bhagavana (Najčastitejšega), naj obišče njihovo mesto in so zdaj pripravljali cesto, da se poklonim trem draguljem tako, da očistim pot,po kateri naj bi šla Buda in Sangha, . Ko je Sumedha izvedel za pojav Bude na tem svetu, je občutil veliko veselje in se je želel pridružiti delu. Dobil je zemljo, kislo z vodo po dežju, nato pa jo je začel izsušiti in razmišljal o Budi.
Ni imel časa izsušiti niti tretjine območja, ki mu je bilo dodeljeno, ko se je pojavil Tathagata, veliki modrec Dipankara, obkrožen s štiristo tisoč osvobojenimi ljudmi, ki so imeli šest vrst nadnaravnega znanja in so zaustavili nagnjenja uma. V tistem trenutku je asket Sumedha, ko je videl Budo, pomislil: "Naj Buda ne stopi na umazanijo, ampak skupaj z učenci preide čez mene v mojo korist." Ko je Sumedha razpustil svoje dolge asketske lase in z njimi pokril tla, je legel na tisti blatni odsek ceste. In takrat si je Sumedha močno zaželel: "Naj izkoreninim svoje nečistoče in, ko dosežem vsevednost, postanem Buda. Naj dosežem obalo osvoboditve, se vkrcam na ladjo Dharme in pomagam mnogim ljudem in bogovom priti do nje. obalo skozi tok samsare. Tukaj sanjam, naj se ta želja uresniči." Vsevedni Dipankara se je približal Sumedhi. Ko je poznal njegove misli in gledal v svojo prihodnost, je Buda videl, da se bo Sumedhina želja izpolnila. Nato mu je napovedal, da bo Sumedha v eni od naslednjih inkarnacij postal Buda. Poimenoval je kraj svojega prihodnjega rojstva, imena svojega očeta in matere, glavnih učencev in učencev, kraj razsvetljenja in ime svetega drevesa Bodhi, pod katerim se bo prihodnji Buda prebudil iz spanja nevednosti.