Tragedija cerkvenega razkola. Avtokratska Rusija
Za uporabo predogleda predstavitev si ustvarite račun ( račun) Google in se prijavite: https://accounts.google.com
Podnapisi diapozitivov:
Cerkveni razkol Sestavila učiteljica zgodovine in družboslovja srednje šole Oktyabrskaya Sergeeva L.N.
Zakaj je razkol postal tragičen pojav v ruski zgodovini? 02.05.17 http://aida.ucoz.ru
Načrt lekcije Cerkev po težavnem času Reforma patriarha Nikona Nesoglasja med posvetnimi in cerkvenimi oblastmi Cerkveni svet 1666-1667 Nadduhovnik Avvakum
Cerkev po času težav Cerkev je bila tako kot ostalo prebivalstvo razdeljena na dva dela: patriarh Hilarion in del duhovščine sta podpirala lažnega Dmitrijeva. Večina duhovščine in patriarh Filaret so še naprej služili domovini in pomagali pri osvoboditvi Moskve in države. Leta 1619 se je Filaret iz poljskega ujetništva vrnil v Moskvo in cerkveni zbor ga je izvolil za novega patriarha vse Rusije. N. Tjutrjumov. Portret patriarha Filareta.
Razlogi za reformo. Večstoletni obstoj ruskega pravoslavna cerkev 02.05.17 http://aida.ucoz.ru Izkrivljanje cerkvenih obredov Potreba po ureditvi cerkvenih knjig Reforma patriarha Nikona Izkrivljanje besedil cerkvenih knjig
Patriarh Nikon nadsveštenik Avvakum Konec 1640-ih - 1652 - "Krog gorečih starodavne pobožnosti" (Nikon - patriarh od 1652), S. Vonifatiev (carjev spovednik), nadsvečenik Avvakum.
Reforma je bila izvedena v letih 1653-1655. Preberi odstavek na strani 58, v zvezek zapiši odgovore na vprašanja: Naštej novosti v cerkvi. Kakšne so bile posledice reforme? Kakšne spremembe so bile narejene na cerkvenem zboru? 02.05.17 http://aida.ucoz.ru
Nikonova tablica iz leta 1656 »Izročilo je prejelo prvo vero od svetih apostolov in sveti oče in sedmih svetih zborov, ustvari znamenje poštenega križa s prvimi tremi prsti desne roke in kdor ne ustvari taco križa od pravoslavnih kristjanov, po izročilu vzhodne cerkve, celo drži začetek vere celo do tega dan, je heretik in posnemalec Armencev, zato je njegov imam izobčen od Očeta, Sina in Svetega Duha ter preklet." 02.05.17 http://aida.ucoz.ru
Reforme (1653 - 1655) 1654 - njihovo sprejetje cerkvena katedrala Vsebina reform Nikonovo stališče (izvedeno) Avvakumovo stališče Popravek liturgičnih knjig Nove grške liturgične knjige Staroruske (bizantinske) knjige Popravek obredov, ikon, arhitekture Triprst, naročanje cerkveno službo, uničenje starodavnih ikon, prepoved kletnih cerkva Maksimalno ohranjanje antike
"Glavne razlike v obredih in pravilih pred in po cerkveni reformi 17. stoletja." Pred reformo Po reformi Krst z dvema prstoma Prostracija Enkratno petje "aleluja" Gibanje vernikov v cerkvi okoli oltarja na soncu Pisanje Kristusovega imena: Jezusov Krst s tremi prsti Pentlja za pas Trikratno petje "Aleluja" Gibanje vernikov v cerkvi okoli oltarja .... Črkovanje Kristusovega imena: ...
S.V. Ivanov "V času razkola"
Posledice reform Centralizacija cerkve Vzpostavitev enotnosti ROC z ostalimi pravoslavni svet Vzpostavitev nadzora nad duhovniki in krepitev discipline Nadzor nad verniki Razvoj cerkvenega izobraževanja Krepitev Nikonove osebne moči Cerkveni razkol 02.05.17 http://aida.ucoz.ru
Nesoglasja med posvetno in cerkveno oblastjo Vzroki: Ideja o primatu cerkvene oblasti nad posvetno. Car in patriarh sta se sprla, nakar je Nikon odstopil in se umaknil v novojeruzalemski samostan, takrat pa je car pripravljal cerkveno sodišče nad nekdanjim patriarhom. Preberemo dokument na strani 60, odgovorimo na vprašanja.
Cerkveni koncil 1666-1667 Leta 1666 je car v Moskvo povabil 4 vzhodne patriarhe in priredil sojenje Nikonu. Bil je obsojen, razrešen in poslan v zapor v samostan. Koncil je obsodil nasprotnike reforme in njihove voditelje izročil posvetnim oblastem. To je privedlo do razkola Ruske pravoslavne cerkve. Odvzem patriarhalnega ranga Nikonu na svetu. Neznani umetnik. (19. stoletje).
Nadduhovnik Avvakum Preberi odstavek na strani 59, odgovori na vprašanja: Kateremu krogu je pripadal natupnik Avvakum? Kakšne so ideje tega krožka? Kako se je Avvakumovo življenje obrnilo v povezavi z njegovimi pogledi? Sežig nadduhovnika Avvakuma. Miniatura iz 17. stoletja
Sežig starovercev v Pustozersku
V IN. Surikov. "Bojarina Morozova"
danes sem se naučil … bilo je zanimivo … bilo je težko … opravil sem naloge … ugotovil sem, da … zdaj zmorem … začutil sem, da … pridobil sem … naučil sem se … uspelo mi je … lahko … poskusil bom … bil sem presenečen … lekcija, ki mi jo je dal za življenje ... hotel sem ...
Potrebna so bila tri stoletja preganjanja, da so stari obredi priznani kot zveličavni in pobožni.
Sveta in nepričakovano prekleta Rusija
Pred več kot tristo leti je Rusija izpovedovala enega kristjana, pravoslavna vera in tvorili eno samo pravoslavno cerkev. Takrat v ruski Cerkvi ni bilo razkolov ali prepirov. Ruska Cerkev že več kot šest stoletij, od krsta Rusije leta 988, uživa notranji mir in spokojnost. Sijala je z množico pravoslavni svetniki, čudodelniki, božji svetniki, je bil znan po sijaju templjev in številnih svetih samostanov. S svojo vero, pobožnostjo in pobožnostjo so ruski ljudje presenetili tujce, ki so prišli v Rusijo. Njegovi molitveni podvigi so jih navdušili in presenetili. Rusija je bila resnično sveta Rusija in je upravičeno nosila ta sveti naziv: svetost je bila ideal pobožnega ruskega ljudstva.
Toda ravno v tem času, ko je ruska Cerkev dosegla svojo največjo veličino, se je v njej zgodil razkol, ki je vse rusko ljudstvo razdelil na dve polovici - na dve Cerkvi. Ta žalostni dogodek se je zgodil v drugi polovici 17. stoletja v času vladavine Alekseja Mihajloviča Romanova in Nikonovega patriarhata. Zagovorniki reform in njihovi privrženci so začeli uvajati nove obrede v rusko Cerkev, nove liturgične knjige in obrede, vzpostavljati nove odnose s Cerkvijo, pa tudi s samo Rusijo, z ruskim ljudstvom; ukoreniniti druge pojme o pobožnosti, o cerkvenih zakramentih, o hierarhiji; vsiliti ruskemu ljudstvu povsem drugačen pogled na svet, drugačen pogled na svet.
Vse to je povzročilo razkol v cerkvi. Nasprotniki Nikona in njegovih inovacij so začeli imenovati žaljiv vzdevek - "razkolniki" in vso krivdo za cerkveni razkol so pripisali njim. Pravzaprav se nasprotniki Nikonovih novosti niso razdelili: ostali so pri stari, stari veri, pri starodavnih cerkvenih tradicijah in obredih, v ničemer niso spremenili svoje domače ruske cerkve. Zato se upravičeno imenujejo staroverci ali staroverci. Po tem so dobili in splošno sprejeto posvetno (ne cerkveno) ime - staroverci, ki govori le o nekem videzu starovercev in sploh ne določa njegovega notranjega bistva.
Kako so začeli hoditi proti soncu ali "proti Kristusu"
Spremembe v vrstah in obredih cerkve Nikon so se začele z ukinitvijo dvoprstnega in njegovo zamenjavo s tremi prsti, ki je v Grčiji obstajala od 15. stoletja. Medtem ko je še vedno Moskva Stoglavska katedrala(1551) je določil: "Če kdo ni zaznamovan z dvema prstoma ... naj bo preklet." Sčasoma se je krst z izlivanjem trdno uveljavil v praksi, kljub dejstvu, da 50. apostolski kanon zapoveduje krst samo s popolno potopitvijo. Namesto zgolj (dvojne) rabe besede "aleluja" je bila uvedena njena tregubna (trojna) raba. Procesijo, ki so jo nekoč izvajali po soli (»na soncu«, kot po Kristusu, ki je sam poosebljal sonce), so zdaj začeli izvajati obratno (proti soncu). Če prej Božanska liturgija služili na sedmih prosforah, kasneje so začeli služiti na petih. Toda najstrašnejši pojav reforme je bilo nalaganje prekletstev in anatem na stare obrede in obrede ter na ljudi, ki so se jih držali (sobori 1665-1666).Pravoslavni ljudje niso pričakovali, da bodo vsi ruski svetniki: Sergij Radoneški , Zosima in Savvatij iz Solovetskega, Anton in Teodozij Pečerski, Aleksander Nevski in drugi božji svetniki, ki so živeli pred 17. stoletjem, bodo posredno padli tudi pod te prisege. Konec koncev so bili krščeni z dvema prstoma in molili na star način.
S pomočjo grških cerkvenikov zelo dvomljive kompetence znanja slovanski jezik je potekala tako imenovana knjižna pravica. Tej pravici (staroverci bodo pozneje to pravico imenovali škoda) so bile podvržene vse bogoslužne knjige. Tudi ime našega Odrešenika se je začelo pisati in izgovarjati na nov način. Namesto slovanskega črkovanja Jezusa z eno črko "in" je bila uvedena grška oblika tega imena z dvema - Jezus. Iz veroizpovedi je bila na mestu, kjer je rečeno o Svetem Duhu, izključena beseda "resničen" (stara različica: "In v Svetem Duhu, resničnem in življenjskem Gospodu ...")
Sedemnajsto stoletje - veriga in zanka
Že po njegovem odhodu iz patriarhalni prestol, medtem ko je bil v samostanskem zaporu, Nikon sam priznava neprimernost knjižne pravice. Toda neusmiljeni vztrajnik razkola, ki ga je sprožil on, je bil že nepovraten. Uradna cerkvena in civilna oblast ni pustila ljudstvu pravice do izbire. Vsi, ki niso sprejeli cerkvene reforme, so bili pravzaprav razglašeni za izven zakona. Nepokorščina kraljevi in patriarhalni oblasti je bila kaznovana z izgnanstvom, mučenjem in usmrtitvami. Zgodovina nam je posredovala imena mnogih, ki so trpeli za staro vero. Toda najbolj znana med njimi sta plemkinja Teodozija Morozova (častita mučenica Teodora) in sveti mučenik nadsvečenik Avvakum. Sčasoma se je odpor proti reformam razširil. Menihi Solovetskega samostana so trmasto zavračali sprejemanje novih ukazov in obredov ter molitev po novih knjigah. Odkrito so izrazili protest. Čete so bile poslane, da zadušijo upor. Samostan je obleganje zadrževal osem (!) let in le zaradi izdaje enega od menihov so lokostrelci, ki so vdrli v zidove samostana, zagrešili krvavi poboj nepokornih bratov.
Kot natančno pravi sodobni staroverski pesnik Vitaly Grikhanov:
"Sedemnajsto stoletje - lovilne mreže,
Sedemnajsto stoletje - veriga in zanka"
To obdobje lahko označimo kot beg Cerkve v puščave in gozdove. Staroverci so odšli v oddaljene kraje in tam uredili svoja naselja, skušali ohraniti ne le lastno življenje ampak tudi čistost vere. Postopoma so se ta naselja preoblikovala v staroverska središča: med njimi Starodubye (Belorusija), Vetka (Poljska), Vyg, Irgiz, Kerzhenets (mimogrede, drugo ime za staroverce je Kerzhaks). Mnogi so te čase dojemali kot apokaliptične. Pojavila se je trditev, da je cerkvena pobožnost dokončno padla, da je v svetu zavladal Antikrist in da ni več pravega duhovništva. Od tod se je začel razvijati trend, imenovan brezduhovništvo.
Duhovniki niso imeli duhovnikov in glavne liturgične obrede (krst, pogreb, spovedna molitev, spoved) so opravljali laiki. Drugi del starovercev je, ne da bi priznal in ne opravičil te skrajnosti, po obstoječih kanoničnih pravilih na skrivaj sprejel sočutno duhovništvo od patriarhalne novoverske Cerkve in s tem ohranil vse cerkvene zakramente, razen posvečenja. Posvetitev, to je mašniško posvečenje, je lahko opravljal samo škof, a staropravoslavnih škofov takrat ni bilo več. Nekateri so sprejeli patriarhalne novosti, drugi so poginili v izgnanstvu in zaporih.
Obnova hierarhije
Ker so jih hranili pobegli duhovniki, so si staroverci še vedno želeli poiskati škofa in s tem obnoviti polnopravno trihinsko hierarhijo. Ker niso zaupali ruskim škofom patriarhalne cerkve, so staroverci začeli iskati kandidata za hierarhično službo na vzhodu. Za to misijo sta bila izbrana pismena, načitana meniha Pavel (Velikodvorski) in Alimpiy (Zverev). Po dolgih letih potovanj in deputacij je izbira padla na bosansko-sarajevskega metropolita Ambrozija. Pavel in Alimpiy sta zelo natančno preučila vprašanje krsta metropolita Ambrozija, njegove službe in ali je bil pod prepovedjo. Takrat, v štiridesetih letih XIX. stoletja, je bil v Carigradu, bil za štabom in služil pod carigrajski patriarh. Po številnih pogovorih z ruskimi staroverci se Ambrose, ne da bi našel heretičnih napak v stari ruski veri, ne da bi kršil kanonična pravila Cerkve, odločil postati staropravoslavni škof.
Ker je bilo v Rusiji starovercem prepovedano imeti svojega škofa, je bilo odločeno, da se oddelek odobri na ozemlju Avstro-Ogrske v vasi Belaya Krinitsa (danes Ukrajina). Tako je oktobra 1846 v katedrali Marijinega vnebovzetja samostana Belokrinitsky potekal obred pristopa metropolita Ambrozija k Staroverska cerkev. Od tod tudi ime hierarhije - Belokrinitskaya. Preko krizme se je pridružil obstoječemu metropolitskemu činu z drugim činom (v Belokrinitskem samostanu je še ohranjen mali mir prednikonijevega posvečenja).
Od »zlate dobe« do danes
Slavni vrhovni odlok V Rusiji so proti starovercem dolgo časa veljale pomembne omejitve in prepovedi. Niso smeli odkrito izpovedovati svoje vere, imeti svoje izobraževalne ustanove, niso mogli imeti vodilnih položajev v takratni cesarski Rusiji. V neprimerljivo boljših razmerah so bili katoličani, protestanti, muslimani in Judje. Imeli so vse pravice državljanov Rusije, staroverci, prvotno ruski ljudje, čuvaji starodavne pobožnosti, pa so bili izobčenci v svoji deželi. Toda na predvečer velike noči 1905 je bil izdan vrhovni odlok "O krepitvi načel verske strpnosti", v katerem je med drugim cesar Nikolaj II poudaril, da so staroverci "od nekdaj znani po svoji neomajni predanosti prestol."
Od takrat se začne tako imenovano "zlato" obdobje starovercev. Župnija in družbena dejavnost, ustanavljajo se novi hierarhični oddelki, odpirajo se izobraževalne ustanove. V samo dvanajstih letih (do leta 1917) je bilo v Rusiji zgrajenih več kot tisoč staroverskih cerkva. Vse to se zgodi zaradi ogromnega potenciala, neporabljenega v letih stoletij preganjanja, zaradi naravne marljivosti, iznajdljivosti in izkušenj, pridobljenih pri preživetju v najtežjih razmerah.
Kljub naklonjenosti carskih oblasti si sinodalna cerkev ni prizadevala priznati starovercev. Šele leta 1929 je sinoda sklenila odpraviti vse prisege k starim obredom, »kot da jih ne bi bilo«, same obrede pa priznati kot zveličavne in pobožne. Leta 1971 je bila ta odločitev potrjena na lokalnem svetu Ruske pravoslavne cerkve.
Cerkveni koncil 1654 (patriarh Nikon predstavi nova liturgična besedila)
A. D. Kivšinko, 1880
Razkol je običajno povezan s popravljanjem bogoslužnih knjig. Toda ta vzrok je mogoče pozdraviti. Razkol je naraščal, ker so nanj vplivale druge sile. Zlasti sebični bojarji so uporabili staroverce v boju proti zahtevnemu patriarhu Nikonu in jim dal moč.
Popravek napak v cerkvenih knjigah je bil nujen, saj so med dopisovanjem nastajale celo neumnosti. To pomembno delo so začeli Nikonovi predhodniki v povezavi z začetkom množičnega tiskanja knjig (da ne bi širili napak), sam patriarh pa je ravnal precej preudarno: z dolgo študijo problema, njegovo obravnavo na koncilu leta 1654.
Toda zamah vladarjev, povabljenih iz Kijeva in Grčije, se je izkazal za večjega od zahtevanega: zaradi posnemanja poznih grških običajev so začeli popravljati tiste starodavne oblike pravoslavja, ki si jih je Rusija prej izposodila od istih Grkov in jih ni je treba popraviti: dvoprstnost (prikazano na ikonah), smer verske procesije sol itd. Moskovčani so v gostujočih vladarjih začutili tako vpliv Zahoda kot arogantnost, kar pa je trčilo ob ozkost in ignoranco ruskih nasprotnikov kakršnega koli popravka. Njihov sum je spodbudilo nezaupanje v Florentinsko in Brestsko unijo, ki je prizadelo ravno Grke in Male Ruse: kaj če se podobna izdaja pripravlja v Moskvi? ..
Vendar je za Nikona potreba po popravkih izhajala iz želje Moskve, kot edinega ekumenskega pravoslavnega kraljestva, da racionalizira bogoslužje celotnega pravoslavnega sveta. Kajti neskladja v knjigah so že povzročila nemire na Atosu; v na novo združeni Mali Rusiji je bil tudi nov obred. In vzhodni patriarhi so to spodbujali in se spominjali starodavnih prerokb, da bodo morali Rusi Tsargrad osvoboditi od muslimanov.
In v primerjavi z narodnim ponosom starovercev se je Nikonova duhovna veličina pokazala v tem, da je »zavrnil oblike nacionalne ruske pobožnosti kot najvišjega merila resnice in dal prednost univerzalni resnici z vso svojo gorečo ljubeznijo do domovine. Mislil je na rusko Cerkev... v edinosti z drugimi Krajevne Cerkve, kot del celote, vendar je ta del skušal povzdigniti do te mere, da bi bil v praksi in ne v staroverski zasnovi luč, ki razsvetljuje vse druge, Moskva pa je kot Tretji Rim postala pravi prestolnica pravoslavja, ne le po podedovanem naslovu, «- je zapisal M.V. Zyzykin. Zato je Nikon vztrajal pri popravljanju knjig, kar je bil del njegovega velikega načrta. pravoslavno izobraževanje, naprava šol, množično tiskanje za odobritev Tretjega Rima.
Vino patriarha Nikona, ki ni bil lastnik grški, je sestavljalo pretirano zaupanje v Grke in zahteva po brezpogojni poslušnosti, ne da bi potrpežljivo prepričevali tiste, ki se ne strinjajo. Vendar pa preganjanje starovercev ne bi smeli povezovati z Nikonom, temveč z njegovimi nasledniki. Razkol se je okrepil potem, ko je Nikon zapustil patriarhalno stolico, ko je že popuščal staremu obredu. In tudi na koncilu leta 1666 so ruski škofje prišli do pravilnega mnenja, da ob odobritvi novega obreda starega ne bi smeli razglasiti za heretičnega, postopoma bo izumrl sam, saj so nesoglasja nepomembna.
Koncil leta 1667 je daleč presegel Nikonovo netaktnost, razglasil stari obred za "heretičen" in sklenil kaznovati "heretike" s civilnimi usmrtitvami, ki je formaliziral razkol z mučeniško krono ... V tako katastrofalni odločitvi glavna vloga igrata aleksandrijski in antiohijski patriarh. V želji, da bi v očeh Carigrada upravičili svoj neodobreni izlet v Moskvo, so se na vso moč trudili omalovaževati samostojni pomen Moskve kot Tretjega Rima in obnoviti omajano avtoriteto Grkov. Manj izobraženi Rusi so predložili ...
Petrove reforme so močno prizadele Cerkev, staroverci pa se še bolj niso ujemali z novim zahodnim modelom, kar je povzročilo nerazumevanje in razdraženost v sekularni družbi. Konvencionalno posvetno mnenje jih je začelo imeti za "možike" in "nevedneže". Ti pa so Petra I. z veliko večjim razlogom imeli za antikrista. In čeprav jih v 18. stoletju niso več zasledovali, je bila njihova usoda vse večja selitev na severovzhodno obrobje imperija. Medtem pa je prispevek starovercev k ruski zgodovini in kulturi tudi po razcepu ogromen. Gospodarski razvoj obrobnih regij Rusije in Sibirije, razvoj trgovine in industrije, ohranjanje starodavnih ikon in knjig, nadaljevanje starodavnih tradicij ikonopisja, litja bakra, umetnosti pisanja in oblikovanja knjig so povezani z Staroverci.
Zaradi razkola je absolutna oblast tako carja kot cerkvena hierarhija v očeh ogromnega dela ljudi; razdor je v njem nastal že v zvezi z razlago samega ruskega verskega poklica - Moskve kot Tretjega Rima. Navsezadnje so sklepi koncila iz leta 1667 dejansko priznavali Drugi Rim kot najvišjo delujočo oblast, čeprav so ga zasužnjili Turki.
Prenašanje problema na to nacionalno-bistveno raven in tudi kasnejše usmrtitve (glej: Nadduhovnik Avvakum) so postale glavni razlog za fanatičen odpor starovercev, ki so po krivici zavračali uradno Cerkev in njene zakramente kot »antikristu«, kar je kasneje povzročilo množične samosežige... To je bil že živčni zlom tistega dela ruskega ljudstva, ki je bil predčasno izzvan v upor proti Antikristu; niso mogli vzdržati intenzivnosti univerzalne drame zgodovine dolgo pred njenim zaključkom. Tako je bil najbolj neomajen in zvest ideji Svete Rusije del ruskega ljudstva (približno četrtina!) Odstranjen iz cerkvenega in javnega življenja Rusije ter iz nadaljnjega boja za njeno pravoslavno državnost - pozneje je bil močno odstranjen. manjkalo ...
Mihail Nazarov
Za večino župljanov in duhovščine je anatema življenje razdelila na pol: prej in potem. Protest je bil univerzalen: od škofa, bele in črne duhovščine do laikov in navadni ljudje. Ne samo, da župljani niso slišali običajnih besed molitev, niso sodelovali pri običajnem bogoslužju, misija Rusije za zaščito pravoslavja je bila razglašena za nevzdržno trditev. Vse razumevanje ruske zgodovine je bilo spremenjeno z odločitvami katedrale. Pravoslavno rusko kraljestvo, znanilec prihajajočega kraljestva Svetega Duha na zemlji, se je spreminjalo v le eno od mnogih monarhij - preprosto državo, čeprav z novimi imperialnimi zahtevami, a brez posebne od Boga posvečene poti v zgodovini.
Pred koncilom je znotraj ruske cerkve potekal boj za obred in kljub vsej ostrini, ki sta si jo izmenjali obe strani, so zagovorniki stare pobožnosti ostali del cerkvenega telesa. Sedaj so jih koncilske anateme postavile izven Cerkve, jim odvzele pravico do zakramentov in tolažbe Cerkve, sami Cerkvi pa so odvzele vsakršno kanonično in moralno oblast nad njimi.
Zavračanje reform je bilo namreč dvojno – tako versko kot politično. Rusija je v teh letih doživela izjemno aktivnost teološke zavesti, ki se je prelevila v burno polemiko, ki pa je največkrat le ponovno odprla rane in zaostrila medsebojno sovraštvo. Zasebne izjave (kot so besede patriarha Joahima: »kdor hoče, naj se krsti«) niso mogle več odstraniti žara nasprotujočih si strasti.
Problema razkola pa nikakor ni mogoče zreducirati na teologijo, saj se je ostro nadgradil na socialne strese, ki so se nakopičili med različnimi sloji zaradi kršenja lokalnih pravic s strani centralne oblasti in dokončnega zasužnjenja kmetov, ki se je oblikovalo. ravno v tem obdobju. Nekateri višji cerkveni hierarhi (škof Pavel Kolomenski), številni pripadniki srednje in nižje duhovščine, celi samostani (najbolj znan primer Solovetske vstaje (»seje«) 1668-1676), pa tudi predstavniki bojarskih družin. (I.A. Khovansky, F.P. Morozova, E.P. Urusova in drugi), mestni in podeželski ljudje. Protest je imel različne oblike - od motenj v samem sistemu oblasti (strelški nemiri, tudi v povezavi z zaroto Khovanskega leta 1682) do množičnih nemirov, ki so našli močan odziv v uporih pod vodstvom S.T. Razin in stoletje kasneje - E.I. Pugačov, ki je razglasil slogan boja za "staro vero". Gorečniki "starodavne pobožnosti" so pobegnili iz "roparskega brloga" (kar se jim je zdela "nikonska" cerkev), uredili svoje skete na nenaseljenih deželah in napredovali do skrajnih meja Rusije.
Cerkveni razkol v Rusiji je povzročil nastanek "starovercev". Strastne pridige o krščanskem bratstvu, jezne obtožbe samovolje Nikonijeve duhovščine, pozivi k opustitvi posvetnega življenja, pa tudi preganjanje in preganjanje "učiteljev razkola" s strani uradne cerkve in vlade so pritegnili ljudi k voditeljem razkola ( Nadduhovnik Avvakum, Ivan Neronov, Lazar, Fedor ). Car je izdal vrsto dekretov, ki so guvernerjem naročili, naj poiščejo in strogo kaznujejo staroverce. Začel se je krvavi boj države in cerkve z vsemi pristaši stara vera, so jih surovo preganjali, sežigali na grmadi.
Na tisoče družin je šlo v razkol, bežalo na sever, v Trans-Volgo, kjer so, ne da bi se ubogali ne oblasti ne uradne cerkve, ustvarili svojo cerkveno organizacijo, svoje skupnosti (skete), izolirane od sveta. Vrste starovercev so vključevale ljudi iz različnih družbenih slojev. Večino so predstavljali kmetje. Med razkolniki so obsojali pijančevanje in kajenje tobaka, častili so družino. Razvila se je posebna morala, ki temelji na spoštovanju starejših, skromnosti, poštenosti in delavnosti. Bistvo staroverstva ni zaščita obredja, temveč same vere, ogrožene zaradi novotarij, usmerjenih v tuje, tuje vzorce.
Kljub vsem napovedim konec sveta ni prišel in življenje v njem je zahtevalo rešitev tako pomembnih vprašanj, kot so organizacija družbe, odnosi z državo, krst, poroka, kar jih je posledično prisililo, da se prilagodijo obstoječi svet in ne samo radikalno zanikati kot kraljestvo zla. Glede na majhno število duhovnikov, ki so ostali popolnoma zvesti stari pobožnosti, in skoraj popolno odsotnost cerkva, v katerih bi lahko opravljali bogoslužje, je postalo vprašanje možnosti opravljanja zakramentov spovedi in obhajila še posebej pereče in pomembno za staroverci. Avvakum je problem spovedi rešil tako, da je v pravoslavno prakso uvedel nove in zelo nenavadne značilnosti. V odsotnosti duhovnika je svetoval spovedovanje pobožnim in poznavalcem cerkvenih zadev laikom. Nič manj nenavadni so bili njegovi nasveti za obhajilo, za katerega je v odsotnosti duhovnika priporočal uporabo rezervnih darov, ki jih je vnaprej prejela od pobožne cerkve. Nedvomno je razumel, da uvaja v življenje svoje odsotne črede in nasploh privržence stare pobožnosti zelo nenavadno pravoslavno življenje morale in ritualov, ki so bili v bistvu veliko večji odklon od listine kot same »nikonske« novosti, vendar jih je svetoval le kot začasno, prehodno izjemo glede na »sedanji, resnično vnetljivi čas«.
družinsko življenje Staroverce je odlikovala njihova izolacija, ki jo je povzročila verska izolacija od preostalega ruskega prebivalstva. Ta izolacija je prispevala k ohranjanju patriarhalnih običajev. Tradicija medsebojne pomoči, tako nujne v nenehnem soočanju z zunanjim svetom, je bila naklonjena tudi gospodarskemu življenju staroverskih kmetov. Med njimi praviloma niso bili samo berači, ampak tudi revni ljudje. Staroverci so imeli za pravilo, da prejmejo vse, kar potrebujejo v svojem gospodinjstvu. Ta gospodarska usmeritev je bila podprta z ohranjanjem starih kolektivističnih temeljev kmečke skupnosti, ki se je kazala predvsem v medsebojni delovni pomoči.
Zvestoba idealom pravoslavja je prispevala k temu, da so staroverske skupnosti v 19. stol. Življenjski odnos moskovskih trgovcev. Staroverci, ki so postali bogataši, niso prekinili s svojim okoljem in so pokazali veliko velikodušnost v dobrodelnih dejavnostih, darovanih v obliki miloščine. velike vsote tako sketov kot posameznikov, postajali skrbniki skupnosti, kmetom pomagali odplačevati dajatve in se »postaviti na noge«, posojali denar samostojnim lastnikom, zagotavljali delo tistim, ki niso imeli sredstev.
Duhovno življenje starovercev ni bilo pod stalnim nadzorom cerkve, zato so se staroverci odlikovali z neodvisnostjo v sodbah, povezanih tako s področjem vere kot z vsakdanjimi zadevami. Značilnosti ideologije starovercev se odražajo v folklori. Iskanje dežele, skrite pred Antikristom, kjer cveti "pravilna" vera, je postavilo temelje legend o Belovodju ali mestu-samostanu Kitež, ki ga skriva Gospodova desnica.
Pomembna značilnost starovercev je spoštovanje knjige. Številne skupnosti so imele knjižnice s sto ali več knjigami, ki so pripadale celotni skupnosti (»katedralne knjige«).
Pred 345 leti, leta 1667, je bila ruska cerkev zaradi velike moskovske katedrale razdeljena na dva dela: na zagovornike liturgičnih reform patriarha Nikona, izvedenih desetletje prej, in na staroverce, ki teh reform niso sprejeli. spremembe. 15 let kasneje, aprila 1682, je bil v Pustozersku sežgan najslavnejši med staroverskimi voditelji in duhovnimi pisci, nadduhovnik Avvakum. Danes je zgodovina preganjanja starovercev že zdavnaj mimo, Ruska pravoslavna cerkev pa je priznala neutemeljenost reforme iz sredine 17. stoletja. O tem in še marsičem pripoveduje duhovnik Janez Miroljubov, vodja Patriarhalnega centra za staro rusko liturgično izročilo.
Pomembno je omeniti, da so dogodki cerkvene zgodovine tega obdobja neposredno povezani s posvetno, politično zgodovino. V 17. stoletju je bila Rusija še vedno na robu sekularizacije, zato je vse, kar se je dogajalo v Cerkvi, neizogibno vplivalo na procese, ki so se odvijali v državi. Še več, cerkvena reforma, ki je bila izvedena pred tremi stoletji in pol, pogosto ni povsem upravičeno povezana samo z imenom patriarha Nikona, medtem ko je odgovornost zanjo in njene posledice v celoti na strani carja Alekseja Mihajloviča, ki je bil v bistvu glavni pobudnik reform, po Nikonovem odhodu s patriarhovega prestola pa je postal njihov glavni naslednik.
Nasploh je bil eden glavnih razlogov za te tragične dogodke postopna sekularizacija takratne cerkvene zavesti. Ravno v tej zvezi je povsem teološki, eshatološki vidik postulata »Moskva je tretji Rim«, postavljenega stoletje prej, nadomestila njegova politična interpretacija. Ruski car si je domišljal, da je neposredni dedič rimskega in bizantinskega cesarja, pa ne toliko v sakralnem, temveč prav v političnem razumevanju njune vloge. Od tod tudi geopolitične avanture Alekseja Mihajloviča, ki se je odločil, da bodo uspehom pri ponovni združitvi Rusije in Ukrajine ter kolonizaciji Sibirije sledili tudi drugi uspehi v zunanji politiki. Niso sledili. Številne kraljeve krvave vojaške akcije so se končale z neuspehom. Enako velja za patriarha Nikona. Ta človek pa se je odločil, da lahko zahteva naziv ekumenski patriarh, za katero je organiziral cerkveno reformo, da bi poenotil liturgično prakso z Grki in Ukrajinci, katerih hierarhi so podobne spremembe naredili nekoliko prej, še v letih, ko je bila Ukrajina pod oblastjo Commonwealtha.
Reformatorji so zagotovili, da popravljajo cerkvene knjige in obrede v strogem skladu s starogrškimi vzorci. Čeprav sta kasneje profesorja teoloških akademij Kapterev in Dmitrievsky prišla do zaključka, da je bila »desnica« izvedena izključno na novih grških in ukrajinskih izdajah, pogosto objavljenih v katoliških tiskarnah. Nasprotniki reforme tega niso mogli ne opaziti, ljudje so bili večinoma zelo načitani, čeprav niso bili deležni sistematične teološke izobrazbe. Kar je na koncu pripeljalo do tragedije ločitve, ki jo lahko opišem s svetlimi besedami Njegova svetost patriarh Ciril:
»Cerkveni razkol je zadal hud udarec narodni samozavesti. Razbijanje tradicionalnih cerkvenih in gospodinjskih temeljev ter duhovno-moralnih vrednot je nekoč enotno ljudstvo razdelilo ne le v cerkvenem, ampak tudi v socialnem smislu. Telo ljudstva, ki je tedaj popolnoma sovpadalo s telesom cerkve, je bilo ranjeno, katerega pogubne posledice živijo stoletja. Razkol ruske družbe, ki ga je povzročil cerkveni razkol, je bil znanilec nadaljnjih razdorov, ki so vodili v revolucionarno katastrofo.«
Dejansko je bil v tistih letih ruski kulturni kod zadan pošasten udarec. In nadaljnji dogodki, ko je ruska cerkev pod Petrom I. praktično postala služabnica države, vključno z izgubo patriarhata, in Ruska družba je bila razdeljena na ljudstvo in elito, ki se je oblačila izključno v tuja oblačila in pogosto sploh ni poznala domačega jezika. Seveda vse to ni moglo vplivati na celotno rusko kulturo.
In kakšna je bila tragedija nadsveštenika Avvakuma, človeka, ki po mnenju mnogih raziskovalcev velja za utemeljitelja nove ruska literatura, prosta figurativna beseda, izpovedna proza?
Nadsveštenik Avvakum je bil, tako kot mnogi drugi duhovniki tistega časa, celovita in dosledna oseba. Ker je bil dober poznavalec sodobne cerkvene literature, je v reformah mogel spregledati znamenja zadnjih časov. Naj pojasnim. Od 15. stoletja so v Rusiji začela rasti eshatološka čustva - pričakovanja prihoda Antikrista in nadaljnjega drugega Kristusovega prihoda. To je bilo posledica številnih okoliščin, vključno z dejstvom, da 1492 od Kristusovega rojstva do pravoslavni koledar sovpada z letom 7000 od stvarjenja sveta. V pričakovanju leta 1666 se je stopnja eshatologije spet povečala. Nadduhovnik Avvakum je vse to videl, čutil in ko se je začela reforma patriarha Nikona, je to dojemal v skladu z duhom časa. In dejstvo, da so se v letih 1666-1667 zgodili moskovski koncili, ki so staroverce izobčili iz Cerkve, je znova prepričalo nasprotnike o spremembah v predapokaliptični naravi tega, kar se dogaja. Zato so ugotovili, da se je mogoče ločiti od hierarhov, ki niso le izvajali, milo rečeno, čudnih reform, ampak so blagoslavljali tudi krute kazni do svojih nasprotnikov. Nadduhovnik Avvakum je bil v svoji polemični vnemi pogosto izjemno oster in prav to je bila podlaga za njegovo usmrtitev. Danes mnogi staroverci častijo Avvakuma kot svetega mučenca.
Toda z leti se je odnos ruske cerkve do starovercev in zgodovine razkola spremenil?
Zares, čeprav priznati napake ni lahko, ne bi bili pravi kristjani, če se tega ne bi naučili. Že v konec XVIII stoletja so bili primeri, ko so škofje v regijah, kjer so pretežno živeli staroverci, blagoslovili duhovnike, da so služili po starih knjigah in liturgičnih obredih. Leta 1800 se je ta praksa uradno oblikovala - v ruski cerkvi so se pojavile župnije iste vere - templji predrazkolniške tradicije. Toda takrat je hierarhija to obliko dojemala kot nekaj vmesnega - nekakšno lahko stopnjo za staroverce, da preidejo na "normalno" pravoslavje, medtem ko same stare knjige in obredi (vključno z dobro znanim dvoprstnim) šteli za napačne, čeprav sprejemljive. Naslednji pomemben korak je bil razvoj cerkvene zgodovine v poznem 19. in začetku 20. stoletja, ko so številni ugledni zgodovinarji prepričljivo dokazali neuspešnost reforme. Danes lahko z gotovostjo trdimo, da se je v 17. stoletju zgodila nekakšna »cerkvena revolucija«, med katero so bila staroruska bogoslužna izročila na silo zamenjana z novejšimi, ki so se med Grki in Mali Rusi razvijali več stoletij. Posledica priznanja tega dejstva je bil Krajevni zbor Ruske pravoslavne cerkve leta 1971, ki je odpravil "kot ne prejšnje" kletve, ki so bile "iz slabega razumevanja" naložene "starim ruskim obredom in pravoslavnim kristjanom, ki se držijo njim."
In zdaj se v nedrju ruske Cerkve aktivno razvija predrazkolniško liturgično izročilo, oživlja starodavno znamensko petje, staroruski slog pa že dolgo prevladuje v ikonskem slikarstvu in cerkveni arhitekturi. Obenem seveda niso razrešena vsa nesoglasja s staroverci, a obstaja upanje, da bo med dolgim in pomenljivim dialogom, ki bo temeljil na medsebojnem spoštovanju in želji po pozabi na osebne zamere preteklih stoletij, nezaceljena rana cerkvenega razkola se bo postopoma začela celiti.
Mihail Tjurenkov
