Oblikovalski izdelek ali projekcija pravoslavne mentalitete? Načela za smernice za urejanje okolice templjev Urejanje okolice templjev.
Ko začnete urejati območje templja, morata tako profesionalni oblikovalec kot amaterski oblikovalec razumeti, kako pomembno je preprečiti napake pri delu. Navsezadnje tempelj obišče veliko pobožnih ljudi, ki se ob vstopu na ozemlje uglasijo v stanju molitve in kontemplacije.
Območje templja je kultni prostor, kjer ni "naključnih" predmetov in rastlin. Vsak element ima svoj poseben pomen: freske, skulpture, drevesa in rože. Tako je na primer vijolična - simbol ponižnosti - prva in najbolj cenjena pravoslavci vrline. Nevpadljiva, čeprav lepa, sega k soncu, izgubljena v travi. Mimogrede, trava na ozemlju templja tudi ni preprosta, ampak "svilnata" in sveta, ker, kot je rekel, Prečastiti Serafim Sarovski: "... koraki nebeške kraljice so minili!". Poleg duhovnih pravil se mora oblikovalec držati še nekaterih drugih pomembnih in zemeljskih pravil.
Načela za vodenje ozelenitve templja
— Sorazmernost dreves in templja
Pri izbiri dreves in grmovnic za ozelenitev območja templja je treba upoštevati habitus posamezne vrste/sorte in njihovo sorazmernost s prostorskimi razmerji templja in drugih zgradb.
— Skladnost sestave glavne pasme in sorte z lokalnimi tradicijami
Pri sestavljanju makro krajine v templju je treba za sajenje uporabiti iglavce, sadno drevje in grmičevje, tradicionalno za vsako posamezno območje. Eksotika kot osnova bo izgledala kot vsaj smešni tujci, ki so se pojavili od nikoder. Tuje novosti, čeprav regionalizirane, ne bodo našle odziva v dušah župljanov, za katere je vse na ozemlju v bližini templja domače, razumljivo in ni povezano s čudovitimi, ampak tujimi pokrajinami. Na primer, topol ali, vsem znana od dedka-pradedka, bela breza bo veliko lepša od ciprese ali zahodne tuje.
—Sajenje sadnega drevja pasem, sortnih oblik in vrst, ki jih poznajo na določenem območju
Za sajenje na ozemlju v bližini templja je treba uporabiti sadna drevesa, ki rastejo v tem kraj. V tem primeru bo pokrajina območja templja v harmoniji s pokrajino območja kot celote in obiskovalci ne bodo imeli občutka, da obiščejo botanični vrt.
— Izbor kot "sveta" drevesa conskih, odpornih in plastičnih vrst
Rastline s statusom "svete" ni treba mučiti, če zaradi svojih bioloških značilnosti ne more rasti v predlaganih pogojih. Bolje je najti vredno zamenjavo zanj. Aklimatizirana sadika je zanesljiva in odporna proti zmrzali, z leti ne bo izgubila svojih estetskih lastnosti. Na primer, v podobi "svete oljke" v osrednji Rusiji se bo ena od sort vrbe sverdlovske selekcije obnesla bolje kot ozkolistni sesalec.
- omejena simbolika
To načelo pomeni omejeno uporabo kalupov in zavrnitev ureditve labirintov striženih rastlin na vrtu pravoslavne cerkve. To pravilo se uporablja tako pri pripravi cvetličnih gredic kot pri oblikovanju sortimenta grmovnic in dreves. Omejitev je še posebej pomembna, če kompozicija vključuje rastline, ki spremljajo kanonične instalacije na templju, ali rastline, ki so »biblični« simboli. Načelo vključuje tudi uporabo optimalnega števila simboličnih rastlin. Ena ali dve vrsti kamnin sta dovolj za ustvarjanje kompozicije.
— Praktičen dekorativni učinek
Pri izbiri eksotičnih sadnih vrst za kompozicije je treba paziti ne le na njihovo izvirnost, stabilnost velikosti krošnje, sijaj cvetenja, temveč tudi na obilo plodov, pa tudi na organoleptične lastnosti sadja.
— Botanična in zdravilna vrednost rastlin
Koncept "botanične vrednosti" vključuje gojenje, preučevanje in zbiranje redkih rastlin, vključno z rastlinami, ki imajo zdravilne lastnosti. Slednje lahko poleg priljubljenih, znanih rastlin rastejo na posebnem. Njegovo napravo je treba upoštevati pri oblikovanju krajinske zasnove templja. Velikost je odvisna od pričakovanega števila zdravilnih rastlin. Šmarnica, baldrijan, celandin in meta potrebujejo majhno površino. Če poleg naštetih rastlin gojimo še kamilico, žafran, baziliko, sivko, koriander, materino dušico, črnico, šentjanževko, koriander, žajbelj, majaron, je potrebna precejšnja površina.
— Demonstracija in harmonija
Ti koncepti vključujejo takšne trajnice in grmovnice, ki bodo zagotovile demonstracijski učinek. S pomočjo "pravilnih" rastlin se ustvarijo kompozicije, ki poudarjajo arhitekturo templja in ustrezajo njegovemu slogu. Takšna pravila se upoštevajo tudi pri izbiri materialov in majhnih arhitekturnih oblik za vrt. Na primer, območje okoli starega templja iz peščenjaka, ki je preživel več kot stoletje, je najbolje oblikovati v slogu naravnih vrtov. Različne vrtne strukture iz lesa in kamna (vsaj istega peščenjaka), preproste diskretne rože,
Če vprašate pravoslavca: "Zakaj pozlatete križe in kupole na svojih templjih?", Bo verjetno odgovoril, da je to Božja hiša in zato se trudimo, da bi bila njegova hiša boljša od naše. In če pogledate, katere rastline in kako sadimo v bližini teh templjev? Obstaja več pristopov k izbiri rastlin, s katerimi se ne moremo strinjati.
Zgodi se, da župljani prinesejo razraščen plevel in vrtne rastline. Vse hitro napolnijo in nimajo dobrih dekorativnih lastnosti. Rastline, kot so boraga, topinambur, rdeča kvinoja, strašno agresivna rdeča oksalisa in podobno, se pogosto v izobilju gnetejo za templjem in tekmujejo z repinci in koprivami in niso okras, ampak problem župnije.
Tudi ena lepa, ljubljena, morda celo zelo redka, a majhna vijolica ne bo okrasila ozemlja v bližini templja. Najverjetneje ga bodo zarasli s travo ali poteptali župljani, saj so v bližini templja potrebne rastline, ki so opazne, nepoteptane, odporne na prezimovanje in do neke mere monotone.
Razložimo vse po vrsti.
V bližini templja je vedno prostor za frotirne sorte lila, lažne pomaranče (jasmina), drevesne hortenzije (odlična sorta "Annabel" obilno cveti z ogromnimi belimi kapami od sredine poletja do jeseni), panikulatna hortenzija (najboljša sorta "Grandiflora" ", s podolgovato snežno belo krtačo, ki začne z nastopom hladnega vremena postajati rožnata (fotografija je v našem katalogu). Če rastišče ni zaplinjeno, se bo vedno našel prostor za bodičasto smreko "Božič", brin modri stebriček "Skyrocket", zlato vodoravno bujno "Old Gold", velike in srednje velike gorske borovce, korejsko jelko ali nordmannovo jelko ter za iglavce kompozicije na travniku, plazeče majhne brine ("Blue Carpet" in podobno), pa tudi jelke "Conica".
Z »nepoteptanimi« mislimo na čebulnice in koreničnike, kot so lilije, narcise, hoste in enodnevnice, ki si bodo opomogle tudi, če bodo navzven videti »ubite«. Številne drobnočebulne rože lahko posadite ne le v nizke cvetlične obrobe, ampak celo v trato. Čudovite rastline, kot sta Lucily's Blue Chionodox(1) in Pushkinia, bodo cvetele 10 do 20 dni in bodo cvetele ravno v času košnje trate. No, lepe strižene žive meje škrlatnolistne Thunbergove barberry (2) bodo zaščitile trate pred teptanjem. Grm cveti v grozdih rumene rože, jeseni pa je posuta z rdečimi jagodami in barva listov se spremeni iz bordo v svetlo škrlatno. Zahteva striženje 2-krat na leto in obvezno zalivanje prvo leto!
| 1 |  2
|
 3
|
Rastline, ki so odporne na prezimovanje: na žalost skoraj polovica rastlin, ki jih ponujamo v naših supermarketih, sploh ne prezimi v našem podnebju (govorimo o Karelijski ožini). Nesmiselno je saditi budleys, številne sorte rododendronov, zlasti lepe frotirne vrese, hebe, in je bolje zamenjati običajne hibridne čajevce s pokrovnimi, parkovnimi ali poliantnimi.
Vsak tempelj ima svoj edinstven slog in iskati ga bodo morali župljani tega templja! Vendar pa obstaja še nekaj nasvetov praktičnega agronoma, s katerimi se vam ni treba strinjati. Tako lahko na primer v bližini velikega kamnitega templja posadite velike grme vrtnic, potonik, jasmina in podobno. Bele in srebrne rastline bodo videti dobro proti rdečim opečnatim stenam, rdeče in bordo pa proti belim stenam. V majhnem podeželskem templju bodo ogromni kamniti lonci za rože, masivne klopi in široke kamnite obrobe videti smešni, vendar bodo marjetice, viole, petunije in lobelije v bližini nizke pleterne ograje zelo koristne (3) .
Zdaj o "enotnosti" rastlin, ki je bila omenjena zgoraj.
S to težavo se pogosto sooča premožni cvetličar: kupil je veliko dragih stvari, jih posadil v eno gredico brez ideje ... "Zakaj ni postalo lepo?". In v očeh valovanje in popoln občutek nereda. Takšni vrtnarji bodo vse presadili iz kraja v kraj, spet ne to ... In problem je ravno v pretirani heterogenosti, saj oko vedno razume harmonijo tako v barvi kot v obliki.
Vzemimo za primer zelo preprosto možnost: cvetlično korito rdečih in bordo petunij, obrobljeno s srebrno cinerarijo (4). Strogo, pametno in ne glasno. Ali pa na primer val nezahtevnih host, za katerimi so »šopki« posajeni s šmarnicami in enodnevnicami, pred hosto pa je obložena »večna« enoletnica (lobelija, alisum, ageratum). Nezahtevne trajnice vas bodo navduševale več let, da boste lahko rastline iz njih posadili na drugih mestih. Enoletnice pa bodo popestrile stalno krajino, saj jih je mogoče vsako leto zamenjati z drugimi, glede na pestrost in barvo (5) .
4
5
Če vaš oddelek nima strokovnjaka za urejanje krajine in okrasje, lahko začnete z urejanjem okolice vaše trate. To je mukotrpen in drag posel, a če vsaj poravnate zemljo pri templju (ni vam je treba poravnati, kot mizo, tudi hribi imajo svoj čar, pa vsaj poravnajte koloteke in luknje , dodajte dobro zemljo in delajte na najpreprostejši poceni trati) . Že to bo dovolj za preoblikovanje celotnega ozemlja! Kasneje lahko razbijete cvetlične ozke meje ob poteh in posadite več poudarjenih iglavcev in grmovnic.
Zelene žive meje so zasnovane tako, da dušijo hrup, zmanjšajo onesnaženje s plinom in okrasijo mesto zaradi različnih barv listov grmovja (6).
6
7
Ob živi meji posadimo grme, najprej tiste višje: pestra travna ruša, jasmin (pomaranča), lila itd. in pred njimi so srednje in premajhne: spireje, barberries itd. in zelo nazadnje (najbližje ljudem), v bližini trate so možne trajnice: hoste, perunike itd.
Dizajn v obliki križa iz striženih grmov.
Vrste križev:
1. Grški. 2. latinščina. 3. Burgundija. 4. Patriarhalni. 5. Lorraine. 6. Papeški. 7. pravoslavni. 8. Egipčan. 8a. litovski. 9. Andrejevski. 10. Vilice (svetopisemsko). 11. Antonievsky štiriglasje. 12. Jeruzalem. 13. Romunščina. 14. Pisan. 15. Maltežan. 16. Avstrijska vojska (top). 17. Marija Terezija. 18. Leopolda. 19, Rupert. 20. V obliki puščice (češki ali češki). 21. Lilija. 22. Deteljica. 23. Sidro. 23a. armenski. 23b. Armenski razkol. 24. Helvetščina. 25. Celtic (Anglija, Škotska, Irska). 26. Sončna (v obliki kolesa) ali nordijska (Norveška). 
Iglavci. Takoj moram povedati, da dobra božična smreka nikoli ne bo zrasla na zaplinjeni površini. Če pa jo res želite imeti, potem ne posadite navadne gozdne smreke s tankim ravnim stopalom, temveč bodečo smreko (modra oblika), le barvo izberite čim bolj zeleno in naravno. Šapa takšne smreke je obsežna, debela, široka in s pravilno tvorbo je smreka zelo debela in lepa, vendar jo boste morali v vročini redno zalivati, pršiti proti boleznim in stimulansom rasti. V teh pogojih se lahko kaj izkaže, vendar bo smreka najverjetneje zakrnela, bolna, z rumenimi iglicami ali celo odmrla ...
Kakšno vrsto iglavcev je mogoče posaditi? Prvič, gorski borovci (7): prihajajo v različnih višinah (od mini do 3-5 m) in prenašajo mestne razmere. Drugič, tudi thuja različni tipi rasti in barve, le upoštevati je treba, da je treba tuje za zimo oviti s pokrivno belo tkanino - spunbond, da zgodaj spomladi ne porjavijo in se posušijo. To lahko izpustite le, če thuje posadite v senci (pod zavetjem stene ali dreves).
Nekaj besed o dodatnih dekoracijah.
Običajno so podeželski templji okrašeni z visečimi plastičnimi koriti in velikimi zemeljskimi lonci ali škatlami z ampeloznimi petunijami (8) .
8
9
1 0
več dobra dekoracija lahko štejemo za vodno telo. Zdaj je na voljo velika izbira vseh vrst "večnih slapov" in okrasnih lučk za večer.
In tukaj je nenavadna oblika rezervoarja v obliki križa (10). Verjetno bi bil na mestu na ulici »za oltarjem«? In "psevdo-razlita voda" iz violov.
(To so grobe ideje za nadaljnji razmislek.)
Zdi se, da "otok" lebdi, a ravno med gradnjo je rezervoar šel okoli bora. Tako da nima težav z rastjo in korenine gredo v naravno globino.
Edini nasvet: ne sadite listavcev, ki bodo zamašili rezervoar in bo voda v njem postala močvirna in ugasnila. Ali lahko predlagam, da tam ustvarite majhen cvetlični vrt škrlatne salvije, edina "ovira" je zalivanje in pletje? Če pa so velikosti majhne, potem ni težko.
Na vhodu na ozemlje si lahko omislite lok. Ali pa bosta zrasla dva grma klematisov (11), posajena na obeh straneh in po možnosti kontrastnih barv, ali celo hrasti (12), zrasli in prepleteni drug z drugim. A osebnih izkušenj s takimi drevesi nimamo. Morda bodo vse težave omejene na redno frizuro.
11
12
Vrtnice. In čeprav dobro rastejo in celo dobro izgledajo, niso ogromni in bujni, kot v nizozemskem oglaševanju. Za nizko lepo obrobo uporabimo vrtnice Patio. In če želite nekaj poudarkov, potem lahko posadite nekaj grmov plezalnih vrtnic (13). Težava bo le z zavetjem. V razmerah mesta in zime brez snega bo potrebna dostojna količina smrekovih vej in ščitnih zavetij.
Okrasno grozdje lahko raste vzdolž sten zgradb. Kako je s templjem, ne vemo, a izjemno krasi gradove in palače, po raziskavah pa zidov ne poškoduje in jih celo do neke mere ščiti pred vplivi vetrov in sonca. Za grozdje so prednostne zahodne in vzhodne stene. Južni - kategorično ne, iz več razlogov. Severni so dobri za oceno C. Tam ob pomanjkanju sonca grozdje jeseni ne bo rdečelistno.
Naslednja fotografija je za razmislek o počitku v bližini templja. Službe so dolge, nekdo je utrujen, nekdo je šel ven, da zadiha, nekdo je pripeljal ven otroke. Kje sedeti in se sprostiti (14) ? Kam na stranišče? Kaj storiti z otroki, da ne trgajo rož s gredice?
13
14
1 5
Nekateri podeželski templji sprejmejo otroke, uredijo majhne otroške kotičke ali izobraževalne »trenutke«, na primer zgradijo jaslice (15) . In čeprav ni v pravoslavna tradicija, a s kakšnim zanimanjem in kako dolgo otroci sedijo ob majhnih figuricah ljudi in živali! Koliko vprašanj se postavlja!
Upamo, da se niste naveličali našega malega "popotovanja"? To je naša prva poskusna vožnja. Malo kasneje bomo posodobili nasvete in dodali nove fotografije. Pozimi bomo odgovorili na vprašanja župljanov, če boste posredovali fotografije problematičnih območij.
Oprostite, vendar nudimo pomoč samo pravoslavnim cerkvam, ne sadimo vrtov in fizično ne moremo odgovoriti na vsa vaša številna vprašanja.
Ekipa vrtca
Vedno je treba nekje začeti... Odločil sem se, da odprem svoj blog o fotografiji in vrtnarstvu z neko pomembno in zanimivo temo. Zato sem izbral prav tega, ki povezuje vero, vrtove in ... fotografijo.
Že od nekdaj so cerkve in samostani sloveli po svojih vrtovih. V srednjem veku, v času suženjstva telesa in duha, so se prav na takšnih mestih ohranjali vrtovi - prototipi raja na Zemlji. Iz tega vira je pozneje oživela evropska okrasna hortikultura in vrtnarska umetnost.
Ustvarjanje in vzdrževanje cerkvenih vrtov v našem času lahko opredelimo kot eno od področij krajinskega oblikovanja. Zato se je vedno zanimivo obrniti k izvoru in videti, kakšni so sodobni cerkveni in samostanski vrtovi.
Sveta vrata in zvonik Danilovskega samostana
V ozadju je tempelj sedmerih Ekumenski koncili
Leta 1330 je bil v Danilovskem samostanu ustanovljen prvi arhimandrit v moskovski kneževini, ki je bil nato premeščen v Spaso-Preobraženski samostan v Kremlju. Pred smrtjo se je princ Daniel zaobljubil kot menih (1303), pokopan je bil v samostanu Danilov. Njegove relikvije so bile najdene leta 1652 in po ukazu carja Alekseja Mihajloviča prenesene v tempelj Sedmih ekumenskih koncilov v samostanu, ki ga je ustanovil.
Leta 1983 je bil samostan ponovno oživljen kot stavropigijski samostan, od takrat pa je postal duhovno in upravno središče ruske pravoslavna cerkev: na njenem ozemlju je stavba Oddelka za zunanje cerkvene povezave, kot tudi rezidenco patriarha, kjer potekajo seje Svetega sinoda. Če pogledam naprej, ugotavljam, da je bilo težko fotografirati impresivne aleje lip in tuj zahodnega »Smaragda«, ki vodijo do rezidence, zaradi nenehno bežečih kozakov in številnih direktorskih limuzin, postavljenih v vrstah.
Trojice s šesterokotno cvetlično posteljo
Prednji vrt pred pomožnim objektom
Ko sem se spustil s stopnic, nisem imel časa odkriti fotoaparata, ko je do mene takoj pritekel živahen sivolasi kozak in osupel povedal, da mi prepoveduje fotografiranje in snemanje. Ko je odšel, sem se ozrl naokoli in videl več župljanov, ki so pogumno klikali desno in levo s kompaktnimi fotoaparati. Ker sem ocenil, da je kozačico po vsej verjetnosti zmedla velikost mojega fotoaparata skupaj z objektivom, sem se vseeno odločil, ne da bi pritegnil veliko pozornosti, narediti nekaj posnetkov.
In zase sem razmišljal, ker od posnetih slik ne bom imel nobene materialne koristi, ampak nasprotno, nameravam pritegniti dodatno pozornost ljudi na samostan, potem je to dobrodelna stvar in imam pravico do naredi nekaj slik. Tako so se pojavile te slike, predstavljene, dragi bralec, vaši pozornosti.
Bela vrba, jokajoča oblika ob samostanskem zidu, pomanjšana kopija Kremlja
In tukaj so vrtnice
Pogled na rezidenco Svetega sinoda in patriarha Moskve in vse Rusije
Spomenik knezu Vladimirju na ozadju stavbe Oddelka za zunanje cerkvene odnose Moskovskega patriarhata
nega rastlin
Ena od številnih cerkva na ozemlju samostana je obdana z zelenjem
25.02.12 L.S. Mikhalchik, dr. znanosti, krajinski oblikovalec Vir: objavljeno s soglasjem avtorja
KRAJINA OBMOČJA KRŠČANSKEGA TEMPLJA IN SAMOSTANSKIH VRTOV -
OBLIKOVALSKI IZDELEK ALI PROJEKCIJA PRAVOSLAVNE MISELNOSTI?
Arhitekturna podoba templja v glavah večine sodobni ljudje je zgrajen na podlagi globokih asociacij na ljudske kulturne in zgodovinske podobe. Torej, zaradi težkih proporcev zgradbe in kupol, videz številnih Pskov, Novgorodske cerkve je povezan prav z epskim junakom v oklepu, zakoreninjenim do pasu v zemljo. Graciozna razmerja cerkve priprošnje na Nerlu (blizu Vladimirja) so nasprotno podobna podobi vitkega mladega bojevnika, ki varuje ruske ravnice. Lokalna pokrajina ga le popestri: tempelj stoji na vodnem travniku ob izlivu dveh vijugastih rek, ob jezeru z naravnimi zavesami sibirske perunike in jajčnih kapsul. Toda ali bo umetna zasaditev cvetja in grmovja iz arzenala krajinskega oblikovanja harmonično dopolnjevala obstoječi naravni slog templja?
Postavlja se vprašanje, v kolikšni meri se je treba pri urejanju okolice krščanskih cerkva opreti na njihovo arhitekturno podobo. Treba je tudi ugotoviti, kateri Krščanski simboli, oblikovalskih sredstev in tehnik urejanja krajine, je mogoče na tempeljskem vrtu izraziti pravoslavni pogled na svet, hkrati pa v krajini ohraniti ravnotežje med zgodovinskostjo in sijajem oblikovanja, potrebami muzeja in turizma ter sekularne družbe. Kateri materiali in rastline bodo pomagali narediti ozemlje templja edinstveno in privlačno za javnost, a hkrati priročno za župljane.
Najprej poskusimo ugotoviti, kaj je krščanska simbolika zunanje krajine izražena za ruskega vernika, kakšna je njegova vloga v vrtovih katoliški samostani in templje. Za katoličane so rastline del okrasja ozemlja, kompozicije pa so povezane z arhitekturo katedral. Na ozemlju glavnih verskih središč, kot je Vatikan, nosi pokrajina ideološko obremenitev, njen rastlinski simbol pa se pogosto izkaže za prevladujočega. tempeljski kompleks, kot je na primer skulptura velikanskega stožca na dvorišču Pinijevega stožca v Vatikanu.
Arhitektura cerkva katoliške Evrope v 11.-12. je nastala predvsem pod vplivom romanike. Da bi razumeli bistvo razlik med pravoslavno cerkveno stavbo in zahodnoevropsko, se bo koristno dotakniti katoliške arhitekture trdnjavskega tipa.Pomembno je omeniti, da je videz večine evropskih cerkva v Romanski stil odlikujejo ga masivnost, preprosta geometrija (valj, stožec, paralelepiped, piramida), skladna s svetovnim nazorom ljudi, ki v templju iščejo duhovno oporo, ki se zavedajo vse sovražnosti in nedoslednosti sveta za visoko trdnjavo. stene, ki obdajajo templje.
Tudi tempeljski kompleksi v mestih (zgrajeni večinoma iz peščenjaka) so bili videti kot zgradbe, tuje naravnemu okolju. Velika utesnjenost srednjeveških mest je zahtevala jedrnatost pri izboljšavi in ekonomičnosti notranjega prostora cerkvenih dvorišč.
V primerjavi s prostornimi naravnimi nasadi antike so bili samostanski nasadi katoličanov vrtovi omejenega prostora. Po vegetacijski sestavi so bili precej slabši celo od vrtov. stari rim. Vladajoča posvetna elita je imela v lasti ogromno zemljišč, katoliški redovi pa so bili pri lastništvu zemljišč močno prikrajšani. Številni redovi (na primer frančiškani) so do leta 1237 smeli imeti v lasti samo parcele znotraj samostanov, ki so jih uporabljali le kot okrasno rajsko dvorišče. Vendar pa so vrtove obdelovali tudi beraški katoliški redovi. Tako so bili vzpostavljeni simetrični, geometrijsko pravilni sistem postavitve vrtov, kanoni postavitve rastlin, ki so jih kasneje sprejeli posvetni vrtovi nizozemskih in francoskih plemičev.
V samostanskih vrtovih so imeli prednost predvsem zdravilne rastline in začimbno-aromatične vrste (meta, žajbelj, ruta), vključno z bogato cvetočimi grmi (glog, jasmin). Od trajnic so bile tradicionalne lilije in gladiole. Zelenjava je bila postavljena v tradicionalno pravokotne grede, a lepo urejene ob lekarniškem vrtu. Kult Device Marije se je izražal v obliki grmov belih vrtnic. V arhitekturi templjev je bil fiksiran tudi kult vrtnice - v okroglih oknih (rozetah) gotskih katedral, ki se običajno nahajajo nad glavnim vhodom - transeptom.
V razmerah razčlenjenega reliefa, ob prisotnosti velikih razlik v nivojih (značilnih za italijanske samostane, papeške rezidence), je bila na vsaki posamezni ravni vrta realizirana stroga geometrija, ki je kompozicijsko povezovala tri različne vrtove. Takšni so na primer Apostolski vrt z dvoriščem svetega Damaza, dvorišča palače Belvedere v Vatikanu, vila papeža Pija IV v vrtovih Vatikana. Dvorišče Belvedere ima obliko pravokotnika, nanj se mejita dva majhna pravokotnika Dvorišča knjižnice, ki se povezujeta s samim vrtom. Od leta 1513 je Piniin vrt strogo simetričen, razdeljen s križnimi križišči poti na 20 parternih sektorjev in ima tri okrogle formacije na sredini vrta, na treh glavnih križiščih. V poznejši planimetriji parterni del vrta Pinia pridobi najbolj popolno simetrijo, v kateri so 4 razgledne točke (okrogle gredice) nameščene na koncih križa, peti, kvadratni - v njegovem središču.
Vodnjaki so bili zgrajeni iz inženirskih objektov izboljšav v majhnih vrtovih katoličanov (redkeje - fontane v njihovem neposrednem zabavnem namenu), uokvirjene s pomarančevci, manj pogosto - jablane z rajskimi jabolki in enim (običajno kvadratnim ali okroglim) rezervoarjem . Premožni samostani so si sami uredili vodovod.
Okrogli zbiralnik na dvoriščih katoliških cerkva še danes simbolizira Brezmadežno spočetje. Samostanski vodnjaki odprtega tipa so simbol Kristusovega žrtvenega življenja. Običajno so tudi okrogle oblike (včasih z mehanizmom za dvigovanje vode). Vrtne skulpture na samostanskem vrtu prej niso bile uporabljene, pogosto pa je bila urejena sončna ura. Ugodno podnebje v Evropi je omogočilo široko uporabo zasaditve sten, izboljšanje vertikalnega vrtnarjenja, izravnavo razmeroma mračnega arhitekturnega videza kamnitih zidov verskih zgradb. Tako za katoličane kot za pravoslavne kristjane je grozdje na vrtu utelešalo podobo trpečega Kristusa. Kristusu so bili posvečeni tudi kamniti križi, nameščeni na odprtem mestu (pri katoličanih je bil to običajno križ z dvema majhnima križcema nad glavno prečko, ki je simbolizirala moč papeža). Pravoslavni vrtnarji so cerkveni križ vedno krasili z listi grmovja in svežim cvetjem, da bi uresničili simbol križ, ki daje življenje(včasih Drevo življenja).
Tako je za katoliške samostanske vrtove značilna predvsem majhnost, pravokotna oblika, izravnan relief s stopničastimi prehodi na različne nivoje vrta. značilna lastnost vrtovi so imeli malo rastlinskih vrst in vodnih naprav. Kompozicijsko je bil vrt vedno povezan z okoliškimi samostanskimi stavbami in obzidjem.
Načela načrtovanja znotraj samostanov v romanski arhitekturi so zelo jasno izražena. Cerkev je glavna samostanska stavba. Glavni vhod skozi portal je bil uravnotežen z izhodom iz cerkve na zadnje (notranje) dvorišče. Prostor dvorišča so tvorile odprte kolonade, ki so zagotavljale hlad in senco (pomembno za vroče podnebje Italije in Španije). V Franciji se je dvorišče imenovalo samostan (cloitre), v Angliji - samostan (cloister), kar je v bistvu isto, v Nemčiji - Kreuzgang (v pomenskem smislu - križni prehod). V bližini je bila hiša samostanskega predstojnika (opata). Ob cerkvi so bile spalnice za menihe, refektorij, kuhinja, vinotoč, pivovarna, pekarna, skladišča, hlevi, bivališča za delavce, zdravniška hiša, kuhinja za romarje, šola, bolnišnica in več dodatne rezervne bivalne prostore.
Bližnji samostanski prostor krajine med cerkvijo in zunanjim svetom se je zapiral v pokopališče. Dekorativno rastlinje znotraj tako tlakovanega dvorišča je zahtevalo skrbno oblikovno in simbolno vsebinsko študijo. Priljubljeni so bili striženi grmi in drevesa v kadeh in lončkih. Simbolično so delovale prepletene dvostebelne rastline (simbolni dualizem življenja, spomin na vstajenje Kristusa, križanega na lesenem križu). Na splošno lahko večino rastlinskih kompozicij in krajinske ureditve klasičnega samostanskega dvorišča pripišemo tipu statičnega ravnovesja.Torej pokrajina Katoliška cerkev(samostan) ni vedno nadaljevanje njegove arhitekturne podobe. Spomnimo se ostrih zidov in stolpov evropskih samostanov romanske dobe. Kljub temu zunanja dekoracija portalov, sten nad ladjami in vzidani nizki reliefi prinašajo duh simbolike v vrt katoliškega samostana. V srednjeveški gotiki sakralnih objektov simbolika krepi svojo vlogo – tako v zunanji dekoraciji kot pri ureditvi dvorišča in vrta. Z jezikom simbolov, igro oblike izraža moč verskih dogem, moč katoliškega bratstva. »Katoliška« pokrajina dokazuje možnost zbližanja z Bogom skozi krotenje narave (spravljanje do popolnosti striženih oblik, cvetličnih korit, labirintov itd.), kot nagrado za ponižnost in zmago nad nizkotnimi človeškimi strastmi. Tako se katoliška miselnost kaže v ustvarjanju vrtne podobe raja pri templju, družbi pa se pokaže harmonija in polnost smisla samostanskega življenja.
Krajinska in arhitekturna podoba pravoslavne katedrale in samostani so nastali na podlagi dejstva, da jih velika večina ni bila ograjena od naravne krajine, niso trpeli zaradi evropskega gigantizma v velikosti, ampak so se, nasprotno, zlili z območjem, tudi v mejah mesta. . Pogosto so bili zgrajeni ob upoštevanju odprtega pogleda na veliko vodo ali prostranstva ruske narave. Bližina vodnega elementa, usmerjenost templjev na reko, jezero so tipična ruska značilnost pokrajine v bližini templja, samostana.
Vrtovi v pravoslavni samostani bistveno razlikovala od Zahodnoevropski in postavitev ter pomen . Najprej so bili večji. Cerkev je dejansko imela v lasti velika zemljišča, ukvarjala se je s pravim komercialnim poljedelstvom (vrtnarstvo in vrtnarstvo). Hkrati je del utilitarnih nasadov vedno ostal znotraj samostanskega obzidja, saj so se menihi bali izgube dela zemlje zaradi politične nestabilnosti, državnih odlokov o sekularizaciji itd.
Treba je poudariti trije značilni tipi vrtov pri kult objektov pravoslavna Rusija– vrt utilitarno, dekorativno in sveti gaj. V različnih kombinacijah so bili ti vrtovi prisotni v samostanih in templjih.
Toda za razliko od samostanskih vrtov Zahodna Evropa, na vrtovih pravoslavne cerkve uporabljene so bile povsem druge rastline-simboli in jih sploh ni bilo veliko. To je poljablana, debeloplodna divjad ali ljudska sorta z lepimi plodovi, češnje in kosmulje (kružavnik). Glog ni veljal za simbol Kristusovega trpljenja, temveč je spadal med grme naravnega okolja. V nekem smislu so trnovi nasadi (vir podlag za hortikulturno prakso menihov) poosebljali Kristusovo trpljenje. V podobi rajskega drevesa, v pravoslavnem smislu, skromna rastlina iz naravnega okolja vrbov šaš, pravzaprav vrba z dišečim lubjem, je nekakšna metla, vrba, (kot altajski šaš, na drug način - lupina, dišeči topol). Podobna vrsta vrbe (vrbe) se pojavlja pri večini cerkvenih obredov z živim drevesom (tako v templju kot na ulici). Večina grmovnic z dišečimi cvetovi naravnega izvora (viburnum, divja vrtnica) že od nekdaj ni veljala za rastline-simbole lepote, temveč kot vir sadja, uporabnega na vrtu ali skalnjakih. Gojena vrtnica je med katoličani simbol Device Marije, prinesena v Rusijo šele v dobi Petra I., nikoli ni bila simbol Matere božje in so jo začeli gojiti v samostanskih vrtovih šele od konec XVIII stoletja, v času aktivne sekularizacije cerkve.
Pravi simbol Device v ruskem pravoslavnem vrtu je bila vedno lilija (po cerkvi - krin). Posajena ob vodnem viru (krona) je bila glavni element cvetličnega aranžmaja. Kjer je podnebje dopuščalo (v južnem pasu - v Kijevu, Černigovu, Kozelsku), so pri templjih sadili grozdje - svetopisemski simbol sveto drevo. Načeloma so bile viseče liane, plezalne rastline v samostanskih vrtovih severovzhodne Rusije redke, vendar so se uporabljale na jugu (Novoafonski, Hilendarski samostani). Od obilno cvetočih vrst v pokrajini cerkva so bili uporabljeni gorski pepel, leska, ptičja češnja. Lokalne vrste (bresti, hrasti, lipe, breze) so že od nekdaj oblikovale umetne krajine v templjih.
V ruskih samostanih je bila pobožanstvena narava sama in ne vrt, produkt človeške dejavnosti. Človeško življenje in njene potrebe so bile videti kot grešne in nevredne svetosti. Vrtovi na novih oranicah so bili urejeni predvsem za utilitarno uporabo. Niso bili simboli nebeškega raja ali zemeljskega raja – Edena. Raj je okoliška narava, ki je grešna oseba ni spremenila. Zato morata svetnik in pravičnik živeti sredi pravične narave.
Akademik D.S. Likhachev je opozoril, da je ideja o znotrajsamostanskem vrtu oživela v 16. stoletju. z razvojem velikih samostanov se ni naslanjala na v Evropi uveljavljene verske simbole. Sploh ni bilo znakov, da so bili znotrajmeniški vrtovi velikih cenobitskih samostanov (Trinity-Sergius, Kirilo-Belozersky, Solovetsky, Tolgsky in mnogi drugi) razumljeni v simbolnem sistemu, podobnem simbolnemu sistemu srednjeveških samostanskih vrtov na Zahodu. .Z napredovanjem samostanov proti severu so nastali vrsta ortodoksnega jablanovega sadovnjaka, ki ga je v celoti ustvaril človek, ustvarjen na kamnitih otokih (praktično na razsuti zemlji na vrhu skale), tako imenovanem "botaničnem vrtu ruskega severa". Za razliko od narave Solovetskega arhipelaga, ugodnega za vrtnarjenje, Valaam nikakor ni bil raj za drevesa. V tej vrsti samostanskih vrtov na otokih s posebno ostrim podnebjem (na jugozahodu Karelije) sta se še posebej jasno pokazala talent za preoblikovanje narave in agrotehnična ustvarjalnost menihov. Menih Poisij je s cepljenjem vzgojil 21 sort jablan. Nekateri med njimi so živeli 100-160 let. Vrt s 400 jablanami, ki je obrodil več kot 230 centnerjev jabolk na leto, je postal zgled menihovega pravičnega dela in sposobnosti razumevanja narave.
Druga posebna pokrajina je asketski cerkveni vrtovi značilnost lesenih tempeljskih kompleksov severne Rusije. Ena ali dve jablani, ki rasteta in uživata v žetvi kljub neugodnemu podnebju za sadje (na meji kompleksa Kizhi), sta še ena posebna vrsta vrta pri pravoslavni cerkvi.
Zanimanje pravoslavnih vrtnarjev za vnesene rastline in navdušenje nad aklimatizacijo bogate naravne flore Rusije na zemljiščih samostanov je povzročilo pojav v vrtovih samostanov in cerkva v osrednji Rusiji vrst daljnovzhodnega izvora (amurski žamet, amurski lila mandžurski oreh).
V petrovskem obdobju so se v samostanskih vrtovih pojavili vsi znaki sekularizacije (sekularizacije) pokrajine: mostovi, jame, mlini, tlakovane poti. Mejnik v Evropi s prizadevanji Petra in njegovih sodelavcev je določil redni slog načrtovanja glavnih samostanov v Sankt Peterburgu, predvsem s pogledom na nizozemske vrtove. Do leta 1722 je bilo posajenih več kot 20.000 sadik javorja, enostranskih drevoredov gorskega jesena, breze in sadnih grmov (ribez, češnje). Na gredicah so bili tulipani, nageljni, vijolice, žajbelj. Na gredicah so bile tudi jagode, solata, majaron. Pravzaprav sta se mešala okrasni vrt in zelenjavni vrt.
Poleg tega so bili številni vrtovi med cerkvenimi stavbami in hišami, območja ob dovozih upravno nadomeščeni s cvetličnimi gredami in nasadi gorskega jesena in lila. Meja med utilitarnim in dekorativnim je bila zabrisana. Cerkev si nikoli ni prizadevala uresničiti neke celovite idejne sheme vrta, ga urediti po podobi raja, ki ga je ustvaril človek. Razlog je po našem mnenju v eshatološki naravi pravoslavnega odnosa do sveta: nebesa na zemlji so nemogoča, h njim si je treba prizadevati le s trpljenjem in potrpežljivostjo. Zato idealnega vrta, ki že od srednjega veka živi v glavah katolika, človeka zahodne miselnosti, ne bi smeli reproducirati v ruskem samostanu, saj nima smisla. Pravoslavni človek živi tako, da se giblje proti najvišjemu idealu in ga vidi samo v posmrtno življenje. Najvišja vrednota pravega vernika je odpoved posvetnim dobrinam zaradi pravičnosti, nesebičnost in sočutje do bližnjega, vera v raj šele po smrti. Takšna skrajna eshatologija pravoslavnega razmišljanja po mojem mnenju delno pojasnjuje specifiko pravoslavne pokrajine.
Pomenljivo je, da sta se kljub sekularizaciji cerkve ob koncu 19. stoletja, kljub pojavu elementov rednega okrasja ozemelj samostanov, na večini škofovskih dvorov ohranili skromnost in preprostost krajinskega okrasja. Drevesa in grmičevje so bili obrezani, v samostanih so vse pogosteje postavljali ograje, preproste lesene ograje, ki so organizirale gibanje po ozemlju. V samostanu Tolgsky, ki je bolj »napreden« v smislu »zasnove za predstavo«, je rezana tristopenjska živa meja iz grmovnic in dreves, urejene so aleje za ogled paviljonov in skrb za drevesa starodavnega cedrovega nasada. vzdrževati. Vse to razvija uporabo vrtnih simbolov na samostanski zemlji, bolj iz političnih razlogov. Cesar Nicholas II je rad obiskal sem s svojo družino, ob prihodu se je vedno približal starodavnim cedram samostana. Slog je narekovala takratna moda in dejstvo, da so se samostanske oblasti po svojih najboljših močeh trudile ugoditi (vključno običajnemu krajinskemu) okusu. kraljeva družina ki so jih pogosto obiskovali in dali velike prispevke.
Samostanski vrtovi poznega 19. stoletja so bili po bogastvu zelo različni in glede na politični pomen različno urejeni. Usmerjenost v angleške krajinske vrtove-parke z značilnim udobjem in bivalno naravo pokrajine je pravzaprav nasprotovala verskemu duhu ljudi, izražala je ločitev okusa vladajoče elite od kulturnih vrednot ljudi.
Od samostanskih celic do glavnega templja so bile postavljene široke ravne tlakovane ulice, tako da je konec 19. stoletja pokrajina, na primer lavre Aleksandra Nevskega, dobila parkovno-romantične značilnosti. V sodobnih krajinskih delih na ozemlju majhnih dvorišč v templjih se vse pogosteje izvajajo kompozicijske instalacije z elementi simbolike. Njihova uporaba je primerna, če župljani želijo to simbolno parcelo dolgo časa obdržati na dvorišču svojega templja. Pogosto menjavanje teme ni zaželeno, saj je v nasprotju s pravoslavnimi stališči zanikanja kiparstva in teatralnosti na vrtu.
V zadnjih dveh stoletjih so načela baročnih vrtov na svoj način premislili ruski samostanski vrtnarji. Tako je kompleksna risba parterjev, urejenih na ozemlju samostana Smolni v Sankt Peterburgu s strani reke Neve, kljub premišljeni simetriji postala bolj zapletena, ko se je odmikala od osrednje ulice, takšna tehnika je samostanu dala ozemlje element dinamike, tako značilen za vso rusko krajinsko arhitekturo.
Pomembno si je torej zapomniti, da oblikovalca pri ustvarjanju samostanskih vrtov ne sme zamikati, da bi šel v oblikovalsko igro z obliko in barvo, majhnimi arhitekturnimi oblikami, da ga ne bi zajelo evropsko oblikovanje, posvetno (v terminologiji verniki – poganska ali helenistična) krajinska ideologija. Glavno merilo čistosti pravoslavne podobe vrta je prodor mojstra v mesijanski tip zavesti pravoslavne osebe.
Leonid Mihalčik
kandidat kmetijskih znanosti, krajinski oblikovalec
