Kaj je filozofija budizma. Kaj so vrednostne sodbe? Mojih devet budističnih zapovedi.

Kot je znano, v moderna družba Obstajajo tri svetovne religije: krščanstvo, budizem in islam. Od teh treh ver je budizem najmanjši, vendar zgodovina njegovega nastanka in razvoja njegovih tradicij in načel ni nič manj zanimiva kot informacije o krščanstvu in islamu.
Budizem velja za enega najstarejših verskih in filozofskih naukov. Vendar pa je sam izraz »budizem« v Evropi nastal že v 19. stoletju. Budizem izvira iz Indije, utemeljitelj tega nauka pa se imenuje Siddhartha Gautama, ki je kasneje dobil ime Buda Shakyamuni. Privrženci tega učenja so ga imenovali "Dharma" ali "Buddhadharma".
Po večletnem opazovanju njegovega uma je Buda Shakyamuni izrazil svojo idejo, da so vzrok vsega človeškega trpljenja sami. Buda je verjel, da so ljudje zelo navezani na materialne vrednote, da imajo navado ustvarjati iluzije. Verjel je, da je način, kako se znebiti tega trpljenja, sestavljen iz meditacije in prakse samoomejevanja (to je upoštevanje določenih zapovedi). V budizmu je glavna stvar želja po čiščenju uma strahu, sebičnosti, ljubosumja, lenobe, pohlepa, jeze in drugih stanj, ki smo jih včasih imenovali razvade. Budizem razvija takšne lastnosti, ki vodijo k dobremu počutju, kot so trdo delo, prijaznost, sočutje in druge.
Princ Gautama Siddhartha velja za ustanovitelja in glavni predmet čaščenja v budizmu. Po legendi je pri 35 letih dosegel razsvetljenje in lahko spremenil ne le svoje življenje, ampak tudi življenja tistih, ki so mu sledili. Privrženci Gautame so mu dali ime Buda.
Med svojim širjenjem je budizem absorbiral veliko število različnih verovanj in obredov. Nekateri privrženci budizma menijo, da je samospoznanje, ki se pojavi z meditacijo, glavna stvar, drugi se držijo ideje, da se to zgodi z dobrimi deli, tretji pa - spoštovanjem do Bude.
V zgodnjih učenjih posebno mesto zaseden Budistična meditacija. Je metoda fizičnega in duhovnega samoizpopolnjevanja.
Vsi privrženci budizma se zanašajo na doktrino. Prvi nauk vsebuje štiri plemenite resnice, ki vsebujejo informacije o trpljenju (dukkha): o trpljenju samem; o vzrokih trpljenja; o možnosti osvoboditve od trpljenja; o načinih, kako se znebiti trpljenja. Drugi nauk vsebuje nauk o karmi. Obstajajo tudi doktrina anatmavade, doktrina kšanikavade in budistična kozmologija. Obstaja več interpretacij doktrin, lahko se razlikujejo (odvisno od šole). Šol je več, a v vsaki od njih pot do razsvetljenja temelji na treh glavnih komponentah: prvič, je teorija o tem, kako svet deluje; drugič, meditacija je sestavni del; tretjič, določen način življenja, ko je določena stopnja razvoja zavesti že dosežena.
Vse šole budizma se razlikujejo po pripadnosti enemu od "Treh vozil". Prva je Hinayana ("Malo vozilo"). Navsezadnje temelji na štirih plemenitih resnicah. Pripadniki te šole so najpogosteje menihi. Druga šola se imenuje mahajana ("veliko vozilo"). Osnova te šole so nauki o sočutju in praznini pojavov. Praktiki mahajane spoštujejo zaobljubo Bodhisattva, po kateri morajo pri izvajanju katerega koli dejanja razmišljati o dobrobiti drugih bitij. Druga šola je tantrajana ali "kočija tanter". Tu je osnova Budovo učenje o naravi. Najvišji dosežek v tej šoli je končno razsvetljenje. Praktiki te šole so večinoma jogiji ali laiki.
Nemogoče je postati privrženec budizma od rojstva, ker morate spoznati in razumeti tri dragulje: Budo (najpomembnejši dragulj; Buda Shakyamuni ali kateri koli razsvetljeni), Dharmo (nauk Bude, predmet učenja je nirvana) in sangha (majhna skupina budistov ali budistov na splošno). Po spoznanju teh draguljev je bilo treba slediti petim budističnim zapovedim: vzdržati se umorov, tatvin, razuzdanosti, prevare in zastrupitve. Vendar pa neupoštevanje teh zapovedi ni bilo kaznovano na noben način - Buda se je zanašal na zdrav razum svojih privržencev in ne na strah. Morala in etika budistov temeljita na tem, da ne delamo škode, v človeku vzgajamo občutek koncentracije. Meditacija pomaga spoznati povezavo med duhovnimi, telesnimi in psihološkimi procesi.
Budovo učenje je povezano s t.i srednja pot, po katerem niti asketizem niti hedonizem nista nesprejemljiva. Sam Buda je pojasnil, da njegovo učenje ni božansko razodetje, temveč ga je prejel z meditativno kontemplacijo lastnega duha. Rezultati so odvisni samo od človeka samega. Buda je verjel, da je treba njegovim naukom slediti s preizkušanjem lastnih izkušenj. Cilj Budinega učenja je doseči polni potencial človeškega uma.
Koncept boga v budizmu je zelo nenavaden, kar ga razlikuje od večine zahodnih religij. Budisti nimajo enega in stalnega Boga, vsak od razsvetljenih lahko postane Buda. Vendar pa v Budi vidijo mentorja.
Najpomembnejši pisni vir budizma je popolna zbirka Budovih naukov, ki jo sestavlja 108 zvezkov. Ta zbirka se imenuje "Kanjur". "Tenjur" - komentarji naukov, sestavljeni so iz 254 zvezkov.
Življenje je po budizmu manifestacija "tokov" dharm, ki so nevidne in neopazne. Dharme sestavljajo izkušnje čutečih bitij. Pod živimi bitji ne razumemo le osebe, ampak tudi vse, kar obstaja na tem svetu. Ko tok dharm razpade, nastopi smrt, po kateri se dharme oblikujejo na novo, torej se začne proces reinkarnacije (preseljevanja duš). Na potek tega procesa močno vpliva karma, pridobljena v prejšnjem življenju. Neskončni proces reinkarnacije, med katerim človek doživlja trpljenje, se ustavi z dosego nirvane (stanje miru in blaženosti, zlitje z Budo).
Koncept "dharme" je zelo pogost v budistični literaturi, zlasti v različnih filozofskih spisih. Izraz "dharma" se nanaša tudi na učenja Bude.
Budistično učenje je zelo večplastno in zanimivo predvsem zato, ker ne temelji na veri. V budizmu so pomembne tudi izkušnje, zato se ni dovolj omejiti le na opisovanje vsebine budizma. Budizem je skratka zelo kompleksna življenjska filozofija. Vse posebnosti budizma lahko opazimo, če ga primerjamo z drugimi religijami in pogledi na svet. Pomembno si je zapomniti eno stvar: temu nauku se je vredno približati šele, ko je um osvobojen različnih moralnih standardov.

Menijo, da je bil Buda prva oseba, ki se je uspela potopiti v nirvano. Po tem, ko je prišel v Sarnath blizu Benaresa, je okoli sebe zbral pet asketov, ki so postali njegovi prvi učenci, in jim prebral svojo prvo pridigo. Ta je že na kratko, v obliki štirih tez, orisal temelje njegovih naukov. Ta budistična "vera" se je imenovala "arya satya" - plemenite resnice. Govorice o novem preroku so se začele hitro širiti po Indiji.

Njegove ideje so bile zelo privlačne. Kot slikovito pripoveduje legenda, je bila Budova pot zmagoslavna procesija, še posebej potem, ko mu je uspelo v svojo vero spreobrniti slavnega modreca in puščavnika Kashyapo ter 600 njegovih učencev. Tudi mnogi slavni brahmani so opustili svoje nauke in postali pridigarji budizma. Ampak največje število Buda je imel privržence v Varnah, Kšatrijih in Vaišjah.

Ideje budizma

Kaj je bilo bistvo nove veroizpovedi? Prva plemenita resnica je bila:

Vse na svetu je polno zla in trpljenja.

Buda si ni prihranil truda, da bi razblinil stoletja staro iluzijo, ki je zameglila človeški um: iluzijo samostojne vrednosti tega sveta in njegovih blagoslovov. Nihče pred njim ni našel tako močnih izrazov, tako neusmiljenih ocen začasnega življenja.

Neusmiljeno je zavrgel vse zemeljske tolažbe in klical k soočanju z resnico. Ob razvijanju starih motivov Upanišad se je odlikoval v zaničevanju telesnih užitkov in telesa samega ter ostro obsojal ljudi, ki se znajo zabavati, pozabljajoč na univerzalno žalost.

Ko analizira vse, kar obstaja, Buda pride do ideje o iluzornosti sveta:

Vse je krhko, vse je uničeno, vse je odneseno neznano kam. Demon smrti kraljuje v vesolju. Vse poti življenja vodijo v svet trpljenja. Vse je zaman, vse izgine kot megla, vse vesolje je zajeto v nenehnem umiranju. Njegov obstoj je brez pomena. Vse nenehno teče in se spreminja, teče brez cilja. Kamor koli se ozremo, je otopelost, nezadovoljstvo, neusmiljeno lovljenje lastne sence, uničenje in novo ustvarjanje, ki pa drvi smrti naproti.

Tristo let po njegovi smrti se je budizem razširil tako daleč, da je zajel večji del Azije. Sveto pismo in izreki, pripisani Budi, so bili napisani okoli štiristo let po njegovi smrti. To poznejše obdobje med njegovo smrtjo in spisi ali komentarji, ki vsebujejo njegova sporočila, je med učenjaki vzbudilo veliko pomislekov o pristnosti in zanesljivosti budističnih svetih spisov.

Buda je živel in umrl veliko pred Jezusovim časom. Njegova potovanja ga nikoli niso odnesla dvesto kilometrov od doma. Zdi se, da Buda ni poznal Svetega pisma in njegovega sporočila in pravzaprav nikoli ni govoril o Bogu ali Jezusu; Posledično budisti sploh ne govorijo o Bogu, kot to počnejo kristjani. Budizem v svoji klasični obliki ne govori o nobenem osebnem Bogu ali božanskem bitju.

Kdaj in zakaj je nastalo to univerzalno vrtinčenje, ki sestavlja bistvo bivanja? Buda na to vprašanje ni odgovoril. Njegovi privrženci so samo trdili, da je od nekdaj obstajalo šest vrst bitij:

• dobre volje
• Demoni
• Živali
• prebivalci pekla
• Zaman tarnajoče duše, ki so zašle, »kakor spijo v sanjah«.

Iz te izgubljenosti v bivanju ne nastane nič razen iluzij in muk. Toda kaj je rodilo vsa trpeča bitja in kje so korenine njihovega obstoja? Biti, je odgovoril Buda, je le večno vznemirjanje dharm. Kaj je to? Opredelitev tega pojma je težka in je lahko le negativna.

Dharme To niso delci ali duhovi, ampak je vse sestavljeno iz njih - tako materialni svet kot duhovno-dušni svet.

Med seboj se razlikujejo glede na vrsto manifestacije. Zato so jih kasnejši budistični filozofi razdelili v kategorije in celo poskušali določiti število teh kategorij. Z za običajno zaznavo nezaznavno hitrostjo vibracije dharm letijo druga za drugo in porajajo podobo minljivega obstoja. Zato na svetu ni nič trajnega. Ni stalnega telesa, ni duše, tako kot ni stalnega "jaza". Tako je Buda v svoji filozofiji zanikanja šel veliko dlje od brahmanov, ki so prav tako priznavali svet kot nečimren in iluzoren, vendar so še vedno menili, da je človeški "jaz" vpleten v večno in nespremenljivo.

Druga plemenita Budova resnica je izjavila, da:

Vzrok trpljenja je razkrit.

Izjavil je, da trpljenje izvira iz hrepenenja:

• Geneza
• užitki
• kreacije
• Organi

In podobne prazne zemeljske navezanosti in aspiracije, ki jih simbolizira Bhava Chakka ali Kolo bitja. Buda je učil, da že v maternici, od samega trenutka spočetja, prihodnja oseba utripa prvotno, nediferencirano, nejasno zavest.

Ta zavest oblikuje okoli sebe namarupo (psihofizično sfero v celoti). Namarupa je razdeljena na »šest področij« – pet čutov in mišljenje. Njihova prisotnost določa občutke in občutke. Posledično se Trishna razvije v osebi:

• Žeja po užitku
• sla po življenju
• Hrepenenje po poželenju in s tem povezana navezanost na čutno

Iz teh nečimrnih prizadevanj se kuje nepremagljiva volja do življenja. Prav ona - to je zamisel Trishne - človeka potopi v naslednjo inkarnacijo in vodi do rojstva, ki se konča s starostjo in smrtjo.

Tu se je ustavila budistična formula usode, ki pa v bistvu nima konca. Konec koncev, po smrti človeka, ki v sebi ni premagal želje, sledijo nadaljnja življenja, za njimi znova in znova in tako naprej v nedogled. Poleg tega se oživitve lahko zgodijo ne le v človeški obliki.

Filozofija budizma

Neusmiljena karma vleče grešno bitje skozi brezno nepopisnega mučenja, zaradi česar se ponovno rodi v peklu ali v podobi živali. Vendar se postavlja vprašanje: če "jaz" ne obstaja, kdo se potem reinkarnira, kdo se ponovno rodi v svetlem svetu bogov ali v strašnem breznu pekla?

Človekova dejanja ustvarjajo določene karmične sile, ki po njegovi smrti ne izginejo, ampak pod vplivom zakona karme tvorijo novo bitje. Odnos med pokojnikom in tem bitjem je enak kot med starši in otroki. Tako kot otroci nosijo znamenje svojih očetov, tako tudi vsak človeško življenje ima skrivnostno povezavo z nekim prejšnjim.

V tem nauku obstaja dvojnost in celo nedoslednost, ki poraja mnoga vprašanja, ki pa ostaja nepojasnjena s strani samega Bude. V nagovoru širokim množicam ni uničil prevladujoče ideje o neskončnih reinkarnacijah, ki so smiselne le, če človeška duša priznan za nesmrtnega. Ko pa je nagovoril filozofe in izvoljene, je rekel, da »jaz« ne obstaja.

Rečeno je, da je nekega dne menih odkrito vprašal Budo, ali atman "jaz" obstaja. Toda Buda mu ni odgovoril. "Potem morda ne obstaja 'jaz'?" je še naprej spraševal menih. Buda spet ni odgovoril. Ko je menih odšel, so bili učenci presenečeni nad učiteljevim izmikanjem. Buda je odgovoril, da se je s svojim molkom želel izogniti zagovarjanju dveh napačnih idej: trajnosti in uničenja.

Očitno je na splošno menil, da je taka formulacija vprašanja napačna in ni želel, da bi njegove privržence motila rešitev teh vprašanj. (Že po njegovi smrti, skoraj tisoč let kasneje, so budistični filozofi razvili doktrino santane, ki je bila razumljena kot nekakšna zaprta individualna enotnost, ki v vsakem toku dharm tvori Živo bitje. "Jaz" ne vztraja po smrti, vendar Santana vztraja in to je tisto, kar razumejo vse naslednje reinkarnacije.)

Bistvo Gautaminega pridiganja je bila tretja plemenita resnica:

Konec trpljenja je mogoč.

Če je »manifestirano bitje« po svojem bistvu nekaj bolečega, bolečega, stkanega iz žalosti, če je to nesmiselno, gnusno bivanje podprto z nevednostjo in neumno, zapeljivo žejo po življenju, potem je uničenje te žeje in razsvetljenje duha. bo človeku prinesel osvoboditev. Zapustil bo ta svet duhov in se zlil s Tišino in Mirom.

Vsem izčrpanim in izčrpanim v boju z življenjem je Buda obljubil, da bo odprl bivališče spokoja. Za to jih je pozval, naj si nadenejo oklep brezbrižnosti in ne pričakujejo ničesar od nečimrnega sveta. Učil je, da je tisti, ki je uspel premagati svoje želje, "uničil trnje obstoja: to je njegovo telo - zadnje." Tak človek zdrsne iz blatnih valov samsare, ki še naprej stremijo svojo pot že nekje stran od njega. Tak človek je dosegel najvišjo srečo, najvišje bitje – nirvano.

Učenci so Budo večkrat spraševali, kaj je nirvana, vendar so vsakič prejeli dvoumne, nejasne odgovore. Sam Buda je očitno verjel, da uresničitev nirvane presega človeško razumevanje. Vsekakor pa lahko rečemo, da čeprav je nirvana ležala zunaj našega bitja, ni bila za Budo »gola nič«. Morda ga je čutil kot nekakšno Supereksistenco ali Absolutni Začetek, blizu Brahmanu iz Upanišad. Odločno je zanikal Osebnega Boga, Živega Boga.

V njegovem vesolju ni nič drugega kot nirvana in dolgočasno neuporaben nemir dharm. Edini cilj, vreden človeka, je osvoboditev, osvoboditev od vsega, tudi od samega sebe.

V ta namen je Buda predlagal »osemkratno pot«, ki je četrta plemenita resnica – o poti do odrešitve. Vključevalo je:

1. Pravilni pogledi, torej na "plemenitih resnicah".
2. Pravilna odločnost, to je pripravljenost na podvig v imenu resnice.
3. Pravilen govor, to je dobrohoten, iskren in resničen.
4. Pravilno vedenje, to je ne povzročanje zla.
5. Desna slikaživljenje, to je mirno, pošteno, čisto.
6. Pravilno prizadevanje, to je samovzgoja in samokontrola.
7. Pravilna pozornost, to je aktivna budnost zavesti.
8. Pravilna koncentracija, torej pravilne metode kontemplacije in meditacije.

Obvladovanje teh principov je Buda videl kot niz postopoma naraščajočih stopenj. Začenši z notranjo odločenostjo premagati minljivo vznemirjenje v sebi, človek potlači svoja temna in zlobna nagnjenja. Do vseh mora biti prijazen, a ne v imenu dobrega, temveč v imenu osvoboditve moči zla.

Pravi budist »ne bo nikomur uničil življenja; in odvrgel bo palico in meč, poln krotkosti in usmiljenja, je sočuten in usmiljen do vseh bitij, obdarjenih z življenjem.

Budistična pravila:

• Izogibati se mora kraji
• bodi čeden
• bodi resničen
• Moram opustiti nevljudnost
• Opustiti je treba pohlep
• Moram opustiti prazne besede
• V vsem je treba iskati pravičnost

Toda spoštovanje teh moralnih zapovedi samo po sebi nima nobene vrednosti. Človeku le pomaga razviti sile, ki vodijo v nirvano, prispeva k pristopu k naslednjemu koraku, na katerem bo prevladovala popolna samokontrola in ne sovraštvo ne ljubezen ne bosta mogla zmotiti notranjega miru.

To je stopnja končnega obvladovanja lastne fizične narave.

Kdor modro misli, prenaša mraz in vročino, lakoto in žejo, ne boji se strupenih muh, vetra, sonca in kač; krotak je pred besedo graje, pred telesnim trpljenjem, pred najbolj grenkimi mukami, naporen, nemiren, poguben za življenje.

Tu je budizem v celoti prevzel izročilo prejšnjih indijskih asketov, ki so se spravili v stanje popolne neobčutljivosti in svoje telo primerjali s kožo, ki jo je odvrgla kača.

Zadnji osmi korak:

Pot budizma

Po stoletnih načelih joge so budisti to stopnjo razdelili na več posebnih stopenj, od katerih je bila najvišja stanje sambodhi, ko v človeku izgine vse človeško, ko njegova zavest zbledi in noben zakon nima moči nad njim. , saj se potopi v nerazumljivo »mirnost« nirvane. Bitje, ki je prišlo do te meje, je pravi Buda. Vendar pa je takih Razsvetljenih le nekaj.

Iz teh osnovnih načel budizma je sledilo več zelo pomembnih zaključkov. Prvič, vsakdo se lahko reši pred oživitvijo z lastnimi prizadevanji. Res je, pot do nirvane je dolga in težka; živeti je treba veliko življenj, ki se dvigajo od koraka do koraka do najvišjega cilja, ko pa je zmaga dosežena, je dosežena le z osebnimi prizadevanji osebe in nikomur ne dolguje ničesar.

Zato za bogove, ki delovali v tradicionalna vera varuhi ljudi, v budizmu ni bilo mesta. Buda ni zanikal obstoja bogov, vendar so bili po njegovem nauku preprosto bolj popolna bitja od ljudi, ki so napredovali naprej na poti v nirvano.

Buda je menil, da so rituali in žrtve neuporabni, vendar je svoje sodbe o tej zadevi izrazil zelo previdno. Odkrito se je uprl samo proti krvavim žrtvam, povezanim z ubijanjem živali. Zavračal je tudi avtoriteto vseh svetih knjig, vključno z Vedami, vendar ni bil aktiven sovražnik svetih spisov.

Drugič, z vidika budizma se je velikodušnost iskalca, njegovo plemensko poreklo, pripadnost eni ali drugi varni izkazalo za malo pomembno. Sam izvor človeku ne daje ničesar in ne more zagotoviti doseganja nirvane. Čeprav je Buda obljubljal odrešitev in dosego nirvane le asketom, ki so zapustili svoje domove in se osvobodili vseh navezanosti, so mnogi laiki sprejeli njegove nauke. Hkrati so morali izpolniti preprost etični kodeks Pancha Shila (Pet zapovedi):

1. Vzdrži se ubijanja.
2. Vzdrži se kraje.
3. Vzdrži se nečistovanja.
4. Vzdrži se laganja.
5. Vzdržite se poživljajočih pijač.

Po teh pravilih človek naredi majhen korak proti nirvani. Toda samo menihi so lahko računali na pozitivno spremembo svoje karme.

Utemeljitelj religije budizem

Že v prvih letih obstoja budizma se je okoli Gautame oblikovala meniška skupnost sangha, to je združenje ljudi, ki so opustili vse, kar jih je prej povezovalo z družbo:

• Iz družine
• Od pripadnosti Varni
• Od lastnine

V bistvu so budistični menihi živeli od dobrohotne miloščine laikov; zato je bilo njihovo običajno ime bhikšu – berač. Menih naj bi tiho, ne da bi dvignil oči, s čašo v roki hodil po hišah laikov, ne da bi ničesar prosil in pri ničemer ne vztrajal, se ne veselil obilne miloščine in se ne razburjal, ko je ni prejel. nasploh.

V času Budovega življenja so se pojavili prvi budistični samostani. Običajno so imeli sedež v gajih, ki so jih učitelju darovali bogati raje. Menihi so tam zgradili koče in hiše za občne zbore. Ob njih so se pojavile shrambe, menze, kopeli in drugi pomožni prostori. Ustanovljeno je bilo posebno delovno mesto hišne pomočnice, ki je nadzorovala delo in skrbela za dostavo.

Buda je natančno opazoval razvoj teh samostanov in lastnoročno napisal statute zanje. Vsak menihov korak je bil v njih strogo reguliran. Vendar pa je sam ustanovitelj doktrine vse do svoje smrti strogo upošteval predpise svojih listin in si ni dovolil nobenih popustljivosti.

Smrt Bude ni preprečila nadaljnjega razvoja in širjenja njegove doktrine. Sam je, kot že rečeno, postavil le njene temelje. Veliko vprašanj in najpomembnejša določila nov religija budizem potreben nadaljnji razvoj in pojasnitev. Prvi korak k temu je bil storjen kmalu po mojstrovi smrti.

Zgodovina vere budizma

Približno 470 pr. nekaj takrat še budistov se je zbralo v votlini blizu Rajagrihe na prvem vsebudističnem koncilu, kjer so pod vodstvom Kashyape, najbolj izobraženega izmed privržencev Bude, odobrili glavne točke listine skupnosti in sprejeli ukrepe za ohranitev sodb in izrekov Učitelja.

(Očitno bi lahko govorili le o zbirki kratkih ustnih predpisov in navodil umrlega Bude. Seveda so bile pri tem upoštevane predvsem pogosto ponavljane in pogosto slišane maksime splošne vsebine, jedrnati modri izreki itd. V Budistično izročilo so jih imenovali sutre. Sčasoma so bile k sutram dodane različne razlage in navedbe o tem, kje, kdaj, ob kakšni priložnosti in za koga je bil vsak od teh izrekov izrečen. Posledično so nekatere od suter dobile velik obseg).

Kmalu po prvem koncilu sta se v sanghi pojavila dva trenda:

1. pravoslavni
2. liberalen

Predstavniki prvega toka so vztrajali pri večji strogosti asketskih vaj in dobesednem spoštovanju vseh ohranjenih Budovih zapovedi. Zagovorniki drugega so poudarjali moralno popolnost, vendar so oslabili zahteve listine.

1. Prvi je verjel, da je odrešitev možna le za menihe, ki strogo upoštevajo listino skupnosti, ki jo je ustanovil Buda.
2. Drugi je verjel, da lahko pod določenimi pogoji vsa živa bitja dosežejo nirvano.

Vsak od teh tokov budizma je ponudil svojo pot religiozne odrešitve ali, kot so takrat rekli, svojo »kočijo« – jano, na kateri se je dalo prestopiti iz zemeljskega obstoja na drugo stran bivanja.

Do razmejitve med obema šolama je dejansko prišlo že na drugem vsebudističnem koncilu, ki je bil sto let po prvem. Nadalje:

• Ortodoksna šola je dobila ime Hinayana ("malo vozilo" ali "vozilo osebne osvoboditve").
• In liberalna je mahajana ("Velika kočija" ali "Kočija univerzalne odrešitve").

Vendar znotraj vsake šole tudi budizem ni bil homogen. V III-II stoletju. pr. n. št budistična cerkev je razdeljena na številne sekte, ki se medsebojno izpodbijajo za pravico, da veljajo za resnico Dhamme. (Cejlonske kronike, zgodnji indijski in tibetanski zgodovinarji govorijo o 18 budističnih šolah.)

Leta 253 pr.n.št. Ashoka, eden od kraljev iz dinastije Mauryan, je sklical tretji vsebudistični koncil v Pataliputri. Tu so bili odobreni temelji budistične doktrine, ki se je razvila do takrat, in krivoverstva so bila obsojena. Samo dve od 18 šol sta bili priznani kot ortodoksni - theravada in vibhajavada, ki sta zagovarjali ortodoksno stališče. Neverujoči menihi naj bi nato zapustili Magadho, glavno prebivališče teravadijev, in odšli v Kašmir. Tam so se okrepili in postali znani kot Sarvastivadini.

Nagarjuna

Naslednji, ki je bistveno razširil pojme budizma, je bil Nagarjuna, ki je živel 400 let za Budo, v zgodbah in legendah pa nastopa kot še bolj legendarna osebnost kot sam utemeljitelj budizma. Pri 20 letih je bil Nagarjuna že splošno znan po svoji učenosti. Znanost pa ni bila njegova edina strast.

Ko je šel v gore k Budovi stupi, se je zaobljubil in v 90 dneh preučil vse tri Pitkakije ter jih razumel globok pomen. Vendar se mu je njihovo učenje zdelo nepopolno in Nagarjuna se je odpravil na potepanje v iskanju neznanih suter. Po vrnitvi v domovino je Nagarjuna v južni Indiji pridigal mahajanski budizem in bil pri tem zelo uspešen. Njegova avtoriteta je rasla vsako leto.

Poročajo, da je iz samostanov izgnal številne pregrešne menihe, med katerimi so bili možje velike moči. Po tem so ga vse mahajanske šole priznale za svojega vodjo. Tibetanski budistični zgodovinar Daranta, ko povzema dejavnosti Nagarjune, piše, da je podpiral vrhovnega religija budizem na vse možne načine:

• poučevanje
• Z gradnjo templjev
• Vzdrževanje misijonarjev
• Priprava zavrnitev
• In pridige

In tako prispeval k širokemu širjenju mahajane. Toda Nagarjuna je imel še eno veliko zaslugo pred svojimi potomci - po njegovi zaslugi se je budizem spremenil iz doktrine osvoboditve in odrešitve za nekaj vnetih asketov v blizu in razumljivo vsem ljudem. religija budizem.

Nagarjuna je glavne določbe svoje filozofije oblikoval v 450 karikah - kratkih verzih, namenjenih pomnjenju in komentarju. Te karike so sestavljale Nagarjunino glavno razpravo, Madhyamikasutra (Sutra srednjega učenja), klasično delo, ki so ga nato komentirali številni znani budisti v Indiji, Tibetu, na Kitajskem in Japonskem.

mahajana

Naslednji tečaj, v katerem se Buda iz človeka-učitelja, ki je nakazal pot odrešitve in prvi stopil v nirvano, spremeni v božanstvo, postane mahajana. Obenem so zagovorniki tega trenda poudarjali, da kljub vsemu pomenu njegove osebnosti Buda za njegovo dobo ni nič nenavadnega.

Vendar se je v prvih stoletjih našega štetja mahajanski budizem hitro razširil v Srednji Aziji, prodrl na Kitajsko in prek nje na Japonsko in v Korejo. Kasneje se je uveljavil tudi v Nepalu, Tibetu, Mongoliji in Srednji Aziji, v sami Indiji pa se mahajanski budizem ni razširil.

Hui-neng

Prenos budizma iz domače indijske zemlje v kulturo in vsakdanje življenje Kitajsko lahko štejemo za enega najpomembnejših dogodkov v zgodovini te vere. Proces njegove krepitve in razvoja je bil tukaj zapleten in dolgotrajen. Pred tem je trajalo več stoletij budistična vera razširila po Srednjem cesarstvu.

Obenem se je budizem močno siniziral in dobil posebnosti, zaradi katerih je o njem mogoče govoriti kot o posebni dogmi. Med številnimi novimi šolami, ki so se pojavile sredi prvega tisočletja, je bil najizvirnejši pojav, ki se je razvil na kitajskih tleh, nauk čan budizma.

Chan naj bi izviral iz Indije kot meditativna "dhyana" šola mahajanskega budizma. Za njene sledilce najbolj pomembna točka Med ogromnim številom legend o Budi je bilo dejstvo o njegovem razsvetljenju. Podporniki te sekte so svoje privržence pozvali, naj se pogosteje odrečejo zunanjemu svetu in se po starodavnih indijskih tradicijah potopijo vase, osredotočijo svoje misli in občutke na eno stvar, se osredotočijo in gredo v neskončne globine obstoječega in skrivnostnega.

Cilj dhyane je bil doseči trans v procesu meditacije, saj je veljalo, da lahko človek prav v stanju transa doseže skrite globine svojega "jaza" in najde vpogled, resnico, kot se je zgodilo pri Gautami. Shakyamuni sam pod drevesom Bo (Bodhi).

V času, ko je na Kitajsko prišel ustanovitelj šole Chan Bodhidharma, so v Tibetu začeli delovati prvi pridigarji budizma. Tibet je bil takrat barbarska gorata država, ki se je nahajala na samem obrobju civiliziranega sveta.

Vendar pa mu je bilo usojeno, da sčasoma postane najpomembnejše svetovno središče budizma, kraj, kjer se je ta vera najbolj razvila in postala pravi vir duševne in moralne vzgoje za celotno ljudstvo.

Nikjer drugje na Vzhodu budizem ni mogel doseči tako popolne zmage nad drugimi veroizpovedmi, nikjer drugje si ni pridobil tako močnega položaja med prebivalstvom in takšne moči nad umi. Tu je nastala tudi najmočnejša hierarhična budistična cerkev na svetu, ki je po vzdevku duhovščine dobila ime lamaistična. (Lame so budistično meništvo v Tibetu; dobesedno je "lama" prevedeno kot "najvišji".)

Asanga

Po Nagarjuni je imel velik vpliv na razvoj budizma filozofska šola yogacharov, ki je združil starodavno prakso joge z mitologijo in filozofijo mahajane. Ustanovitelj tega sistema je veliki znanstvenik, opat slavnega samostana Nalanda, Arya Asanga, ki je živel v 5. stoletju po R.Kh.

Posebnost religiozne prakse jogačarjev je bila v tem, da so poleg tradicionalnih določb budistične etike v njej pomembno mesto zasedale posebne tehnike jogijske kontemplacije, pa tudi mistika - uroki, amuleti in skrivne tantre. Tako se je rodil budistični tantrizem. (Na splošno je tantrizem tako star kot joga sama, njegov izvor pa je skrit v globinah indijske zgodovine.)

Tantre (dobesedno - "zapletenosti") Imenujejo se skrivna, magična besedila in čarovniške formule, ki dajejo moč nad svetom duhov in osvobajajo skrite sile človeka.

Jogačare so verjele, da lahko z obvladovanjem umetnosti tantričnih urokov in posebnih tehnik tantrične meditacije dosežemo stanje razsvetljenja, se zlijemo z božanstvom in izstopimo iz kroga ponovnih rojstev veliko hitreje kot sredstva, ki jih navaja mahajana (tudi med eno ponovno rojstvo!). Vendar ne smemo misliti, da uroki in višja moč vse bo narejeno za osebo. Preden se zateče k praksi tantre, mora iskalec prehoditi dolgo pot samospoznavanja in moralnega izboljšanja.

Od takrat so magija in vse vrste urokov začeli igrati veliko vlogo v čaščenju. Toda na začetku devetega stoletja Budizem je bil močno preganjan in je propadel. Kralj Langdarma je ukazal uničenje številnih templjev in uničenje podob Bude. Svete knjige so sežgali, lame pa na silo spremenili v lovce in mesarje. Kdor je temu nasprotoval, je bil takoj usmrčen.

Naslednji dve stoletji sta bili čas poganstva. Šele sredi XI stoletja. drugi domačin iz Indije, Atisha, je spet obudil budizem v Tibetu in izvedel vrsto reform, katerih cilj je bil okrepiti tradicije klasične Maha-yane tukaj. Z njegovimi prizadevanji je več večji samostani ki so kasneje postala pomembna budistična središča.

Toda privrženci Padme Sambhave, ki so v svoji verski praksi še vedno poudarjali magijo, niso hoteli slišati o strogi disciplini in celibatu, so bili z Ati-shijevimi reformami nezadovoljni. Združeni okoli vplivnega samostana Sakya so nasprotovali novotarijam.

Od takrat se je začel trdovraten boj med dvema tibetanskima šolama:

• Rdeči klobuki (rdeča oblačila so nosili privrženci Padme Sambhave).
• In rumeni klobuki (bil je simbol klasičnega budizma Atišinih pristašev).

Končni uspeh budizma in dokončanje oblikovanja njegove tibetanske sorte - lamaizma sta bila povezana z reformami Tsongkhape.

Tsonkhapa

Do začetka XV. vključujejo pojav glavnega dela Tsongkhape "Velika pot po stopnicah modrosti" ("Lamrim"). Zajela je najširšo teološko problematiko: od globoko metafizične težave do podrobnega razvoja temeljev samostanskega življenja.

Za lame je Tsongkhapino delo postalo temeljna knjiga, kjer je bilo mogoče najti odgovore na vsa vprašanja brez izjeme. Hkrati je Lamrim razložil najpomembnejše določbe nauka o odrešenju za najnižji sloj ljudi, to je za tiste, ki so potopljeni v zemeljske interese in niso resno razmišljali o potrebi po odrešenju.

Tsongkhapa je verjel, da naukov iskalec ne more razumeti neposredno, brez pomoči duhovščine. Seveda je brez naukov Bude – suter – odrešitev na splošno nemogoča, a le lama lahko ta nauk pravilno poučuje. Če povzame najbolj avtoritativne zapise, je Tsongkhapa pokazal, da je bil lama tisti, ki je služil kot vir znanja o poti do odrešitve.

On je pogoj za osvojitev blaženosti in uničenje slabosti. Brez tega ni mogoče uresničiti možnosti odrešitve. Zato se mora iskalec odrešitve odpovedati svojemu umu in se prepustiti moči »prijatelja kreposti« – lame. Na čaščenje lame je treba gledati kot na čaščenje samega Bude.

V Tsongkhapovem lamaizmu ni bilo več dovolj razglašati svoje predanosti Budi, dharmi in sanghi. Nujen pogoj razumevanje najglobljega bistva velikega učenja je bila neposredna povezava med učiteljem in učencem, ki sega v budistični tantrizem, povezava pa je globoko osebna, zaupljiva, z brezpogojno poslušnostjo vodje vodji.

Vendar se Tsongkhapa ni ustavil pri tem. Upošteval in reformiral je dobesedno vse vidike verskega in cerkvenega življenja. Tibetanski budizem. Zasnoval je zapleten sistem cerkvena hierarhija, razvil zgledno listino za lamske samostane, trdno uveljavil celibat lam in, kar je bilo še posebej pomembno, jim dovolil lastništvo lastnine.

Razvil je številne podrobnosti obredja in kulta, v bogoslužno prakso vnesel prvine gledališke predstave in glasbe ter ustanovil številne praznike. Močno je omejil prakso magičnih obredov in nasprotoval večini tega, kar je prinesel Padma Sambhava in je postalo običajno za rdeče klobuke. Najprej se je prepoved nanašala na skrajnosti, kot so izpuščanje ognja iz ust, goltanje nožev ipd., kar je mejilo na golo šarlatanstvo. Toda tiste magične tehnike, ki so temeljile na svetih budističnih spisih, so ostale v polni veljavi.

Tsongkhapa je umrl leta 1419. Njegove neuničene relikvije so bile dolgo shranjene v samostanu Ganden.

Tik pred smrtjo je svoja dva najboljša učenca razglasil za svoja naslednika in ju zapustil, da se bosta v prihodnosti vedno znova rojevala. Od takrat sta tibetansko cerkev vedno vodila dva najvišja lama: Dalajlama, ki je imel rezidenco v Lhasi, in Bogd Lama, ki je živel v Tashilumpu v Spodnjem Tibetu.

Verjeli so, da se po smrti (devet mesecev pozneje) utelešajo v moških dojenčkih, ki naj bi jih izbrali in po strogem preverjanju razglasili za naslednjo inkarnacijo umrlega lame. Istočasno je najstarejši od obeh, Dalajlama (največji), začel veljati za utelešenje bodisatve Avalokitešvare, drugi, Pančen Lama, pa za inkarnacijo samega Amitabhe.

Sčasoma je Dalajlama v svojih rokah skoncentriral najvišje duhovne in politična moč in postal splošno priznana avtoriteta vseh privržencev lamaizma in mnogih budistov. Sprva se je lamaizem izvajal le v Tibetu, že v 16. st. ta nauk se je močno razširil med Mongoli, nato pa tudi med Burjati, Kalmiki in Tuvanci.

Več stoletij, vse do sredine 20. stoletja, so lame v svojih rokah skoncentrirali vso polnost duhovne in posvetne oblasti nad Tibetom. Vendar se to ni zgodilo takoj. Trajalo je več stoletij mukotrpnega »budiziranja« in »lamaizacije«, preden je struktura tibetanske družbe dobila končno obliko in postala tako rekoč nadaljevanje lamaistične cerkve, ki jo je vodil veliki dalajlama.

Čast dokončne poravnave Tibetancev verska skupnost pripada velikemu srednjeveškemu pridigarju Tsongkhapi, ki ga lahko štejemo tudi za zadnjega velikega teoretika budizma, ki je v svojih delih zaključil dvatisočletni proces oblikovanja te dogme.

Najbolj zanimivo:

Druidski drevesni horoskop: znak po rojstnem dnevu, združljivost znakov Kakšno je moje drevo po datumu rojstva

Zakaj sanje o zlatem nakitu?

Vedeževanje na kavni usedlini