Zavest posameznika. Metode psihološkega vpliva na človeka Proces vplivanja na zavest posameznika

Problem vpliva jezika na človeka, njegov način razmišljanja in vedenje je neposredno povezan s sredstvi množičnega komuniciranja. Obveščanje človeka o stanju sveta in zapolnjevanje njegovega prostega časa, mediji vplivajo na celotno strukturo njegovega razmišljanja, na stil pogleda na svet, na vrsto današnje kulture.

V zadnjih študijah se kultura razlaga kot sistem kolektivnega znanja, s pomočjo katerega ljudje modelirajo svet. To stališče poudarja tesno povezanost dojemanja, znanja, jezika in kulture. V skladu s tem konceptom so individualna dejanja ljudi, neločljivo povezana s komunikacijskimi procesi, del kompleksnega sistema kolektivnega znanja, ki se prenaša z jezikom. »Dobavitelji« kolektivnega znanja oziroma posredniki pri njegovem širjenju so danes mediji, ki nikoli ne ostanejo ravnodušni do tega, kar posredujejo.

Po besedah ​​B. Russella "se lahko prenos informacij zgodi le, če vas te informacije zanimajo ali če se domneva, da lahko vplivajo na vedenje ljudi."

Mediji, ki so se sprva pojavili kot povsem tehnične metode fiksiranja, predvajanja, ohranjanja, repliciranja informacij in umetniške produkcije, so se kmalu spremenili v močno sredstvo vplivanja na množično zavest.

Precej indikativna je v tem kontekstu ocena vloge radia, ki so jo v različnih časih podale različne javne osebnosti v Nemčiji. »Oče nemškega radia« G. Bredov je v dvajsetih letih 20. stoletja poudarjal pomen radia v procesu postajanja človeške osebnosti. Bertolt Brecht je hkrati razvil posebno teorijo radijske umetnosti, ki je poskušala s pomočjo radijske umetnosti posredovati širokim množicam ljudi, ki je bila prej dostopna le eliti. Znana nemška sociologa Max Horkheimer in Theodor Adorno, ki sta v ZDA izdala knjigo »Dialektika razsvetljenstva« o »industriji buržoazne kulture«, sta radio in druge medije opredelila kot orodje za preslepitev množic. Po Hitlerjevem prihodu na oblast, ko je radio postal najpomembnejše sredstvo nacistične propagande, se je pojavila knjiga G. Eckerta »Radio kot organ oblasti«, tri desetletja pozneje pa priročnik »Televizija in radio v službi demokracije«. objavljeno v Nemčiji.

Človeško dojemanje je nenehno pod vplivom sodobnih sredstev. množični mediji. To je način, ki razkriva svoj vpliv na vseh področjih življenja. Najširša razširjenost medijev določa nastanek, distribucijo in prevlado t.i. »enodimenzionalno zavest«. Ta koncept in ustrezen izraz sta nastala po analogiji z naslovom znane knjige, ki jo je leta 1964 izdal nemški sociolog G. Marcuse "Enodimenzionalni človek", ki prikazuje možnosti in posledice manipulacije množične zavesti s pomočjo najsodobnejši mediji.

Francoski postmoderni teoretik Jean Baudrillard v svojem eseju "Drugi skozi sebe" (1987) pravi, da vsi živimo v svetu hiperkomunikacije, potopljeni v vrtinec zakodiranih informacij. Vsak vidik življenja lahko služi kot zgodba za medije. Svet se je spremenil v ogromen monitor. Informacije prenehajo biti povezane z dogodki in same postanejo vznemirljiv dogodek.

Njegov rojak, sociolog Guy Debord, dvajset let prej v knjigi Družba spektakla, ko nastopa proti potvarjanju javnega in zasebnega življenja s pomočjo medijev, oblikuje misel, da podobe, ki jih ustvarjajo mediji, postanejo jezik in namen komunikacije v družbi.

Pri tem je še posebej pomembno vprašanje urejanja javnega mnenja prek medijev. Če menimo, da je uporaba informacij neposredno povezana s problemom upravljanja, potem lahko množične medije, namenjene množični porabi, obravnavamo kot poseben socialni informacijski sistem, ki opravlja naloge orientacije.

Mediji ustvarjajo neko besedilno ideologizirano »avdioikonosfero«, v kateri živi sodobni človek in ki služi jasni konceptualizaciji realnosti. Prav sfera množičnega komuniciranja prispeva k temu, da družba deluje kot »generator družbene hipnoze«, pod vplivom katere postanemo koherentno živeča združba, prav v medijih je vplivna funkcija jezika najbolj izrazita. jasno manifestirano.

Ob upoštevanju globalnih sprememb v sodobni informacijski družbi, povezanih z nenehno razvijajočimi se možnostmi množičnega komuniciranja, je treba upoštevati, da te spremembe ne vplivajo le na življenjske pogoje, temveč predvsem na način razmišljanja in sistem dojemanja. sodobni človek.

Mediji ustvarjajo poseben avdiovizualni svet, ki mu je hote ali nehote izpostavljen vsak izmed nas, zaradi česar se resno zastavljamo vprašanje odgovornosti medijev do družbe.

Množična zavest se oblikuje na podlagi stereotipov, ki izražajo običajne, stabilne ideje ljudi o katerem koli pojavu, oblikovane pod vplivom posebnih družbenih razmer in prejšnjih izkušenj.

Ustvarjanje informacijskih sredstev oboroženega boja ter razvoj ustreznih logično-matematičnih aparatov in programske opreme se danes aktivno razvija. Informacijska varnost Rusije je namenjena zagotavljanju informacijske suverenosti in spodbujanju uspešnega izvajanja državnih reform, krepitvi politične stabilnosti družbe. Hkrati pa stopnja izboljšanja informacijskega orožja presega stopnjo razvoja obrambnih tehnologij. Leta 2000 je bila v Rusiji sprejeta Doktrina informacijske varnosti, ki obravnava širok spekter groženj in metod boja proti informacijskemu področju. Upošteva namreč:

· Nacionalni interesi Ruska federacija informacijskem področju in njihovo zagotavljanje

· Metode zagotavljanja informacijske varnosti Ruske federacije

· Glavne določbe državne politike zagotavljanja informacijske varnosti Ruske federacije in prednostni ukrepi za njeno izvajanje

· Organizacijska osnova sistema informacijske varnosti Ruske federacije.

Cilji vplivanja na množično zavest so vpeljati spremembe v kognitivno strukturo, da bi dosegli ustrezne spremembe v vedenjski strukturi. Praktično enako počne psihoterapija le na ravni individualne zavesti.

Informacijsko orožje je najmočnejše sredstvo ideološkega vplivanja in propagande, namenjeno zatiranju množične mentalne zavesti, vnašanju ustreznih naravnanosti (vzorcev vedenja) v podzavest množic, ki jih lahko manipulatorji kadarkoli aktivirajo. Še več, že na podlagi dejstva, da je zavest vsakega posameznika v družbi neločljivo povezana tako z zakoni množičnega nadzora kot s pravili vedenja v družbi, lahko rečemo, da so vsi prebivalci države podvrženi tovrstnemu vplivu. . Pomembno mesto pri tovrstnem vplivu na podzavest posebej in množično duševno zavest nasploh igrajo sredstva množičnega komuniciranja (MSK), brez katerih je obstoj sodobne družbe, sodobno življenje nemogoče.

Sredstva množičnega obveščanja vključujejo dokaj razširjen arzenal načinov vplivanja na podzavest z namenom uvajanja ustreznih stališč in laičnih vzorcev obnašanja. Množični mediji, kot smo že omenili, vključujejo poleg medijev (množičnih medijev) tudi kino, gledališče, video filme itd., torej vse, s čimer je mogoče vplivati ​​na množično občinstvo, ki se prenaša prek katerega koli medija (na primer razglednice ali reklamne plakate lahko pripišemo tudi množičnim medijem).

Komunikacija je informacija, sporočilo. Sredstva komunikacije - načini prenosa sporočil na velikih območjih. Množično komuniciranje pomeni vključevanje množic v tak proces. In tudi če vse to združimo, se izkaže, da imajo množični mediji po moči vpliva na duševno zavest množic prevladujoč pomen. Skoraj najpomembnejšo vlogo imajo ravno v faktorju vključevanja množičnega občinstva, množičnega vpliva na psiho. Poleg tega mnogi pogrešajo posebnost vpliva informacij na psiho. Dejstvo je, da se vsaka informacija, tudi če ni prejela svojega »odgovora« iz zavesti, odloži v podzavest (v nezavedno psihe) in kasneje vpliva na zavest.

O tem se podrobneje pogovorimo. Kako torej poteka proces vpliva informacij od zunaj na posameznika oziroma množico? Prvič, informacija (ena ali druga njena stopnja v faktorju pomembnosti) je vsako sporočilo, ki vstopi ali gre skozi posameznika. Drugič, psiha lahko oceni le skozi zavest

do nekaterih prejetih informacij. Takšne informacije prehajajo skozi zavest in takšna struktura psihe, kot je cenzura, sodeluje pri njihovi obdelavi (vrednotenju). Cena-

zura psihe stoji na poti informacijam, ki se pojavljajo v območju zaznavanja posameznika, in je nekakšen zaščitni ščit, ki prerazporeja informacije, prejete iz zunanjega sveta, med zavestnim in nezavednim (podzavestjo). To pomeni, da je cenzura psihe nekakšna prelomnica, ki vpliva na pretok teh ali onih informacij v zavest ali podzavest. Del informacij kot posledica cenzure psihe pride v zavest (prehaja informacije v zavest). In večina tega (iz enega ali drugega razloga, ki ga je psiha takrat "zavrnila") ne prenese cenzure psihe in se takšne informacije odlagajo v podzavest. In tretjič, informacije, ki prehajajo v podzavest (poleg tega lahko takšne informacije prehajajo tako kot posledica zavrnitve s strani zavesti kot takoj, mimo cenzure psihe), čez nekaj časa začnejo vplivati ​​na zavest in skozi zavest že na katero koli ( na vse ) misli posameznika in poznejši pojav ustreznih želja in s tem dejanj, ki sledijo tem mislim. To dejstvo je zelo pomembno in mu je treba posvetiti posebno pozornost. Vsaka informacija, ki pride v podzavest, sčasoma začne vplivati ​​na misli, dejanja, želje in nasploh na vedenje posameznika. Poleg tega je treba biti pozoren tudi na dejstvo, da se vse informacije, ki so kadarkoli prešle mimo posameznika, odložijo v podzavest. In ne glede na to, ali se tega spomnimo ali ne (to je, ali je takšna informacija šla skozi zavest ali ni šla), obstaja eno samo pravilo: vsaka informacija, ki je bila kadarkoli v območju posameznikovega bivanja (tj. , informacije, ki jih je lahko videl ali slišal, informacije, ki jih psiha ovrednoti z vključevanjem organov vida, sluha, voha, dotika, tudi informacije, ki jih ni, a se posamezniku le zdijo) – takšne informacije so zagotovo deponirane. v podzavesti, v nezavednem psihe, od koder kmalu začne svoj vpliv.

Hkrati lahko takšne informacije stopijo v določeno korelacijo z informacijami, ki so že na voljo v podzavesti. Navsezadnje podzavest ali nezavedno

Glavnina psihe se oblikuje v življenju tako posameznika kot obstoja prejšnjih generacij nasploh (tako imenovano kolektivno nezavedno). Takšne informacije se mešajo z že obstoječimi informacijami. Še več, v vsakem posameznem primeru se vedno vse dogaja izključno individualno, torej vsak posameznik je drugačen, a združen v eni stvari: vedno informacije iz podzavesti sčasoma bodisi preidejo v zavest, bodisi – še v še večji meri – začnejo nezavedno vplivajo na misli, želje in dejanja posameznika. Prav tako je, ko ta ali oni posameznik reče, da je to ali ono dejanje storil nezavedno. In res je. Če informacije niso v spektru pozornosti zavesti, to sploh ne pomeni, da nimajo vpliva na psiho takega posameznika. Tukaj sploh ni odvisnega razmerja med tem, ali je taka informacija prišla v zavest ali ne. Vseeno (ali celo v večji meri, kot je običajno opaziti), bodo takšne informacije, ko bodo vstopile v interakcijo z informacijami, ki so že na voljo v psihi posameznika, začele vplivati ​​na vedenje takega posameznika. . In drugače, kot pravijo, ni dano. To je treba poznati in vsekakor upoštevati pri napovedovanju različnih vrst motivacije za vedenje. Ko gre torej kakšna informacija skozi psiho posameznika, ko takšna informacija vstopi v spekter delovanja njegove psihe, ko gre informacija skozi delovanje različnih čutnih organov posameznika, je vedno treba reči, da se ta informacija najprej odloži. v psihi (v globini psihe) posameznika, nato pa začne vplivati ​​na dojemanje življenja s strani takega posameznika.

In tukaj je zelo pomembno izpostaviti vlogo množičnih medijev. Ker ravno s tovrstnim vplivom poteka nekakšna obdelava mentalne zavesti množic, je obdelava že

ne en sam posameznik, ampak posamezniki, združeni v skupine, v množice. In zato se je ravno v tem primeru treba spomniti, da če kakšna informacija prihaja iz (in s pomočjo) množičnih medijev (televizije, kina, sijajnih revij itd.), Se bodo takšne informacije zagotovo usedle v psiho osebe. posameznika. Vse se poravna brez sledu. Popolnoma se poravna ne glede na to, ali je zavest imela čas predelati del takih informacij ali ne. Ali se je posameznik spomnil informacij, ki so vstopile v njegovo zavest, ali se jih ni spomnil. Že samo dejstvo, da takšna informacija obstaja, govori sama zase, da je ta informacija že za vedno odložena v njegovi podzavesti. In takšne informacije lahko vplivajo na zavest tako zdaj ali jutri kot čez mnoga leta ali desetletja. Časovni dejavnik tukaj ne igra vloge. Tovrstne informacije nikoli ne zapustijo podzavesti. Lahko se v najboljšem primeru le umakne v ozadje, skrije za nekaj časa v globino psihe, saj je posameznikov spomin urejen tako, da zahteva nenehno posodabljanje razpoložljivih (shranjenih) informacij, da bi si zapomnil nove. količine informacij. Hkrati pa res ni pomembno, ali so takšne informacije šle skozi zavest ali ne. Čeprav je minilo, se ta vrsta vpliva lahko poveča, če dohodne informacije vključujejo čustveno komponento psihe. Kakršna koli čustva, čustvena vsebina semantičnega bremena le povečajo zaznavanje tovrstnih informacij s strani psihe posameznika. Takšne informacije takoj zadenejo čute. In znano je, da če so vpleteni občutki, potem cenzura psihe ne more več imeti polnega učinka, kajti tisto, kar zadeva občutke, čustva, zlomi obrambo psihe in takšne informacije praviloma takoj preidejo v podzavest. Poleg tega, da bi ločili informacije, ki vstopijo v podzavest skozi pregrado psihe, imenovano cenzura, in informacije, ki takoj vstopijo v podzavest, ugotavljamo, da verjetno v prvem primeru takšne informacije niso odložene zelo globoko, ampak v drugem prodira dalje. Vendar ni mogoče reči, da bo v prvem primeru informacija kasneje prešla v zavest (kot da bi že nazaj v zavest) hitreje kot informacija, ki prej ni šla skozi zavest (in torej vrednotenje). Ne moreš reči tega. Na informacije, pridobljene iz podzavesti, vpliva veliko različnih dejavnikov, vključno z arhetipi. Samo z uporabo enega ali drugega arhetipa je mogoče odvzeti informacije iz podzavesti – in jih prenesti v zavest. In to že pomeni, da bodo takšne informacije vplivale na vedenje posameznika.

Ko smo se malo poglobili v arhetipe, ugotavljamo, da arhetipe razumemo kot oblikovanje določenih podob v podzavesti, katerih naknadni vpliv lahko povzroči nekaj pozitivnih asociacij v psihi posameznika in s tem vpliva na informacije, ki jih posameznik prejme " tukaj in zdaj«, to je informacija, ki jo trenutno ocenjuje posameznik. Arhetip se oblikuje s sistematičnim pretokom neke informacije (tj. s pretokom informacij v določenem časovnem obdobju), največkrat pa se oblikuje v otroštvu (zgodnjem otroštvu) ali mladostništvu. Na splošno je treba opozoriti, da je pomemben del informacij, ki vstopijo v psiho posameznika v zgodnjem otroštvu, otroštvu ali adolescenci (v mladosti že v manjši meri, čeprav lahko glede na posameznikovo empatijo prevladuje v drugih). primeri153). S pomočjo tega ali onega arhetipa lahko nezavedno vpliva na zavest. Poleg tega je Jung sam domneval, da so arhetipi že vgrajeni v človeško naravo od rojstva. To stališče je v neposredni povezavi s teorijo C. G. Junga o kolektivnem nezavednem.

Poleg tega, ker so arhetipi, ki so v nezavednem, tudi sami nezavedni, postane razumljivo, da njihov vpliv na zavest ni realiziran, tako kot v večini primerov ni realiziran kakršen koli vpliv na zavest informacij, shranjenih v podzavesti. (Brez vsake vsaj minimalne analize postane to nerazumljivo in nerazložljivo. Če pa vsak dogodek, ki se je zgodil, razstaviš na detajle, na dele, marsikaj pride na svoje mesto.)

Ko je predstavil koncept »kolektivnega nezavednega«, je Jung zapisal: »... površinski sloj nezavednega je do neke mere oseben. Imenujemo ga osebno nezavedno. Vendar ta plast sloni na drugi, globlji, ki ima svoj izvor in ni več pridobljena iz osebnih izkušenj. Ta prirojena globlja plast je tako imenovano kolektivno nezavedno. Za izraz »kolektivno« sem se odločil, ker govorimo o nezavednem, ki nima individualne, temveč univerzalne narave. To pomeni, da vključuje v nasprotju z osebno dušo vsebine in vzorce vedenja, ki. so povsod in v vseh posameznikih enaki. Z drugimi besedami, kolektivno nezavedno je pri vseh ljudeh enako in tako tvori univerzalno osnovo duševnega življenja vseh, saj je po naravi nadosebno.

Ob upoštevanju vprašanja oblikovanja arhetipov in njihovega poznejšega vpliva na psiho posameznika je prof.

VA Medvedjev, izhajajoč iz Freudove psihoanalize155, daje primer odvisnosti psihe od arhetipov, ki obstajajo v njej. Arhetipi so se oblikovali, tudi v življenju takega posameznika.

"Povzemanje primera človeka volka," piše

VA Medvedev156 - Sigmund Freud je predlagal, da se v "vrelem kotlu" nezavednega izločijo tri ravni organizacije duševnega materiala, od katerih vsaka nosi poseben vir in potencial želja, ki tečejo v splošni rezervoar energije libida. Prvo raven sestavljajo dejavniki, ki izhajajo iz potlačenih individualnih (predvsem infantilnih) izkušenj. Manifestacije nezavednega

Prav ta stopnja aktivnega delovanja je predmet analitikovega dela s stranko. Prav ti zagotavljajo množico gradiva, na podlagi katerega se oblikujejo temeljne linije interpretativnih shem v okviru terapevtske strategije, ki jo izbere analitik. Toda ta strategija je lahko čisto voluntaristična, če ne upoštevamo prisotnosti imanentne logike strukturiranja v dejavnikih osebnega (potlačenega) nezavednega, derivata naslednje, druge ravni organiziranosti nezavednega. Freud je to raven označil kot »filogenetsko podedovane sheme«, ki so »usedline zgodovine človeške kulture«. In prav aplikativna analiza, psihoanaliza simbolike kulturnega okolja, omogoča iskanje odmevov filogenetskih vzorcev v individualnih in kolektivnih duševnih reakcijah. Najpomembnejša okoliščina je, da posledična intervencija tovrstnih shem tvori prav tiste »filogenetske predfantazije«, ki so po Freudu, izraženem leta 1915 v njegovih znamenitih predavanjih o uvodu v psihoanalizo, vir in skrivnost človeškega nevrotizma ( kot posameznik in množica). Te sheme pa je Freud obravnaval kot mentalne reprezentacije še globlje terciarne plasti, nekakšnega »jedra nezavednega«.

Sergej Pankejev (Freudov pacient. S.Z.) je v strukturo svoje identitete posrkal skoraj vse kulturne provokacije, ki jih velika ruska literatura podarja svojemu adeptu. Njena potencialna psihopatologija je precej pregledna za raziskovalca, ki jo obravnava s stališča psihoanalize, torej z nevtralnega vidika adaptivnih (prilagodljivih) standardov zahodnoevropske civilizacije. Ruska literatura je naša Stara zaveza, če ga obravnavamo z vidika njegovega globokega psihološkega pomena. Njegova glavna naloga je, da nas psihološko odtrga

od matere in preprečiti zdrs k prvotni simbiozi z vcepljanjem strahu pred podobo Ženske in oblikovanjem strategij bega od nje (Onjegin), maščevanjem ji (Pečorin), ignoriranjem v zaprtih moških skupnostih (Čičikov), sovraštvom. zanjo, potiskanje v samouničenje (Bazarov), pasivno-mazohistično samokaznovanje zaradi ljubezni do nje (Oblomov), groza nad njo, preobrazba v njeno pobožanstvo (junaki Dostojevskega) itd. To cepljenje, ki so ga tradicionalno prejeli vsi predstavniki izobražen sloj, ki je dovoljeval in dovoljuje živeti v Rusiji, biti vključen v filogenetsko (plemensko) moč domovine, se vsaj nekako upreti popolnemu vlečenju svojih otrok v oralno-simbiotske oblike množične depersonalizacije. Če ne bi bilo nje, bi velika ruska literatura, ki so jo ustvarili trpeči junaki-materomilci, resnično »odvečni ljudje« naše domače kulture za potrebe svoje vrste, Jungove besede, ki jih je nekoč v rusko kulturno rabo uvedel Aleksander Etkind, so imeli popolnoma prav: »V Rusiji ni in ne more biti psihoanalize. V njej ljudje živijo kot ribe v jati.

Sergej Pankejev (čigar življenje je mogoče obravnavati kot kulturni podvig, kot obupan sunek ribe, ki hoče iti na kopno in pokazati pot svojim čredom) je bil resno bolan z arhetipom, ki ga je v njem prebudil kulturni vpliv klasičnega Rusko literaturo, posebno poslabšan potek te bolezni pa so določile številne naključne okoliščine njegove osebne biografije. Tako kot Onjegin je tudi on, »dedič vseh svojih sorodnikov«, sčasoma zbolel za »rusko melanholijo«. S Pečorinom (ali bolje rečeno z Lermontovom) so ga povezovale tako globoke identifikacijske vezi, vse do poudarjanja zunanjih podobnosti, da se je Pankeev po smrti svoje sestre, ki je v sebi oblikoval »pogum za življenje«, podal na terapevtsko potovanje. na Kavkaz, obisk vseh krajev delovanja "Junaka našega časa" in zaključek potovanja na mestu slavnega dvoboja ob vznožju Mašuka. S Čičikovom ga je povezal status "hersonskega posestnika", od Oblomova pa si je preprosto izposodil simptomatsko ozadje svoje nevroze - nezmožnost opravljanja kakršne koli dejavnosti do samostojne zavrnitve.

oblecite se in vstanite s kavča. Osnovni simptom svoje druge nevroze si je izposodil pri Gogolju in ruskemu bralcu poročila dr. Ruth Mac Brunswick o psihoterapiji nenavadnega strahu pred »izgubo nosu« postane izjemno jasno, da je nemogoče prodreti v duše klienta, katerega kulturni temelji nezavednega analitiku niso le blizu, ampak tudi civilizacijski, so mu tuji. Z junaki Dostojevskega je imel Pankeev samo "družinsko romanco": njegov oče in bratje so se imenovali tako - "bratje Karamazovi" (in ne po naključju!), In lastno življenje je eksplicitno ali implicitno naredil iz figure kneza Miškina. Za celoten komplet manjka le Tolstoj, a pri njem je Pankejev dobil neustrezen vžig, kar pa ni niti najmanj škodovalo analizi. Po besedah ​​pacienta samega, »je bil svet, v katerem je Tolstoj živel in ki je opisan, Freudu tuj ... Kot psiholog ni mogel prodreti tako globoko kot Dostojevski ...«. Pankeev je v svojih spominih zapisal, da je od trinajstega leta častil velike ruske pisatelje in pesnike "skoraj kot svetnike".

Ko govorimo o arhetipih, velja opozoriti na dejstvo, da lahko nastajanje arhetipov poteka skozi vse življenje posameznika. Na primer, sovjetski filmi iz časov ZSSR sodelujejo pri oblikovanju arhetipov, saj z razcepitvijo v psihi posameznika vzbudijo tiste podobe, ki nato v njegovi psihi oblikujejo pozitivne vzorce obnašanja. Vpliv na takšne podobe za nekaj časa povzroči v duši posameznika občutek nečesa izjemno dobrega in pozitivnega, kar pomeni, da cenzura psihe za toliko časa oslabi in informacije, ki prihajajo iz zunanjega sveta, se ne morejo samo odložiti. v podzavesti, ampak tudi deponiran z noto nečesa pomembnega in potrebnega, pozitivnega za psiho in posledično vpliva tako na sprejetje odločitve na splošno kot na pojav kakršnih koli misli posebej.

Hkrati pa je vloga podzavesti izjemno pomembna za presojo celotnega življenja posameznika nasploh. Znano je na primer, da imajo množični mediji pomembno vlogo pri polaganju vedenjskih vzorcev157 v psiho posameznika. Ko govorimo o množičnih medijih, najprej zavzamemo širši vidik, ki ni povezan le z delovanjem množičnih medijev (medijev). Med delovanje množičnih medijev (MSK) sodijo poleg medijev tudi kino, gledališča, reklamni plakati in plakati na ulici ter nasploh vse, kar z informacijami, ki se posredujejo množicam, vpliva na posameznika. Ob tem, ko orišemo vlogo takega vpliva na podzavest, ugotavljamo, da je takšen vpliv res velik in ga je treba razumeti glede na nagnjenost posameznikove psihe, da v podzavest prenese vse informacije, ki so kdaj šle mimo njega. , mimo njegove zavesti (zavest - kot dejavnik dojemanja realnosti).

Poleg tega ni nujno, da gredo takšne informacije skozi zavest ali da jih neposredno sliši ali vidi (občuti) posameznik sam. Pri tem je pomembna vloga dejstva, da podzavest še vedno zajema vsako informacijo, ne glede na to, ali jo je zavest analizirala. Na primer, posameznik morda ne bere časopisov ali gleda televizije. Toda to sploh ne pomeni, da informacije, prejete prek množičnih medijev (medijev), ne bodo prodrle v njegovo podzavest. In to postane mogoče zaradi dejstva, da vsak posameznik (z izjemo marginaliziranih sodržavljanov158) živi v družbi. Torej je, hočeš nočeš, postavljen v neko informacijsko polje, ki ga gotovo prizadene; in povsem ne glede na njegovo kakršno koli željo - nepripravljenost ali sodelovanje v takem procesu. Njegovo sodelovanje je še vedno tam. Ker

tudi če nekdo ne bere časopisov ali gleda televizije (in tako verjame, da se izogiba manipulativnemu vplivu medijev), informacije, ki jih posredujejo mediji, prodrejo v podzavest drugih posameznikov (tistih, ki berejo časopise ali gledajo televizijo). In potem že iz njih, preko njihovih besed (besede so bistvo misli; misli so rezultat uporabe informacij iz podzavesti) ali dejanj (nalezljivost, sugestivnost, posnemanje itd., posledice vpliva vedenja enega posameznika) na drugem) nekako prodre v zavest ali podzavest (podzavest - če psiha gradi zaščitne ovire na poti takih informacij) tistega posameznika, ki ne bere tiska ali ne gleda televizije. In tukaj ni nič drugega.

Poleg tega je pomembno opozoriti še na vsaj dve dejstvi: 1) informacije, ki vstopajo v podzavest, se mešajo z informacijami, ki so tam že na voljo; 2) informacije, ki so v podzavesti, nimajo zastaralnega roka. To pomeni, da ga je mogoče iz podzavesti izluščiti čez eno leto, čez deset let, takoj ko se ponudi ustrezna priložnost. Še več, takšen primer se lahko pojavi takoj, ko gre za določene vzorce vedenja. Tukaj je torej vse povezano. In nove informacije se lahko prekrijejo s starimi samo zato, ker se na nek način nova informacija (njen učinek, nek njen čustveni del ali del, ki se je posamezniku v tistem trenutku zdel bolj pomemben) izkaže za identično učinek, ki je bil prej, je značilen za nekdanje informacije, ki jih je psiha postavila v podzavest z ustrezno »oznako«, in zato, ko se izkaže, da nenadoma pridejo popolnoma enake informacije, informacije skoraj iste smeri (vključno z v informativno-pomenskem načrtu in kot neposreden čustveni učinek, torej poleg pomenske obremenitve dopolnjuje tudi čustvena komponenta, neodvisno pa - pozitivne narave oz.

negativno), potem bodo v tem primeru nove dohodne informacije vstopile v določeno korelacijo s prejšnjimi informacijami. To pomeni, da bo takšna zveza po moči vpliva zagotovo vplivala na zavest. Posledično bo že mogoče reči, da bodo na ta način razmišljanja, želje in posledično tudi vedenje posameznika (njegova dejanja) odvisna od ta primer ne iz neke vrste notranje plačilne sposobnosti ali plačilne nesposobnosti posameznika ali najstnika-prestopnika, ampak izključno iz tega, kar je njegova podzavest obdelala prej.

Med drugim je treba biti pozoren na dejstvo, da je ravno otrokova psiha glede na moč vpliva, ki se nanjo izvaja, v bolj nemočnem položaju kot psiha odraslega. Šibke otroške duše preprosto absorbirajo vse informacije, ki jih prejmejo iz zunanjega okolja. In zunanje okolje je tako ali drugače (kot smo ugotovili) že oblikovano, tudi s sredstvi množičnega komuniciranja. In za to, kot smo že omenili, sploh ni pomembno, ali ta ali oni posameznik gleda televizijo ali ne. Programe na televiziji bo zagotovo kdo gledal (sodeč po gledanosti TV oddaj). In ker je vsak socialno usmerjen posameznik v družbi, se izkaže, da hočeš nočeš prejema vse informacije iz podzavesti ljudi okoli sebe159. In že, tako rekoč obogaten s tem, je prisiljen svoje življenje nezavedno prilagoditi informacijam, ki jih ima. In tudi če sam noče narediti ničesar, bo, saj nezavedno kopira model družbenega obnašanja v družbi. V družbi - nastala kot posledica vpliva na podzavest posameznih članov, združenih v eno samo maso. Poleg tega se že v množici, kot se spomnimo, briše meja individualnosti (posameznik je atom), vsi postanejo podrejeni splošni ideji, kar pomeni, da je upravljanje s takšnimi masami lažje in možno. Poleg tega, če obrnete katero koli skupino, množico, srečanje itd. najprej v množice, nato pa v množice, potem je upravljanje s takšnimi množicami veliko lažje in učinkovitejše. In spremeniti skupino ali zbirko posameznikov v množico,

in nato v množico, jih je treba združiti z neko skupno idejo, doseči brezpogojno izpolnitev volje vodje (potrebno je izbrati karizmatičnega in celo nekoliko fanatično usmerjenega vodjo) itd. metode, ki so nam dobro znane kot rezultat analize največjih zgodovinskih množičnih formacij.

»Pomemben prispevek k teoriji množic in pravil njihovega delovanja so prispevali ruski boljševiki in nemški nacionalsocialisti,« je zapisal akademik A. A. Zinovjev. - Z uporabo najbolj grandioznih množic v zgodovini človeštva so nato ustvarili režime, ki so izključevali oblikovanje prav množic. in povzroča njihovo posnemanje. V zahodnih državah po drugi svetovni vojni so se razvile ugodne razmere za nastanek množic najrazličnejših vrst. Začela so se pojavljati množična gibanja velikega obsega. Postali so pomembna sestavina civilne družbe. In pobuda na tem področju je prešla v roke tajnih služb Zahoda in medijev, ki so jih nadzorovali. Njihova dejavnost. igral pomembno vlogo v hladni vojni" in igra enako pomembno vlogo v sedanji globalizaciji"160.

Akademik A. A. Zinovjev glede načinov oblikovanja množic ugotavlja161, da »maso tvori gruča ljudi v določenem času in v določenem prostoru zunaj njihove stalne dejavnosti, poleg tega v času, ko so do neke mere prepuščeni sebe. Množica v tem smislu se oblikuje iz običajnih državljanov družbe kot preprosto svobodnih ljudi v danem času, ki ta čas lahko preživijo po lastni presoji, imajo možnost razmišljati o svojem položaju, sposobni narediti nekaj dejanj brez prisile od zunaj, prosto. To lahko počnejo predvsem izven delovnega časa, ko popolnoma izgubijo službo ali iz nekega razloga zapustijo običajni način življenja. Za oblikovanje mase, ponavljam in poudarjam, je treba kopičiti na enem mestu in v

enak čas razmeroma velikega števila ljudi, ki imajo prosti čas od dela in moč, da ga izkoristijo za nedelovne aktivnosti.

Akademik A. A. Zinovjev poleg spontanega izobraževanja množic opozarja162 na dejstvo, da je v Zadnje čase maše začele namerno nastajati. In cilje takšnega srečanja v množicah je mogoče umetno podpirati. Od zunanjih ljudi.

»Ljudje se lahko kopičijo v množico brez zavestnega skupnega cilja. Zaenkrat jih nadmasovne družbene sile morda sploh ne opazijo ali pa ignorirajo. Lahko pa dosežejo pomembno velikost in pritegnejo pozornost družbe. Seveda obstajajo tisti, ki želijo vplivati ​​na ljudi v tej državi in ​​jih uporabiti za svoje interese. Te zainteresirane sile prinašajo svoje ideje, slogane in organizacijo v spontan proces. Pojavi se nekakšno združevanje članov grozda, izstopa aktivno jedro, pojavijo se lastne avtoritete in vodje, izvajajo se skupne (in sicer množične) akcije. Zunanje sile, ki spodbujajo nastanek množic in z njimi manipulirajo, lahko v množice vpeljejo svoje agente ali jih spremenijo v pravi ljudje od same mase. Razvija se posebna tehnologija za ravnanje z množicami. S teoretičnega vidika je precej primitiven. Udeleženci v procesu to hitro odkrijejo sami. Seveda pa tudi tukaj obstajajo težave, prefinjenosti in višine. Seveda imajo pomembno vlogo tudi materialna sredstva. Na primer, »revolucije« v Srbiji, Gruziji in Ukrajini bi bile nepredstavljive brez denarnih izdatkov, podpore v tisku in navodil od zunaj«163.

S sledenjem mehanizmov podrejenosti v množici, akad.

A. A. Zinovjev piše164: »Ideje, je rekel Marx, postanejo materialna sila, ko se polastijo množic. Ampak ne nobenih idej. Ustrezati morajo mentaliteti

jame in želje množic. Morali bi biti skrajno preprosti in verbalno razumljivi množicam brez posebnega in dolgega izobraževanja. Dajati naj bi vtis razmeroma hitre izpolnitve želja množic in obljub ideologov. In tudi ideje, ki so maksimalno primerne mentaliteti množic in realnemu stanju, ne zlezejo v glave ljudi same od sebe. V te glave jih je treba vbijati, metodično bobnati in jih morajo izvajati posebni ljudje. To zahteva organizacijo, ki se posebej ukvarja s to zadevo in ima na razpolago sredstva za indoktrinacijo množic, spodbujanje množic k želenim dejanjem in njihovo usmerjanje. Vse to ima svoje različice in stopnje. Ideje in dejanja nacistov, fašistov in boljševikov so lahko v tem pogledu najpomembnejši primeri. Predvsem zadnje. Tako ideje kot dejanja množic pod njihovim vplivom niso nujno pozitivni, progresivni, konstruktivni itd. Lahko so negativni, reakcionarni, destruktivni itd. Množice so lahko zavedene. Moči, ki z njimi manipulirajo, jih lahko uporabijo proti lastnim interesom. Množice lahko podkupijo, lahko igrajo vlogo izdajalcev. Množice lahko uidejo izpod nadzora svojim manipulatorjem in provokatorjem, jim celo vsilijo vedenje, ki prej ni bilo vključeno v njihove načrte. Zadnja desetletja so polna primerov omenjenih pojavov.

Ob upoštevanju možnosti doseganja rezultatov s pomočjo tovrstnih mas je akad. A. A. Zinovjev opozarja na dejstvo, da so bili »v predrevolucionarni Rusiji prisotni vsi obravnavani dejavniki. Nastale so ogromne množice: to so milijoni kmetov in delavcev, oblečeni v vojaške plašče in po volji okoliščin spremenjeni v množice v zgornjem smislu. Delovale so organizacije revolucionarjev, ki so izvajale propagandno delo med prebivalstvom. Bile so ideje, ki so na najpreprostejši in najpogostejši način dosegle milijone ljudi

v razumljivi obliki: dol z vojno, dol z zemljo kmetom, dol s tovarnami delavcem, dol z veleposestniki in kapitalisti, dol z avtokracijo, dol z oblastjo delavcev, kmetov, vojakov! In te ideje so ustrezale interesom večine prebivalstva države, vključno z množicami. Obstajali so množični mediji, ki so bili takrat precej učinkoviti v smislu manipulacije z množicami. Hitro so se razvila sredstva neposrednega komuniciranja med voditelji in agitatorji ter množicami - mitingi, mitingi, demonstracije. Obdobje med februarsko in oktobrsko revolucijo je služilo kot šola za praktično delovanje množic in njihovo vodenje revolucionarnih organizacij. Boljševiki z Leninom na čelu so vse to neverjetno izkoristili. Brez tega revolucija ne bi mogla biti tako zmagovita.

Opozarjajoč, da lahko množice igrajo tudi negativno vlogo v delovanju države, če njihove ideje prevzemajo oportunistični vladarji, akad. A. A. Zinovjev je navedel primer uničenja sovjetskega sistema kot posledice takih okoliščin: zunaj nadzora oblasti), je bil izključen zaradi samih življenjskih pogojev prebivalstva. Velike koncentracije ljudi zunaj njihovega dela je oblast ustvarila sama in pod svojim nadzorom namenoma. To so generalni zbori, shodi, demonstracije, srečanja pomembnih osebnosti itd. Vendar pa so se do konca obdobja Brežnjeva življenjske razmere prebivalstva začele spreminjati. Začela so se kršiti načela sovjetske družbene organizacije. Kuhala se je kriza, prva specifično komunistična kriza v zgodovini. Možnost zanjo sta sovjetska oblast in ideologija načeloma zanikali. In znaki bližajoče se krize sploh niso bili upoštevani. In kriza je začela grabiti državo v smislu, o katerem govorimo tukaj. Nastala relativno velika številka državljanov, ki so tako rekoč izpadli iz komunistične organizacije življenja. Oslabljen in včasih povsem izginil je nadzor oblasti in kolektivov nad temi ljudmi. Oslabljene kazni. Ideologija izgubljenega vpliva. Povečal se je vpliv zahodne protikomunistične propagande in notranje kritike pomanjkljivosti sovjetskega načina življenja. Hitro je naraščalo število ljudi, ki so bili sovražni do vsega komunističnega in pripravljeni na upor.

S prihodom perestrojke, ki jo je vodil Gorbačov, se je ta proces okrepil. Začele so nastajati maše v strogem (pri nas sprejetem) pomenu besede. Ta proces je bil nadgrajen z namerno provokativno dejavnostjo perestrojke. Najbolj radikalen del med njimi z Jelcinom na čelu je šel v to smer še posebej daleč. Sprva niso pričakovali preveč. velike posledice njihove provokacije. In ko so se množice dejansko uprle, so perestrojke postale marionete zgodovine, ki ni bila več pod njihovim nadzorom. Takšne množice so prišle na ulice in se razglasile za pomemben dejavnik družbenega razvoja. Množice so šle dlje od pričakovanj perestrojke. In perestrojko niso prisilili le v protikomunistično demagogijo, ampak v praktične dejavnosti, ki so državo pripeljale do protikomunističnega državnega udara.

Posebnost sedanjih razmer je bila v tem, da so se uporne množice prebivalstva znašle v nekakšni zgodovinski pasti. V družbi se je razvila situacija, ki bi jo lahko imenovali revolucionarna, če bi v resnici dozoreli predpogoji za pravi revolucionarni preobrat. A teh predpogojev ni bilo. In množice niso hitele naprej, ne v prihodnost, ampak nazaj v preteklost. Psevdorevolucionarna situacija je lahko povzročila le eno stvar: poskus protirevolucije proti revoluciji, ki je povzročil nastanek komunistične družbe. Z vidika evolucije komunizma so se množice kazale kot globoko reakcionarna sila.

Treba je razumeti, da se vpliv na množično zavest dogaja predvsem s sredstvi množičnega komuniciranja. Hkrati pa je izraz »množična zavest« zelo arbitraren in pomeni nekaj, kar je večini razumljivo. Ali kot neka zadnja stopnja rezultata takega vpliva. Medtem ko glavni (in glavni) udarec prevzame podzavest. Podzavest je po našem mnenju obdarjena z izključno funkcijo programiranja vedenja posameznika in množic. Hkrati, če upoštevamo psiho mlajše generacije, potem je v tem primeru treba opozoriti, da skoraj vsak vpliv na psiho mladoletne osebe (bodisi otroka ali najstnika), vključno z vplivom množičnih medijev in medijev, učinkovita, ker v otrokovi psihi še niso izoblikovani mehanizmi nasprotovanja kakršni koli informaciji.

Hkrati je treba spomniti, da je dodatna sila, ki uničuje vse ovire za pretok informacij, neke vrste arhetipska tvorba psihe, zato tega dejstva ni mogoče obravnavati ločeno od filogenetskih značilnosti psihe, ko je V podzavesti vsakega prebivalca je že vgrajeno, da je vsaka informacija iz medijev resnična ali vsaj uradna različica katerega koli dogodka. Psiha otroka ali najstnika je prejela podoben odnos "po dedovanju" (od staršev, ti pa od svojih staršev).

Ne smemo pozabiti, da je pod sovjetsko oblastjo odraščalo več generacij. Vključno z več generacijami tistih, ki so se rodili in umrli pod ZSSR ali pa so bili rojeni in oblikovani pod Sovjetsko zvezo. To pomeni, da je treba upoštevati izkušnje preteklosti, izkušnje obstoja ZSSR, izkušnje sistema norm in prepovedi (zavore in ravnotežja), sistem vrednot, ki je obstajal pod Sovjetsko zvezo. v današnjem času, ker so vgrajeni v arhetipe spomina, v kolektivno in osebno nezavedno. Zato je skrajno napačno, da temu ne posvečamo pozornosti, biti pozoren le v oglaševanju165 ali pred volitvami166 pa je grdo.

Ob upoštevanju množic s položaja globinske psihologije Z. Freud opozarja na takšne značilnosti oblikovanja in nadzora množic, kot so ljubezenski odnosi ali čustvene vezi, ki imajo za množice pomembno (če ne prevladujočo) vrednost (pri vplivu na množice). ). Freud ugotavlja167, da " ljubezensko razmerje(neosebno povedano, čustvene vezi) so. bistvo množične duše. Sledenje vprašanju, kaj združuje posameznike v

mašo, piše Freud168: »Prvič, maso združuje neka sila. Toda kateri sili najverjetneje pripišemo to dejanje, če ne erosu, ki združuje vse na svetu? Drugič, ko posameznik izgubi svojo izvirnost in dovoli, da drugi vplivajo nanj, daje množica vtis, da to počne zato, ker je v njem potreba po tem, da je bolj v soglasju z drugimi, ne pa v konfrontaciji, torej morda vsem. enako, »iz ljubezni« do njih. Freud ugotavlja169, da obstajajo preproste množice in kompleksne, visoko organizirane. V prvem primeru takšne množice ne obvladujejo vodje, v drugem pa jih vodi vodja, vodja. Freud takšne (visoko organizirane) množice obravnava na primeru katoliške cerkve in vojske. »V cerkvi,« piše Freud,170 »..kot v vojski – pa naj so si v drugih pogledih še tako različni – se goji ena in ista varljiva ideja (iluzija), namreč, da obstaja vrhovni vladar. vsak posamezni član množice ljubi z enako ljubeznijo. Vse sloni na tej iluziji; če se zavrže, bosta tako cerkev kot vojska takoj razpadli, saj bi zunanja prisila to dovolila. v teh dveh umetnih množicah je vsaka posamezna oseba libidinalno povezana na eni strani z voditeljem (Kristusom, poveljnikom), na drugi strani pa z drugimi množičnimi posamezniki.

Bistvo maše so njene libidinalne povezave, na to kaže tudi fenomen panike, ki je najbolje raziskan v vojaških masah. Panika nastane, ko gmota razpade. Značilnost panike je, da niti en ukaz šefa ni deležen večje pozornosti in vsak skrbi zase, ne glede na druge. Medsebojne vezi so prenehale in nenadzorovano se sprošča velikanski nesmiselni strah.

Raziskali smo dve umetni množici (vojsko in cerkev. S.Z.) in ugotovili, da v njiju delujeta dve vrsti čustvenih vezi, od katerih ima prva - povezava z voditeljem - vsaj za te mase odločilnejšo vlogo. kot drugo je povezava množičnih posameznikov med seboj.

Po dokazih psihoanalize skoraj vsak dolgotrajni intimni čustveni odnos med dvema človekoma, kot so zakon, prijateljstvo, odnosi med starši in otroki, vsebuje ostanek zavračanja sovražnih čustev, ki ne pridejo v zavest le zaradi potlačitve. To je bolj očitno v primerih, ko je spremljevalec v sporu z drugimi sopotniki, kjer vsak podrejeni godrnja nad nadrejenim. Enako se zgodi, ko se ljudje združijo v velike enote.

Vsa ta nestrpnost pa izgine, za kratek čas ali za daljši čas, v nastajanju gmote in v gmoti. Dokler združevanje v množico traja in do meja svojega delovanja, se posamezniki obnašajo kot homogeni, dopuščajo izvirnost drugega, so si enakovredni in do njega ne doživljajo odpora.

Ko govori o odnosu mase (predstavnikov množice) do vodje, Freud izhaja iz predpostavke o obstoju Ojdipovega kompleksa, ko deček, ki se poistoveti s svojim očetom, poskuša biti podoben njemu.

"Identifikacija je psihoanalizi znana kot najzgodnejša manifestacija čustvene povezave z drugo osebo," ugotavlja Freud. - Igra vlogo v ozadju Ojdipovega kompleksa. Mladi fant se še posebej zanima za svojega očeta. Želi postati in biti kot njegov oče, želi biti v vsem odločilno na svojem mestu. Lahko rečete: njegov oče je njegov ideal. Njegovo obnašanje nima nobene zveze s pasivnim ali ženstvenim odnosom do očeta (in do moškega nasploh), je, nasprotno, izključno moško. Popolnoma se ujema z Ojdipovim kompleksom.«177

Hkrati s to identifikacijo z očetom, morda celo pred tem, se deček začne nanašati na svojo mamo kot na objekt podpornega tipa. Torej ima dve psihološko različni povezavi: z materjo - čisto spolno zajemanje predmeta, z očetom - identifikacija po vrsti asimilacije. Obe povezavi obstajata nekaj časa, ne da bi vplivali druga na drugo in se ne motili. Zaradi nenehnega združevanja duševnega življenja se končno srečata in kot rezultat te kombinacije nastane normalen Ojdipov kompleks. Otrok opazi, da mu oče zapira pot do matere; njegova identifikacija z očetom zdaj dobi sovražno obarvanost in postane istovetna z željo, da bi v materi nadomestil očeta. Kajti identifikacija je sama po sebi ambivalentna, lahko postane izraz naklonjenosti prav tako zlahka kot želja po izločitvi. Je kot potomec prve oralne faze libidinalne organizacije, ko je bila povezava z želenim in cenjenim objektom dosežena z uživanjem le-tega in ko je bil ta objekt kot tak pri tem uničen. Ogre, kot veste, je ohranil to stališče: tako zelo ljubi svoje sovražnike, da "želi jesti", in ne poje tistih, ki jih iz kakršnega koli razloga ne more ljubiti. identifikacija skuša oblikovati lastni "jaz" po podobi drugega, vzetega kot "vzorec".

Naj opozorimo, da se odrasel deček z identifikacijo ne povezuje le z očetom, ampak tudi z vodjo. Navsezadnje je vse v razumevanju psihologije odraslih izhajalo iz otroštva in namigi za vedenje odraslih posameznikov ležijo v spektru vedenja njihovih otrok, njihovega otrokovega dojemanja realnosti. In čustva, ki so bila takrat, v otroštvu, so obogatila vsebino nezavedne psihe posameznika, kar pomeni, da to niso več »suhoparne« informacije, ne depersonalizirane, kar posledično pomeni, da se takšne informacije ne skrivajo predaleč v globino. globine spomina (v podzavest) in občasno ga je mogoče ne samo vedno izloviti (kaže se v nezavednih željah posameznika katere koli starosti), ampak tudi nekako vpliva na zavest posameznika in oblikuje njegova dejanja (dejanja). - kot posledica nastalih misli in želja). Freud je pri analizi vprašanja takšne značilnosti množične psihologije, kot je vpliv na množice, navedel primer svojih predhodnikov, njihova dela o množični psihologiji, pri čemer je opozoril na tiste njihove misli o odnosih med množicami, ki bi jih radi omenili.

Na vprašanje, kaj je masa, Freud odgovori z besedami Le Bona, pri čemer citira iz znanstvena dela Profesor G. Lebon171: »V psihološki množici je najbolj nenavadna naslednja stvar: ne glede na to, kakšne vrste posamezniki jo sestavljajo, ne glede na to, kako podobni ali različni so njihov življenjski slog, poklic, njihov značaj in stopnja inteligence, ampak po zgolj dejstvo, da se spremenijo v množico, dobijo kolektivno dušo, zaradi katere čutijo, mislijo in delujejo popolnoma drugače, kot je čutil, mislil in deloval vsak posebej. Obstajajo ideje in občutki, ki se manifestirajo ali spremenijo v dejanja samo v posameznikih, združenih v množice. Psihološka masa je začasno bitje, ki je sestavljeno iz heterogenih elementov, ki so za trenutek združeni na enak način.

kako celice organizma s svojo kombinacijo ustvarijo novo bitje z lastnostmi, ki se precej razlikujejo od lastnosti posameznih celic«172.

Freud po Lebonu ugotavlja značilnosti osebnostnih transformacij, ki se dogajajo pri posamezniku v množici, in podaja svoje komentarje s stališča globinske psihologije (uporabne psihoanalize)173.

»V množici se po Le Bonu,« piše Freud, »izbrišejo individualni dosežki posameznih ljudi in s tem izgine njihova izvirnost. Lebon. ugotavlja, da imajo ti posamezniki tudi nove lastnosti, ki jih niso imeli, vzroke za to pa išče v treh različnih momentih. »Prvi od teh razlogov je,« navaja Freud citat iz Le Bona, »da posameznik v množici zaradi samega dejstva svoje množičnosti doživi občutek neustavljive moči, ki mu omogoča, da se prepusti primarnemu. impulze, ki jih on, bitje

ena, bi bila prisiljena omejiti174. Toliko manj razlogov za njihovo brzdanje, saj z anonimnostjo in s tem neodgovornostjo množic popolnoma izgine občutek odgovornosti, ki posameznika vedno zavira.

V množici se posameznik znajde v razmerah, ki mu omogočajo odpravo potlačitve nezavednih primarnih vzgibov, ugotavlja Freud. - Te. nove lastnosti, ki jih zdaj odkriva, so. razkrivanju tega nezavednega, v katerem. vse zlo je zajeto človeška duša; izumrtje v teh pogojih vesti ali občutka odgovornosti ne ovira našega razumevanja. Dolgo smo trdili, da je zametek tako imenovane vesti - "družbeni strah".

"Drugi razlog - okužba - prav tako prispeva k manifestaciji posebnih lastnosti v množicah in določanju njihove smeri," Freud citira Le Bona. - Nalezljivost je lahko ugotovljiv, a nerazložljiv pojav, ki ga je treba uvrščati med pojave hipnotične vrste .... Tol-

vsako dejanje, vsak občutek ni nalezljiv, in to v tako močni meri, da posameznik zelo zlahka žrtvuje svoj osebni interes v korist interesa družbe. Ego je svoji naravi povsem nasprotna lastnost, ki je človek zmore le kot sestavni del množice.

Tretji in poleg tega najpomembnejši razlog povzroča pri posameznikih, združenih v množico, posebne lastnosti, ki so popolnoma nasprotne lastnostim izoliranega posameznika. V mislih imam sugestivnost, piše Lebon,175 zgoraj omenjena nalezljivost pa je le njena posledica. mi. Vemo, da se človeka z določenimi postopki lahko pripelje do takšnega stanja, da po izgubi vse zavestne osebnosti uboga vse predloge osebe, ki mu je odvzela zavest o svoji osebnosti, in da izvaja dejanj, ki so najbolj v nasprotju z njegovim značajem in navadami. In tako so najbolj natančna opazovanja pokazala, da posameznik, ki je bil nekaj časa v nedrju aktivne mase, kmalu pade zaradi sevanj, ki izvirajo iz nje, ali iz kakšnega drugega neznanega razloga, v posebno stanje, zelo blizu »začaranost«, ki prevzame hipnotiziranca pod vplivom hipnotizerja. Zavestna osebnost je popolnoma izgubljena, volja in sposobnost razločevanja sta odsotni, vsi občutki in misli so usmerjeni v smeri, ki jo nakaže hipnotizer. Takšno je približno stanje posameznika, ki pripada psihološki masi. Svojih dejanj se ne zaveda več. Tako kot pri osebi pod hipnozo se lahko tudi pri njem določene sposobnosti umaknejo, druge pa pripeljejo do stopnje največje intenzivnosti. Pod vplivom sugestije bo v neustavljivem impulzu začel izvajati določena dejanja. In ta blaznost med množicami je še bolj neustavljiva kot pri hipnotiziranih, saj se sugestija, ki je enaka za vse posameznike, povečuje zaradi interakcije.

Posledično so glavne razlikovalne značilnosti posameznika v množici naslednje: izginotje zavestne osebnosti, prevlada nezavedne osebnosti, usmerjenost misli in občutkov v isto smer zaradi sugestije in nabijanja, težnja k takojšnji izvajati predlagane ideje. Posameznik ni več sam, postal je slabovoljen avtomat.

Poleg tega se človek s samo pripadnostjo organizirani množici spusti več stopničk navzdol po civilizacijski lestvici. Ker je bil samec, je bil morda izobražen posameznik, v množici je barbar, torej bitje, pogojeno s primarnimi vzgibi. Ima spontanost, impetuoznost, divjost, pa tudi navdušenje in junaštvo primitivnih bitij."

Freud dopolnjuje Le Bona tako, da izloči posebno figuro, ki stoji na čelu maše in opravlja vlogo takšnega hipnotizerja.

»Masa je impulzivna, spremenljiva in vznemirljiva. Nadzoruje ga skoraj izključno nezavedno, piše Freud,177 citirajući Le Bona. - Impulzi, ki jih uboga množica, so lahko plemeniti ali kruti, junaški ali strahopetni, odvisno od okoliščin, vendar so v vseh primerih tako ukazovalni, da ne dovolijo, da bi se manifestiral ne le osebni interes, ampak celo instinkt samoohranitve. sama. Nič na njej ni namerno. Če si nekaj strastno želi, to vedno ni dolgo, ni sposobna konstantnosti volje. Ne prenese zamude med željo in uresničitvijo želenega. Počuti se vsemogočno, koncept nemogočega izgine iz posameznika v množici.

Masa je lahkoverna in izredno lahko podvržena, je nekritična, zanjo ni nič neverjetnega. Razmišlja v podobah, ki se asociativno porajajo - kot se zgodi s posameznikom, ko svobodno fantazira -, ki jih um ne preverja za skladnost z resničnostjo. Občutki množic so vedno preprosti in zelo hiperbolični. Masa torej ne pozna ne dvoma ne negotovosti.

Množica takoj preide v skrajnost, izražena sumničavost se takoj spremeni v neomajno gotovost, zrno antipatije v divje sovraštvo.

K vsem skrajnostim nagnjeno maso vznemirjajo tudi le pretirana draženja. Kdor želi vplivati ​​nanjo, ne potrebuje logičnega preverjanja svojih argumentov, naj slika v najsvetlejših barvah, pretirava in ponavlja vedno isto.

Ker množica ne dvomi o resničnosti ali lažnosti ničesar in se hkrati zaveda svoje ogromne moči, je tako netolerantna kot podvržena avtoriteti. Spoštuje moč, a prijaznost, ki se ji zdi le nekakšna šibkost, vodi le v neznatni meri. Od svojega junaka zahteva moč, celo nasilje. Želi biti obsedena in potlačena, hoče se bati svojega gospodarja. Ker je v osnovi precej konzervativna, ima globok odpor do vseh inovacij in napredka ter brezmejno spoštovanje do tradicije.

Za pravilno sodbo o moralnosti množic je treba upoštevati, da ko posamezniki ostanejo skupaj v množici, izginejo iz njih vsi individualni zaviralni momenti in vsi okrutni, nesramni, uničujoči nagoni, ki dremajo v posamezniku kot ostanki primitivnega. časi se prebudijo, da svobodno zadovoljijo primarne vzgibe.

Toda pod vplivom sugestije so množice sposobne tudi bolečine. njegovo samozatajevanje, nezainteresiranost in predanost idealu. I Medtem ko je v izoliranem posamezniku skoraj I

edina motivacijska spodbuda je osebna korist, v množici ta spodbuda zelo redko prevlada. Lahko govorimo o dvigu moralne ravni posameznika pod vplivom množic. Čeprav so intelektualni dosežki množic vedno veliko nižji od dosežkov posameznika, lahko njihovo vedenje močno presega raven posameznika ali pa je od njega precej inferiorno.

Freud daje primer ambivalentnega občutka, ki se manifestira pri otroku, in ga primerja s podobnim občutkom, značilnim za množice in nevrotike, in ugotavlja, da: »Z množicami lahko soobstajajo in se strinjajo najbolj nasprotne ideje, ne da bi prišlo do konflikta, ki izhaja iz njihove logične protislovje. Enako najdemo v nezavednem duševnem življenju posameznikov, otrok in nevrotikov, kar je psihoanaliza že dolgo dokazala. Ambivalentna čustvena doživetja majhnega otroka z ljudmi, ki so mu blizu, lahko dolgo časa sobivajo in izražanje enega od njih ne moti izražanja nasprotnega. Če na koncu vendarle pride do konflikta, se razreši tako, da otrok spremeni predmet in eno od ambivalentnih miselnih gibov prenese na drugo osebo. Iz zgodovine razvoja nevroze pri odraslem lahko tudi izvemo, da potlačeno čustveno doživetje pogosto še dolgo živi v nezavednih in celo zavestnih fantazijah, katerih vsebina je seveda neposredno nasprotna prevladujoče stremljenje in to nasprotovanje ne povzroči aktivnega nasprotovanja "jaza" tistemu, kar je zavrgel. Ta "jaz" se pogosto kar nekaj časa prepušča fantaziji. Potem pa nenadoma, običajno kot posledica povečanja afektivnega značaja fantazije, izbruhne konflikt med fantazijo in egom z vsemi posledicami.

najstrašnejše nevihte, ali krotiti te nevihte. Proti določenim besedam in formulam se ne moreš boriti z razlogom in dokazi. Takoj ko so izgovorjene s spoštovanjem, fizionomije takoj izrazijo spoštovanje in sklonijo glave. Mnogi v njih vidijo elementarne sile ali nadnaravne sile. Spomnimo se samo tabuja imen med primitivnimi ljudstvi, oh magične moči, ki so zanje v imenih in besedah. In končno: množice nikoli niso poznale žeje po resnici. Zahtevajo iluzije, brez katerih ne morejo živeti. Nerealno ima zanje vedno prednost pred realnim, nerealno jih prizadene skoraj tako kot realno. Množice imajo jasno težnjo, da med seboj ne vidijo nobene razlike. Ta prevlada fantazijskega življenja in tudi iluzije, ki jo ustvari neizpolnjena želja, določa, po našem mnenju, psihologijo nevroz. Ugotovili smo, da za nevrotike ni bistvenega pomena običajna objektivna realnost, temveč psihična realnost. Histerični simptom temelji na fantaziji in ne na ponavljanju dejanske izkušnje, nevrotična obsedenost z zavestjo krivde temelji na zlem namenu, ki se nikoli ni uresničil. Da, kot v sanjah in pod hipnozo, se preverjanje resničnosti v psihični dejavnosti množice umika pred intenzivnostjo afektivnih impulzov, ki jih povzročajo želje.

Freud, ko govori o voditeljih množic v Le Bonu, opozarja179 na dejstvo, da imajo množice potrebe po vodji, tj. njihove osebne potrebe zajamejo in izvajajo vodje. In hkrati za množice izgine možnost kakršne koli kritike vodje, saj spoštovanje do vodje ohromi voljo posameznika. In hkrati Freud ugotavlja pomembno dejstvo, da so »velike odločitve duševnega dela, polne posledic odkritja in reševanja problemov možne samo za posameznika, ki dela v samoti«180. Ob tem Freud ugotavlja vlogo tovrstnih odkritij in množic, pri čemer kot primer navaja ljudsko pesem, folkloro ipd.

Poleg tega Freud citira McDougallovo izjavo o množični psihologiji, pri čemer ugotavlja, da McDougall

pozoren na dejstvo, da »množice sploh nimajo ali skoraj nobene organizacije. Tako množico imenuje množica. Priznava pa, da človeška množica skoraj ne more nastati, ne da bi se v njej pojavili vsaj prvi znaki organiziranosti, in da je prav med temi najpreprostejšimi množicami še posebej lahko opaziti nekatera temeljna dejstva kolektivne psihologije. Da bi se iz naključno zbranih članov človeške množice oblikovalo nekaj podobnega gmoti v psihološkem smislu, je nujen pogoj, da imajo te posamezne enote med seboj nekaj skupnega: skupni interes za en obseg, mentalno usmerjenost, podobni v določeni situaciji in posledično določeno stopnjo zmožnosti vplivanja drug na drugega. Čim močnejša je ta duhovna enotnost, tem lažje posamezniki oblikujejo psihološko maso in bolj očitne so manifestacije »množične duše«.

Najbolj neverjeten in hkrati pomemben pojav množice je povečanje afektivnosti, ki jo povzroči vsak njen posamezni član. Po McDougallu lahko rečemo, da človekovi afekti le stežka rastejo do takšne moči kot v maši, poleg tega pa je za udeležence užitek, da se tako neomejeno prepustijo strastem, medtem ko se raztapljajo v maši, izgubijo občutek svoje individualne izolacije. Mac Dougall pojasnjuje to ujetost posameznikov v splošni tok. čustvena nalezljivost. opazni znaki stanja afekta so sposobni samodejno vzbuditi isti afekt pri opazovalcu. Ta avtomatska prisila je tem močnejša, čim večje je število oseb, pri katerih se istočasno opazuje manifestacija istega afekta. Takrat kritična sposobnost osebnosti utihne, človek pa se prepusti afektu. A hkrati povečuje vznemirjenost tistih, ki so nanj vplivali, s čimer se z medsebojno indukcijo povečuje afektivni naboj posameznikov. pri

to nastane. nekaj podobnega prisili posnemati druge, ostati v sozvočju z »množico«. Groba in elementarna čustva imajo največ možnosti za širjenje med množicami na ta način.

Temu mehanizmu povečevanja afekta dajejo prednost tudi nekateri drugi vplivi, ki izhajajo iz množic. Masa daje posamezniku vtis neomejene moči in neustavljive nevarnosti. Za trenutek zamenja vse človeška družba, ki je nosilec oblasti, katere kazni so se bali in v imenu katere so se tako omejevali. Nevarnost nasprotovanja množicam je povsem očitna in zaščitite se lahko tako, da sledite zgledu, ki vas obdaja, torej včasih tudi »tulite kot volk«. Posameznik lahko z ubogljivostjo nove avtoritete izklopi svojo nekdanjo »vest«, hkrati pa se prepusti skušnjavi ugodja, ki ga ob padcu zavor zagotovo doživi. Zato ni tako presenetljivo, če človeka opazujemo pri množičnem početju ali pozdravljanju dejanj, od katerih bi se v običajnih razmerah obrnil stran. Vso pravico imamo upati, da bomo s temi opažanji razblinili temo, ki običajno obdaja skrivnostno besedo "sugestija".

Mac Dougall, piše Freud, pravi, da nižji intelekti znižajo višje na njihovo raven. Dejavnost slednjega je ovirana, saj rast učinkovitosti na splošno ustvarja neugodne pogoje za pravilno duhovno delo; vpliva tudi dejstvo, da je posameznik ustrahovan od množice in njegovo duševno delo ni svobodno; poleg tega pa je v množici znižana zavest o odgovornosti posameznika za svoja dejanja.

Masa je izjemno vzkipljiva, impulzivna, strastna, nestabilna, nedosledna in neodločna, poleg tega pa je v svojih dejanjih vedno pripravljena na skrajnosti, na voljo so ji le grobejše strasti in elementarnejši občutki, je izjemno sugestibilna, razmišlja lahkomiselno, nepremišljeno. v presojah in je sposoben zaznati le najpreprostejše in najmanj popolne sklepe in argumente;

lastne moči, da jo potisne v taka grozodejstva, ki jih lahko pričakujemo samo od absolutne in neodgovorne oblasti. Obnaša se bolj kot nevzgojen otrok ali kot strasten divjak, ki je ostal brez nadzora, v najhujših primerih je njeno vedenje bolj podobno tropu divjih živali kot obnašanju ljudi.

Ob upoštevanju mehanizmov nadzora in podrejanja, značilnih za množično psihologijo, Freud uvede izraz libido. »... Poskušal bom,« piše Freud182, »za razumevanje množične psihologije uporabiti koncept libida, ki nam je tako dobro služil pri preučevanju psihonevroz. Libido je izraz s področja nauka o afektivnosti. Tako imenujemo energijo tistih nagonov, ki se ukvarjajo z vsem, kar lahko posplošimo s pojmom ljubezen. Vendar pa Freud predlaga, da pod tem izrazom razumemo nekaj več kot le reduciranje na koncept spolne ljubezni. Zato profesor Freud uporablja izraz libido tudi za označevanje takšnih različic ljubezni kot »ljubezen do sebe«. ljubezen do staršev, ljubezen do otrok, prijateljstvo in univerzalna ljubezen – in tudi uvaja ta izraz za označevanje – predanosti konkretnim predmetom ali abstraktnim idejam. In to je treba po našem mnenju razumeti zelo pravilno. Ker, kot veste, obstaja v nekaterih primerih precej izkrivljena predstava o Freudovih učenjih. Ob tem, kot da bi domneval napade na psihoanalizo s strani tistih, ki je iz nekega razloga niso dovolj dobro poznali, Freud navaja dejstva iz zgodovine, ko »apostol Pavel v znamenitem Pismu Korinčanom poveličuje ljubezen nad vsem drugim, razume seveda prav v tem "razširjenem" pomenu.

»Kdor v spolnosti vidi nekaj sramotnega in ponižujočega za človeško naravo,« piše Freud, »je svoboden. uživajte. izraza - eros in erotika. Tudi sam bi to lahko naredil že na začetku in se tako izognil številnim očitkom. Ampak jaz tega nisem hotel. Nikoli ne veš, kje boš tako končal. Sprva boste popustili v besedah, postopoma pa v vsebini.

Pa vendar Freud včasih za boljše razumevanje izraz "ljubezensko razmerje" zamenja s čustvenimi vezmi. To je bistvo iste stvari. In to je po Freudu bistvo množične duše.

Zgoraj smo omenili analogije, ki jih je navedel Freud, upoštevajoč tako visoko organizirane (umetne) množice, kot sta cerkev (katoliška) in vojska (vojska, oborožene sile države). Osredotočimo se zdaj na tako značilno lastnost zaljubljenosti (povečem, po Freudu, analogijo med zaljubljenostjo v neki predmet v medsebojni odnosi in ljubezen množic v njihovem voditelju), kot nekritičen odnos do predmeta ljubezni. Če nekdo nekoga ljubi, ne opazi (in ne posveča pozornosti) pomanjkljivostim ljubljenega obraza. In tudi če se celotna družba upre taki ljubezni, bodo zaljubljeni posamezniki šli proti družbi (pomislite na Shakespearovega Romea in Julijo).

“.Najljubši predmet. osvobojeni kritike. vse njegove lastnosti so cenjene višje od lastnosti neljubljenih oseb ali kot v času, ko ta oseba še ni bila ljubljena, piše Freud186. - Težnja, s katero se tukaj ponareja sodba, je idealizacija. A to nam tudi olajša orientacijo, vidimo, da objekt obravnavamo kot lastni »jaz«, kar pomeni, da se ob zaljubljenosti večina narcističnega libida steka na objekt. Pri nekaterih oblikah izbire ljubezni je očitno celo dejstvo, da objekt služi kot nadomestek za nekaj, kar nikoli ni bilo doseženo.

svoj "idealni jaz". Ljubijo ga zaradi popolnosti, ki jih je želel doseči v lastnem "jazu" in ki jih hočejo pridobiti na ta krožen način za zadovoljitev lastnega narcizma.

Freud poudarja, da lahko v drugih primerih (v odnosih med dvema posameznikoma) ljubeče precenjevanje objekta ljubezni celo izpodrine željo po spolni intimnosti. To je še posebej značilno za »zasanjano ljubezen mladeniča«, ko postaja »jaz« vedno bolj nezahteven in skromen, predmet pa vedno bolj veličasten in dragocen; na koncu postane del splošnega samoljubja »jaza« in zdi se, da je požrtvovalnost tega »jaza« naravna posledica. Objekt je tako rekoč absorbiral "jaz". Lastnosti ponižnosti, zadržanosti narcizma, samopoškodovanja so prisotne v vseh primerih zaljubljenosti; v skrajnih primerih le narastejo in zaradi umika čutnih zahtev ostanejo edine, a prevladujoče«188.

Freud potegne analogijo med zaljubljenostjo in hipnozo, pri čemer najde podobnosti v ustrežljivosti, podrejenosti, nekritičnosti, odsotnosti dvomov o pomenu tako hipnotizerja kot objekta ljubezni ter na enak način

nihče drug se ne upošteva. Poleg tega Freud opozarja na tako pomembno lastnost, kot je pomanjkanje testiranja realnosti190. Freud pa navaja argumente, za katere meni, da bi lahko bili sporni, če bi jih uporabili za psihologijo množic, kot je dejstvo, da je hipnoza po Freudu191 identična z množicami, s formacijo množic. In poleg tega hipnoza po Freudu192 »izolira. obnašanje množičnega posameznika v odnosu do vodje.

Če povzema lastnosti, ki so lastne množici, Freud ugotavlja193, da »... značilnosti oslabitve intelektualne dejavnosti, nebrzdanih afektov, nezmožnosti zmerjanja in odlašanja, nagnjenosti k preseganju vseh meja v izražanju čustev in popolnemu črpanju čustvene energije skozi dejanja - to in še veliko več, kar Lebon tako živo razlaga, daje nedvomno sliko regresije duševne dejavnosti na zgodnejšo stopnjo, ki smo jo vajeni najti pri divjakih ali otrocih. Takšna regresija je značilna predvsem za esenco. maša.«.

Poleg tega Freud maso primerja s primitivno hordo in ugotavlja, da »tako kot je v vsakem posameznem posamezniku dejansko ohranjen prvobitni človek, tako lahko primitivna horda ponovno nastane iz vsake človeške množice«.

Pozorni moramo biti na dejstvo, da značilnosti zgoraj obravnavanih množic, posebnosti takšne formacije, kot so množice (masa, skupina, mladinsko gibanje, v tem primeru ne delamo razlik v vprašanju dostopnosti in izdelave mehanizmi vpliva na psiho) so ključni pri razumevanju

vpliv množičnih medijev na otroka, mladostnika ali mladostnika (pa tudi na odraslega), torej vpliv na psiho mlajše generacije. Kajti najučinkovitejši nadzor nad množicami (psiho množic, množično zavestjo) postane mogoč, ko se najprej iz posameznikov naredi množica, nato pa se ta masa spremeni v množico. In do takšne preobrazbe pride prav tako, da se v psihi posameznika sprožijo nizki nagoni (spolnost, nasilje) kot tudi vse tiste lastnosti duše. primitivni človek, ki so se, kot smo opazili, nespremenjene ohranile v nezavednem posameznikove psihe, na površje (v zavest) pa jih lahko dvignemo s provokacijo (aktivacijo) določenih arhetipov osebnega in kolektivnega nezavednega. Takšna vpletenost se zgodi z prikazovanjem na določen način programiranih televizijskih programov ali za psiho uničujočih informacij iz sijajnih revij, ki promovirajo vso sramoto, ki je bila prej zanesljivo skrita v psihi zaradi evolucije in razvoja civilizacije.

Civilizacija, kultura je tista, ki pusti neviden pečat na psihi in vam omogoča, da obvladate arhaične instinkte, ki jih med drugim izpodrivajo norme in prepovedi ( moralni standardi in kazenski zakonik), ki obstaja v kateri koli civilizirani državi.

Ob tem je treba spomniti tudi, da so v nezavednem psihe sodobnega posameznika arhetipi spoštovanja in spoštovanja avtoritete. Vsako sredstvo množičnega komuniciranja v Rusiji je bilo zgodovinsko dojeto kot nekakšen glasnik moči. Ko torej kakršno koli informacijo prejmemo s prenosom s pomočjo množičnih medijev ali medijev (TV, tisk), jo posameznikova psiha skoraj nedvoumno zazna kot pravilno informacijo, ki jo odobrava »politika stranke in vlade«. ."

Poleg tega, če ste pozorni na takšno lastnost

psihe, kot posnemanje in nalezljivost, potem bosta ti dve značilnosti igrali zelo pomembno vlogo pri razumevanju vedenja otrok, mladostnikov in mladostnikov, saj če odrasli, kot smo ugotovili, nezavedno jemljejo zgled drug od drugega in izvajajo enaka dejanja, kot opazili med bivanjem v množici ali množici, potem otroci še bolj posnemajo odrasle in se z njimi nezavedno identificirajo. Poleg tega je treba na prvem mestu izpostaviti vlogo staršev (saj se deček najprej identificira z očetom, deklica pa z mamo), vendar je po našem mnenju nujna. , na splošno biti pozoren na vlogo starejših otrok v odnosu do otrok, saj otroci, mladostniki in mladostniki (še posebej otroci) nezavedno posnemajo vedenje odraslih, četudi so ti odrasli le nekaj let starejši od njih.

Pozorni moramo biti tudi na tiste značilnosti množičnega vedenja, na katere so bili pozorni različni raziskovalci (Lebon, Freud, Mac Dougall in drugi). Torej, že izhajajoč iz tega, se moramo zavedati, da v množici obstajajo takšne značilnosti vedenja psihe posameznika, kot je zmanjšanje njegove intelektualne ravni - s povečanjem afektivne medsebojne povezanosti z ostalimi udeleženci v tem nastanek mase. In to pomeni, da bodo vse ideje, ki se pojavljajo v tem ali onem gibanju (zlasti najstniškem ali mladinskem), zagotovo povzeli tudi drugi posamezniki, če so te ideje pravilno oblikovane, torej v ključu množične mentalne zavesti. To pa pomeni, da morajo biti takšne ideje čim bolj poenostavljene in hkrati temeljiti na vpletenosti nezavednih želja tako posameznika kot posameznikov, spreobrnjenih v množice. Poleg tega ima v slednjem primeru zelo pomembno vlogo tudi dejstvo, da je med množično zavestjo zaradi kršitve kritičnosti informacij, ki jih prejme psiha, znatno zadušena. Poleg tega se psihologija posameznega posameznika dejansko ne razlikuje od psihologije podobnih posameznikov, združenih v množice, z izjemo ene bistvene izjeme, ki je v celoti sposobna močno olajšati upravljanje.

podobnih množic (še več, pod obvladovanjem množic razumemo tudi ideološko verificirano oblikovanje mišljenja teh množic v ključu manipulatorjev, torej vodij množic194). In taka izjema je tista pomembna podrobnost (o kateri smo že govorili), da se stopnja kritičnosti med množicami bistveno zmanjša. To je res pomembna lastnost, ki omogoča enostavno manipulacijo z množicami, kajti če bomo pri obdelavi zavesti posameznika prej ali slej naleteli na ovire, ki jih njegova psiha gradi na poti do sprejemanja. nove informacije(ovire, predvsem zaradi vrednotenja tovrstnih informacij), potem pa že v primeru najdenja takega posameznika kot del množice (množica, množica, formacija, predvsem mladinska formacija, saj otroci, mladostniki in mladina še niso imeli časa). pravilno oblikovati ovire psihe in večina novih informacij prosto prodre v možgane) je tovrstna ovira kritičnosti (cenzura psihe) zelo oslabljena prav zaradi dejstva, da poleg takega posameznika obstajajo še drugi posamezniki, ki predstavljajo osebnost v najboljšem primeru, vsak posebej in stran od množice. In v množici - to je kup srednjeveških barbarov. In kam usmeriti vso to primitivno silo, je odvisno od vodje (vodja, kolovodja, avtoriteta, vodja itd. 195).

Z razvojem množičnih medijev moramo biti pozorni na izjemno negativno vlogo sodobnega vpliva množičnega komuniciranja, propagande in informiranja na psiho otroka, mladostnika in mladostnika. Doktor pedagoških znanosti, profesor A.

V. Fedorov196 navaja takšne podatke o negativnem vplivu množičnih medijev na psiho mlajše generacije, pri čemer najprej opozarja na rast nasilja med mladostniki. »Ostra sprememba družbeno-kulturne situacije na prelomu 90. let prejšnjega stoletja,« piše prof. A. V. Fedorov, - odkril toliko "praznih lis" v humanistiki, da je problem otrokovih pravic v zvezi z avdiovizualnimi informacijami sprva tudi padel izpred oči ruskih znanstvenikov in ostal predvsem priložnost za površne časopisne zapiske. Samo v Zadnja leta začele so se pojavljati objave raziskovalnih rezultatov nekaterih ruskih avtorjev. ki so poskušali v različni meri raziskati pojav vpliva nasilja na zaslonu na mlajšo generacijo.

Povečane pozornosti do problema ni mogoče imenovati naključno, saj ima Rusija trenutno eno najvišjih stopenj kriminala na svetu. Na primer, letno število umorov (na 100.000 ljudi) v Rusiji je 20,5 ljudi. V ZDA je ta številka 6,3 osebe. na Češkem - 2.8. na Poljskem - 2. Po tem kazalniku si naša država, žal, deli prvo mesto s Kolumbijo. Leta 2001 je bilo v Rusiji storjenih 33,6 tisoč umorov in poskusov umorov, 55,7 tisoč primerov hudih telesnih poškodb, 148,8 tisoč ropov, 44,8 tisoč ropov ... Hkrati mladoletniški kriminal v Rusiji dobiva zagon.nacionalna katastrofa in med drugih pomembnih družbenih vzrokov, "številni odvetniki kot katalizator navajajo militante na nizki ravni."

Po odpravi cenzure v medijih, ki se je zgodila v Rusiji, kot veste, na prelomu 90. let 20. stoletja, na filmu / televiziji / videu / računalniku

Na tisoče domačih in tujih del, ki vsebujejo epizode nasilja, so začeli predvajati na črnih zaslonih (praktično brez upoštevanja uradno sprejetih starostnih omejitev)«215.

A. V. Fedorov ugotavlja, da je nasilje, prikazano na televizijskih zaslonih, povezano s komercializacijo televizije in odpravo državne cenzure. Prizori nasilja včasih nadomestijo šibek zaplet določene slike, poleg tega pa ugotavljamo, da prizori nasilja takoj vplivajo na podzavest, saj vpliva na občutke in ne na um (um - zavest). Na podoben način (prikazovanje spolnosti, nasilje) manipulatorji oblasti preko množičnih medijev dejansko uničujejo genski bazen naroda. Še večja je degradacija družbe z degradacijo mlajše generacije, katere predstavniki so okrnjeni v sposobnosti ustreznega dojemanja realnosti. Takšna oseba začne živeti v svojem izmišljenem svetu. Poleg tega televizija in kino (in vsi množični mediji na splošno) tvorijo določene stabilne mehanizme (vzorce vedenja) v psihi najstnika, v skladu s katerimi se bo že odzval na določeno življenjsko situacijo v skladu s stališči, ki so se obrnila. ki se v njem oblikuje z gledanjem televizijskih oddaj in filmov. Še več, v ospredje postavljata prav televizijo in kino, saj je za razliko od tiskanih ali elektronskih medijev tudi pri teh vrstah vpliva na psiho največji manipulativni učinek dosežen s kombinacijo glasbe, slike, slike, glasu napovedovalec ali filmski liki, in to je vse, bistveno poveča pomensko obremenitev, ki so jo postavili manipulatorji množične zavesti od ustvarjalcev televizije ali filma.

Poleg tega je možen še en (dodaten) učinek zaradi vpetosti občinstva v dogajanje na platnu. na-

zgodi se nekakšna identifikacija gledalca z liki filma ali TV-oddaje. In to je ena najresnejših značilnosti priljubljenosti različnih programov. Poleg tega je učinek tovrstne demonstracije zelo pomemben in temelji na mehanizmu vpliva (namernega ali nezavednega) dogajanja na ekranu na podzavest s posebno vrsto vpletenosti arhetipov osebnega in kolektivnega ( masa) nezavesten.

Hkrati se moramo spomniti tudi na takšno kategorijo vpliva na psiho, kot je povezava z viri informacij. Se pravi, če gledaš katero koli TV oddajo, to pomeni, da ne glede na to, ali si sam v sobi ali z nekom, že vstopaš v neko informacijsko biopolje množice - že se tako rekoč povezuješ z zavestjo ( na psiho) tistih, ki prav tako gledajo isti program in na ta način vi in ​​drugi tvorite eno samo množico z vsemi posledicami, ki izhajajo (z učinkovitim delovanjem obstoječih mehanizmov obnašanja med množicami, pravila množične psihologije) .

Doktor socioloških znanosti K. A. Tarasov197 navaja zelo pomembna dejstva: »Komercialni kinematograf zavestno in metodično, z diabolično prefinjenostjo, gledalcu na platnu nastavlja pasti. Zanimivo je na primer to dejstvo: v letih 1949-1952. Ustvarjalci prve kriminalistične televizijske serije Man Against Crime (ZDA) so od vodstva prejeli naslednja navodila: »Ugotovljeno je bilo, da je zanimanje občinstva najbolje ohraniti, če se zaplet vrti okoli umora. Nekoga je torej treba ubiti, po možnosti na samem začetku, tudi če se med filmom zgodijo druge vrste zločinov. Nad ostalimi junaki mora ves čas viseti grožnja nasilja. Protagonist "že od samega začetka in skozi film mora biti v nevarnosti."

Prikazovanje nasilja v reklamnih filmih je pogosto opravičeno z dejstvom, da v končni sliki zmaga dobro. To pomeni kvalificirano branje ideje filma. Obstaja pa še ena realnost dojemanja, zlasti v adolescenci in mladosti. "Družbeno pomemben je pomen, ki ga filmu pripiše občinstvo, in ne osebni nameni avtorja samega." V luči teh pojmov je treba vpliv nasilja v filmih presojati po njihovi interpretaciji. In pogosto je tako, da prizori kaznovanja zla iz percepcije in čustvenega doživljanja gledalca enostavno izpadejo.

K. A. Tarasov navaja »pet vrst posledic zaznavanja nasilja na zaslonu in štiri koncepte, ki jih pojasnjujejo.

Prva vrsta je katarza. Temelji ideji, da neuspehi posameznika v Vsakdanje življenje mu povzročijo stanje frustracije in posledično agresivno vedenje. Če se ne realizira skozi dojemanje ustreznih junakov popularne kulture, se lahko manifestira v antisocialnem vedenju.

Druga vrsta posledic je oblikovanje pripravljenosti na agresivna dejanja. Takšna povezava se je odražala v "teoriji stimulativnega učinka". To se nanaša na nastavitev za agresivno vedenje, ki nastane kot posledica na eni strani vznemirjenja gledalca zaradi prizorov nasilja in na drugi strani predstave.

o dopustnosti nasilja v medčloveških odnosih pod vplivom prizorov, v katerih se kaže kot nekaj povsem upravičenega.

Tretja vrsta in sorodna teorija je učenje z opazovanjem. To pomeni, da se gledalec v procesu identifikacije s filmskim likom hote ali nehote nauči določenih vzorcev obnašanja. Informacije, pridobljene z zaslona, ​​lahko kasneje uporabi v resničnem življenju. življenjska situacija. Sklep iz te teorije je precej pesimističen: nagovarjanje k popularni kulturi, ki je polna nasilnih likov, povečuje verjetnost antisocialnega vedenja.

Četrta vrsta posledic je utrjevanje stališč in vzorcev vedenja gledalcev. Peta vrsta ni toliko nasilno vedenje kot čustva – strahovi, tesnoba, odtujenost. Ta teorija temelji na ideji, da množični mediji, predvsem TV, ustvarjajo nekakšno simbolno okolje, v katerega so ljudje potopljeni že od otroštva. Okolje oblikuje ideje o realnosti, goji določeno sliko sveta. Ima tudi eno lastnost. Kot je pokazala vsebinska analiza, je simbolni svet televizije »neprijazen«, nasilje je v njem prisotno povsod. Vodilne položaje v tem svetu zasedajo mladi moški, ki z uspešno uporabo sile podrejajo druge svoji volji, predvsem ženske, predstavnike različnih manjšin in starejše. Gledalcem se v različni meri zdi, da je resnični svet enak tistemu na televizijskem zaslonu. V kolikor se to zgodi, gledalci v vsakdanjem življenju kažejo strah, tesnobo in odtujenost od drugih.

K. A. Tarasov glede vloge prikazovanja nasilja iz televizije in filmov ter vpliva te generacije na mladostnike ugotavlja, da: »podobe nasilja vplivajo na splošno identiteto v treh smereh. To je, prvič, oblikovanje pripravljenosti na agresivna dejanja kot posledica utrjevanja ali pojava ideje o dopustnosti fizičnega nasilja v medosebnih odnosih. Drugič, učenje z opazovanjem. To pomeni, da se gledalec v procesu identifikacije s filmskim likom hote ali nehote nauči določenih vzorcev agresivnega vedenja. Pridobljene informacije se lahko nato uporabijo v resničnem življenju. Končno je tretja smer negativnega vpliva identitete družbene vloge na splošno osebnost utrjevanje obstoječih stališč in vzorcev vedenja med gledalci.

Iz navedenega lahko sklepamo, da sodobna filmska umetnost že v zgodnjih fazah otroštva in mladostništva s svojim hipertrofiranim zanimanjem za prikazovanje nasilja neguje negativne vidike v družbeni vlogi identitete občinstva in s tem prispeva tudi k oblikovanju identitete občinstva. nestrpnosti in agresivnosti kot sestavin človekove splošne osebne identitete.«198.

»Prizadevanja štirih ameriških univerz (Univerza v Kaliforniji, Univerza v Severni Karolini, Univerza v Teksasu, Univerza v Wisconsinu) so v letih 1994–1997 izvedle obsežno študijo o vplivu televizije na otroško in mladinsko občinstvo,« piše prof. . A.V. Fedorov. - Raziskovalci so podrobno analizirali vsebino televizijskih programov in filmov glavnih ameriških kanalov, določili čas, ko so programi s prizori nasilja najpogosteje predvajani, identificirali vrste odnosa otrok in mladostnikov do prizorov nasilja na televiziji, razvili praktičen nasvet za vodstvo medijskih agencij in starše. Podobno delo je opravila skupina norveških znanstvenikov v raziskovalnem programu proti avdiovizualnemu nasilju. večina znanstvenikov. ni nesoglasja o negativnem vplivu nenadzorovanega pretoka prizorov nasilja na platnu na otroško občinstvo in o potrebi po oblikovanju premišljene državne politike v zvezi z varstvom otrokovih pravic na tem področju. od

mediji«199.

Če se vrnemo k vprašanju vpliva množičnih medijev na duševno zavest množic, naj ponovno opozorimo na dejstvo, da je otrokova psiha, psiha otroka, mladostnika in mladostnika, doživlja največjo obremenitev. To je povezano, kot smo že omenili, z dejstvom, da takšna struktura psihe, kot je cenzura ali nekakšna ovira kritičnosti na poti informacij, ki prihajajo iz zunanjega sveta, še ni v celoti oblikovana. In zato skoraj vsaka informacija iz zunanjega sveta, iz družbe, vstopi v psiho posameznika, začinjena z istim "potnim listom diplomatske imunitete", ker informacije, ki jih predstavljajo množični mediji (njegovi različni sestavni deli, kot so: sijajne revije ( predvsem najstniških, čeprav pravzaprav posnemajo modele podobnih orientiranih revij za odrasle), televizije (razne pogovorne oddaje ali na primer Dom-2, ki je izključno sovražna oddaja, saj v podzavest polaga negativne vedenjske vzorce. občinstvo: mladostniki in mladina 208) In zagotovo lahko trdimo, da bo v prihodnosti, če se podobne situacije že pojavijo v življenju posameznika, ki je gledal tovrstne programe, nezavedno razmišljal in deloval v skladu s predhodno zastavljenimi nastavitvami. dol v njegovi podzavesti.podzavesti v programiranju posameznika (tako posameznika katere koli starosti kot množice), da morda sploh ne razume vseh informacij, ki jih vidi z ekrana in ki so skupek smešnih zgodb s škandaloznim odtenek (povečanje sugestivnega učinka, ker vsaka provokacija čustev uniči pregrado kritičnosti psihe), navzven pa, kot da ni očitnega negativa. Takšna negativnost postane opazna pozneje, ko najstnik v življenju začne kazati vedenje, ki je bilo prej oblikovano kot posledica gledanja televizije, ali pa je opazno kot rezultat kasnejše analize ( psihološka analiza vklj.), ko so jasno izrisane negativne informacije, ki so vgrajene v nezavednem posameznika.

»Kult krutosti, nasilja, pornografije, ki se promovira v medijih, tiskanih publikacijah, je neomejen

prodaji, pa tudi v računalniških igricah ipd., pri mladostnikih in mladostnikih povzroča včasih nezavedno željo po posnemanju, pomaga pri utrjevanju takšnih stereotipov vedenja v lastnih navadah in življenjskem slogu, zmanjšuje raven mejnih omejitev in zakonskih prepovedi. , kar marsikomu ob drugih pogojih odpira pot v prestopništvo,« ugotavlja V. N. Lopatin200.

Vpliv na psiho mladostnika in mladostnika postane nevaren tudi zato, ker je psiha mlajše generacije, psiha otrok, zelo nagnjena k odvisnosti od arhetipov tiste skupne filogenetske dediščine, ki je v psihi vsakega posameznika. Kot smo že omenili, je zdaj kolektivno nezavedno najstnika in mladostnika (in posameznika katere koli starosti) delno zapolnjeno s tistimi pozitivnimi odnosi, ki jih je bil tak posameznik (vključno s posameznikom kot predstavnikom množice) deležen med sovjetsko obdobje razvoja države. Nato je podzavest prejela ideološko preverjene informacije, ki so prispevale k oblikovanju posameznika kot osebe, kot družbeno aktivnega predstavnika družbe. Medtem ko so se po perestrojki in kasnejšem uničenju države v podzavest istega posameznika začele metodično vbijati informacije in mu vsiljevati prednosti zahodnega načina življenja. In temu primerno že posledično – ves negativizem, ki je bil vedno povezan z Zahodom in je bil posledica izgradnje demokratičnega modela družbe, ki vsakemu posamezniku prinaša več težav kot koristi201.

Mimogrede, ena od tem obsežne študije je lahko podrobna analiza (z izračuni v obliki rezultatov družbenih anket in komentarjev) sledenja vplivu na primer televizijskih serij in TV programov na psihe najstnika in mladostnika, ob upoštevanju dejavnikov, ki vplivajo na tovrstne informacije na podzavest. Ena od možnosti za to je lahko: 1) pregled (splošen in podroben) vsebin televizijskih in filmskih ter drugih programov, vklj. na televiziji nekaj let; 2)

raziskava med mladostniki in mladimi nekaj let kasneje, po ogledu tovrstnih televizijskih programov. To je po našem mnenju sposobno dokazati, da so vzorci vedenja, ki so se kot posledica takšnih pogledov zapisali pred nekaj leti v podzavest, v določeni meri gradili vedenje posameznika v zadnjih nekaj letih.

Na istem mestu bi lahko ločeno raziskavo razkrili tudi rezultat v eksperimentalni skupini, s katero so se učitelji posebej ukvarjali z namenom preprečevanja dejavnika negativnega vpliva medijev in množičnih medijev ter kasneje primerjali oba indikatorja. (Več podrobnosti o poskusu - v naših naslednjih študijah.)

Če sledimo negativni vlogi vpliva množičnih medijev in medijev na podzavest otroka, mladostnika in mladostnika, je treba biti pozoren na tako pomembno podrobnost, kot je predstavitev medijskega gradiva v obliki že pripravljenih shem, predlog. . Posledično se možgani posameznika katere koli starosti ne naučijo znova razmišljati. In tak posameznik nezavedno pričakuje, da mu bodo predstavljene že pripravljene informacije, ne da bi jih bilo treba analizirati. Takšna analiza postane nepotrebna ravno zato, ker bodo predstavniki medijev sami (upravni odbor ali drugi lastniki medijev, uredniki, služba za cenzuro) pokazali posamezniku (množici), kako naj reagira, novinar ali napovedovalec bo sam kaj dodal ali odvzel; napovedovalec se lahko »igra« z intonacijo in glede na to doseže poudarek na določeni informaciji ali zgladi druge informacije itd.) Glavni deklarirani cilj medijev je podajanje informacij množicam. Množicam, kajti vsak medij je komunikator s posamezniki, zaprtimi v masi. Naklada je pogosto neposredno odvisna od števila naročnikov oziroma občinstva. In povečanje števila slednjih - od ocen prenosa.

In ocena kanala - od skupne ocene TV programov, ki sestavljajo kanal. In že število oglaševalcev je odvisno od ratinga v kapitalistični (demokratični) družbi. Noben kanal preprosto ne obstaja. Vedno gledan katerikoli in tuj cilj. Pa naj gre za državo (na primer TV kanal Kultura) ali za zasebne lastnike. Iz tega postane jasno, da če so oglaševalci dobiček televizijske hiše (ali časopisa, revije), potem mora biti posledično glavna dejavnost takšne televizijske hiše (medija kot celote) usmerjena v ustvarjanje dobička. . In potem, ko je dejansko prišlo do predložitve nekaterih informacij. Še več, specifika samega obveščanja, kot tudi splošna specifika delovanja kanala, bi morala biti usmerjena predvsem v vnašanje v množično mentalno zavest (prek predhodnega dela s podzavestjo) stališč vladajoče elite oz. skupno ideologijo strank in vlad (če govorimo o nadzoru nad državnimi kanali, še posebej v t. i. totalitarnih režimih, ki, kot vemo, v resnici ne obstajajo v svoji čisti obliki, saj je nasilje, eden od znakov takšnih režimov, je precej prisoten pod tako imenovanimi demokratičnimi režimi v isti, na primer Evropi ali ZDA). In to je treba razumeti, ko govorimo o delovanju medijev posebej in medijev nasploh. Naj še enkrat ponovimo – dejavnost katerega koli množičnega medija je podrejena predvsem pridobivanju dobička s pridobivanjem oglaševalcev. Ker imajo denar v kateri koli državi predstavniki gospodarstva ali država sama (v primeru države je ta denar pridobljen s pobiranjem davkov; denar od nafte in plina je tudi posledica obdavčitve naftnih in plinskih družb), , kot pravijo, naročajo glasbo202, kar pomeni, da oblikujejo javno mnenje tako, da v množično mentalno zavest lansirajo ustrezna ideološka stališča, stališča vladajoče elite.

Ko govorimo o odnosih, mislimo na tiste odnose v obliki stabilnih mehanizmov (vzorcev vedenja), ki se oblikujejo v podzavesti in nato vplivajo na zavest. Takšna stališča se izražajo v programiranih vedenjih, katerih začetek je bil nekoč (pred tednom, mesecem, letom, desetimi leti) 1) posameznikovo sprejemanje informacij iz zunanjega sveta; 2) shranjevanje takih informacij v podzavest.

»Možnosti obvladovanja množične zavesti in vedenja so povezane z delovanjem vrste elementov, ki ležijo v sferi nezavednega,« ugotavlja kandidat. zgodovinske vede, profesor na oddelku za politično psihologijo Moskovske državne univerze Lomonosova Lomonosov, T. V. Evgenieva.203

T. V. Evgenyeva, ki poudarja eno od značilnosti takšnega nadzora nad »naborom«, ugotavlja204, da je nabor stanje posameznikove notranje pripravljenosti, da programirano reagira na predmete realnosti ali informacije o njih.

»V socialni psihologiji je običajno izpostavljati več funkcij odnosa v procesu kognicije in motivacije vedenja,« ugotavlja prof. T. V. Evgenjeva214. - Kognitivni (uravnava proces kognicije), afektivni (kanalizira čustva), ocenjevalni (vnaprej določa ocene) in vedenjski (usmerja vedenje).

Ob upoštevanju takšnih funkcij daje Evgenieva primer razumevanja razlik med stališči, znanega kot "Lapierrov paradoks". Na kratko, bistvo je to. Leta 1934 je psiholog R. Lapierre izvedel eksperiment. Odločil se je obiskati številne različne hotele v majhnih ameriških mestih, s seboj pa je vzel dva kitajska študenta. Kjer koli je družba ostala prenočiti, so jo lastniki hotelov sprejeli zelo prisrčno. Potem ko se je Lapierre vrnil v bazo s Kitajci, je vsem lastnikom hotelov napisal pismo, če bi lahko prišel k njim s podjetjem, ki bi vključevalo Kitajce. Skoraj vsi lastniki hotelov (93 %) so zavrnili. »Na tem primeru lahko vidimo,« ugotavlja prof. T. V. Evgenyeva205, - da je ocenjevalni odnos do predstavnikov določene rasne skupine v situaciji, ki zahteva vedenjski odziv, izpodrinil vedenjski odnos lastnika hotela ali restavracije do stranke. Poleg tega je prof. T. V. Evgen’eva dopolnjuje podane instalacije še z eno: postavitvijo pregrade206. Hkrati ugotavljamo, da takšen odnos leži na ravni psihoanalize in pomeni dejstvo, da informacije, ki prihajajo iz zunanjega sveta in se ne srečujejo z arhetipi ali vzorci vedenja, ki so bili predhodno vgrajeni v podzavest, zavest ne bo zaznala. posameznika, kar pomeni, da je poslana v podzavest pred rokom. Ampak ne izgine. To si je treba zapomniti. Kajti vse informacije iz zunanjega sveta, ki jih zavest ni zaznala in jih le-ta iztisnila v podzavest (v nezavedno), pravzaprav po določenem času začnejo delovati na zavest. In preide v zavest takoj, ko zavest posameznika prejme iz zunanjega okolja (ne glede na to, kako, s pomočjo množičnih medijev, medijev ali kako drugače) kakršno koli informacijo podobne usmeritve, kot je informacija, ki jo ima prispelo že prej in se odložilo v podzavest, ker ni prestopilo ovire kritičnosti (cenzura psihe).

Hkrati je treba opozoriti, da lahko nastanek takšne ovire kritičnosti do te ali one informacije igrajo vloga in dejavniki osebne narave tega ali onega posameznika. Na primer, ko tak posameznik v drugi osebi nezavedno vidi lastnosti osebe, ki jo sovraži (podobno tisti, ki jo sovraži), potem nezavedno ne zazna besed take osebe. Hkrati pa sploh ni pomembno, da bi se zdaj ti ljudje lahko prvič srečali. Besede osebe, ki mu je nekaj povedala (podobno podobi sovražnika), bo naš posameznik dojel z začetno skepso. In mora miniti vsaj nekaj časa, preden pozitivna podoba te osebe iz podzavesti našega posameznika izpodrine negativno podobnost z nekom drugim.

Glede na vprašanje vpliva na posameznikovo vedenje stališč, pridobljenih kot rezultat predhodnega vpliva na njegovo zavest, na primer množičnih medijev, je treba opozoriti na dejstvo, da takšno teorijo dejansko potrjuje dobro - znani sovjetski psiholog, doktor pedagoških znanosti, profesor A. N. Leontiev207. Ob upoštevanju podobe sveta, podobe oblikovanja in vpliva te podobe (podobe sveta, podobe okolja) na zavest je prof. A. N. Leontiev je zapisal: »Resnično gradimo. podobo, ki jo aktivno »črpa«, kot običajno rečem, iz objektivne resničnosti. Proces zaznavanja je proces, sredstvo tega »izkopavanja«.

prof. T. V. Evgenyeva ugotavlja209, da poleg medijev stabilnost sveta lahko vzgaja tudi šola, pri čemer je pozorna na dejstvo, da: »…dejavnost ruskih množičnih medijev se zdi precej kaotična. Drugi mediji, tudi državni, ki se osredotočajo na gledanost in privabljanje oglaševalcev, očitno ne vidijo posebne potrebe po podpori podobe sveta, ki bi lahko pomagala ohranjati nacionalno-državno identiteto in integriteto. Ruska država. Ob tem je treba poudariti, da naloge razvoja strategije oblikovanja podobe sveta ne bi smeli izvajati novinarji, temveč ideologi«220.

Opazimo lahko, da so stališča, vnesena v podzavest in usmerjena v oblikovanje ustreznih misli, želja, dejanj tako posameznika kot posameznikov, vključenih v množice, v resnici zelo stabilna v času; in raztapljanje v nezavednem (tako osebnem kot kolektivnem) v obliki oblikovanja ustreznih arhetipov, posledično vplivajo na življenje takega posameznika (množice). Poleg tega smo že bili pozorni na povečano zaznavanje kakršnih koli informacij, ki jih prejme od zunanjega vira psiha mlajše generacije. Njihova psiha še ni imela časa, da bi pridobila tako stabilne reakcije, ki modelirajo vedenje posameznika v dani situaciji, kot so stereotipi. In pravzaprav se skoraj vse informacije, ki v tej starosti (dobi še neizoblikovane psihe) vnesejo v psiho, odložijo v podzavest, kar pomeni, da čez nekaj časa začnejo vplivati ​​predvsem na zavest posameznika in duševno zavest. množic kot celote. In kot smo že omenili, takšno zavest oblikuje v skladu z ideološkimi stališči, ki so jih prej sprožili manipulatorji iz gospodarstva ali vlade, programirajo zavest množic za več let, saj bo vsak otrok nekoč postal odrasel. In če se njegova psiha oblikuje v »pravilnem« (potrebnem za manipulatorje) ključu, potem je reakcija velika (glede na to, da posameznik v odrasli dobi živi z nazori, pridobljenimi v otroštvu), da s tem programiranjem otrokove psihe, manipulatorji bodo v desetih do dvajsetih - štiridesetih letih prejeli nekakšne "robote", ko bodo izpostavljeni arhetipski komponenti nezavednega, bo mogoče dobiti prvotno določen rezultat.

V zaključku teme o vplivu množičnih medijev, informacij in propagande na množično mentalno zavest (podzavest) mlajše generacije orišemo točke nasprotovanja tovrstne manipulativne ekspanzije proti psihi posameznika in posameznikov, združenih v množice.

Načini soočenja -

Oblikovanje kritičnega mišljenja (v zvezi s pridobivanjem informacij iz zunanjega sveta in prek medijev in množično medijskega sistema), veščin analize vsebine, sposobnosti dela z informacijami itd. -

Oblikovanje posameznika kot osebe (spoštovati se mora kot osebo in za svoja dejanja polagati račune vsaj sebi, še raje pa polagati račune kolektivu). -

Razvoj super-ideje (na primer o elitizmu, lastni izbranosti ali izbranosti ekipe (gibanja), v kateri se nahajamo. -

Skupne razprave (v okviru skupin, timov, šolskih razredov ipd.) o negativnem vplivu medijev (primeri in posledice, utemeljitev ugotovitev) z namenom pridobivanja veščin (izobraževanja) sposobnosti analize različnih medijskih besedil. , izpostaviti interesno usmerjenost ustvarjalcev tovrstnih besedil (besedil različnih vsebin). -

Predavanja o manipulaciji posameznika in množic s sredstvi množičnega obveščanja, informiranja in propagande (z metodičnim vbijanjem v podzavest potrebnih stališč je mogoče doseči nezavedne reakcije pozitivnega dojemanja predstavljenega gradiva; poleg tega je na ta način stabilen V nezavednem posameznika se oblikujejo vzorci vedenja in arhetipi nezavednega, na katere se naknadno vpliva (npr. s ponavljanjem preteklega).

gradivo s predstavitvijo novih dejstev negativnega vpliva itd.), mogoče doseči spremembo ciljnih nastavitev občinstva). -

Posebni cikli tečajev (v obliki predavanj in praktičnih vaj) o informacijski varnosti (vloga in vpliv informacij na podzavest). -

Širša uvedba na pedagoških univerzah in fakultetah za prekvalifikacijo kadrov v pedagogiki je disciplina, katere spekter pozornosti bo namenjen temi vpliva množičnih medijev (množičnih medijev) na psiho, na množično duševno zavest, z obveznim (invariantnim delom) dešifriranjem znanja o nezavedni psihi (o podzavesti) in iz tega izhajajoče vloge podzavesti pri zagotavljanju teh procesov ter v variabilnem delu pri izbiri sredstev množičnega komuniciranja. (V tem primeru je možno uporabiti holistični pristop, upoštevajoč različne možnosti Množični mediji kot celota, morda le z rahlim pojasnjevanjem načinov vplivanja na psiho prek tiska in televizije, uvajajo razjasnitve specifičnih značilnosti tovrstnih medijev, čeprav jih je mogoče obravnavati v razširjenem vidiku, razkrivajoč npr. , značilnosti vpliva na množično mentalno zavest takih smeri sredstev množičnega komuniciranja, kot so reklamni panoji in plakati, popularna in druge vrste glasbe, videi, internet, tisk, televizija, kino, priljubljeni radijski programi itd. vektor komponent množičnih medijev. En sam in obvezen blok še vedno ostaja dekodiranje mehanizmov vpliva na podzavest, posledice takega vpliva, primeri takega vpliva in po možnosti, če je mogoče, s statističnimi izračuni.). -

Kratek študij teorije množičnih medijev (brez spuščanja v specifične procese, ki so značilni za študij na novinarski fakulteti in potrebni za poklicno delo v sistemih množičnih medijev in medijev), z obveznim znanstvenim in praktičnim poukom v področje uporabe pridobljenega znanja na področju dela v medijskem sistemu in praksi pod vodstvom izkušenih strokovnjakov: novinarjev, TV komentatorjev itd. V tem bloku pomemben del zavzema

priložnost, da na primeru pokaže mehanizme delovanja določenega medija z utrditvijo teoretične osnove s samostojno izvedbo (pod vodstvom strokovnjaka za določeno področje medijev) naloge ustvarjanja medijskega besedila, itd. projekcije pridobljenega znanja v življenje. Na primer, več posameznikov je mogoče združiti v eno osebje namišljenega uredništva, kjer bo vsak zaporedno opravljal vlogo dopisnika, urednika itd.). -

Skupni ogled članov ekipe (skupin, skupnosti, gibanj itd.) posameznih (po presoji učitelja ali predhodno priporočenih) filmov iz sovjetskega obdobja - sledi razprava in primerjava (s predogledom) s filmi, ustvarjenimi v Rusiji leta perestrojka, postperestrojka in moderna obdobja. Analiza, primerjava, razprava. -

Izvajanje predavanj in vaj na temo - "Soočenje popularna kultura". Negativna vloga množične kulture pri vzgoji nove generacije v sodobni Rusiji.

Tematska variabilnost tovrstnih tečajev za izobraževanje mlajše generacije za boj proti negativen vpliv medijev o duševnih procesih, ki se odvijajo v množicah, vključuje tudi številna dodatna področja dela z otroki in mladino ter mladinsko publiko in se nikakor ne omejuje na tista, ki smo jih našteli. Najpomembnejša naloga tovrstnega izobraževanja je vzgoja medijske pismenosti množičnega občinstva. V to je treba usmeriti ves trud in znanje učiteljev specialistov, staršev in drugih oseb, ki delajo z mlajšo generacijo. Upreti se negativnemu vplivu sredstev za maso

Družbeno komuniciranje in informiranje je mogoče doseči le skupno, le z mobilizacijo vseh sil za preprečitev nadaljnjega potrošniško-kapitalističnega programiranja otrok. In v to bi morali res usmeriti vsa prizadevanja sodobne ruske družbe, ki uresničuje načrt V. V. Putina in nacionalni projekt "Izobraževanje", ki ga je začel D. A. Medvedjev.

Individualna zavest je zavest posameznega posameznika, ki odraža njegovo individualno bitje in skozi to v takšni ali drugačni meri družbeno bitje. Javna zavest je kombinacija individualne zavesti. Skupaj s posebnostmi zavesti posameznih posameznikov nosi splošno vsebino, ki je lastna celotni masi individualne zavesti. Kot celotna zavest posameznikov, ki so jo ti razvili v procesu njihove skupne dejavnosti, komunikacije, je družbena zavest lahko odločilna le v odnosu do zavesti posameznika. To ne izključuje možnosti, da individualna zavest preseže meje obstoječe družbene zavesti.

1. Zavest vsakega posameznika se oblikuje pod vplivom posameznikovega bitja, načina življenja in družbene zavesti. Pri tem ima najpomembnejšo vlogo individualni način življenja človeka, skozi katerega se lomi vsebina družbenega življenja. Drugi dejavnik pri oblikovanju individualne zavesti je proces asimilacije družbene zavesti s strani posameznika. Ta proces se v psihologiji in sociologiji imenuje internalizacija. V mehanizmu oblikovanja individualne zavesti je torej treba razlikovati med dvema neenakima stranema: subjektovo samostojno zavest o biti in njegovo asimilacijo obstoječega sistema pogledov. Glavna stvar v tem procesu ni ponotranjenje pogledov družbe; temveč posameznikovo zavedanje lastnega in družbenega materialnega življenja. Prepoznavanje ponotranjenja kot glavnega mehanizma za oblikovanje individualne zavesti vodi v pretiravanje določanja notranjega z zunanjim, v podcenjevanje notranje pogojenosti te določitve, v ignoriranje sposobnosti posameznika, da ustvarja samega sebe, njegovo bitje.Individualna zavest - zavest človeškega posameznika (primarna). V filozofiji je opredeljena kot subjektivna zavest, saj je časovno in prostorsko omejena.

Individualna zavest je določena s posameznim bitjem, nastane pod vplivom zavesti celotnega človeštva. 2 glavni ravni individualne zavesti:

1. Začetni (primarni) - "pasivni", "zrcalni". Nastane pod vplivom zunanjega okolja, zunanje zavesti na človeka. Glavne oblike: pojmi in znanje nasploh. Glavni dejavniki pri oblikovanju individualne zavesti: izobraževalne dejavnosti okolja, izobraževalne dejavnosti družba, spoznavna dejavnost človeka samega.

2. Sekundarni - "aktivni", "ustvarjalni". Človek spreminja in ureja svet. S to stopnjo je povezan koncept intelekta. Končni produkt te ravni in zavesti nasploh so idealni objekti, ki se pojavljajo v človeških glavah. Osnovne oblike: cilji, ideali, vera. Glavni dejavniki: volja, mišljenje - jedro in hrbtenica.

Med prvim in drugim nivojem je vmesni "polaktivni" nivo. Glavne oblike: pojav zavesti - spomin, ki je selektiven, je vedno v povpraševanju; mnenja; dvomi.

73. Bistvo znanosti, zgodovinski pogoji njenega nastanka in razvoja. Metodološki problemi sodobne znanosti.

Znanost - sistem raziskovalnih dejavnosti družbe, katerih cilj je ustvarjanje novega znanja o naravi, družbi in človeku. Znanost kot posebna vrsta duhovne pr-va, kot družbena. ustanova nastane v novem času (XV - XVII. stoletja).

Razvoj kapitalizma vpliva na nastanek znanosti preko prevladujoče ideologije – protestantizma. Protestantizem prenavlja vsakdanjo zavest v duhu racionalizma in praktičnosti. Uspeh v poslu je razglašen za dobrodelno dejanje.

Vede – naravoslovne in družboslovne. Številne vede preučujejo sam proces spoznavanja - logika, filozofija itd.

Ključne funkcije znanstvena spoznanja:

1. odkrivanje objektivnih zakonitosti realnosti. Cilj znanstvenega spoznanja je objektivna resnica.

2. znanost je usmerjena v implementacijo v praksi

3. rezultat znanstvenih spoznanj je celovit razvijajoči se sistem konceptov, teorij itd.

4. posebni jezik znanosti - kategorični aparat

5. znanost dela z idealnimi objekti

6. ukvarjanje z znanostjo zahteva posebno usposobljenost subjekta znanja

7. znanost oblikuje znanje o metodah znanstvenega spoznanja, tj. metodologija

Razlika med znanostjo in običajno znanje:

1. oblika organizacije znanstvenega znanja - racionalno-logična, ki omogoča predstavitev znanja v pravilu, formuli itd.

2. znanost se osredotoča na spoznavanje bistva

Razlika med znanostjo in umetnostjo - umetnost. slika vsebuje odtis osebnosti, subjektivni moment, znanost pa se ograjuje od subjektivizma.

Faze razvoja znanosti:

(pred znanostjo je protoznanost, predklasična stopnja. Rojevajo se prvine znanosti.

I. klasična znanost (XVII - XIX stoletja). prevlada objektivnega stila razmišljanja, želja po spoznavanju predmeta samega, ne glede na pogoje njegovega študija II. neoklasična znanost (1. polovica 20. stoletja). Zavrnitev objektivizma klasične znanosti, razumevanje povezave med znanjem predmeta in naravo sredstev in operacij dejavnosti

III. postneoklasična znanost (druga polovica 20. stoletja). ob upoštevanju korelacije znanja o predmetu z vrednostno-ciljnimi strukturami subjektove dejavnosti. Značilnost je univerzalni evolucionizem, ki združuje ideje evolucije z idejami sistematičnega pristopa in širi razvoj na vse sfere bivanja.

Metoda je način raziskovanja, skupek pravil, tehnik in metod spoznavanja. Metodologija je preučevanje metod.

V sedanjosti Metodološka vprašanja se postavljajo in rešujejo v skladu z naslednjimi tokovi:

Filozofija znanosti

Materialistična dialektika

Fenomenologija

Strukturalizem

Post pozitivizem

Hermenevtika – teorije interpretacije besedila

Vsaka metoda je razvita na podlagi določene teorije.

Razvrstitev metod znanstvenega znanja:

I. ločiti splošne, splošne in posebne metode znanstvenega znanja

II. glede na ravni znanja ločimo metode empiričnega in teoretičnega raziskovanja

III. Glede na strukturo kognitivne dejavnosti se razlikujejo splošne logične metode spoznavanja.

Empirične raziskovalne metode:

Opazovanje

Eksperimentirajte

Primerjava

Merjenje

Opazovanje je namensko zaznavanje pojavov realnosti. Raziskovalec ne posega v potek študije. Opazovanje - neposredno in s pomočjo instrumentov. Merjenje - podaja kvantitativno plat pojava.

Eksperiment – ​​za katerega je značilno posredovanje raziskovalca v potek dogajanja. Eksperiment – ​​miselni in s pomočjo instrumentov.

Primerjava - ugotavlja podobnost in različnost predmetov.

Metode teoretičnega raziskovanja:

1. metoda vzpona od abstraktnega k konkretnemu. Naloga teoretične analize je dati celostno podobo predmeta, odkriti zakonitosti njegovega razvoja. Obstajata dve stopnji teoretične analize:

1) oblikovanje abstrakcij, v katerih so določene posamezne lastnosti celote. Premik od konkretnega v senzibilnosti k abstraktnemu; 2) premik od abstraktnega k konkretnemu v razmišljanju, razkrivanje bistva pojava

2. zgodovinske (opis zgodovine realnih objektov) in logične (splošna smer razvoja) metode. Obstajajo v enotnosti

3. metoda formalizacije - urejanje dela znanja s pomočjo matematike. Logika

4. modeliranje - preučevanje predmetov na podlagi modela. Modeli - fizični in ikonični

Splošne logične metode spoznavanja:

Analiza - miselna ali realna delitev celote na dele

Sinteza - ponovno združevanje celote iz delov

Indukcija - sklepanje od posameznega k splošnemu, znanje je verjetnostno

Dedukcija - sklepanje od splošnega k posameznemu

Analogija - ugotavljanje podobnosti v nekaterih vidikih predmeta na podlagi obstoječih podobnosti v drugih vidikih.

Abstrakcija - proces abstrakcije iz številnih lastnosti preučevanega pojava in identifikacija lastnosti, ki nas zanimajo.

Posploševanje - ugotavljanje skupnih lastnosti številnih predmetov

74. Dialektika biološkega in socialnega v človeku.

Ob obravnavi problema antropozociogeneze (nastanek in razvoj človeka) se ni mogoče izogniti problemu razmerja med biološkimi in socialnimi načeli v človeku.

Nesporno dejstvo je, da je človek dvojnik – je hkrati žival in nežival. Je naravno in družbeno bitje. Človek ima kot žival enake čutne organe, sisteme (cirkulacijski, mišični itd.)

Kot družbeno bitje človek razvija dejavnosti, kot so delo, zavest, govor.

Kako se ti dve načeli povezujeta v človeku?

1 skrajnost: redukcija človeka na žival, meseni princip. Z. Freud: na vseh področjih življenja človeka vodijo predvsem živalski nagoni, vendar človek ni svoboden, omejevanje, zadrževanje in spolna energija je usmerjena v druge oblike življenja.

2. skrajnost: poudarja se pomen družbenega, socialnega v človeku ter podcenjevanje in ignoriranje bioloških temeljev človekovega obstoja, razlaga bioloških značilnosti s socialnimi vzroki: pospeševanje, hendikepirani otroci, vpliv sevanja na gene.

Vprašanje dveh vrst dednosti v razvoju družbe:

Biološka dednost je možnost razmnoževanja in razvoja bioloških lastnosti ljudi.

Družbena dednost je prenos družbenih izkušenj prejšnjih generacij, njihove kulture.

Kot biosocialno bitje človek doživlja interakcijo genetskih in socialnih programov.

Nosilec genetskih lastnosti je molekula DNA; nosilec družbenega programa, izkušnje človeštva, se prenaša z usposabljanjem in izobraževanjem. Naravna selekcija nima več odločilne vloge v človekovem življenju. In družbeni pogoji obstoja so začeli vse bolj določati razvoj ljudi in razvoj družbe.

75. Problem življenja in smrti v duhovni izkušnji človeštva.

Vidiki problema smrti:

1.Kako ugotoviti kaj ta osebaže mrtev?

2. Mogoče je smiselno ugotoviti, da je čas, da ta oseba umre?

3. Nezdružljivost človeške zavesti, ponosnega človeškega duha z dejstvom njegove fizične smrti.

Stanje globalne civilizacijske krize, ki lahko vodi v smrt celotnega človeštva: cena človeškega življenja se je povečala, vrednost pa je padla. Zdaj spoznanje o svoji smrtnosti povzroča pri ljudeh najmočnejše čustvene pretrese.

Vrednostna lestvica:

1. biološka lestvica - pojav samogeneracije življenja, njegov samorazvoj.

Pravica do življenja vsakega živega bitja na podlagi njegovega rojstva.

2. Osredotoča se na posebnosti človeškega življenja. Človeško življenje bistveno drugačno od življenja vsega drugega. Življenje in smrt nista povezana s človeškim razumom, z ocenami njegovih sodobnikov in potomcev.

3. Zamisel o pridobitvi nesmrtnosti. Navdušuje vse zrele ljudi. Različne kategorije ljudi definirajo nesmrtnost na različne načine:

Nesmrtnost v genih potomcev je ohraniti sebe v svojih otrocih.

Mumificiranje telesa s pričakovanjem njegovega večnega shranjevanja je značilno za totalitarne družbe

Upanje na razpad telesa in duha v kozmični nesmrtnosti je značilno za vzhodna verska in filozofska gibanja.

Rezultati človekove ustvarjalnosti - dela, ideološki koncepti

Doseganje različnih stanj, smrt je možen preboj v druge svetove.

srednjeveška filozofija: človeško življenje je moka, resnično življenje pride po smrti.

Starodavni svet: življenje je pojedina - krvava ali vesela.

Obdobje racionalizma: človek je mehanizem, njegova naloga je, da ne umre prezgodaj, treba ga je pravočasno popraviti.

Doba razsvetljenstva: v življenju naj vas vodijo duhovne vrednote.

Eksistencialna filozofija: predvečer smrti povzroči, da človek resno začuti vrednost svojega življenja.

Krščanstvo: želja po večnem življenju, ki bo prišlo po življenju telesa.

Islam: izhaja iz dejstva, da je vse podrejeno Allahovi volji, lažji odnos do smrti, človek se lažje vključi v smrt človeka. Vera, ki nenehno raste.

Krščanstvu in islamu je skupno: človek živi zato, da bi umrl in bil vstal.

Budizem: človek živi zato, da bi po smrti prekinil verigo ponovnih rojstev, ne da bi se ponovno rodil v tej obliki.

Marksistična filozofija: smrt je naravni konec vsega življenja, izmenjava med organsko in anorgansko naravo.

Življenje samo je smisel, trpljenje je tudi življenje.

Smisel življenja ima biološki izvor:

1. Življenje zase, ki ga napaja nagon samoohranitve.

2. Življenje za družino – napajano s spolnim nagonom

3. Življenje za vrsto, za ekipo.

Problem: pravica do življenja in pravica do smrti

Vse, kar je rodila ženska, ima pravico do življenja, vsa živa bitja morajo živeti.

Problem evtanazije: kaj storiti s tistimi ljudmi, ki so obsojeni na smrt. Človek bi moral imeti pravico do dostojne smrti – položaj paternalistov.

Stališče antipaternalistov je za evtanazijo.»pater«-družina.

Paternalisti: evtanazija je nesprejemljiva, oseba, ki se odloči za smrt, prinaša trpljenje bližnjim, nastanejo težave: kdo bo to storil, »slab zgled«, nenadoma bodo izumili zdravilo in človeka bo mogoče rešiti ..

76. Nauk o človeku (filozofska antropologija). Narava človeka in smisel njegovega obstoja.

Ch-to je posameznik. Individualno (iz lat. individuum - nedeljivo), izvirno. - lat. prevod grščine koncept »atoma« (prvič pri Ciceronu), v prihodnje. - poimenovanje posameznika, v nasprotju s celoto, masa; odd. Živo bitje, posameznik, sep. moški - v nasprotju z ekipo, socialno. skupine, družba kot celota. Individualnost - edinstvena izvirnost do-l. pojavi, sep. bitja, ha. V najsplošnejšem smislu, I. kot poseben, ki označuje dano posebnost v svojih lastnostih. razlike, je v nasprotju s tipičnim kot skupnim, neločljivo povezanim z vsemi elementi določenega razreda ali njihovim pomembnim delom. Osebnost- študentski dom in znanstvena izraz, oznaka: 1) ljud. posameznik kot subjekt odnosov in je zavesten. dejavnost (oseba, v širšem pomenu besede) ali 2) stabilen. sistem družbeno pomembnih lastnosti, ki označujejo posameznika kot pripadnika enega ali drugega otoka ali skupnosti. Ch-ka f. razumeti kot integriteto. Bistvo h-ka je povezano z društvi. pogojev njegovega delovanja in razvoja, z dejavnostjo, med kat. izkaže se, da je hkrati predpogoj in produkt zgodovine. Ch-k- celota vseh društev. odnosov. 1) Idealistično. in versko in mistično. razumevanje del 2) Naturalistic. (biološko) razumevanje del 3) Bistveno razumevanje del 4) Celostno razumevanje del - razvita individualnost - raznolikost družbenih. kakovosti. Individualnost nima samo razl. sposobnosti, ampak predstavlja tudi njihovo integriteto. Če pojem individualnosti združuje človekovo dejavnost z mero izvirnosti in izvirnosti, vsestranskosti in harmonije, naravnosti in lahkotnosti, potem je podprt koncept osebnosti. ima zavestno-voljni začetek. Ch-to kot individualni izraz. sam v produktivnih dejanjih in njegova dejanja nas zanimajo le do te mere, da dobijo organsko, objektivno utelešenje. O osebnosti lahko rečemo nasprotno: v njej so zanimiva dejanja. Človekova vitalnost temelji na volji do življenja in predpostavlja nenehen osebni napor. Najpreprostejša, začetna oblika tega prizadevanja je podjarmljenje družb. moralne prepovedi, zrelo in razvito – delo po definiciji. pomen življenja. Sokrat je menil, da mora človek predvsem poznati sebe in svoja dejanja, določiti program in namen svoje dejavnosti, jasno razumeti, kaj je dobro in zlo, lepo in grdo, resnica in zmota. Za S. je pomen ljudi. življenje je sestavljeno iz filozofiranja, iz posta. samospoznavanje, večno iskanje samega sebe s preizkušanjem. Verjel je, da so dejanja osebe določena s stopnjo njegove zavesti. Foma Aqua. je verjel, da v h-ke ni nobene druge vsebinske oblike, razen le ene mentalne. dušo in da praktično vsebuje čuteče in hranljive duše ter vsebuje vse nespremenljive oblike in sama proizvaja vse, kar bolj nepopolne oblike proizvajajo v drugih vrstah. Machiaveli je menil, da so želje h-ka nenasitne, in odkar. Narava je človeka obdarila z zmožnostjo, da naredi vse in si prizadeva za vse, sreča pa mu dovoli, da doseže le malo, potem je rezultat nenehno duhovno nezadovoljstvo in sitost ljudi s tem, kar imajo. Zaradi tega zmerjajo sedanjost, hvalijo preteklost in pohlepno stremijo k prihodnosti, tudi ko za to nimajo razumske podlage.

77. Problem osebnosti v filozofiji. Osnovni tipi osebnosti.

Trenutno obstajata dva koncepta osebnosti: osebnost kot funkcionalna (vloga) značilnost osebe in osebnost kot njena bistvena značilnost.

Prvi koncept temelji na konceptu družbene vloge človeka. Ta koncept pa ne omogoča razkrivanja notranjega sveta osebe, določa le njegovo zunanje vedenje, mačka ne odraža vedno bistva osebe.

Bistveni koncept je globlji. Osebnost je individualni izraz splošnih odnosov in funkcij ljudi, subjekt spoznavanja in preoblikovanja sveta, pravic in obveznosti, etičnih, estetskih in vseh drugih družbenih norm. V tem primeru je osebna kakovost človeka derivat njegovega družbenega načina življenja in samozavedanja. Osebnost je torej vedno socialno razvita oseba.

Oblikovalec osebnosti v procesu dejavnosti, komunikacije. Z drugimi besedami, njen nastanek je v bistvu proces socializacije posameznika. Ta odstotek zahteva produktivno dejavnost ljudi, izraženo. v nenehnem prilagajanju svojih dejanj, vedenj, dejanj. To povzroča potrebo po razvoju sposobnosti samospoštovanja, ki je povezana z razvojem samozavedanja. Samozavedanje in samospoštovanje skupaj tvorita glavno jedro osebnosti, okoli mačke je edinstvena specifičnost osebnosti.

Osebnost je zajemalka treh glavnih komponent: biogenetskih nagnjenj, vpliva družbenih dejavnikov in njenega psihosocialnega jedra - "jaz". Ta jaz določa značaj psihe ljudi, obseg motivacije, način korelacije njihovih interesov z javnostjo, raven trditev, osnovo za oblikovanje prepričanj, vrednotne usmeritve, obeti. Je tudi osnova za oblikovanje človekovih socialnih čustev: samospoštovanja, dolžnosti, odgovornosti, vesti, pravičnosti ... Subjektivno pa za posameznika človek deluje kot podoba njegovega Jaza – služi potem kot osnova za notranje samospoštovanje in predstavlja, kako se posameznik vidi v sedanjosti, prihodnosti, kakršen bi želel biti. Človek kot oseba je proces, ki zahteva neumorno miselno delo.

Glavna posledična lastnost osebnosti je pogled na svet. Človek se vpraša: kdo sem? zakaj sem? kaj je smisel mojega življenja? Šele z razvitim takšnim ali drugačnim svetovnim nazorom dobi oseba, ki se v življenju samoodloča, možnost, da deluje zavestno, namensko, zavedajoč se svojega bistva.

Hkrati z oblikovalcem osebnosti se oblikuje tudi karakter osebnosti – psiholog je jedro človeka. "Samo v značaju posameznik pridobi svojo trajno gotovost" - Hegel.

Beseda značaj običajno pomeni merilo osebne moči, tj. moč volje. Ljudje z močno voljo imajo močan značaj. Znano je, da ima velik značaj tisti, ki s svojimi dejanji dosega velike cilje, ki izpolnjujejo zahteve objektivnih, razumno utemeljenih in družbeno pomembnih idealov. Če se značaj osebe zamenja za prazne in malenkostne cilje, se spremeni v trmoglavost.

Brez volje ni mogoča ne morala ne državljanstvo, nasploh je nemogoča družbena samopotrditev človeka kot osebe.

Posebna sestavina osebnosti je njena moralnost. Družbene okoliščine pogosto privedejo do tega, da človek, postavljen pred izbiro, ne sledi vedno samemu sebi, etičnim imperativom svoje osebnosti. In samo visoko moralni posamezniki izkusijo globok občutek tragike zaradi zavesti svoje »neosebnosti«, to je nezmožnosti narediti tisto, kar narekuje najgloblji pomen »jaza«.

Osebnost je torej merilo integritete človeka, brez notranje integritete ni osebnosti.

V človeku je pomembno videti ne samo enotno in skupno, ampak tudi edinstveno, posebno. Edinstvenost vsakega človeka se kaže že na ravni biologa. Vsak človek je biološko edinstven. Vendar pravi pomen edinstvenosti ni povezan le z videz ljudi, koliko s svojim notranjim duhovnim svetom. Kaj je osebna edinstvenost? V vsaki osebnosti je nekaj edinstvenega, kar je povezano, prvič, z dednimi lastnostmi, in drugič, s pogoji okolja, v katerem raste. Naše lastnosti, pogoji okolja in aktivnost posameznika ustvarjajo edinstveno osebno izkušnjo – vse to skupaj tvori socialno in psihološko edinstvenost posameznika. Toda individualnost ni le vsota teh vidikov, je njihova organska enotnost, nerazgradljiva na komponente. »Individualnost je nedeljivost, enotnost, celovitost, neskončnost; od glave do peta, od prvega do zadnjega atoma, skozi in skozi, povsod sem individualno bitje.” Vsak konkreten človek ima vedno nekaj svojega, tudi če je edinstvena neumnost, ki mu ne omogoča, da oceni situacijo in sebe v njej.

Individualnost ni absolut. Spreminja se in hkrati ostaja nespremenjena vse človekovo življenje.

Nujnost in svoboda.

"Usoda vodi tistega, ki jo sprejme, in vleče tistega, ki se ji upira." Vprašanje razmerja med svobodo in nujnostjo je večno.

Ljudje imajo veliko svobode pri določanju ciljev svojih dejavnosti, sredstev za dosego tega cilja. Svoboda torej ni absolutna in se uresničuje kot izkoriščanje priložnosti z izbiro določenega cilja in načrta delovanja.

Glej vprašanje 36 o svobodi in nujnosti.

78. Družba kot samorazvijajoči se sistem. Socialna struktura družbe.

Človeška družba je najvišja stopnja v razvoju živih sistemov, glavna

katere elementi so ljudje, oblike njihove skupne dejavnosti, predvsem delo,

produkti dela, različne oblike lastnine in večni boj zanjo,

politika in država, skupek različnih institucij, prečiščena sfera

Življenjska sila toka družbenega življenja je delo.

Združevanje ljudi v celovit sistem se zgodi ne glede na njihovo voljo:

naravno dejstvo rojstva človeka neizogibno vključuje v družbeno

glej VPRAŠANJE št. 48 o posebnostih odnosov z javnostmi.

Ljudje pri svojih dejanjih izhajajo iz svojih potreb, motivov; to pomeni, da

delujejo zavestno. V javnem življenju vstajajte in se borite

napredne in reakcionarne, napredne in zastarele, prave in napačne ideje.

Nepregledna množica individualnih in razrednih, nacionalnih

in meddržavne interese. Vre v kotlu nasprotujočih si čustev – ljubezen in

sovraštvo, dobro in zlo.

Socialno struktura družbe je skupek medsebojno delujočih in povezanih družbenih. institucije, skupine in plasti. Glavni element družbenega kulture so razredi.

Razredi- velike skupine ljudi

Glede na svoje mesto v zgodovinsko določenem sistemu družbene proizvodnje,

V zvezi s proizvodnimi sredstvi,

Po svoji vlogi v družbeni organizaciji dela oz.

Po velikosti deleža družbenega premoženja, ki ga imajo,

Razredi so skupine ljudi, od katerih si lahko eden zaradi razlike v sistemu družbenega reda prisvoji delo drugega.

To so glavne lastnosti, ki tvorijo razred.

Med pomožne sodijo: stopnja izobrazbe, narava in vsebina dela, življenjski slog ...

V zahodni sociologiji z glavno razredotvorno značilnostjo, tj. odnosa do proizvodnih sredstev se teorija družbene stratifikacije ne strinja. Na podlagi tega predlaga svoja merila:

1. Kot vodilni kriterij ponuja teorija družbene stratifikacije socialno. prestiž.

2. Za glavne veljajo samoocene ljudi in njihov družbeni položaj.

3. Pri obravnavi družbe se upošteva nekaj objektivnih kriterijev: poklic, dohodek, izobrazba.

Teorija družbene stratifikacije odpravlja omejitve in enostranski pristop pri obravnavanju sociale. strukturo družbe. Osebni pristop se uporablja tudi pri socialnem. strukturo družbe. Ta pristop vključuje socialne odtujenost in druge značilnosti. Osebni pristop temelji na teoriji modernizacije, kjer ima vsaka faza modernizacije svojo vrsto odtujenosti. Na tej podlagi ločimo 4 modele družbe.

1. tradicionalna družba z razredno-hierarhično družbeno. strukturo in z neekonomsko osebno odtujenostjo.

2. Modernizirana klasična družba z razredno hierarhično družbeno. strukturo in ekonomsko (realno) obliko odtujitve.

3. Družba z modernizacijo 2. tipa, tj. z modernizacijo v zasledovanju korporativno-hierarhične strukture in s totalno obliko odtujenosti.

4. Postmodernizacijska družba z razvito socialo. razlikovanje in odstranjevanje družbenih. napetosti in socialne odtujenost.

Razredna struktura družbe kaže, da je vsak tip družbe heterogen. razredov, social plasti, skupine, posamezni člani družbe delujejo kot subjekti različnih vrst dejavnosti, zato v družbi obstajajo gibanja iz ene družbene. skupine in sfere drugim

Iz neke družabne skupine in sfere drugim. Na tej podlagi je bila v zahodni sociologiji oblikovana teorija družbenega. mobilnost.

Socialna mobilnost - To so prehodi ljudi iz nekaterih družbenih omrežij. skupin in slojev drugim (t.i. družbeni premestitve), bodisi dvig na višje položaje z višjim ugledom, dohodkom in močjo bodisi premestitev na nižje hierarhične položaje.

Izraz social Mobilnost je v sociologijo uvedel ameriški sociolog ruskega porekla Pitirim Sorokin.

Razlikovati medgeneracijsko in znotrajgeneracijsko socialno. mobilnost

Medgeneracijski- Medgeneracijska mobilnost, družbene spremembe. položaj od očeta do sina.

Intrageneracija socialni Mobilnost - mobilnost znotraj generacije, individualna kariera povezana s socialno. vzpon ali spust.

Glede na smer gibanja ločimo vertikalna in horizontalna socialna omrežja. mobilnosti, ki tudi omogoča, da se pri analizi socialne strukture družbe izvede diferenciran pristop do ene ali druge skupine družbe. Sedemrazredna vertikalna klasifikacija se uporablja pri analizi družbenih. mobilnost:

1. To je najvišji razred poklicnih skrbnikov.

2. Srednji tehniki

3. Komercialni razred

4. Malomeščanstvo

4. Tehniki in odgovorni delavci

5. Kvalificirani delavci

6. Nekvalificirani delavci.

Pri analizi družbenih mobilnosti se uporablja tudi tehnika primerjalna analiza prestiž poklica ameriškega sociologa Treimana.

Problemi socialne konflikti.

razredov, social plasti, skupine pogosto pridejo med seboj v konflikt, kar vodi v konflikte. Vzroki za konflikte so različni: prisotnost nasprotujočih si interesov, pomanjkanje življenjskih dobrin, razlike v ciljih ...

Teorija družbenega konflikte razvijajo številni zahodni sociologi in še posebej nemški sociolog filozof Dahrendorf v delu »Razred in razredni konflikt v industrijski družbi«.

Po njegovem mnenju je konflikt družbena norma. življenja, ki je neizogibno v vsaki družbeni. sistem. Dahrendorf razlikuje med subjekti in objekti konfliktov, ki so različne narave. To je pomanjkanje informacij, načinov vplivanja, različne ovire za dosego cilja, vse vrste socialnih situacij. izbira...

Konflikt je povezan s prisotnostjo nasprotujočih si interesov, ki se pojavljajo v industrijskih odnosih z nasprotji norm in pričakovanj, s položaji družbe. institucije in skupine.

Najtežji so po njegovem mnenju množični konflikti na ravni družbe, države, države. Subjekti množičnih konfliktov (razredi, narod, verska skupnost) se praviloma spuščajo v težko regulirane ekonomske, politične in druge konflikte.

Obstaja posebna znanost, ki razvija posebne predloge in študije za premagovanje krize, konfliktov - empirična sociologija.

79. Pojem kulture v filozofiji. Kultura in civilizacija.

Zbirka mater. in duha. vrednote, pa tudi načine njihovega ustvarjanja, sposobnost njihove uporabe za napredek človeštva, prenašanje iz roda v rod in sestavlja kulturo. Kultura je vse, kar je ustvaril človek; niz vrednot, ki jih je ustvaril in ustvaril človek; kvalitativna značilnost stopnje razvitosti otoka. Vrednota je dejstvo kulture in je v svojem bistvu družbena. Ogromen sloj teh kulturnih vrednot in na splošno bistvena oblika njihovega izražanja je sistem simbolov. Jedro kulturnih vrednot je koncept morale. Kjer je človek, njegove dejavnosti, odnosi med ljudmi, je tudi kultura. Kultura: materialna in duhovna (ne nasprotujte!). Civilizacija = kultivirana narava + sredstva za pridelavo + oseba, ki je obvladala to kulturo, sposobna živeti in delovati v kultiviranem okolju svojega habitata + družbe. odnosi (oblike družbene organizacije kulture), ki zagotavljajo obstoj C. in njegovo nadaljevanje. C. - socialno-kulturna vzgoja. Ne C., ampak K. - edino merilo družbeni razvoj družbe. Kultura je na različne načine vključena v gibanje zgodovine. Ona izraža. osebno plat delovanja h-ka v družbi, oprav. F prevod izkušenj, znanja, rezultatov ljudi. aktivnosti. Novo ideje so nato vključene v zgodovinsko. postopek z vnosom novih elementov vanj. Vsak človekov izum se lahko spremeni v zgodovinski dejavnik. razvoj in začne vplivati ​​nanj. Primer je izum jedrske energije. orožje, ki je od trenutka svojega izuma začelo vplivati ​​na potek znanstvenega in tehnološkega napredka. Da bi odpravili to strašno grožnjo, so bili v mnogih državah sveta ustanovljeni različni odbori, torej ustvarjanje znanstvenih in tehničnih. misli vstopile v družbeno življenje, vplivale na družbene, ekonomske procese, ki se odvijajo v družbi. in politično procesov. Toda v družbo ni prišlo vse, kar je rodila človeška misel. življenje, v kulturo, je postalo zgodovinski trenutek. postopek. Veliko izumov zaradi različnih razlogov ni bilo uresničenih, npr. izumiti. Polzunov v 18. stoletju parnega stroja (Rusija na to ni bila pripravljena); delo v regiji genetika sovjetskih znanstvenikov. Med društv. zgodovinski proces iz tistih "ponudb", kat. prihajajo s strani kulture, se na tem otoku izvaja "družbena selekcija" teh predlogov in kako bo od trenutnega. stanje razvitosti otoka.

Celota materialnih in duhovnih vrednot ter načini njihovega ustvarjanja,

sposobnost, da jih uporabimo za napredek človeštva, da se prenašajo iz generacije v generacijo

generacijo in tvori kulturo.

Kultura je vse, kar je ustvaril človek; niz ustvarjenega in ustvarjenega

človek vrednot; kvalitativna karakterizacija stopnje razvoja družbe.

Vrednota je dejstvo kulture in je v svojem bistvu družbena.

Ogromen sloj teh kulturnih vrednot in na splošno njihova bistvena oblika

izrazi so sistem simbolov. Jedro kulturnih vrednot - koncept

morala. Kjer je človek, njegova dejavnost, odnos med

ljudje, obstaja kultura. Kultura: materialna in duhovna (ne

nasprotovati!).

Civilizacija = kultivirana narava + sredstva za pridelavo + človek,

kdor je sprejel to kulturo, je sposoben živeti in delovati v kultiviranem okolju

njihov življenjski prostor + družbeni odnosi (oblike družbene organizacije kulture)

zagotavljanje obstoja C. in njegovo nadaljevanje.

C.-sociokulturna vzgoja.

Ne C., ampak K. je edino merilo družbenega razvoja družbe.

80. Filozofija zgodovine.

Fi. izvira iz heglovskih predavanj o fi – konceptu racionalnosti svetovnozgodovinskega procesa Zanimanje za dobo francoskega razsvetljenstva.

Uvedel izraz Voltaire. To je niz fil.rezoniranja o svetovni zgodovini brez posebne fil-teore. utemeljitev njihove potrebe. in legitimno.

Trenutno se nanaša.na.samopolje.fila.znanja, ki se ukvarja z odsevom lastnosti.njenega. Družbeni otoki v svoji drugačnosti od narave.

Pomembni problemi - smer in pomen zgodovine - metodološki pristopi k tipologiji general-va-kiterije periodizacije zgodovine - merila napredka zgodovinskega procesa.

fi si prizadeva najti splošne zakonitosti, ki vključujejo družbo v svetovni zgodovinski proces.

naloga je proučevanje problema pomena in smeri zgodovine.

Nujnost je tako nedvoumna povezava pojavov, v kateri nastanek

vzrok nujno povzroči nastanek posledice.

Naključnost je takšno razmerje vzroka in posledice, v katerem vzročna

razlogi omogočajo uresničitev katere koli od številnih možnih posledic.

Tudi naključnost ima razloge.

Dialektika nujnosti in naključja:

1) naključje - oblika manifestacije in dodatek nujnosti

2) naključje se lahko spremeni v nujnost

Nujnost je povezana z dinamičnimi zakoni, naključje - z

statistični.

Verjetnost je merilo možnosti, da se zgodi naključni dogodek.

Realnost - tisto, kar je že nastalo, uresničeno. To je agregat

realizirane priložnosti.

Možnost - tisto, kar je v dani realnosti vsebovano kot predpogoj

njene spremembe in razvoj, neuresničena realnost.

Možnost in resničnost - 2 stopnji naravnega razvoja pojavov

narave in družbe. Možnosti - realne in abstraktne:

Prave so takrat, ko so izpolnjeni pogoji za preoblikovanje možnosti v

realnost je že dozorela ali je v procesu nastajanja.

Abstraktne - tiste, ki se pod danimi pogoji ne morejo spremeniti v

resničnost

Priložnosti - progresivne in regresivne.

Pogoji za uresničitev možnosti:

1. v razvoju narave se to zgodi spontano

2. v javnem življenju:

Cilj - pogoji materialnega življenja, procesi

neodvisen od ljudi

Subjektivno - zavestna dejavnost ljudi

Metodološki pomen kategorij dialektike.

resničnost. Zakoni in kategorije so zgodovinske narave in so

rezultat znanja. Razvoj kategorije je prednostna naloga filozofije.

82. Resnica in zmota. Znanje in vera.

Tako v preteklosti kot v sodobnih razmerah ostajajo visoko merilo človekovih dejanj in življenja tri velike vrednote - njegovo služenje resnici, dobroti in lepoti.
Prvi pooseblja vrednost znanja, drugi - moralne temelje življenja in tretji - služenje vrednotam umetnosti. Hkrati pa je resnica, če hočete, žarišče, v katerem sta združeni dobrota in lepota.
Resnica je cilj, h kateremu je usmerjeno znanje, kajti, kot je pravilno zapisal F. Bacon, znanje je moč, a le pod nepogrešljivim pogojem, da je resnično.
Resnica je znanje. Toda ali je vse znanje resnično? Znanje o svetu in celo o njegovih posameznih fragmentih iz več razlogov lahko vključuje zablode in včasih namerno izkrivljanje resnice, čeprav je jedro znanja, kot je navedeno zgoraj, ustrezen odsev realnosti v človeškem umu. v obliki idej, konceptov, sodb, teorij.
Toda kaj je resnica, pravo znanje? Skozi razvoj filozofije so bili predlagani številni odgovori na to najpomembnejše vprašanje teorije spoznanja. Že Aristotel je predlagal svojo rešitev, ki temelji na principu korespondence: resnica je korespondenca znanja s predmetom, realnostjo.
R. Descartes je predlagal svojo rešitev: najpomembnejši znak pravega znanja je jasnost. Za Platona in Hegla resnica deluje kot soglasje razuma s seboj, saj je znanje z njunega vidika razkritje duhovnega, razumskega temeljnega principa sveta.
D. Berkeley, kasneje pa Mach in Avenarius sta resnico obravnavala kot rezultat sovpadanja zaznav večine.
Konvencionalni koncept resnice meni, da je resnično znanje (ali njegovi logični temelji) rezultat konvencije, dogovora.
Končno, posamezni epistemologi štejejo za resnično znanje, ki se prilega enemu ali drugemu sistemu znanja. Z drugimi besedami, ta koncept temelji na načelu koherence, tj. redukcija pozicij bodisi na določene logične drže bodisi na izkustvene podatke.
Končno se stališče pragmatizma skrči na dejstvo, da je resnica v koristnosti znanja, njegovi učinkovitosti.
Razpon mnenj je precej velik, vendar je klasični koncept resnice, ki izvira iz Aristotela in se spušča v korespondenco, ujemanje znanja s predmetom, užival in uživa najširšo razširjenost.
Klasični koncept resnice se dobro ujema z izvirno epistemološko tezo dialektične materialistične filozofije, da je znanje odsev realnosti v človeški zavesti. Resnica s teh pozicij je ustrezna refleksija predmeta s strani spoznavajočega subjekta, njegova reprodukcija, kot obstaja sam po sebi, zunaj in neodvisno od človeka, njegove zavesti.
Obstaja več oblik resnice: običajna ali posvetna, znanstvena resnica, umetniška resnica in moralna resnica. Na splošno obstaja skoraj toliko oblik resnice, kot je vrst poklicev. Posebno mesto med njimi zavzema znanstvena resnica, za katero so značilne številne posebnosti. Najprej je to osredotočenost na razkrivanje bistva, v nasprotju z običajno resnico. Poleg tega znanstvena resnica
razlikuje sistematičnost, urejenost znanja v njegovem okviru in veljavnost, dokončnost znanja. Končno znanstveno resnico odlikuje ponavljanje in splošna veljavnost, intersubjektivnost.
Preidimo zdaj k glavnim značilnostim pravega znanja. Ključna značilnost resnice, njena glavna značilnost je njena objektivnost. Objektivna resnica je vsebina našega znanja, ki ni odvisna ne od človeka ne od človeštva.
Z drugimi besedami, objektivna resnica je takšno znanje, katerega vsebina je taka, kot jo "daje" objekt, tj. odraža takšno kot je. Tako so trditve, da je zemlja kroglasta, da je +3 > +2, objektivna resnica.
Če je naše znanje subjektivna podoba objektivnega sveta, potem je objektivno v tej podobi objektivna resnica.
Priznavanje objektivnosti resnice in spoznavnosti sveta sta enakovredna. Toda, kot pravi V.I. Lenin, po rešitvi vprašanja objektivne resnice, sledi drugo vprašanje: "... Ali lahko človeške ideje, ki izražajo objektivno resnico, to izrazijo takoj, v celoti, brezpogojno, absolutno ali le približno, relativno? To drugo vprašanje je vprašanje korelacije absolutne in relativne resnice. (Lenin V.I. Materializem in empiriokritika / / Celotna zbirka del).
Vprašanje razmerja med absolutno in relativno resnico izraža dialektiko spoznanja v njegovem gibanju k resnici, kot je že bilo govora zgoraj, v gibanju od nevednosti k vednosti, od manj popolne vednosti k popolnejši vednosti. Doumevanja resnice - in to pojasnjuje neskončna kompleksnost sveta, njegova neizčrpnost tako v velikem kot v malem - ni mogoče doseči v enem aktu spoznavanja, je proces.
Ta proces gre skozi relativne resnice, relativno resnične odseve predmeta, neodvisne od osebe, do resnice absolutnega, natančnega in popolnega, izčrpnega odseva istega predmeta.
Lahko rečemo, da je relativna resnica korak na poti do absolutne resnice. Relativna resnica vsebuje v sebi zrna absolutne resnice in vsak naprednejši korak spoznanja dodaja vednosti o predmetu nova zrna absolutne resnice in ga tako približuje popolnemu obvladovanju le-tega.
Resnica je torej le ena - objektivna je, saj vsebuje znanje, ki ni odvisno ne od osebe ne od človeštva, hkrati pa je relativno, ker. ne daje izčrpnega znanja o predmetu. Poleg tega, ker je objektivna resnica, vsebuje tudi delčke, zrna absolutne resnice in je korak na poti do nje.
In hkrati je resnica konkretna, saj ohrani svoj pomen le za določene pogoje časa in prostora, z njihovo spremembo pa se lahko spremeni v svoje nasprotje. Je dež dober? Enotnega odgovora ne more biti, odvisno je od pogojev. Resnica je specifična. Resnica, da voda zavre pri 100 stopinjah Celzija, ostane veljavna le pod strogo določenimi pogoji. Stališče o konkretnosti resnice je po eni strani usmerjeno proti dogmatizmu, ki ignorira spremembe, ki se dogajajo v življenju, po drugi strani pa proti relativizmu, ki zanika objektivno resnico, kar vodi v agnosticizem.
A pot do resnice nikakor ni z rožicami posejana, znanje se nenehno razvija v protislovjih in skozi nasprotja med resnico in zmoto.
_Prevara. - to je vsebina zavesti, ki ne ustreza resničnosti, vendar je sprejeta kot resnična. Vzemimo za primer idejo o spontanem nastanku življenja, ki je bila pokopana šele zaradi Pasteurjevega dela. Ali pa stališče o nedeljivosti atoma, upanje alkimistov na odkritje filozofskega kamna, s pomočjo katerega se lahko vse zlahka spremeni v zlato. Zabloda je posledica enostranskega odseva sveta, omejenega znanja v določenem času, pa tudi kompleksnosti problemov, ki jih rešujemo.
_Laž. - namerno izkrivljanje dejanskega stanja, da bi koga preslepili.
Laži so pogosto v obliki dezinformacij – zamenjava sebičnih ciljev za zanesljivo nezanesljivo, resnično za lažno. Primer takšne uporabe dezinformacij je Lisenkov poraz genetike pri nas na podlagi klevetanja in pretiranega hvaljenja lastnih »uspehov«, kar je rusko znanost zelo drago stalo.

Enciklopedije:
Prav, skladnost naših misli z realnostjo in tudi v formalnem smislu - skladnost naših misli s splošnimi logičnimi zakoni. Z vprašanjem kriterija I., to je razlogov gotovosti, se ukvarja teorija spoznanja (epistemologija).

Prav, pravi odsev objektivne resničnosti v človekovem umu, njena reprodukcija, kakršna obstaja sama po sebi, zunaj in neodvisno od človeka in njegove zavesti. Razumevanje I. kot korespondence znanja stvarem sega v antične mislece. Tako je Aristotel zapisal: "... ima prav tisti, ki meni, da je razdeljeno (v resnici. - rdeča.) - razdeljeni in združeni - združeni ... "(Metafizika, IX, 10, 1051 b. 9; ruski prevod, M.-L., 1934). Ta tradicija se v razumevanju I. nadaljuje v filozofiji novi čas (F. Bacon , B. Spinoza, K. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach, M. V. Lomonosov, A. I. Herzen, N. G. Černiševski, L. Feuerbach idr.).

V idealističnih sistemih je idealizem razumljen bodisi kot večno nespremenljiva in absolutna lastnost idealnih predmetov (Platon, Avguštin), bodisi kot soglasje mišljenja s samim seboj, s svojimi apriornimi oblikami (I. Kant). Nemški klasični idealizem, začenši z J. Fichtejem, je uvedel dialektični pristop k razlagi idealizma. Po G. Heglu je I. proces razvoja znanja.

83. Oblike in metode znanstvenega spoznanja.

Metode znanstvenega spoznanja: empirične in teoretične.

koncept metoda (iz grška beseda "methodos" - pot do nečesa) pomeni skupek tehnik in operacij praktičnega in teoretičnega razvoja realnosti.

Metoda opremi človeka s sistemom načel, zahtev, pravil, po katerih lahko doseže zastavljeni cilj. Posedovanje metode pomeni za osebo znanje o tem, kako in v kakšnem zaporedju izvajati določena dejanja za rešitev določenih problemov, in sposobnost uporabe tega znanja v praksi.

»Tako se metoda (v takšni ali drugačni obliki) reducira na skupek določenih pravil, tehnik, metod, norm spoznavanja in delovanja. To je sistem predpisov, načel, zahtev, ki vodijo subjekt pri reševanju določenega problema, doseganju določenega rezultata na določenem področju dejavnosti. Disciplinira iskanje resnice, omogoča (če je pravilno) prihraniti čas in trud, se premakniti do cilja po najkrajši poti. Glavna funkcija metode je regulacija kognitivnih in drugih oblik dejavnosti ”“ Filozofija ”pod. izd. Kohanovski V.P. Rostov-n/D 2000 str.488.

Nauk o metodi se je začel razvijati v znanosti novega veka. Njegovi predstavniki so menili, da je pravilna metoda vodilo v gibanju k zanesljivemu, resničnemu znanju. Torej, ugledni filozof 17. stoletja. F. Bacon je metodo spoznavanja primerjal s svetilko, ki osvetljuje pot popotniku, ki hodi v temi. Drugi znani znanstvenik in filozof iz istega obdobja, R. Descartes, je svoje razumevanje metode orisal takole: »Z metodo,« je zapisal, »mislim natančna in preprosta pravila, katerih strogo upoštevanje ... brez nepotrebno zapravljanje duševnih sil, ampak postopno in nenehno naraščajoče znanje prispeva k dejstvu, da um doseže resnično znanje o vsem, kar mu je na voljo ”Descartes R. Izbrana dela. M., 1950. str.89.

Obstaja celo področje znanja, ki se posebej ukvarja s proučevanjem metod in ki se običajno imenuje metodologija. Metodologija dobesedno pomeni "nauk o metodah" (ta izraz izhaja iz dveh grških besed: "methodos" - metoda in "logos" - poučevanje). S preučevanjem vzorcev človekove kognitivne dejavnosti metodologija na tej podlagi razvija metode za njeno izvajanje. Najpomembnejša naloga metodologije je preučevanje izvora, bistva, učinkovitosti in drugih značilnosti kognitivnih metod.

Individualna zavest je zavest posameznega posameznika, ki odraža njegovo individualno bitje in skozi to v takšni ali drugačni meri družbeno bitje. Javna zavest je kombinacija individualne zavesti. Skupaj s posebnostmi zavesti posameznih posameznikov nosi splošno vsebino, ki je lastna celotni masi individualne zavesti. Kot celotna zavest posameznikov, ki so jo ti razvili v procesu njihove skupne dejavnosti, komunikacije, je družbena zavest lahko odločilna le v odnosu do zavesti posameznika. To ne izključuje možnosti, da individualna zavest preseže meje obstoječe družbene zavesti.

Individualna zavest je določena s posameznim bitjem, nastane pod vplivom zavesti celotnega človeštva. 2 glavni ravni individualne zavesti:

• začetni (primarni) - "pasivni", "zrcalni". Nastane pod vplivom zunanjega okolja, zunanje zavesti na človeka. Glavne oblike: pojmi in znanje nasploh. Glavni dejavniki pri oblikovanju individualne zavesti: izobraževalna dejavnost okolja, izobraževalna dejavnost družbe, kognitivna dejavnost osebe same.
• sekundarni - "aktivni", "ustvarjalni". Človek spreminja in ureja svet. S to stopnjo je povezan koncept intelekta. Končni produkt te ravni in zavesti nasploh so idealni objekti, ki se pojavljajo v človeških glavah. Osnovne oblike: cilji, ideali, vera. Glavni dejavniki: volja, mišljenje - jedro in hrbtenica.

Zavest v življenju posameznika je široka sfera življenjskih izkušenj, ki zajema velika področja človeško bitje. Zahvaljujoč zavesti se človek prilagaja nenehno spreminjajočemu se svetu in spreminja tako njega kot sebe, da bi dosegel srečo.

Zavest bi bila nepotrebno razkošje, če ne bi imela neke vrste predvidevanja, postavljanja ciljev, torej zmožnosti miselnega pogleda čez horizont sedanjosti, preoblikovanja sveta narave in družbe v skladu s svojimi zakoni. razvoj, s potrebami in duhovnimi interesi posameznika samega. V središču zavestne dejavnosti človeka pri postavljanju ciljev je njegovo nezadovoljstvo s svetom in družbo ter želja, da bi jih spremenili na bolje in jim dali takšne lastnosti, ki bi ustrezale naraščajočim potrebam vsakega člana družbe. Človeška zavest je sposobna ne le idealno odražati resničnega obstoja, postavljati cilje za njegovo spremembo, ampak se tudi oddaljiti od njega.

Pred očmi razumna oseba pojavi se neskončno bitje narave in družbe. Če obravnavamo zavest posameznika kot socialno-psihološki fenomen, ki ima korenine v duhovni svet posameznega, potem lahko v njem ločimo tri specifične funkcionalno-vsebinske smeri.

Imenujejo se specifični, ker so lastni samo zavesti kot najvišji ravni človeške psihe; Brez njih v bistvu ne more obstajati.

Prva taka usmeritev v zavesti je pogled na svet, ki je človekov zavesten pogled na svet kot tak. Svetovni nazor se oblikuje kot posledica izobraževanja in vzgoje ali pod vplivom družbenega okolja.

Druga smer je ideologija v umu posameznika. To je manifestacija zainteresiranega pogleda osebe na družbene vezi in odnose, v katere objektivno vstopa.

In tretja smer v zavesti posameznika je lastno videnje samega sebe in svojih potencialov oziroma samozavedanje. To je tisto, kar človeka razlikuje od okolja. Šele z zavedanjem samega sebe ljudje prevzemamo odgovornost za preoblikovanje naravnega sveta in družbe.

»Vsakdo ima pred očmi določen cilj,« je zapisal K. Marx, »ki se vsaj njemu samemu zdi velik in ki je v resnici takšen, če ga za velikega spozna najgloblje prepričanje, najprodornejši glas srca. ” Marx, K. in Engels, F. Soch., 2. izd. - Zv. 20 - S. 490.

Človek se ne rodi z razvito zavestjo. Izboljšuje ga, obvladuje duhovno kulturo in nasičuje svoj spomin z različnimi informacijami. Že dolgo je znano, da otrok, ki je do določene starosti prikrajšan za komunikacijo z odraslimi, ni več sposoben človeško dojemati sveta in ustrezno graditi svojega vedenja (Hauserjev učinek). Z dedovanjem se prenaša le določena nagnjenost človeškega telesa k oblikovanju zavesti. Ch.Darwin je ugotovil, da so prirojene lastnosti najnižja stopnja človekove duševne dejavnosti.

Sodobnih medicinskih znanstvenikov in filozofov ni več treba prepričevati, da je vsak človeški posameznik sposoben pridobiti svoj substancialni "jaz" - zavest, le "potopiti se v družbeno-kulturno okolje", aktivno komunicirati s svojo vrsto. Status osebe z zavestjo, zmožnostjo ustvarjanja, se uresničuje le kot rezultat živahnega delovanja družbe v obsegu kulturne socializacije vsakega posameznika.

Če sta način in narava vedenja živali določena v molekulah DNK, potem je »program«, ki določa kip osebe, kulturna, strokovna, znanstvena, filozofska usmeritev. Razsvetljenost in izobraževanje, vzorci osebnega vedenja staršev in učiteljev so viri razvoja zavesti. Poleg »genetskih navodil« so se oblikovale moralne, etične in pravne norme, zgodovinska kontinuiteta.

Govorimo o bistveno novem kvalitativnem pojavu na Zemlji - kulturi, torej o nekem nadnaravnem normativno-vrednostnem sistemu za urejanje smiselnega človekovega vedenja. F.N. Leontiev je zapisal: "Kultura je oblika, v kateri se medsebojne povezave človeških posameznikov razvijajo in prenašajo iz generacije v generacijo, nikakor pa ne razlog, zaradi katerega se oblikujejo in razmnožujejo." Leontiev, A.N. Posameznik in osebnost - V knjigi: Osebnost Psihologija v delih domačih psihologov - Sankt Peterburg, 2002. - S. 40--41. .

Človeški posameznik, ki ima naravno sposobnost prilagajanja spreminjajočim se okoljskim razmeram (tako naravnim kot družbenim), se v glavnem opira na svoj um, zavest, ki jo je razvila družba. Kamorkoli vrže človeka usoda - v džunglo ali tundro, na južni pol ali v puščavo, iz sveta civilizacije v svet, ki ga kultura ne dotakne - je za razliko od živali sposoben pokazati potrebno plastičnost fizioloških reakcij v odziv na spremembe zunanjih okoliščin s silo vaše zavesti. Kljub vsej njihovi širini in mobilnosti pa prilagoditvene zmožnosti človeškega telesa niso neomejene. Ko dinamika in narava sprememb v naravnem okolju presežeta njegovo sposobnost prilagajanja, pride do patoloških pojavov, ki končno vodijo v smrt. V zvezi s tem je treba povezati hitrost okoljskih sprememb s prilagodljivimi zmožnostmi človeške populacije, z zavestjo posameznika določiti dovoljene meje vpliva na sfero nežive narave in biosfere.

Zavest človeka je velikega pomena za življenje in delovanje ne le njega samega, ampak tudi tistih ljudi, s katerimi komunicira. In ker se individualna zavest oblikuje pod neposrednim vplivom družbenih odnosov, deluje kot skupek družbenih pomenov v različnih vrstah in oblikah družbene zavesti.

Filozofsko razumevanje fenomena osebnostne zavesti kot družbenega dejavnika je omogočilo razumevanje in ovrednotenje le-tega v dialektični enotnosti z naravnimi (duševnimi) in družbenimi pogoji kot tvorijočimi komponentami. Za pogojno fizično (biološko) naravo sodobnega človeka lahko štejemo, da jo je družbena zavest radikalno spremenila. Natančneje, biologija zdaj ni toliko preoblikovana kot kulturno in fiziološko "ponovno zagnana". Filozofija ocenjuje prehod osebe iz živalskega sveta v svet zavesti in družbeno-kulturne formacije le kot revolucionarni preskok, primerljiv morda le s pojavom žive snovi. V bistvu gre za nastanek bistveno nove biološke vrste, za začetek zgodovinskega gibanja - duhovnega samorazvoja človeka, ki ustvarja različne oblike družbene zavesti.

Tako je zavest najvišja funkcija možganov, značilna le za človeka in povezana z govorom, sestavljena iz posplošenega in namenskega odseva resničnosti, v predhodni miselni konstrukciji dejanj in predvidevanju njihovih rezultatov, v razumni regulaciji in samokontroli. človeškega vedenja. Dremov, S.V. Spremenjena stanja zavesti: Psihološki in filozofski problemi v psihiatriji / S.V. Dremov-Novosibirsk, 2001 - Str. 176

V procesu evolucije živalskega sveta so bili pripravljeni pogoji in predpogoji za nov preskok - od živalskega stanja in psihe živali do človeka in človeške zavesti.

2. Socialno-psihološki mehanizmi vpliva na skupinsko in množično zavest

V našem času imajo množični mediji (mediji) velik psihološki vpliv na zavest in podzavest človeka.

Preko množičnih medijev se bombardira ogromna količina informacij, ki vplivajo na posameznikovo in množično zavest.

Z razvojem informacijske tehnologije so se možnosti vplivanja in manipulacije človekove zavesti močno povečale.

Mediji so danes močan dejavnik vpliva na skupinsko in množično zavest ljudi. Množično komuniciranje je proces širjenja informacij in vpliva v družbi s posebnimi sredstvi: tisk, televizija, radio, kino itd., zaradi česar sporočilo takoj pride do velikih skupin ljudi.

Množično komuniciranje vpliva na širjenje standardov za dojemanje realnosti, kulturnih norm in standardov obnašanja. V zadnjih letih se veliko pozornosti namenja oglaševanju, množični kulturi, vplivu tehničnih komunikacijskih sredstev na družbo; narašča zanimanje za globalne probleme širjenja informacij, nove informacijske realnosti.

Množično komuniciranje ima formativni in krepilni učinek na družbene stereotipe, tj. shematične in poenostavljene predstavitve socialne objekte razširjena v družbi. Stereotipi se lahko nanašajo na druge narodnosti, razrede, skupine itd. Dojemanje tuje skupine skozi stereotipe ima dve plati: pozitivno (stereotip daje relativno hitro spoznanje, vam omogoča, da skupino pripišete širšemu razredu pojavov) in negativno (zapolnitev stereotipa). negativne lastnosti vodi do oblikovanja medskupinske sovražnosti).

Možnosti obvladovanja množične zavesti in vedenja so povezane z delovanjem številnih elementov, ki ležijo v sferi nezavednega. Najpomembnejši med njimi z vidika množičnega vpliva so stališča in stereotipi. Instalacija je stanje notranje pripravljenosti subjekta, da se na določen način odzove na objekte realnosti ali informacije o njih. Razlikujte med pozitivnim in negativnim odnosom.

Večino stališč si človek pridobi v že pripravljeni obliki iz družbenih izkušenj in kulture. Množična zavest le redko skuša razviti odnos do družbenih in političnih pojavov in procesov. Iz medijev jo raje prejme pripravljeno.

Posebno močan položaj v množični zavesti zavzemajo rasna, etnična in verska stališča.

Tako mnogi Rusi, ki imajo negativen odnos do belcev, Judov ali vahabitov, morda nikoli niso bili vpleteni v resnične konflikte s predstavniki teh skupin, so pa videli na televiziji, brali ali slišali ustrezne zgodbe od znancev. To nekaterim ne preveč čistim politikom omogoča, da po potrebi te nastavitve posodobijo za posebne politične namene, na primer za pridobitev množične podpore na volitvah.

V teh primerih lahko govorimo o skupinskih ali masovnih vgradnjah. Pri tem je treba poudariti, da prav zaradi nezavednega delovanja stališč pripovedovalca samega prihaja do izostritve ali celo dodajanja določenih podrobnosti v procesu prenosa sluha.

V socialni psihologiji je običajno ločiti več funkcij odnosa v procesu kognicije in motivacije vedenja: kognitivno (uravnava proces kognicije), afektivno (kanalizira čustva), ocenjevalno (vnaprej določa ocene) in vedenjsko (usmerja vedenje). ).

Poleg teh funkcij instalacije je treba izpostaviti še eno, najpomembnejšo z vidika vplivanja na množično zavest in vedenje. To je funkcija pregrade. Odnos, ki se je oblikoval v človekovem umu, ne dopušča informacij, ki bi mu lahko nasprotovale.

Ameriški politologi so celo uvedli poseben izraz "teflonski predsednik", ki pojasnjuje odpornost množične zavesti na vse negativne informacije o ameriškem predsedniku R. Reaganu.

Pregradna funkcija daje nastavitvi posebno stabilnost, zato je neuporabno prepričevati osebo, ki se na podlagi nastavitve odloča. V najboljšem primeru ne bo slišal naših argumentov, v najslabšem pa si bo ustvaril negativen odnos do nas kot do vira informacij. Če si torej zadamo nalogo nadzora nad množično zavestjo in vedenjem, bi morali najprej uporabiti obstoječe odnose za dosego cilja, v nekaterih primerih poskušati oblikovati nove na njihovi podlagi in ne vlagati velikih naporov v poskuse zloma ali uničenja. obstoječa stališča, predvsem tista, ki so se že dlje časa utrdila v množični zavesti.

Trenutno so bile predlagane številne teorije, ki pojasnjujejo mehanizme vpliva množičnega komuniciranja na skupinsko in množično zavest. Najbolj priljubljeni med njimi sta teorija uporabe in zadovoljstva ter teorija odvisnosti. Prvi poudarja, da človek deluje kot aktivni filter informacij in ne njihov pasivni prejemnik. Medijska sporočila izbira tako, da zadovolji nekatere svoje potrebe. Tako je medijsko občinstvo aktivno in namensko, oseba - pobudnik izbire sporočila - pa se dobro zaveda svojih želja in potreb. On, pozna svoje potrebe, išče različne načine za njihovo zadovoljitev, eden od njih so mediji: zdi se, da vstopijo v spor z drugimi viri zadovoljevanja potreb. Na primer, potrebe po zabavi lahko zadovoljite ne le s sedenjem pred televizorjem, ampak tudi s srečanjem s prijatelji, obiskom nogometne tekme ali gostilne.

Proces vpliva množičnega komuniciranja na skupinsko in množično zavest lahko opišemo na naslednji način. Družbene institucije in mediji v interakciji z občinstvom oblikujejo v ljudeh različne potrebe, interese in privlačnosti. Ko se oblikuje, ta motivacijski sistem po drugi strani začne vplivati ​​na to, kje in na katerem področju bo oseba začela iskati vire zadovoljevanja potreb. Z izbiro enega ali drugega vira se lahko človek kasneje znajde v določeni odvisnosti od njih. Na primer, starejši ljudje zaradi zmanjšane mobilnosti malo komunicirajo, kar povečuje njihovo odvisnost od medijev, kot je televizija. Najstniki lahko postanejo odvisni od video industrije, ker tovrstni hobiji ustrezajo normam te družbene skupine.

Izključno psihološka sredstva vpliva so verbalna, paralingvistična in neverbalna.

Verbalni signali so besede, predvsem pa njihov pomen, pa tudi narava uporabljenih besed, izbira izrazov, pravilnost govora oz. različni tipi njena napačnost.

Paralingvistični signali so značilnosti izgovorjave govora, posameznih besed in zvokov. Parajezik pove, kako razlagati besede, daje dodatne informacije za razlago. Paralingvistična sredstva - spremljajo govor, dopolnjujejo čustveno plat komunikacije (žvižgajo presenečeno, vzdihnejo obupano itd.)

Neverbalni signali – govorica telesa vključuje pet komponent: A) Kretnje (način znakovne uporabe rok); B) Obrazna mimika (način uporabe obrazne mimike); C) Položaj telesa (način, kako se držimo (svoje telo)); D) proksemika (način uporabe prostora. Razdalja med sogovorniki je odvisna od starosti in spola sogovornikov ter od stopnje poznanstva med njimi); E) Tipna komunikacija (dotiki, trepljanje ipd., uporaba taktilnih elementov komunikacije kaže na medsebojne odnose, status, stopnjo prijateljstva med sogovorniki).

Vrste psihološkega vpliva:

1. Argumentacija. Izjava in razprava o argumentih v prid določene odločitve ali stališča, da se oblikuje ali spremeni sogovornikov odnos do te odločitve ali stališča. 2. Prepričevanje. Zavestno utemeljeno vplivanje na drugo osebo ali skupino ljudi, z namenom spremeniti presojo, odnos, namen ali odločitev. 3. Samopromocija. Objava vaših ciljev in predstavitev dokazov o vaši usposobljenosti in kvalifikacijah, da bi bili cenjeni in s tem pridobili prednosti v situaciji izbire (imenovanje na položaj). 4. Predlog. Zavestni nerazumni vpliv na osebo ali skupino ljudi z namenom spremeniti njihovo stanje, odnos do nečesa in nagnjenost k določenim dejanjem. 5. Okužba. Prenos svojega stanja ali odnosa na drugo osebo ali skupino ljudi, ki nekako (še ne najde razlage) prevzame to stanje ali odnos. To stanje se lahko prenaša tako nehote kot poljubno in na enak način (nehote ali poljubno) asimilira.

6. Prebujanje impulza po posnemanju. Sposobnost vzbuditi željo, da bi bili kot vi. Ta sposobnost se lahko manifestira tako neprostovoljno kot prostovoljno. Želja po posnemanju in posnemanju (kopiranju vedenja in načina razmišljanja nekoga drugega) je lahko tudi poljubna ali neprostovoljna. 7. Oblikovanje naklonjenosti. Privabljanje nehotene pozornosti naslovnika nase z izkazovanjem lastne izvirnosti in privlačnosti, izražanjem pozitivnih sodb o naslovniku, posnemanjem ali zagotavljanjem storitve. 8. Prosim. Pritožite se na naslovnika s pozivom, da zadovoljite potrebe ali želje pobudnika vpliva.

9. Ignoriranje. Namerna nepazljivost, odsotnost v odnosu do partnerja, njegovih izjav in dejanj. Najpogosteje se dojema kot znak zanemarjanja in nespoštovanja, v nekaterih primerih pa deluje kot taktna oblika odpuščanja za netaktnost ali nerodnost s strani partnerja. 10. Prisila. Grožnja pobudnika z uporabo svojih nadzornih zmožnosti, da bi od naslovnika dosegel želeno vedenje. Zmožnosti nadzora so pooblastila za odvzem kakršnih koli ugodnosti naslovniku ali za spremembo pogojev njegovega življenja in dela. V najbolj brutalnih oblikah prisile so lahko uporabljene grožnje s fizičnim nasiljem. Subjektivno se prisila doživlja kot pritisk: s strani pobudnika - kot lastni pritisk, s strani naslovnika - kot pritisk s strani pobudnika oziroma »okoliščin«. 11. Uničujoča kritika. Omalovažujoče ali žaljive sodbe o človekovi osebnosti in/ali nesramno agresivno obsojanje, obrekovanje ali zasmehovanje njegovih dejanj in dejanj. Destruktivnost takšne kritike je v tem, da človeku ne dovoli, da bi "ohranil obraz", preusmeri njegovo moč v boj proti negativnim čustvom, ki so se pojavila, in mu vzame vero vase.

12. Napad. Nenaden napad na psiho nekoga drugega, storjen z zavestnim namenom ali brez njega, je oblika lajšanja čustvenega stresa. zaničevalne ali žaljive sodbe o osebnosti osebe; nesramno agresivno obsojanje, obrekovanje ali zasmehovanje njegovih dejanj in dejanj; opomin na sramotna ali obžalovanja vredna dejstva njegove biografije; brezhibno vsiljevanje svojih nasvetov itd. 13. Manipulacija. Skrita motivacija naslovnika, da doživi določena stanja, sprejme odločitve in / ali izvede dejanja, ki so potrebna za pobudnika za doseganje lastnih ciljev.

Skoraj vsak, ki želi vplivati ​​na druge, tega ne počne zato, ker mu je prišel vpogled, se je razkrila absolutna resnica in se počuti vrednega odločati namesto drugih, temveč zato, ker zasleduje ali brani svoje interese. Vzemimo za primer shemo, ki se uporablja v verskih sektah. Glavni element je še en novonastali mesija, na katerega je padlo "razodetje", to je bolj kompetenten na duhovnem področju kot ostali, ki pozna "pot do odrešenja". Obstaja podporna skupina, ki okuži žrtve s "svojim zgledom" ... Znanih je veliko primerov odvzema ne le duš in teles, ampak tudi premoženja sektašev. Vpliv na duhovni ravni je morda ena najmočnejših vrst psihološkega vpliva.

V povezavi s hitrim razvojem informacijskega okolja se širijo možnosti skritih informacijskih in psiholoških vplivov na individualno, skupinsko in množično zavest ter duševna stanja ljudi.

Negativni informacijsko-psihološki vplivi so predvsem manipulativni vplivi na človeka, na njegovo idejno in čustveno-voljno sfero, na skupinsko in množično zavest, instrument psihičnega pritiska z namenom eksplicitnega ali prikritega napeljevanja subjektov k ravnanju po oškodovanje lastnih interesov v interesu posameznih posameznikov, skupin ali organizacij, ki izvajajo te vplive.

Pojav novih oblik in sredstev "skritega" vpliva na posameznikovo, skupinsko in množično zavest zahteva organizacijo posebnega spremljanja informacijskega okolja. Takšni vplivi lahko vključujejo: psihosemantične, podpražne, elektromagnetne, akustične in druge vrste vplivov.

Mediji so glavni instrument politične manipulacije, saj imajo bogate in tako rekoč neomejene možnosti vplivanja na množično zavest.

Namen manipulacije je vplivati ​​na človeka po zavestno najmanj nadzorovanih kanalih in tako v množično zavest vnesti družbene in politične mite (grško mythos – beseda, pripoved, legenda) – iluzorne ideje, ki potrjujejo določene vrednote in norme ter dojemajo predvsem na veri, brez razumske, kritične refleksije.

Vpliv televizije, kina itd. sposobni aktivirati mehanizme socialno-psihološkega posnemanja, okužbe, sugestije mode in posledično oblikovati misli, občutke, potrebe mladih. Sredstva množičnega obveščanja so sposobna vplivati ​​na mnenja in ocene občinstva z veliko močjo psihološkega pritiska, pri čemer vsem ponujajo enako normo, mero in stereotip vtisov. Značilnost množičnega komuniciranja našega časa je prepričevanje. Obstajata dve glavni metodi prepričevanja: neposredno in posredno. Neposreden način je zagotoviti sistem argumentov, posreden način je uporaba posrednih dejavnikov, namigov in brez zadržkov nagnjenost k odobravanju.

Eksperimentalno je bilo ugotovljeno, da je učinkovitost družbenih vplivov odvisna od različnih značilnosti občinstva. Ti vključujejo naslednje značilnosti.

· Starost. V drugem desetletju človekovega življenja in na začetku tretjega se intenzivno oblikuje osebnost in stališča, ki so nastala v tem obdobju, ostanejo nespremenjena v nadaljnjem življenju. Stališča mladih so manj stabilna.

· Samopodoba. Ljudje z nizko samopodobo so pogosto prepočasi, da bi razumeli sporočilo, zato jih ni zlahka prepričati. Ljudje z visoko samopodobo vse hitro razumejo, a raje ostajajo pri svojih pogledih. Najlažji način vplivanja na ljudi z ustrezno samopodobo.

· Vrednote. Z neposrednim načinom komunikacije, če je povezan z našimi idejami, nas prepriča. Če nas da razmišljati o protiargumentih, ostajamo pri istem mnenju.

· Motivacija. Če ima oseba motivacijo za razmišljanje o temi sporočila, je bolj verjetno, da bo komunikatorju verjel, bolj naklonjen in manj nagnjen k iskanju protiargumentov.

Oglaševanje upravičeno velja za eno najmočnejših sredstev vplivanja na množično zavest. Psihološki vpliv oglaševanja se kaže v procesiranju oglasnih sporočil: čustev, misli, možnih rešitev, ki določajo določena vedenjska dejanja osebe.

Obstajajo štiri komponente psihološkega vpliva oglaševanja:

Kognitivni (pridobivanje novih informacij s procesi obdelave informacij: občutki, zaznavanje, pozornost, asociativno mišljenje, spomin);

afektivno (oblikovanje čustvenega odnosa, ki povzroča želje, izkušnje);

Regulativni (spodbujanje k določenim dejanjem);

Komunikativno (vključevanje potrošnika oglaševanja v kontekst informiranja).

Med načini psihološkega vpliva oglaševanja na ljudi imajo zaradi starostne specifičnosti duševnega razvoja največji vpliv: psihološka okužba (zaradi vpliva na čustveno sfero posameznika); imitacija (naloga otroka razni modeli vedenje, stališča, pogled na svet odraslih); sugestija (visoka subtestnost zaradi neizoblikovane integritete osebnosti).

Svetovni nazor se oblikuje pod vplivom družbenih razmer, vzgoje in izobraževanja, k temu pa lahko z gotovostjo dodamo še vpliv medijev, oglaševanja, mode. Vpliva na norme vedenja, odnos do dela, do drugih ljudi, naravo življenjskih želja, okusov in interesov.

Seznam uporabljene literature

1. Šepel V.M. Imageologija: skrivnosti osebnega šarma. -2. izd.-M .: Kultura in šport, UNITI, 2003. 2. Perelygina E.B. Psihologija slike: Vadnica. - M .: Aspect Press, 2002, str.118.

3. Burns R. Razvoj "I-koncepta" in izobraževanje. M., 1986, S.30-34.

4. Andreeva G.M. Socialna psihologija. - M .: Aspect Press, 1999, S. 171-173.

5. Evgenjeva T.V. Stališča in stereotipi množične zavesti. Spletna stran izobraževalnega projekta Elitarium. www.elitarium.ru

6. Zelinsky S.A. Teorija množične manipulacije. Informacijski in psihološki vpliv na množično zavest. - Sankt Peterburg: Založniška in trgovska hiša "Skifia", 2008, str. 252-270.

Oblikovanje aktivne podobe vodje občine, zmanjšanje uporabljenih manipulacij in tesnejše sodelovanje med prebivalstvom in oblastjo. 3 Glavna priporočila in predlogi za oblikovanje aktivne podobe vodje občine 3.1 Interakcija prebivalstva z lokalno upravo kot tehnologija oblikovanja podobe Aktivna podoba oblasti vključuje aktivno ...

vzrok; - pozitivno vpliva na estetsko raven in vizualno okolje podjetja. Če povzamemo vse prednosti, ki jih ponuja celostna grafična podoba, jo lahko imenujemo eno glavnih sredstev za ustvarjanje ugodne podobe podjetja, podobe blagovne znamke. Najprej je treba opozoriti, da je koncept celostne grafične podobe razlaga v ožjem in širšem smislu. Pod celostno grafično podobo v ožjem pomenu...

... ; računalnik; osebna srečanja politikov z javnostjo. Komunikacijska politika demokratične države vključuje: 1) razvoj in izboljšanje pravnih norm, ki urejajo politično komuniciranje, ščitijo interese posameznika, družbe in države pred širjenjem nehumanih informacij; 2) vzpostavitev in razvoj državnih in neodvisnih medijev (ustvarjanje sodobnega ...

konflikt ali nestabilnost. Veliko je odvisno tudi od stopnje izvajanja lastnih informacijskih funkcij množičnega komuniciranja. Na podlagi tega je glavni cilj tega dela preučevanje psiholoških učinkov množičnega komuniciranja. Hkrati se namen dela razkriva skozi rešitev naslednjih nalog: - odražati koncept množičnega komuniciranja; - Opišite glavne psihološke...