Teksti XIII. Sutrat e Mjeteve të Mëdha nga Koleksioni i Bizhuterive: çfarë tha Buda për Mesin, për Boshllëkun, për Mendimin e Zgjimit dhe për Embrionin e Tathagata. Fragmentet I. ... Fakti që "atman ekziston" është një ekstrem dhe se "nuk ka atman" është një tjetër. Kjo, o Kashyapa, është kaq e qartë

Legjenda e Bukurisë Yun Chun Bukuroshja Yun Chun, e mërzitur nga ndarja e të fejuarit, qau me hidhërim. I dashuri i saj Shao Chang - i zgjuar, i fortë dhe, më e rëndësishmja, po aq vetëmohues duke e dashur atë, u nis në një udhëtim të gjatë: nga malet veriore të Kinës,

Pjesa 1. Koha e Apokalipsit

Nga veprat e Schopenhauer-it Nëse fillojmë të shqyrtojmë dhe vëzhgojmë në mënyrë kërkuese çdo krijesë natyrore, për shembull, një kafshë në qenien, jetën dhe veprimtarinë e saj, atëherë, në kundërshtim me gjithçka që thotë zoologjia dhe zootimia për të, ajo do të shfaqet para nesh si një mister i pakuptueshëm. Por

丘/邱, Chang-chun-tzu, Qiu Chu-ji, Qiu Tong-mi. 1148, Qixia env. Dengzhou (konteja moderne Penglai, Provinca Shandong) 登州棲霞 （今屬山東 ）, - muaji i 7-të hënor (gusht-shtator) 1227, Yanjing (Pekin). Patriarku dhe shenjtori taoist (zhen ren - "personi i vërtetë"), i cili ka arritur zyrtarin më të lartë. status për taoizmin, një alkimist, një poet dhe një udhëtar i shquar që komunikoi me Genghis Khan. Themeluesi i drejtimit jin-lian ("lotusi i artë"), ose njeriu i gjatë (Porta e Dragoit, nga emri i malit në qarkun Baoji të provincës Shaanxi, ku qëndroi) i një prej shkollave më të mëdha taoiste - quanzhen-jiao ("mësimi i së vërtetës së përsosur"), i përfshirë në javën e "apostujve" të tij të parë - qinersenë-njerëzit e vërtetë të gjetur (qinernave) të "apostujve" të saj - yana (1113-1170). Në vjeshtën e vitit 1167 ai shkoi në Wang Chun-yang, u pranua si student dhe në moshën 25-vjeçare u bë më i riu nga bashkëpunëtorët e tij më të ngushtë (krh. Sun Bu-er). Pas ceremonisë së varrimit të eshtrave të Wang Chun-yang pranë malit Zhongnanshan (në jug të qytetit të Xi'an) në 1173/1174, si asket dhe një vetmitar, ai u tërhoq pranë Panxi, një degë e lumit. Weishui, dhe më pas u zhvendos në malin Longmenshan. Në 1181 ai u thirr në Yanjing, kryeqyteti i shtetit Jurchen të Jin, në oborrin e impiantit. Shizong (r. 1161-1188), por gjashtë muaj më vonë ai u kthye në rajonin Zhongnanshan dhe në 1191 u transferua në atdheun e tij në Qixia dhe filloi të ushqente një numër komunitetesh taoiste në gadishullin Shandong. Në hagjiografi ai përfaqësohet nga autori i shumë veprave, përfshirë. disa mijëra poezi. Tao Zang (Thesari i Udhës Dao, Nr. 1151 sipas Indeksit Harvard-Yanjing) përmban një antologji të Chang-chun-tzu Panxi 石番溪 chi (Vepra e mbledhura të Mjeshtrit Chang-chun nga [dega] Panxi,28,1010") me persona të ndryshëm. 6, 1208 dhe data e rishikimit të fundit 1209. Ekziston një përshkrim poetik i ishullit malor parajsor të Penglait, ku tingëllon muzika qiellore ditë e natë, dhe një seri didaktike katërrrokësh shtatërrokëshe (jue-ju) nën titullin e përgjithshëm "Xu dao" ("Përsosja e Way"-). Tetë kuadratet më të famshme "Qing tian ge" ("Këngët e qiellit blu") me komente dhe interpretime (zhu shi 注释) nga Wang Jie 王玠 (fundi i 13-të - fillimi i shekullit të 14-të) përfshihen veçmas në "Dao Zang" (Nr. 137). Pikëpamjet e tij alkimike janë shpjeguar në Da Dan Zhi Zhi të përpiluar pas vdekjes (ndoshta midis viteve 1269 dhe 1310) (Udhëzime të drejtpërdrejta mbi Cinnabarin e Madh, Juan 2; Tao Zang, Nr. 244), i cili thotë se njeriu mund të bëhet i pavdekshëm duke formuar në vetvete një "përsosmëri" (përsosmëritë e vërtetë) duke e dhënë "përsosmërinë e madhe" (përsosmërinë e vërtetë) (xian) të lidhura së bashku. tian zhen qi) dhe "pneuma post-qiellore" (hou tian zhi qi; shih f. qi).

Në vitin 1219, Qiu Chang-chun kishte fituar një prestigj të tillë, saqë forca të ndryshme politike filluan të përpiqeshin për ta fituar atë në anën e tyre dhe perandorit Sung. Ningzong (r. 1194-1224) thirri Hangzhou në kryeqytetin e tij. Së shpejti në 5 muaji hënor(qershor-korrik) 1219 Truproja e Genghis Khan, Liu Zhong-lu 刘仲禄, i raportoi atij gjatë një fushate agresive në Azinë Qendrore për alkimistin e famshëm jetëgjatë, i cili kishte kaluar 300 vjet dhe zotëronte "artin e ruajtjes dhe zgjatjes së jetës" (shih Makrobiotikët). Në emër të Genghis Khan, i cili dëshironte të merrte eliksirin e pavdekësisë (xian; shih Xian-xue), në muajin e 12-të, d.m.th. janar Në vitin 1220, Liu Zhong-lu mbërriti me një ftesë për Qiu Chang-chun në Vendbanimin e Qiellit të Pakufishëm (Hao-tian-guan 昊天观) në Laizhou (në lindje të lumit Jiaolaihe në provincën Shandong), dhe ai shkoi në Yanjing në mars me 19 studentët më të mirë të Mongolit dhe qëndroi deri në fund. Shkurt - Mars 1221, dhe më pas, sipas ritualit, u drejtua në veri drejt selisë së khanit pranë lumit. Kerulen në Mongolinë verilindore. NË vitin tjeter së pari u takua me Genghis Khan në zonën e armiqësive të fundit në jug të Hindu Kushit, bëri një përshtypje shumë të favorshme, iu dha titulli "shenjt i pavdekshëm" (shen xian) dhe më pas komunikoi vazhdimisht me të. Një rrëfim i takimit të tyre "Xuan feng qing hui lu" 玄风庆贿录 ("Regjistrimi i bashkimit të lumtur të erërave misterioze", 1 juan; "Dao Zang", nr. 176), sipas të cilit u zhvillua në Ser. Muaji i 10-të, d.m.th. NE RREGULL. 20 nëntor 1222, i datës 1232 dhe i atribuohet një Khitani të familjes mbretërore, një dinjitar në oborret e Jin dhe Yuan, një dijetar konfucian dhe budist Yelü Chu-tsai 楚材 (1190-1244), i cili vetë në 1228-ën "Johinyu në West" shkroi "XXijuur" në West ". Në rrugën e tij për në Perëndim drejt kufijve të Perandorisë Mongole, e cila sapo ishte zgjeruar në Amu Darya dhe Afganistan, Chu Chang-chun arriti në Samarkand dhe Balkh dhe në ditën e 10 të muajit të 3-të (mesi i prillit) 1223 u nis në udhëtimin e tij të kthimit, duke e shoqëruar fillimisht Genghis Khan1 dhe më pas u nda në pranverën e Janjit2.

Udhëtimi katërvjeçar pasqyrohet në traktatin "Chang-chun zhen ren si yu chi" ("Shënime mbi udhëtimin drejt perëndimit të njeriut të vërtetë Chang-chun", 2 juan), i përfshirë në Tao Zang (Nr. 1418), i përpiluar në 1228 nga Li Zhi-chan (1193-126, një nga udhëtimet e di. Parathënia përmban një biografi të shkurtër të patriarkut. Biografia e tij zyrtare u përfshi në "Yuan shi" ("Historia e [epokës] Juan, tsz. 202"). Emri "Xi Yu Ji" ("Udhëtim në Perëndim") në shekullin e 16-të. përsëritur nga Wu Cheng-en në titullin e romanit të famshëm për paraardhësin e Qiu Chang-chun, Xuanzang. Traktati i krahasueshëm për nga rëndësia me veprat e murgjve budistë Fa-hsien (337-422) "Fo guo ji" ("Shënime mbi vendet budiste") dhe Xuanzang (600/602-664) "Dai Tang si yu ji" ("Shënime mbi rajonin perëndimor, [përpiluar në vitin 20] e Madhe" (përpiluar në 2 vjetët e Tangrës). 98) Marco Polo (rreth 1254-1324), i përkthyer në Rusisht. (P.I. Kafarov, 1866), anglisht. (E. Bretschneider, 1910 - jo plotësisht; A. Waley, 1931) dhe fr. gjuhët. Ai përshkruan në mënyrë sistematike qytetet e kaluara dhe vendbanimet, lumenjtë, rezervuarët dhe malet, kryqëzimet dhe rrugët, fauna dhe flora, veçoritë klimatike, gjeografike, ekonomike, industriale, ekonomike, shtëpiake dhe të përgjithshme kulturore të vendeve dhe popujve të parë. Në veçanti, ata vunë në dukje: në Mongolinë jo të shkolluar, përdorimi i shenjave në një pemë gjatë lidhjes së kontratave, më pas i rrallë për prodhimin e verës në Kinën Veriore nga rrushi në Altai (Jinshan) dhe pambuku që rritet në Azinë Qendrore, një sistem i lashtë furnizimi me ujë në luginën Amu Darya dhe një sistem i zhvilluar i furnizimit me ujë në Samarkand. Krejt ndryshe nga klima kineze, e thatë në verë dhe e lagësht në dimër, Qiu Chang-chun karakterizoi klimën e Azisë Qendrore duke përdorur kategori shkenca tradicionale dhe filozofisë si pa "shpërndarjen e duhur të [forcave kundërshtare] yin-yang dhe stinët". Anëtarët e ekspeditës bënin rregullisht vëzhgime astronomike, matën madhësinë e hijes së gnomonit në solsticin në pikën më veriore të balenave të arritura. astronomët. Duke lëvizur përtej lumit Kerulen vëzhgoi një eklips të diellit që mbuloi 6/10 e diskut të tij dhe duke lëvizur në jugperëndim drejt Altai, ata zbuluan se ai u mbyll në 7/10. Si rezultat, Chiu Chang-chun sqaroi pozicionin e Kong Ying-da (574-648) nga komenti i kronikës kanonike "Chun qiu" ("Pranvera dhe Vjeshta") rreth eklipsi diellor shkaktuar nga hija ("reflektimi" - ying 映 ) i hënës, duke vendosur fazat e saj të ndryshme të dukshme në tokë çdo mijë li. Traktati përmban gjithashtu dëshmi të vlefshme të monumenteve antike që ishin bërë tashmë të famshme në shekullin e 13-të. tema e arkeologjisë dhe rezultatet tragjike të luftërave dhjetëvjeçare të Genghis Khan në këto territore të gjera.

Në përgjigje të dëshirave të vazhdueshme të shprehura me gojë dhe me shkrim nga Genghis Khan për të marrë një recetë jetën e përjetshme Qiu Chang-chun, si ithtar i "alkimisë së brendshme" (nei dan; shih Alkiminë kineze), deklaroi se ka mjete për zgjatjen e jetës, por jo për pavdekësinë, dhe predikoi abstinencën seksuale (shih Erotologjinë), vetë-përmirësimin dhe njohjen me Way Tao. Duke perifrazuar aforizmin e Pengzu-së legjendar nga Shen Xian Zhuan (Jetët e shenjtorëve të pavdekshëm), Ge Hong, vuri në dukje se një natë vetëm është më mirë se një mijë ditë mjekim dhe këshilloi të largohej nga haremi, dhe ai vetë refuzoi të udhëtonte me konkubinat e khanit. Ai mbrojti pastrimin e "zemrës" (xin) dhe zhdukjen e "dëshirave / pasioneve" (yu; shih Tian li ren yu): "moslindja e një mendimi të vetëm (nan) është liri (zi yu), mungesa e gjërave / objekteve () në zemër dhe kokë është e pavdekshme dhe një buda." Njohte barazinë e "tre mësimeve" (san jiao): Konfucianizmi, Budizmi dhe Taoizmi, por me doktrinën e shfaqjes së Budizmit si pasojë e "iluminizmit të barbarëve" (hua hu) që depërtuan në Indi Laozi. Qiu Chang-chun mori nga Genghis Khan jo vetëm privilegje për quanzhen-jiao, por edhe dekrete për emërimin e tij si kreu i të gjithë Taoistëve të Perandorisë Qiellore (1223 dhe 1227) dhe pas përfundimit të udhëtimit (në pranverën e vitit 1224) duke transferuar tek ai studentet e famshme të Tazus, T. Manastiri Tian-chang-guan 天長觀 (Shtëpia e Jetëgjatësisë Qiellore) në Yanjing. Pastaj, pas riemërtimit të dytë në 1203, u quajt Tai-chi-gun (Pallati i Kufirit të Madh; shih Tai chi), dhe me vendosjen e Qiu Chang-chun atje, të cilit në 1227 iu dha titulli Chang-chun zhen ren (Njeriu i vërtetë i Pranverës së Përjetshme), ai mori emrin Chang-chun-Eternal (Chang-chun-Palace-n). Dishepulli i tij dhe shoqëruesi i udhëtimit, Yin Zhi-ping 尹志平 (1169-1251), i cili u bë abat pas vdekjes së Qiu Chang-chun, e varrosi mësuesin e tij në banesën e reve të bardha (Bai-yun-guan 白雲觀) që ndodhej në lindje të oborrit, në lindje të emrit, në lindje të oborrit, 19. Pas vdekjes nën Mong. din. Yuan Qiu Chang-chun iu dha tituj edhe më të mrekullueshëm: Chang-chun yan dao zhu jiao zhen ren (Pranvera e përjetshme që përhap rrugën-dao dhe kontrollon mësimet e një personi të vërtetë) në 1269 dhe Chang-chun quan de shen hua ming ying zhen jun (pranverë e përjetshme ndricim i vërtetë 1 i vërtetë) Traktati i harruar "Chang-chun zhen ren xi yu chi" në 1795 u zbulua në "Tao tsang" të Vendbanimit të Intimitetit Misterioz (Xuan-miao-guan 玄妙观) në Suzhou (provinca e Jiangsu) nga dijetarë të shquar Qian 1728-4-1704 dhe kanionistë. (1735-1815). Botimi modern me shënime u përgatit nga Wang Guo-wei (1877-1927) dhe Zhang Xing-lang 张星烺.

Burimet:
Përshkrimi i udhëtimit të murgut taoist Chang-Chun në Perëndim (Xi-yu-chi, ose Përshkrimi i Udhëtimit në Perëndim) / Per. Palladium [P.I. Kafarova] // Punimet e anëtarëve të Misionit Shpirtëror Rus në Pekin. T. IV. SPb., 1866, f. 259-434; Bretschneider E. Kërkime mesjetare nga burimet e Azisë Lindore. Vëll. I.L., 1910; Waley A. Udhëtimet e një Alkimisti: Udhëtimi i Taoistit Ch'ang-ch'un nga Kina në Hindukush në Thirrjen e Chingiz Khan. L., 1931.

Literatura:
Vladimirtsov B.Ya. Genghis Khan. SPb., 2000, f. 106-108; Zaichikov V.T. Udhëtarët e Kinës së lashtë dhe kërkimet gjeografike në Republikën Popullore të Kinës. M., 1955; Kuchera S. Problemi i vazhdimësisë së traditës kulturore kineze gjatë dinastisë Yuan // Roli i traditave në historinë dhe kulturën e Kinës. M., 1972, f. 281-282; Fedchina V.N. Udhëtar kinez i shekullit të 13-të. Chan Chun // Nga historia e shkencës dhe teknologjisë në Kinë. M., 1955, f. 172-181; Wang Chengzu. Zhongguo dilixue shi (Historia e Gjeografisë Kineze). Pekin, 1988, f. 109-115; Kubo Noritada. Chojun shinjin to sonno seiyu (Udhëtim në perëndim të njeriut të vërtetë Chang-chun) // Toyo bunka kenkyu kiyo. 1963. Vëllimi 29, f. 68-82; Xu Bo-ying, Yuan Tse-gui. Zhongguo xian-xue (doktrina kineze e pavdekësisë). Taipei, 1976; Chou Shao-hsien. Tao-jiao quan-zhen da-shi Chan-chun (Mësues i madh i shkollës Taoiste të së vërtetës së përsosur Chan-chun). Taipei, 1982; Yan Yi-ping. Dao-jiao yanjiu zhiliao (Materiale kërkimore mbi taoizmin). Vëll 1, 2. Banqiao (Tajvan), 1974, 1976; Boltz J.M. Një studim i letërsisë taoiste: shekujt e dhjetë deri në të shtatëmbëdhjetë. Berkleley (Cal.), 1987, f. 157-160 et al.; Chavannes E. Mbishkrimet dhe pjesët e kancelarive chinoises de l'epoque mongole // TP. 1904 Ser. II, vëll. V ; Despeux C. Immortelles de la Chine ancienne: Taoïsme et alchimie feminine. Puiseaux, 1990; Eskildsen S. Mësimdhënia dhe praktikat e Mjeshtrave Taoistë të Hershëm Kuanzhen. N.Y., 2004; Pelliot P. Udhëtimet e një Alkimisti / Tr. nga A. Waley // TP. 1931 Vëll. 28, f. 413-427; Wong E. Shtatë mjeshtra taoistë: Një roman popullor i Kinës. Boston, 1990.

Art. publ.: Kultura shpirtërore e Kinës: enciklopedi: në 5 vëllime / kap. ed. M.L. Titarenko; Instituti i Lindjes së Largët. - M .: Vost. lit., 2006-. T. 5. Shkenca, mendimi teknik dhe ushtarak, kujdesi shëndetësor dhe arsimi / ed. M.L. Titarenko dhe të tjerët - 2009. - 1055 f. fq 925-928.

Lee Dao-chun

Punime të mbledhura për mesin dhe harmoninë

Përkthimi nga B. B. Vinogrodsky

Thelbi i Portës Misterioze

SKEMA E LIMITIT TË MADH TAI CHI

Pafundësi Yin dhe Yang në vizatimin e librit - rreth) Pafillim lëvizjeje dhe pushimi

Në Budizëm, ata flasin për depërtim të plotë. Taoistët flasin për pilulën e artë. Pasuesit e Konfucit flasin për Kufirin e Madh. Kur thonë se nga Mungesa e Kufirit ka një kalim në Limitin e Madh, nënkuptohet se është e pamundur të kalohet nga Limiti në Limit. Budistët e përkufizojnë atë në këtë mënyrë: "E vërtetë dhe e pandryshueshme, Bhutathathata, depërtimi i dijes së përhershmërisë". Në Librin e Ndryshimeve, në seksionin e tij mbi Traditën e marrëdhënieve tekstuale, thotë: “I heshtur dhe i palëvizshëm. Ti ndjen dhe pastaj kupton. Librat për pilulën e cinnabarit thonë: “Pasi trupi dhe zemra bëhen të palëvizshme, atëherë njeriu kthehet në gjendjen e Pa Limit, që është mekanizmi i vërtetë dhe përkufizohet si esenca misterioze e Kufirit të Madh”. Kjo tregon se në të trija mësimet nderohet paqja dhe stabiliteti. Kjo është pikërisht ajo që Chuang Tzu flet si "menaxhimi në pushim". Në fund të fundit, kur zemra e njeriut është e qetë dhe e qëndrueshme, kur nuk ndjen empati me gjërat, kur është transparente në depërtimin e parimit qiellor, ky është misteri i Kufirit të Madh. Sapo ka empati për gjërat, kjo çon në një devijim, një humbje të ekuilibrit, atëherë kufiri i madh ndryshon. Gjatë një gjendje pushimi të qëndrueshëm, njeriu përpiqet të ruajë parimin qiellor, qëndrueshmërinë e ndriçimit, zbrazëtinë e spiritualitetit hyjnor. Në një gjendje eklipsi, ankthi, të gjitha llojet e situatave fillojnë t'ju sundojnë dhe ju reagoni ndaj të gjitha gjërave që bien në sferën e vëmendjes tuaj. Kur zotërimi i qëndrueshmërisë në qetësi arrin shkallën më të lartë, atëherë kjo gjendje ruhet pa përpjekje dhe përpjekje, krejt natyrshëm, si rezultat i së cilës rikthehet gjendja e vërtetë e Pa limit. Sakramenti i Kufirit të Madh korrespondon me qartësinë. Rregullimi racional i Qiellit dhe i Tokës, një mori gjërash, manifestohet plotësisht tek unë.

E vërteta e mesme e të katërt / Gjithçka që lind janë drejtimet e mesme

(këtu është fotografia në libër - një katror i ndarë nga një vijë vertikale në dy gjysma)

SKEMA E MESATARËS DHE HARMONISË

Shënimet mbi ritualin (Lao Tzu) thotë: "Kur gëzimi, zemërimi, trishtimi dhe argëtimi nuk janë shfaqur ende, kjo gjendje quhet "mesëm". Kur shfaqen por kontrollohen në mes, atëherë gjendja përkufizohet si “harmonia”. Kur emocionet nuk kanë lindur ende, kjo përkufizohet si "paqe e qëndrueshme në mes". Ne duhet të përpiqemi ta mbajmë atë. Prandaj thuhet: “Mbani në mes, duke mbetur në mungesë të mishit”. Kjo përkufizohet, pra, si themeli i madh i Perandorisë Qiellore. Kur emocionet lindin por kontrollohen në mes, kjo konsiderohet një lëvizje dhe në një moment të tillë duhet t'i kushtoni vëmendje maksimale pamjes së tyre. Prandaj, thuhet se në një gjendje harmonie, emocionet që lindin domosdoshmërisht mbeten në mes. Prandaj, besohet se nëse dikush arrin në Rrugën në Perandorinë Qiellore, atëherë bëhet me të vërtetë e mundur të hyjë në një gjendje ndërmjetësie dhe harmonie në të gjithë trupin e tij, dhe, rrjedhimisht, zbrazëtia dhe paqja hyjnore mbretërojnë në trup, dhe nëse ndihet lëvizja, atëherë ajo bëhet e saktë. Në këtë gjendje, bëhet e mundur të jesh në rezonancë me pafundësinë e ndryshimeve në Perandorinë Qiellore. Lao Jun thotë: "Nëse një person është në gjendje të ruajë vazhdimisht një gjendje pastërtie dhe paqeje, Qielli dhe Toka janë realizuar plotësisht në të". Zi-Su tha në lidhje me këtë se nëse dikush përpiqet për mesësinë dhe harmoninë, atëherë pozicionet e Qiellit dhe Tokës nuk cenohen dhe një mori gjërash zhvillojnë cilësitë e tyre natyrore pa kundërshtuar njëra-tjetrën. Mesësia dhe harmonia janë misteri i funksionimit të depërtimit universal të shqisave; është një mekanizëm i ndryshimeve rezonante; është mishi integral i "Ndryshimit Ciklik" në të cilin lindja dhe edukimi rrjedhin dhe lëvizin në një alternim të lëvizjes dhe pushimit. Pra, a nuk duhet të bëhen kudo dy shenja të tilla si "mesësia" dhe "harmonia" emri i strehimit tim ku banoj?

LËVDHIMI I SKEMES TË LIMIT TË MADH

Shenja e rrethit, e vendosur në mes, është kalimi nga kufiri pa kufi në kufirin e madh. Kufiri i madh vihet në lëvizje, duke gjeneruar Yang. Lëvizja arrin kufirin e saj dhe lind paqja. Paqja lind Yin. Një Yin dhe një Yang janë dy llojet e vetëdijes që krijohen në këtë mënyrë. Shenja e rrethit është lëvizja Yang. Shenja e rrethit është pjesa tjetër e Yin. Yin dhe Yang janë të ndërthurura, duke rezultuar në katër imazhe. Shenja e rrethit është kur Yang, pasi ka lëvizur, fillon të lëvizë përsëri. Quhet Yang i Vjetër. Kur lëvizja arrin kufirin e saj dhe kalon në pushim, atëherë kjo quhet Yin i ri. Kur paqja arrin kufirin e saj dhe përsëri kthehet në lëvizje, kjo quhet Yang i ri. Kur paqja që ka lindur përsëri kalon në paqe, atëherë kjo quhet Yin i vjetër. Lëvizja dhe pjesa tjetër e katër imazheve lindin tetë shenja gua. Qian-gua është një. Xun-gua është dy. Ato përfaqësojnë lëvizjen dhe qetësinë e Yang-ut të vjetër. Li-gua është tre. Zhen-gua është katër. Ato përfaqësojnë lëvizjen dhe qetësinë e Yin të ri. Gen-gua është pesë. Kan-gua është gjashtë. Ato përfaqësojnë lëvizjen dhe qetësinë e Yang të ri. Dui-gua është shtatë. Kun-gua është tetë. Ato përfaqësojnë lëvizjen dhe qetësinë e Yin të vjetër. Yin është kundërrrymë. Yang është rrjedha. Lëvizja lart zëvendësohet nga një lëvizje poshtë. Puna e mekanizmit mistik (transformimet dhe shndërrimet e Qiellit dhe Tokës) është e vazhdueshme. Kjo çon në lindjen e 64 shenjave gua (hexagrams). Kështu shprehet në mënyrë shteruese Rruga e një morie gjërash. Shenja e sipërme e rrethit shënon fillimin e transformimeve të frymëmarrjes. Shenja e poshtme e rrethit tregon gjenerimin e transformimeve të formës trupore. Nëse jeni të vetëdijshëm për shndërrimet e frymëmarrjes, pa qenë i vetëdijshëm për transformimin e formës trupore, atëherë nuk jeni në gjendje të kuptoni jashtëzakonisht të gjerën dhe madhështinë. Nëse jeni të vetëdijshëm për transformimet e formës trupore, pa qenë të vetëdijshëm për transformimet e frymëmarrjes, atëherë nuk jeni në gjendje të depërtoni plotësisht në më të voglat dhe më të hollat. Për ta shpjeguar këtë, këtu janë 25 lëvdata më poshtë.

NJIZET E PESË LËVDRIME

Në thelb, Rruga është jashtëzakonisht e zbrazët. Duke qenë krejtësisht bosh, nuk ka mish. Eshte e rraskapitur nga e pashtershmja dhe fillon nga e pafillimi.

Boshllëku arrin kufirin e tij dhe kthehet në shpirt. Ndryshimet në shpirt shkaktojnë frymëmarrje. Fryma është e përqendruar dhe shfaqet forma trupore. Kështu, njësia ndahet, duke formuar një deuce.

Nëse ka një deuce, atëherë shfaqet një ndjenjë. Nëse ka një ndjenjë, atëherë ka një çift. Yin dhe Yang janë të ndërthurura; Qian-gua dhe Kun-gua përcaktojnë pozicionet. Fillon një proces i vazhdueshëm i ndryshimit të lëvizjes dhe pushimit. Të katër imazhet janë të lidhura me njëra-tjetrën. Tensioni dhe bindja nxisin rezonanca vibruese, dhe kështu ekziston një lidhje e vazhdueshme midis tetë shenjave-gua. Si rezultat, ekziston një qëndrueshmëri e lëvizjes rrethore të pesë elementëve. Përcaktohen katër faza të ciklit kohor, formohet një cikël vjetor. Harmonizimi i pulsimit përkthehet në pastërti. Jeta fillon, materia lind. Në hapësirën e Qiellit ka një rrotullim, një vërtitje e një morie imazhesh. Në hapësirën e Tokës, kjo çon në kthimin dhe ushqimin e shumë ndjenjave-gjendjeve. Format trupore mbështesin njëra-tjetrën. Gjërat edukojnë njëra-tjetrën. I tillë është ndryshimi i ndryshimeve përmes gjenerimit të gjeneratorit. Dhe nuk mund të shterohet dhe plotësohet.

Në Mbretërinë e Mesme, një mori entitetesh lindin në prani dhe prania lind në mungesë. Prania dhe mungesa janë të ndërthurura dhe të lidhura. E fshehta dhe e dukshme mbështesin njëra-tjetrën.

Nëse vazhdojmë nga fillimi i tij, atëherë të gjitha mijërat e ekzistencës kanë frymën si rrënjë fillestare. Nëse e çoni deri në fund, atëherë të gjitha mijëra entitete ndryshojnë vetëm formën e tyre.

Nga kjo dihet se për një mori entitetesh baza e vetme është forma dhe fryma. Për formën dhe frymën, baza e vetme është shpirti. Baza e shpirtit është zbrazëtia e fundit. Baza e Rrugës është mungesa e fundit. Ndryshimi është brenda.

Pozicioni i Parajsës është maja. Pozicioni i Tokës është poshtë. Pozicioni i personit është në mes. Ai vetë harmonizohet dhe transformohet. Dhe fryma është në mes të saj.

Qielli dhe Toka janë më të mëdhenjtë nga të gjithë

entitete-gjëra. Dhe njeriu është më shpirtëror-hyjnor nga të gjitha qeniet. Hapësira dhe koha e universit janë në duart e tij. Në trupin e tij lindin një mori transformimesh. Brenda saj ndodhin ndryshime-transformime.

Kufiri i njeriut është në mes midis Qiellit dhe Tokës, si rezultat i të cilit vendoset fati. Njeriu merr në vetvete zbrazëtinë e misterit hyjnor dhe kështu natyra plotësohet. Kur natyra dhe fati vendosen, shpirti është në mes të tyre.

Fati shprehet me frymë. Natyra shprehet në shpirt. Shpirti është i zhytur në zemër. Frymëmarrja është e përqendruar në trup. Rruga është në mes.

Shndërrimi i formës shprehet në prani të lindjes. Prania e lindjes shprehet në prani të vdekjes. Ata dalin në lindje, shkojnë në vdekje. E tillë është qëndrueshmëria e gjërave.

Transformimi i frymëmarrjes çon në mungesën e lindjes. Mungesa e lindjes përcakton mungesën e vdekjes. Të mos lindësh dhe të mos vdesësh - e tillë është qëndrueshmëria e shpirtit.

Transformimi i formës është mishi i Tokës. Shndërrimi i frymëmarrjes është imazhi i Parajsës. Forma transformohet në prani të ndjenjave. Transformimet e frymëmarrjes janë natyrale-arbitrare.

Me arritjen e ndriçimit më të lartë, vendoset integriteti i frymës dhe shpirtit. Nëpërmjet mijëra harmonizimeve, lidhjeve të panumërta, e vërteta formohet natyrshëm-arbitrarisht.

E vërteta që është në mes të kësaj të vërtete korrespondon me misterin në të cilin njeriu arrin duke u përpjekur të depërtojë në mister. Kur materia lind në mungesë të materies, ajo përkufizohet si "mikrobi i pavdekësisë".

Nëse përpiqeni ta krijoni këtë Udhë vetëm duke arritur paqen dhe zbrazëtinë në veten tuaj, atëherë mund të mbështeteni në suksesin e përpjekjes suaj për embrionin e pavdekësisë.

Zbrazëtia shprehet në mungesë të pengesave. Paqja shprehet në mungesë të aspiratave. Duke arritur kufirin e zbrazëtisë dhe të së vërtetës në paqe, ju shihni transformimet dhe kuptoni kthimin.

Përmes lëvizjes njeriu fiton qetësi. Me anë të plotësisë ata përqafojnë zbrazëtinë. Kur të dy parimet-ligjet janë të bindura ndaj njëri-tjetrit, atëherë shpirti dhe Rruga veprojnë së bashku.

Rruga është mjeshtri i shpirtit. Fryma është mjeshtri i frymëmarrjes. Fryma është zotëruese e formës trupore. Forma trupore është zotëruese e jetës.

Mungesa e lindjes shprehet në largimin e formës trupore. Tërheqja e formës trupore shprehet në tërheqjen e frymëmarrjes. Largimi i frymës shprehet në largimin e shpirtit. Largimi i shpirtit shprehet në mungesë të kujdesit. Emri i saj është kujdes në mungesë të kujdesit.

Lëngu i artë shkrihet në trup. Amuleti i Jade mbron shpirtin. Ky është sekreti i bashkimit të trupit dhe shpirtit, i cili çon në bashkimin me të vërtetën e Udhës.

Xhevahiri i fatit po përqendrohet. Perla e natyrës bëhet e qartë. Shpirti primordial arrin misterin hyjnor. Formohet mikrobi i pavdekësisë. Rruga e arbitraritetit natyror të zbrazëtisë dhe mungesës merr fund. Shpirt i madh. Ajo është baza e të gjitha ndryshimeve dhe transformimeve.

Biblioteka "HULUMTIM"

Zhong Yuan qigong. Shkolla e Mjeshtrit Xu Mingtang

Lee Dao-chun

Një përmbledhje esesh mbi mesësinë dhe harmoninë

Kapitulli "Njëzet e pesë lavdërime"

Përkthimi nga B. B. Vinogrodsky.

Në thelb, Rruga është jashtëzakonisht e thjeshtë. Duke qenë krejtësisht bosh, nuk ka mish. Eshte e rraskapitur nga e pashtershmja dhe fillon nga e pafillimi.

Boshllëku arrin kufirin e tij dhe kthehet në shpirt. Ndryshimet në shpirt shkaktojnë frymëmarrje. Fryma është e përqendruar dhe shfaqet forma trupore. Kështu, njësia ndahet, duke formuar një deuce.

Nëse ka një deuce, atëherë shfaqet një ndjenjë. Nëse ka një ndjenjë, atëherë ka një çift. Yin dhe Yang janë të ndërthurura; Qian-Gua dhe Kun-Gua përcaktojnë pozicionet. Fillon një proces i vazhdueshëm i ndryshimit të lëvizjes dhe pushimit. Të katër imazhet janë të lidhura me njëra-tjetrën. Tensioni dhe bindja nxisin rezonanca vibruese, dhe kështu ekziston një lidhje e vazhdueshme midis tetë shenjave-gua. Si rezultat, ekziston një qëndrueshmëri e lëvizjes rrethore të pesë elementëve. Përcaktohen katër faza të ciklit kohor, formohet një cikël vjetor. Harmonizimi i pulsimit përkthehet në pastërti. Jeta fillon, materia lind. Në hapësirën e Qiellit ka një rrotullim, një vërtitje e një morie imazhesh. Në hapësirën e Tokës, kjo çon në kthimin dhe ushqimin e shumë ndjenjave-gjendjeve. Format trupore mbështesin njëra-tjetrën. Gjërat edukojnë njëra-tjetrën. I tillë është ndryshimi i ndryshimeve përmes gjenerimit të gjeneratorit. Dhe nuk mund të shterohet dhe plotësohet.

Në Mbretërinë e Mesme, një mori entitetesh lindin në prani dhe prania lind në mungesë. Prania dhe mungesa janë të ndërthurura dhe të lidhura. E fshehta dhe e dukshme mbështesin njëra-tjetrën.

Nëse vazhdojmë nga fillimi i tij, atëherë të gjitha mijëra prania kanë frymën si rrënjë fillestare. Nëse e çoni deri në fund, atëherë të gjitha mijëra entitete ndryshojnë vetëm formën e tyre.

Nga kjo dihet se për një mori entitetesh baza e vetme është forma dhe fryma. Për formën dhe frymën, baza e vetme është shpirti. Baza e shpirtit është zbrazëtia e fundit. Baza e Rrugës është mungesa e fundit. Ndryshimi është brenda.

Pozicioni i Parajsës është maja. Pozicioni i Tokës është poshtë. Pozicioni Njerëzor është mesi. Ai vetë harmonizohet dhe transformohet. Dhe fryma është në mes të saj.

Qielli dhe Toka janë më të mëdhatë nga të gjitha qeniet-gjërat. Dhe njeriu është më shpirtëror-hyjnor nga të gjitha qeniet. Hapësira dhe koha e universit janë në duart e tij. Në trupin e tij lindin një mori transformimesh. Brenda saj ndodhin ndryshime-transformime.

Kufiri i njeriut është në mes midis Qiellit dhe Tokës, si rezultat i të cilit vendoset fati. Njeriu merr në vetvete zbrazëtinë e misterit hyjnor dhe kështu natyra plotësohet. Kur natyra dhe fati vendosen, shpirti është në mes të tyre.

Fati shprehet me frymë. Natyra shprehet në shpirt. Shpirti është i zhytur në zemër. Frymëmarrja është e përqendruar në trup. Rruga është në mes.

Shndërrimi i formës shprehet në prani të lindjes. Prania e lindjes shprehet në prani të vdekjes. Ata dalin në lindje, shkojnë në vdekje. E tillë është qëndrueshmëria e gjërave.

Transformimi i frymëmarrjes çon në mungesën e lindjes. Mungesa e lindjes përcakton mungesën e vdekjes. Të mos lindësh dhe të mos vdesësh - e tillë është qëndrueshmëria e shpirtit.

Transformimi i formës është mishi i Tokës. Shndërrimi i frymëmarrjes është imazhi i Parajsës. Forma transformohet në prani të ndjenjave. Transformimet e frymëmarrjes janë natyrale-arbitrare.

Me arritjen e ndriçimit më të lartë, vendoset integriteti i frymës dhe shpirtit. Nëpërmjet mijëra harmonizimeve, lidhjeve të panumërta, e vërteta formohet natyrshëm-arbitrarisht.

E vërteta që është në mes të kësaj të vërtete korrespondon me misterin në të cilin njeriu arrin duke u përpjekur të depërtojë në mister. Kur materia lind në mungesë të materies, ajo përkufizohet si "mikrobi i pavdekësisë".

Nëse përpiqeni ta krijoni këtë rrugë vetëm duke arritur paqen dhe zbrazëtinë në veten tuaj, atëherë mund të mbështeteni në suksesin e përpjekjes suaj për mikrobin e pavdekësisë.

Zbrazëtia shprehet në mungesë të pengesave. Paqja shprehet në mungesë të aspiratave. Duke arritur kufirin e zbrazëtisë dhe të së vërtetës në paqe, ju shihni transformimet dhe kuptoni kthimin.

Përmes lëvizjes njeriu fiton qetësi. Me anë të plotësisë ata përqafojnë zbrazëtinë. Kur të dy parimet-ligjet i binden njëri-tjetrit, atëherë fryma dhe rruga punojnë së bashku.

Rruga është mjeshtri i shpirtit. Fryma është mjeshtri i frymëmarrjes. Fryma është zotëruese e formës trupore. Forma trupore është zotëruese e jetës.

Mungesa e lindjes shprehet në largimin e formës trupore. Tërheqja e formës trupore shprehet në tërheqjen e frymëmarrjes. Largimi i frymës shprehet në largimin e shpirtit. Largimi i shpirtit shprehet në mungesë të kujdesit. Emri i saj është kujdes në mungesë të kujdesit.

Lëngu i artë shkrihet në trup. Amuleti i Jade mbron shpirtin. Ky është sekreti i bashkimit të trupit dhe shpirtit, i cili çon në bashkimin me të vërtetën e Udhës.

Xhevahiri i fatit po përqendrohet. Perla e natyrës bëhet një. Shpirti primordial arrin misterin hyjnor. Formohet mikrobi i pavdekësisë. Rruga e zbrazëtisë dhe mungesës arbitrare natyrore merr fund. Shpirt i madh. Ajo është baza e të gjitha ndryshimeve dhe transformimeve.

1. "Qian-Gua dhe Kun-Gua përcaktojnë pozicionet" - Citim i fshehur nga Libri i Ndryshimeve. Tregon funksionet e Qiellit dhe Tokës.

2. Tensioni dhe bindja janë karakteristika të Qiellit dhe Tokës në një nga aspektet e realizimit të tyre në hapësirën e perceptimit të një individi.

3. "Ndryshimet janë brenda" - Ky është një sistem Ndryshimesh, i cili jo vetëm vepron brenda hapësirës së perceptimit, por përbën edhe thelbin dhe bazën e tij.

4. E vërteta - Tregon një gjendje në të cilën asimetria e natyrshme në jetë korrigjohet spontanisht, kur një individ është në gjendje të përshtatet në mënyrë holistike në mekanizmin mistik të Qiell-Tokë, duke kryer funksionin e një lidhjeje lidhëse midis botës ideale dhe asaj materiale.

5. "Një amuletë nefriti mbron shpirtin" - Kështu shprehet simbolikisht arritja e gjendjes së përshkruar në shënimin 4.

Përmbledhje esesh mbi mesin dhe harmoninë. Thelbi i portave misterioze.

Në Budizëm, ata flasin për depërtim të plotë. Taoistët flasin për pilulën e artë. Pasuesit e Konfucit flasin për Kufirin e Madh. Kur thonë se nga Mungesa e Kufirit ka një kalim në Limitin e Madh, nënkuptohet se është e pamundur të kalohet nga Limiti në Limit.

Budistët e përkufizojnë atë në këtë mënyrë: "E vërtetë dhe e pandryshueshme, Bhutathathata, depërtimi i dijes së përhershmërisë". Në Librin e Ndryshimeve, në seksionin e tij mbi Traditën e marrëdhënieve tekstuale, thotë: “I heshtur dhe i palëvizshëm. Ti ndjen dhe pastaj kupton.

Librat për pilulën e cinnabarit thonë: “Pasi trupi dhe zemra bëhen të palëvizshme, atëherë njeriu kthehet në gjendjen e Pa Limit, që është mekanizmi i vërtetë dhe përkufizohet si esenca misterioze e Kufirit të Madh”. Kjo tregon se në të trija mësimet nderohet paqja dhe stabiliteti. Kjo është pikërisht ajo që Zhuangzi i referohet si "menaxhimi në pushim". Në fund të fundit, kur zemra e njeriut është e qetë dhe e qëndrueshme, por e kontrolluar në mes, kjo konsiderohet një lëvizje dhe në një moment të tillë duhet t'i kushtohet vëmendje maksimale pamjes së tyre. Prandaj, thuhet se në një gjendje harmonie, emocionet që lindin domosdoshmërisht mbeten në mes. Prandaj, besohet se nëse dikush arrin në Rrugën në Perandorinë Qiellore, atëherë bëhet me të vërtetë e mundur të hyjë në një gjendje ndërmjetësie dhe harmonie në të gjithë trupin e tij, dhe, rrjedhimisht, zbrazëtia dhe paqja hyjnore mbretërojnë në trup, dhe nëse ndihet lëvizja, atëherë ajo bëhet e saktë. Në këtë gjendje, bëhet e mundur të jesh në rezonancë me pafundësinë e ndryshimeve në Perandorinë Qiellore. Lao Jun thotë: "Nëse një person është në gjendje të ruajë vazhdimisht një gjendje pastërtie dhe paqeje, Qielli dhe Toka janë realizuar plotësisht në të". Zi-Su tha në lidhje me këtë se nëse dikush përpiqet për mesësinë dhe harmoninë, atëherë pozicionet e Qiellit dhe Tokës nuk cenohen dhe një mori gjërash zhvillojnë cilësitë e tyre natyrore pa kundërshtuar njëra-tjetrën. Mesësia dhe harmonia janë misteri i funksionimit të depërtimit universal të shqisave; është një mekanizëm i ndryshimeve rezonante; është mishi integral i "Ndryshimit Ciklik" në të cilin lindja dhe edukimi rrjedhin dhe lëvizin në një alternim të lëvizjes dhe pushimit. Pra, a nuk duhet të bëhen kudo dy shenja të tilla si "mesësia" dhe "harmonia" emri i strehimit tim ku banoj?

Lee Dao-chun

[*] Botuar sipas përmbledhjes “ANTOLOGJIA E FILOZOFISË DAOISTE”. Përkthim nga kinezisht nga Bronislav Vinogrodsky.
Li Dao-Chun, një përfaqësues i "Rrugës së së vërtetës integrale" ose Quanzhendao, jetoi gjatë dinastisë Yuan.

pilulë e artë- E kam fjalën si për llojin e praktikave të punës së brendshme, të shprehura në frymëmarrje, përqendrim të vëmendjes, vizualizime të ndryshme dhe rezultatin e kësaj pune, që tregon arritjen e një gjendje pavdekësie fizike.

Kufiri i Madh (tai chi)- Koncepti themelor i ideologjisë tradicionale kineze, duke pasqyruar parimet e ndërveprimit të rrjedhave të energjisë qiellore dhe tokësore në hapësirën e perceptimit njerëzor. Sipas kuptimit të tij të fjalorit, kjo nënkupton jo vetëm arritjen e një kufiri më domethënës, por edhe tejkalimin e këtij kufiri, kështu që mund të përkthehet edhe si një kombinim i "Mbi limit" apo edhe "Dalje përtej".

Pilula Cinnabar- Në thelb e njëjtë si Pilula e Artë, Pilula e Brendshme, Cinnabar, etj. Fjalët "cinnabar" dhe "pilula" në këtë kontekst pasqyrohen nga i njëjti hieroglif, kuptimi origjinal i të cilit është "cinnabar".

“Trupi dhe zemra bëhen të palëvizshme”.- Të gjitha tekstet nuk flasin për objekte materiale dhe fizike, por për projeksionin e tyre në fushën e perceptimit njerëzor apo edhe për ato dukuri që lindin në procesin e perceptimit të këtyre objekteve. Prandaj, shpesh është e vështirë të arrihet konsistenca e plotë në përkthime brenda kornizës së një gjuhe jo-kineze.

Më interesantja:

Tabela e interpretimit të ëndrrave me grup ushqimesh Pse ëndërroni shumë tavolina

Amuletë, hajmali dhe amuletë për të tërhequr para dhe fat të mirë

Shenjat e perimeve dhe bestytnitë Pse të spërkasim ogurët e fasuleve