Biblioteka e madhe e krishterë. Fjalët e urta të Bibliotekës së Madhe të Krishterë 27 11

1–6. Kundër arrogancës, xhelozisë dhe hipokrizisë. 7–14. Lavdërim për moderimin ndaj miqësisë së vërtetë dhe arsyeshmërisë. 15–16. Rreth një gruaje inatosur. 17–32. Rreth mprehtësisë, kujdesit; në lidhje me lakminë. 22–27. Një nxitje për mbajtjen e kujdesshme dhe kursimtare të shtëpisë.

Fjalët e urta 27:1. Mos u mburr për të nesërmen, sepse nuk e di se çfarë do të lindë ajo ditë.

Fjalët e urta 27:2. Le të të lëvdojë një tjetër dhe jo goja jote, një i huaj dhe jo gjuha jote.

Fjalët e urta 27:3. Gurë të rëndë, peshë dhe rërë; por zemërimi i budallait është më i rëndë se të dy.

Fjalët e urta 27:4. Zemërimi është mizor, inati është i paepur; por kush mund t'i rezistojë xhelozisë?

Fjalët e urta 27:5. Më mirë qortim i hapur se dashuri i fshehur.

Fjalët e urta 27:6. Qortime të sinqerta nga ai që do, dhe puthje të rreme nga ai që urren.

Arti i mendimit. 1 për papërshtatshmërinë nga ana e një personi të ndonjë supozimi vendimtar për të nesërmen është shprehur më hollësisht në Apostull Jakob (Jakovi 4,13-15). moralizues Art. 2 në lidhje me turpësinë e lavdërimit të dikujt është bërë një e vërtetë e ecjes madje edhe e urtësisë së kësaj bote. Në Art. 3-4 dukuri të botës morale - zemërimi dhe xhelozia - krahasohen ose me objektet fizike (gur, rërë), ose me moralin (zemërimi, xhelozia). Arti i mendimit. 5-6 për epërsinë e një qortimi të sinqertë të dashurisë ndaj përkëdheljeve hipokrite të urrejtjes së fshehur gjendet edhe më poshtë në Fjalët e Urta 28.23.

Fjalët e urta 27:7. Një shpirt i ushqyer mirë shkel një huall mjalti, por për një shpirt të uritur çdo gjë e hidhur është e ëmbël.

Fjalët e urta 27:8. Ashtu si një zog që largohet nga foleja e tij, kështu është një njeri që largohet nga vendi i tij.

Fjalët e urta 27:9. Vaji dhe duhani gëzojnë zemrën; aq i ëmbël është çdo mik me këshillat e tij të përzemërta.

Fjalët e urta 27:10. Mos e lini shokun tuaj dhe shokun e babait tuaj dhe mos shkoni në shtëpinë e vëllait tuaj ditën e fatkeqësisë tuaj: më mirë është një fqinj afër se një vëlla larg.

Fjalët e urta 27:11. Ji i urtë, biri im, dhe gëzo zemrën time; dhe do të kem çfarë të përgjigjem për atë që më shan.

Fjalët e urta 27:12. I maturi sheh telashe dhe fshihet; por ata që nuk kanë përvojë shkojnë përpara dhe dënohen.

Fjalët e urta 27:13. Merreni fustanin e tij, sepse ai ka lënë peng për një të huaj dhe merrni një depozitë prej tij për një të huaj.

Fjalët e urta 27:14. Kushdo që lavdëron me zë të lartë shokun e tij që në mëngjes herët, do të konsiderohet shpifës.

Shëmbëlltyrat e këtij seksioni përsërisin më shumë se një herë mendimet e shprehura tashmë nga i Urti, sn. Art. 11 me Fjalët e Urta 23:15; Art. 13 me Fjalët e Urta 20:16.

Fjalët e urta 27:15. Një pikim i vazhdueshëm në një ditë me shi dhe një grua grindavece janë të barabarta:

Fjalët e urta 27:16. kushdo që dëshiron ta fshehë, dëshiron të fshehë erën dhe kostumin dora e djathtë e tij, duke bërë të ditur për veten e tij.

Krahasimi Art. 15 sepse një grua grindavece u gjet tashmë sipër Fjalëve të Urta 19:13 dhe v. 16 përforcon idenë me një krahasim të ri.

Fjalët e urta 27:17. Hekuri mpreh hekurin dhe një njeri e rafinon shikimin e mikut të tij.

Fjalët e urta 27:18. Kush ruan fikun do të hajë frutin e tij; dhe kushdo që ruan zotërinë e tij do të nderohet.

Fjalët e urta 27:19. Ashtu si në ujë ballë për ballë, edhe zemra e njeriut është për njeriun.

Fjalët e urta 27:20. Ferri dhe Abadoni janë të pangopur; aq të pangopur janë sytë e njeriut.–

Fjalët e urta 27:20a. – [Një gjë e neveritshme është përpara Zotit që i ngre sytë me guxim, dhe budallenj janë ata që janë të matur me gjuhën e tyre.]

Fjalët e urta 27:21. Ashtu si një shkritore është për argjendin, një furrë për arin, kështu është për një njeri goja që e lëvdon.

Fjalët e urta 27:21a. [Zemra e të ligut kërkon të keqen, por zemra e drejtë kërkon dituri.]

Fjalët e urta 27:22. Duke e hedhur një budalla në një llaç me një goditje me grurë, marrëzia e tij nuk do të ndahet prej tij.

Thënia e Artit. 18 ka një kuptim të gjerë, por më së afërmi mund të tregojë mprehtësi dhe energji në marrëdhëniet e ndërsjella të miqve (krh. Heb 10.24). Në Art. 18–19 marrëdhëniet e ndërsjella të njerëzve nxirren nga një kënd i ri. Art. 20 ka të njëjtën analogji si më parë (Fjalët e Urta 15:11), por këtu ka një kuptim më specifik, domethënë pasionin, veçanërisht lakminë e zemrës së njeriut (krh. Zotëri 14:9). Po kështu, krahasimi i Art. 21 u gjet tashmë në Fjalët e Urta 17:3. Art. 22 është një shprehje gjysmë shaka e idesë se marrëzia zakonisht duket se bashkohet me vetë thelbin e një personi që pati fatkeqësinë të binte nën ndikimin e saj.

Fjalët e urta 27:23. Kujdesuni mirë për bagëtinë tuaj, kujdesuni për kopetë tuaja;

Fjalët e urta 27:24. sepse pasuria nuk është përgjithmonë dhe a është fuqia brez pas brezi?

Fjalët e urta 27:25. Bimë bari dhe shfaqet gjelbërimi dhe mblidhen barëra malore.

Fjalët e urta 27:26. Dele për rrobat tuaja dhe dhi për të blerë një arë.

Fjalët e urta 27:27. Dhe qumështi i dhisë është i mjaftueshëm për ushqimin tuaj, për ushqimin e shtëpisë tuaj dhe për ushqimin e shërbëtoreve tuaja.

Në fjalët përmbyllëse të kapitullit, jepet këshilla për t'iu përmbajtur dy profesioneve kryesore të hebrenjve të lashtë - blegtoria (v. 23, 24) dhe bujqësia (v. 25), dhe së bashku, në funksion të rrjedhshmërisë dhe ndryshueshmërisë e pasurisë (v. 24), thjeshtësia dhe moderimi i ushqimit dhe imazhit këshillohen.jeta (v. 27).

Vargu 1. Këtu është (1.) Një paralajmërim i mirë që nuk duhet të jemi të sigurt për të nesërmen: "Mos u mburr me veten dhe nesër, aq më pak me shumë ditë dhe vite që do të vijnë." Këto fjalë nuk e ndalojnë përgatitjen për nesër, por nuk këshillojnë të mbështetesh në të nesërmen. Nuk duhet të shpresojmë të jetojmë gjatë dhe të begatë, por të flasim për të nesërmen me nënshtrim ndaj vullnetit të Zotit dhe të tregojmë maturinë tonë, duke mbetur të pasigurt në të. Ne nuk duhet të shqetësohemi për të nesërmen (Mat. 6:34), por t'ia lëmë kujdesin tonë Perëndisë (shih Jak 4:13-15). Ne nuk duhet ta shtyjmë për më vonë kthimin tonë te Zoti (sikur të jemi të sigurt për të nesërmen), pasi kjo është e vetmja gjë që është e nevojshme; sot, për aq kohë sa mund të thuash, "sot", dëgjo zërin e Zotit.

(2.) Reflektime të mira mbi të cilat bazohet ky paralajmërim: “...sepse ti nuk e di se çfarë do të lindë ajo ditë dhe çfarë ngjarje po përgatitet në barkun e tejmbushur të kohës; është një mister derisa të lindë (Ekl. 11:5). Në një kohë të shkurtër mund të ndodhin ndryshime të rëndësishme, për të cilat ne mendojmë pak. Ne nuk e dimë se çfarë do të sjellë dita e sotme; mbrëmja do ta tregojë. Nescis quid serus vesper vehat - nuk e dini se çfarë mund të sjellë mbrëmja me vete. Perëndia na mban me mençuri në errësirë ​​për ngjarjet e ardhshme, duke i lënë vetes njohjen e tyre, si xhevahiri më i bukur i kurorës, për të na mësuar të mbështetemi tek Ai në çdo gjë dhe të jemi gati për çdo ngjarje (Veprat 1:7).

Vargu 2. Shënim:

(1) ne duhet të veprojmë në një mënyrë që meriton miratimin dhe madje të huajt mund të na lavdërojë. Drita jonë duhet të shkëlqejë përpara njerëzve; ne duhet të bëjmë vepra të mira që njerëzit mund t'i shohin, megjithëse nuk duhet t'i bëjmë ato në mënyrë specifike për t'u treguar të tjerëve. Le të lavdërohen veprat tona edhe te portat (Filip. 4:8).

(2.) Pasi kemi bërë një vepër, nuk duhet të mburremi me të, sepse ajo tregon krenari, marrëzi dhe egoizëm dhe ia pakëson shumë reputacionin një personi. Çdo person do ta poshtërojë me kënaqësi atë që lartëson veten. Ne mund të kemi një shans të drejtë për të mbrojtur veten, por nuk na takon të duartrokasim veten. Proprio laus sordet in ore - vetëlavdërimi ndot gojën.

Vargjet 3-4. Këto vargje tregojnë se çfarë të keqeje të padurueshme bëhet, (1.) Pasioni i pakontrolluar. Zemërimi i një budallai të provokuar që nuk mendon për atë që thotë dhe bën është më i vështirë për t'u mbajtur se një gur i rëndë ose shumë rërë. Ai i vë një barrë të rëndë vetes. Ai që nuk i kontrollon pasionet e tij ndonjëherë edhe lëngon nën peshën e tyre. Zemërimi i budallait është një barrë e rëndë për ata kundër të cilëve drejtohet dhe të cilëve, në inat, mund t'i dëmtojë. Prandaj, ne do të veprojmë me mençuri nëse nuk e provokojmë budallain dhe nëse ai është i tërbuar, atëherë do të dalim nga rruga e tij.

(2) Dashamirësia me rrënjë, e cila është po aq më e keqe se rasti i mëparshëm, sa qymyri i dëllinjës është më i keq se flaka e ferrave. Zemërimi është mizor (është e vërtetë) dhe bën shumë vepra mizore, dhe inati është i paepur, por armiku i fshehtë i dikujt, i cili ka zili për prosperitetin dhe dëshiron të hakmerret për ndonjë ofendim ose dëm të bërë, është shumë më i keq. Një burrë mund të shmangë një shpërthim të papritur zemërimi, siç i shmangu Davidi shtizës së Saulit, por kur zemërimi ngrihet, siç bëri Sauli, dhe bëhet xhelozi e vazhdueshme, askush nuk mund t'i rezistojë; do të ndjekë dhe do të bjerë mbi njeriun. Kushdo që është i mërzitur për shkak të mirëqenies së tjetrit, do të vazhdojë të komplotojë të keqen kundër tij dhe do ta mbajë vazhdimisht zemërimin e tij.

Vargjet 5-6. Shënim:

(1) Është shumë e dobishme për ne kur miqtë na qortojnë dhe flasin për gabimet tona. Nëse dashuria e vërtetë ka mjaft zell dhe guxim në zemër për t'u treguar në marrëdhëniet e drejtpërdrejta me miqtë dhe për t'i qortuar ata për atë që ata thanë ose bënë gabim, atëherë kjo është me të vërtetë më mirë se jo vetëm urrejtja e fshehtë (si në Lev 19:17), por dhe dashuria e fshehtë - ajo dashuri për të afërmin, e cila nuk shfaqet si fryt i mirë, por lavdëron mëkatet e tyre, duke shkaktuar dëme në shpirtin e tyre. Qortime të sinqerta nga një dashnor, megjithëse për momentin ato janë të dhimbshme, si plagë. Nëse miqtë, nga dashuria për shpirtin tonë, nuk duan të lejojnë që mëkati të na mundë dhe nuk na lënë të qetë, atëherë kjo është një shenjë se ata janë të sinqertë. Shqetësimi i mjekut është të shërojë sëmundjen e pacientit, jo t'i kënaqë shijen e tij.

(2) Është e rrezikshme të kënaqesh dhe të përkëdhelesh nga një armik, puthjet e të cilit janë mashtruese. Ne nuk mund ta shijojmë atë, sepse nuk mund të jemi të sigurt për të (puthjet e Joabit dhe Judës ishin mashtruese), ndaj duhet të jemi vigjilentë që të mos mashtrohemi prej tyre; nuk duhet t'u kushtohet rëndësi. Disa e lexojnë këtë pasazh kështu: "Zoti na çliroi nga puthjet e armikut, nga buzët gënjeshtare dhe nga një gjuhë mashtruese".

Vargu 7. Këtu, si diku tjetër në librin e tij, Solomoni tregon se të varfërit janë në një farë kuptimi superior ndaj të pasurve, sepse (1.) Ata e shijojnë ushqimin e tyre më shumë se të pasurit. Uria është salca më e mirë. Ushqimi i ashpër, me oreks të mirë, jep kënaqësi sensuale, e cila është e huaj për ata që u rëndojnë zemrat nga teprimi dhe dehja. Kush ha çdo ditë me shije, i neveritet edhe ushqimet e shijshme, siç janë izraelitët me shkurtat, ndërsa për ata që kanë vetëm ushqimin e nevojshëm, të cilin shpirti plot do ta quante të hidhur, është i ëmbël. E hanë me kënaqësi, e tretin dhe freskohen.

(2.) Ata janë më mirënjohës për ushqimin e tyre: të uriturit do ta bekojnë Zotin për bukë dhe ujë, ndërsa të ushqyerit mendojnë se vështirë se ia vlen të falënderosh për ushqime të ndryshme. Kjo duket se është ajo që do të thotë Virgjëresha Mari kur thotë (Luka 1:53): “Ata që janë të uritur, që dinë të vlerësojnë siç duhet bekimet e Zotit, ai i mbushi me të mira, por ata që ishin të pasur, d.m.th. që i la pas dore, ai i dërgoi pa asgjë.”

Vargu 8. Shënim:

(1) shumë njerëz nuk janë të vetëdijshëm për mirëqenien e tyre, janë të shqetësuar për situatën e tyre aktuale dhe dëshirojnë ndryshim. Zoti me providencën e Tij ka caktuar për ta vendin e duhur dhe e bëri atë të rehatshme. Por njerëzit preferojnë çrregullimin, u pëlqen të enden; gëzohen kur ka një arsye për të shkuar jashtë vendit dhe nuk përpiqen të qëndrojnë më gjatë në një vend. Ata lënë pa nevojë punën dhe kujdesin e tyre dhe marrin përsipër atë që nuk u takon.

2 Ata që largohen nga vendi i tyre në këtë mënyrë janë si një zog që ka lënë folenë e tij. Ata e tregojnë marrëzinë e tyre duke u bërë si zog budalla; ata vrapojnë vazhdimisht, si një zog shtegtar që fluturon nga dega në degë, por nuk folezon askund. Por kjo nuk është e sigurt: një zog shtegtar e ekspozon veten ndaj shumë rreziqeve; Shtëpia e njeriut është kështjella e tij dhe kushdo që e lë atë e bën veten një objektiv të lehtë për gjahtarin. Kur një zog largohet nga foleja e tij, vezët dhe zogjtë lihen pa mbikëqyrje. Ata që duan të udhëtojnë në vende të huaja i lënë punët e tyre të papërfunduara në shtëpi. Të gjithë qëndrojnë në gradën në të cilën jeni thirrur; rri me Zotin.

(2) Një arsye e mirë pse duhet ta vlerësojmë dhe të preferojmë kaq shumë miqësinë e vërtetë.

Sepse ajo sjell gëzim. Komunikimi dhe këshilla e një miku të përzemërt përmban ëmbëlsi. Ato janë si vaji dhe duhani, të cilat lëshojnë një erë të këndshme dhe argëtojnë shpirtin. Gëzojnë zemrën; rënia e ankthit lehtësohet nëse ia derdhim ndjenjat mikut tonë dhe marrim kënaqësi të madhe kur dimë mendimin e tij për punët tona. Ëmbëlsia e miqësisë nuk qëndron në gëzimin e përzemërt, të qeshurën e përzemërt, por në këshillat e përzemërta, besnike dhe të sinqerta, që nuk përmbajnë lajka - këshilla nga i gjithë shpirti (fjalë për fjalë), që prek çështjen, depërton në zemër dhe u përgjigjet pyetjeve që emocionojnë shpirtin. (Ps 65:17). Bisedat më të këndshme që duhet të kemi parasysh janë ato që prekin të vërtetat shpirtërore dhe kontribuojnë në begatinë e shpirtit.

Për shkak të përfitimeve dhe dobisë së tij, veçanërisht në një ditë fatkeqësie. Ky varg na këshillon që të mos shkojmë në shtëpinë e vëllait tuaj dhe të presim ndihmë prej tij vetëm sepse ai është i afërm, sepse detyrat farefisnore zakonisht kufizohen në emrat farefisnorë dhe shpesh dështojnë kur vjen sprova e vërtetë e ndjenjave farefisnore. Është më mirë t'i drejtohemi një fqinji që është afër dhe është i gatshëm të na ndihmojë në një situatë të vështirë. Do të jetë e mençur për ne nëse e detyrojmë të bëjë të njëjtën gjë me një qëndrim miqësor dhe më pas në telashe do të jetë një avantazh për ne nëse ai na trajton në të njëjtën mënyrë (Fjalët e Urta 18:24).

Vargu 11. Ky varg i nxit fëmijët të jenë të urtë dhe të perëndishëm, (1.) Që ata të mund të jenë ngushëllim për prindërit e tyre dhe të gëzojnë zemrat e tyre kur të vijë dita e fatkeqësisë. Kështu ata do t'i shpërblejnë për kujdesin e tyre (Fjalët e Urta 23:15).

(2.) Që ata të kenë namin e tyre të mirë: “Që të kem çfarë të përgjigjem për atë që më shpif për ashpërsinë dhe ashpërsinë e tepërt në edukimin e fëmijëve të tij, si dhe për metodat e gabuara të edukimit, kufizuese. lirinë që kishin të rinjtë e tjerë. Bëhu i urtë, biri im, dhe pastaj si rezultat do të rezultojë se unë kam bërë rrugën më të mençur në rritjen e fëmijëve të mi. Ai që është bekuar nga një edukim fetar, duhet të sillet gjithmonë në atë mënyrë që të respektojë edukimin e tij dhe t'i heshtë ata që thonë: "Në rini, një shenjtor, në pleqëri, djalli", për të provuar përballë: “Në rini, një shenjtor, në pleqëri, një engjëll.

Vargu 12. Ky varg u diskutua më herët (Prov. 22:3). Shënim:

(1) E keqja është e parashikueshme. Aty ku ka tundim, është e lehtë të parashikohet se nëse i nënshtrohemi, do të mëkatojmë. Është po aq e lehtë të parashikohet se nëse guxojmë të mëkatojmë, ndëshkimi do të pasojë. Para se të plagoset, Perëndia më shpesh paralajmëron dhe vendos roje mbi ne (Jer. 6:17).

(2.) Punët tona do të jenë të begata ose jo, sipas mënyrës se si veprojmë dhe nëse e përdorim mundësinë për të parashikuar të keqen: “I maturi i sheh telashet, në përputhje me rrethanat mund ta parashikojë atë dhe fshihet; por të papërvojët, të cilët janë aq budallenj sa nuk e shohin, ose janë aq kapriçioz dhe dembelë saqë nuk përpiqen ta shmangin dhe të shkojnë përpara me besim, të tillët dënohen. Ne veprojmë për të mirën tonë nëse kujdesemi për atë që do të ndodhë më pas.

Vargu 13. Këtë varg e kemi shqyrtuar edhe më herët (Fjalët e Urta 20:16).

1. Ai tregon se sa shpejt do të varfërohen ata që mendojnë pak para se të garantojnë për këdo që i kërkon, dhe ata që rrëmbehen nga gratë e të tjerëve. Njerëz të tillë do të japin hua për aq kohë sa u besohet, por në fund do t'i mashtrojnë kreditorët e tyre, për më tepër do t'i mashtrojnë gjatë gjithë kohës. Njeri i drejtë mund të bëhet lypës për shkak të kësaj, por ai që e bën veten të tillë nuk është njeri i ndershëm.

2. Ky ajet na këshillon që të jemi të matur në rregullimin e punëve tona dhe të mos ua japim paratë tona hua atyre që e kanë shpërdoruar qartë pasurinë e tyre, përveç nëse japin garanci të mira. Ai që merr hua pa kujdes është i padrejtë ndaj familjes së tij. Ai nuk thotë: "Gjeni një tjetër që të garantojë", sepse ai që është bërë garant për të gjithë, do të marrë si garant ata që janë të guximshëm si ai. Pra, hiqi fustanin prej tij.

Vargu 14. Shënim:

(2) Marrëzi e madhe është të duash shumë kur të lavdërojnë me zë të lartë. Një njeri i mençur do ta konsideronte këtë një turp dhe çnderim, të bërë jo vetëm për të hyrë në xhepin e tij, por edhe për të krijuar një opinion paragjykues për të. Lavdërimi modest (siç vërejti njeriu i mençur) i shtyn të pranishmit të bashkohen në lavdërim, ndërsa lavdërimi i tepruar i pamatur i shtyn ata të nënçmojnë dhe të dënojnë atë që është ekzagjeruar kaq shumë. Veç kësaj, lavdërimi i tepërt e bën një person objekt urrejtjeje: çdo person mbështetet në një reputacion të mirë dhe për këtë arsye e konsideron veten të pafavorizuar nëse tjetri e monopolizon atë ose merr më shumë se sa meriton. Por rreziku më i madh është se është një tundim për krenari. Njerëzit priren të mendojnë më mirë për veten se të tjerët kur ata, nga ana tjetër, i mbivlerësojnë ata. Shihni sa i kujdesshëm ishte që Pali i bekuar të mos mbivlerësohej (2 Korintasve 12:6).

Vargjet 15-16. Këtu, si më parë, Solomoni vajton për fatin e atij që ka një grua grindavece, të papërmbajtur, e cila vazhdimisht ankohet dhe i bën të gjithë përreth të mos ndihen rehat.

1. Fati i tij është i trishtuar, pasi asgjë nuk mund të bëhet dhe situata i ngjan pikave të pandërprera në një ditë me shi. Mosmarrëveshja midis fqinjëve mund të jetë si një shi i fortë, i cili bëhet telash për pak kohë, por njeriu mund të fshihet prej tij, dhe një grua grindavece është si shiu i vazhdueshëm kundër të cilit nuk ka ilaç, përveç durimit, Prov. 19:13.

2. Është e trishtueshme që nuk mund të fshihet. Një njeri i mençur do ta fshihte nëse do të mundte, për hir të reputacionit të tij dhe të gruas së tij, por nuk mundet, ashtu siç nuk mund të fshehë zhurmën e erës kur fryn, apo erën e fortë të temjanit. Një person me dëshirë dhe skandaloz do të turpërojë veten, edhe nëse miqtë e tij, nga mëshira, duan të fshehin karakterin e tij.

Vargu 17. Kjo i referohet kënaqësisë dhe përfitimit që rrjedh nga biseda. Një person nuk është asgjë; vetëm meditimi për një libër nuk do ta përmirësojë një person në të njëjtën mënyrë si leximi dhe studimi së bashku. Biseda e mençur dhe e dobishme mpreh mendjen e njerëzve dhe ata që kanë shumë njohuri, përmes takimeve të përbashkëta, mund t'i thellojnë ato. Duke inkurajuar shpirtin e një personi, ne e bëjmë atë më të gjallë dhe energjik, dhe pamjen një person fillon të dëshmojë se është i kënaqur me veten dhe i këndshëm për të tjerët. Hiret e të drejtëve bëhen më të efektshme nëpërmjet shoqërimit me të devotshmit dhe epshet dhe pasionet e të pabesëve intensifikohen nga shoqërimi me llojin e tyre, si hekuri, i cili mprehet me të njëjtin hekur, veçanërisht me një dosje. Njerëzit që dikur ishin të pasjellshëm, të mërzitshëm dhe joaktivë, përmes komunikimit, bëhen të mbushur, të qetë, të gëzuar, të përshtatshëm për biznes. Ky varg (1) na e rekomandon këtë mjet për të përmirësuar veten, por duhet të jemi të kujdesshëm dhe të shikojmë se me kë shoqërohemi, sepse ndikimi i shoqërimit është i madh dhe mund të jetë i dobishëm dhe i dëmshëm.

(2) Na drejton se çfarë duhet t'i kushtojmë vëmendje kur komunikojmë. Ajo duhet të përmirësojë të tjerët dhe veten tonë, të mos na marrë kohën dhe të mashtrojë njëri-tjetrin, por të inkurajojë njëri-tjetrin që ta duam dhe veprat e mira dhe gjithashtu na bëjnë më të mençur dhe më të mirë.

Vargu 18. Ky varg ka për qëllim të na inkurajojë të jemi të zellshëm, besnikë dhe këmbëngulës kur jemi të angazhuar edhe në gjërat më të vogla. Edhe pse jemi thirrur të jemi punëtorë dhe të parëndësishëm, në të njëjtën kohë, ata që i përmbahen kësaj do të marrin një përfitim për shkak të këtyre cilësive.

1. Mos u brengos kopshtari i gjorë që ruan fikun; për ta rritur atë, kërkohet kujdes dhe vëmendje e vazhdueshme prej tij, dhe kur ajo të arrijë pjekurinë, ai duhet të kujdeset për të dhe të mbledhë fruta në një periudhë të caktuar; në të njëjtën kohë përpjekjet e tij do të shpërblehen: ai do të hajë frytet e saj (1 Korintasve 9:7).

2. Për më tepër, shërbëtori i varfër nuk duhet të mendojë se ai kurrë nuk do të ketë sukses në preferencë, sepse nëse është i zellshëm dhe pret zotërinë e tij (përkthim anglisht), nëse është i vëmendshëm ndaj tij dhe i zellshëm, nëse kujdeset për zotërinë e tij ( fjalë për fjalë) , bën gjithçka për mirëqenien e këtij personi dhe reputacionin e tij, nëse kujdeset që pasuria e pronarit të mos shkojë dëm ose të dëmtohet, ai do të nderohet dhe jo vetëm që do të dëgjojë një fjalë të mirë drejtuar atij, por do të gjithashtu të shpërblehet dhe promovohet. Perëndia është një Mjeshtër i mirë që është i zënë duke u sjellë nder atyre që i shërbejnë me besnikëri (Gjoni 12:26).

Vargu 19. Ky varg tregon se ekziston një mënyrë (1) për të njohur veten. Ashtu si uji është një pasqyrë në të cilën ne mund të shohim pasqyrimin e fytyrës sonë, po ashtu ka pasqyra me ndihmën e të cilave zbulohet zemra e një personi - një personi, domethënë vetes. Le të shqyrtojë një njeri ndërgjegjen e tij, mendimet, dashuritë dhe qëllimet e tij. Le të shikojë, me ligjin hyjnor, veçoritë e tij natyrore (Jakobi 1:23) dhe atëherë ai do të jetë në gjendje të gjykojë se çfarë lloj personi është dhe cili është karakteri i tij i vërtetë, gjë që do të ishte e dobishme për të gjithë ta dinë.

(2) Të njihen me njëri-tjetrin, sepse siç janë të ngjashme fytyra e një personi dhe pasqyrimi i tij në ujë, ashtu janë edhe zemrat. njerez te ndryshëm sepse Zoti i bëri të ngjashme zemrat e njerëzve. Dhe kështu në shumë raste ne mund t'i gjykojmë të tjerët vetë, gjë që është baza e rregullit që ne u bëjmë të tjerëve ashtu siç duam të na bëjnë neve (Dal. 23:9). Nihil est unum uni tam simile, tam par, quam omnes inter nosmet ipsos sumus. Sui nemo ipse tam simils quam omnes sunt omnium - Asgjë nuk i ngjan një tjetri se sa një person është si një tjetër. Asnjë njeri nuk i ngjan vetes aq shumë sa çdo njeri është si të gjithë rreth tij (Cic. de Legib. Lib.1). Një zemër e shthurur i ngjan një tjetre, ashtu si zemrat e shenjta i ngjajnë njëra-tjetrës, sepse ashtu si të parat kanë të njëjtin shëmbëlltyrë tokësore, ashtu edhe të dytat mbajnë të njëjtën qiellore.

Vargu 20. Ky ajet flet për dy gjëra që nuk mund të kënaqen, dhe ato janë afër njëra-tjetrës, dhe ajo është mëkati dhe vdekja.

1. Vdekja është e pangopur: edhe e para edhe e dyta. Deri më tani, bota e krimit nuk është e mbushur me male trupash të vdekur që hidhen në të çdo ditë, por është arkivol i hapur, duke bërtitur: "hajde, hajde!". Ferri po rritet gjithashtu dhe ka ende një vend për shpirtrat e dënuar të dënuar në këtë burg. Tophet... thellë e gjerë (Isaia 30:33).

2. Mëkati është i pangopur: sytë e njeriut janë të pangopur, ashtu si dhe orekset e mendjes trupore për përfitime ose kënaqësi. Syri nuk do të ngopet me shikimin dhe kush e do argjendin nuk do të ngopet me argjend. Njerëzit punojnë për atë që kënaq, por nuk kënaq, jo, për atë që shkakton pakënaqësi. Njerëzit me të drejtë u dënuan me pakënaqësi të vazhdueshme që nga momenti kur prindërit tanë të parë nuk ishin të kënaqur me pjesën tjetër të pemëve në Kopshtin e Edenit dhe vendosën të hanin nga fruti i ndaluar. Ata, sytë e të cilëve janë fiksuar te Zoti, do të jenë të kënaqur me Të dhe do të jenë gjithmonë.

Vargu 21. Ky varg jep një provë me të cilën ne mund ta testojmë veten. Argjendi dhe ari testohen kur vendosen në një furrë, në një shkritore dhe një person provohet nga lavdia. Mundohuni ta lavdëroni dhe t'i jepni përparësi - dhe ai do të tregojë se çfarë është në të vërtetë.

1. Nëse një njeri, pasi është lavdëruar, është bërë krenar, arrogant dhe arrogant, nëse merr për vete gjithë lavdinë që duhet t'i jepet Perëndisë, siç bëri Herodi, nëse, sa më shumë lavdërohet, aq më shumë është i pavëmendshëm. ndaj asaj që thotë dhe bën, nëse shtrihet në shtrat deri në mesditë, sepse emri i tij lartësohet, atëherë do të shohim se ai është një budalla, bosh, që edhe pse lavdërohet, nuk ka asgjë të denjë për lavdërim në vetvete.

2. Nëse, përkundrazi, si rezultat i lavdërimit, njeriu bëhet më mirënjohës ndaj Zotit, më i respektueshëm ndaj miqve, më vigjilent për çdo gjë që mund t'i dëmtojë reputacionin e tij, më i zellshëm në përmirësimin e vetvetes dhe kryerjen e veprave të mira për të tjerët, sipas ndaj pritjeve të tyre prej tij - atëherë duke vepruar kështu ai do të tregojë se është i mençur dhe i devotshëm. Një mentalitet i mirë është ai që di të shpërfillë fajin dhe lavdërimin dhe të mbetet i njëjtë (2 Korintasve 6:8).

Vargu 22. Solomoni tha (Prov. 22:15), "Marrëzia është ngjitur në zemrën e një të riu, por shufra e korrigjimit do ta heqë atë nga ai", sepse atëherë është ende e mundur të formohet një botëkuptim dhe të zhduken zakonet e liga. Dhe këtu ai tregon se nëse kjo nuk bëhet në rini, atëherë do të jetë pothuajse e pamundur të ndryshohet diçka më vonë: nëse sëmundja zgjatet, atëherë ekziston rreziku që ajo të bëhet e pashërueshme. A mund të ndryshojë një etiopian lëkurën e tij? Shënim:

(1.) Disa njerëz janë aq të këqij sa ndaj tyre duhen zbatuar mjete mizore dhe të rënda, pasi metodat e buta nuk kanë çuar në asgjë; ato duhet të grimcohen në një llaç. Perëndia në gjykimet e Tij do të përdorë një mënyrë, dhe autoritetet duhet të përdorin të tyren dhe të gjykojnë sipas ashpërsisë së ligjit. Forca duhet të zbatohet ndaj atyre që nuk sundohen nga arsyeja, dashuria dhe interesat e tyre.

(2.) Disa njerëz janë aq të egër saqë edhe metoda të tilla mizore dhe të ashpra nuk e arrijnë qëllimin dhe budallallëku i tyre nuk ndahet prej tyre - aq fort janë zemrat e tyre të prirura për të bërë keq. Shpesh goditet mbi ta, por ata nuk përulen, përfundojnë në furrë, por nuk pastrohen, si Ashazi, paudhësitë e të cilit u shumuan (2 Kronikave 28:22);

dhe çfarë mbetet për të bërë me ta, si të mos i hedhim, si argjendi i hedhur poshtë?

Vargjet 23-27. Ky varg:

I. Na urdhëron të jemi të zellshëm në punën tonë. Këto fjalë janë të destinuara për bujqit dhe blegtorët që merren me blegtori, por ato mund të shtrihen në të gjitha profesionet e tjera të ndershme. Çfarëdo pune që bëjmë, brenda apo jashtë shtëpisë, duhet ta bëjmë me inteligjencë. Ky urdhër nënkupton, (1.) Që ne duhet të kemi diçka për të bërë në këtë botë, dhe të mos jemi kot.

(2) Ne duhet ta kuptojmë siç duhet dhe plotësisht biznesin tonë, të mësojmë se çfarë duhet të bëjmë dhe të mos jemi të interesuar për atë që nuk kuptojmë.

(3) Ne duhet të mbështetemi vetëm te vetja jonë dhe të mos ia kalojmë kujdesin tonë të tjerëve. Ne duhet t'i shikojmë bagëtitë tona me sytë tanë; është syri i pronarit që i dhjamos.

(4) Ne duhet të jemi të matur dhe të kemi parasysh menaxhimin e biznesit tonë, të njohim gjendjen e punëve dhe të kujdesemi për to, në mënyrë që asgjë të mos humbasë, në mënyrë që asnjë mundësi të mos ikë, por gjithçka të bëhet në kohën e duhur, në rendin e duhur dhe sjell përfitimin më të madh.

(5) Ne duhet të jemi të zellshëm dhe të bëjmë përpjekje, jo vetëm të ulemi e të mendojmë, por edhe të bëjmë: “Kushto zemrën për bagëtinë tënde, sikur vetëm ti të kujdesesh për to; vendosni duart dhe kockat tuaja në punën tuaj."

II. Jep argumente që e përforcojnë këtë komandë. Merrni parasysh:

1. Nga paqëndrueshmëria e pasurisë së kësaj bote (v. 24): pasuria nuk është përgjithmonë.

(1) Pasuritë e tjera nuk janë aq të qëndrueshme sa kjo: "Kujdesuni për bagëtinë dhe kopetë tuaja, për pasurinë që është në këtë vend dhe për numrin e bagëtive, sepse ato janë të ardhurat më të rëndësishme, të cilat, nëse kanë sukses në biznes. , do të jetë përgjithmonë, ndërsa pasuria e fituar nga tregtia nuk do të jetë e tillë; nuk ka gjasa që kurora të transmetohet në familje me të njëjtën siguri si bagëtitë dhe tufat.

(2) Nëse pasuria nuk kujdeset mirë, ajo mund edhe të ulet. Nëse një person ka një manastir (siç themi ne), por është dembel dhe ekstravagant, atëherë ai mund të përfundojë. Edhe kurora dhe shpenzimet publike, nëse nuk kujdesen siç duhet, do të bien dhe nuk do të kalohen brez pas brezi pa menaxhimin e duhur. Ndonëse kurora e Davidit me të drejtë duhej të kalonte në familjen e tij, megjithatë ai e mbajti një sy të mirë te bagëtia e tij (1 Kronikave 27:29,31).

2. Bujaria e natyrës, ose më mirë Zoti i natyrës dhe providenca e tij (v. 25): Bari rritet. Në kujdesin për bagëtinë dhe kopetë, (1.) Nuk ka punë për të bërë, lërim ose mbjellje; ushqimi i tyre është produkt spontan i tokës; duhet vetëm t'i çosh kopetë në livadhe në verë, kur shfaqet gjelbërimi dhe të mblidhen barërat e malit për dimër. Zoti ka bërë pjesën e Tij të punës dhe ju do të jeni mosmirënjohës ndaj Tij nëse refuzoni padrejtësisht t'i shërbeni providencës së Tij pa bërë tuajën.

(2) Duhet të shfrytëzohet çdo mundësi që paraqitet - koha kur bari vegjeton; por nëse e lini atë kohë t'ju ikë, atëherë ushqimi i bagëtive dhe tufave tuaja do të përkeqësohet. Si për veten, ashtu edhe për bagëtinë tonë, duhet (së bashku me milingonën) të përgatisim ushqim gjatë verës.

3. Përfitimet e mirëmbajtjes së shtëpisë për familjen: “Kujdesuni për delet tuaja dhe delet tuaja do t'ju ndihmojnë; do të kesh ushqim për fëmijët dhe shërbëtorët e tu, mjaft qumësht dhie (v. 27) dhe mjaftueshëm sa një gosti. Do të keni edhe rroba: dele për rrobat tuaja. Do të keni para për të paguar qiranë; do të kesh dhi për të blerë një arë”. Për më tepër, siç e kuptojnë disa këtë varg, “Ti do të bëhesh blerës dhe do të jesh në gjendje të blesh tokë për t'ua lënë fëmijëve të tu” (v. 26). Shënim:

(1.) Nëse kemi ushqim dhe veshmbathje dhe para për të paguar secilin pjesën e tij, atëherë kemi mjaftueshëm dhe jo vetëm duhet të jemi të kënaqur, por edhe mirënjohës.

(2) Kryefamiljarët duhet të shqetësohen jo vetëm për veten e tyre, por edhe për familjet, dhe të kujdesen që edhe shërbëtorët të kenë një mirëmbajtje të denjë.

(3) Ushqimi i thjeshtë dhe rrobat e thjeshta, nëse na përshtaten, janë të vetmet gjëra për të cilat duhet të përpiqemi. “Konsideroni se gjërat po shkojnë mirë për ju nëse vishni rroba të bëra prej pëlhure të punuar në shtëpi dhe lesh të deleve tuaja, nëse hani qumësht dhie. Ushqimi juaj le të jetë ai që shkon për ushqimin e shtëpisë sate dhe për ushqimin e shërbëtoreve të tua. Mos dëshironi ushqime të shijshme të sjella nga larg dhe të blera për shumë para.

(4.) Kjo duhet të na inkurajojë të jemi të kujdesshëm dhe të zellshëm në punën tonë, sepse nga kjo varet mirëqenia financiare familjet tona. Do të hani nga mundi i duarve tuaja.

Kapitulli 27

1 Mos u mburr për të nesërmen, sepse nuk e di se çfarë do të lindë ajo ditë.

Qe do te thote " Mos u mburr për nesër"? Gjithçka është shumë e thjeshtë, shumë njerëz thonë: “A e dini se çfarë do të më ndodhin nesër!? A e dini se si mund të bëj shumë gjëra nesër!? A e dini se cilat janë planet e mia globale për nesër!? Shiko sa mirë mund ta bëj!”. Por mbreti Solomon thotë: mos e bëni këtë, nuk e dini se çfarë do t'ju sjellë e nesërmja, nuk e dini se çfarë do të ndodhë me ju në të ardhmen. Ju nuk e dini të ardhmen tuaj, nuk e dini se çfarë ju pret, ndaj mos u mburr për të ardhmen tuaj, sepse nuk e dini se çfarë do t'ju sjellë e nesërmja.

2 Le të të lëvdojë një tjetër dhe jo goja jote, një i huaj dhe jo gjuha jote.

Të mburresh është marrëzi, le të të lavdërojë dikush tjetër dhe jo goja jote. Një person që lavdëron veten, që merret me vetëlavdërim, një person i tillë është budalla dhe i çmendur.

3 Gurë të rëndë, peshë dhe rërë; por zemërimi i budallait është më i rëndë se të dy.

Kur një person është mësuar të jetë i zemëruar, i mërzitur, skandaloz, i paaftë për të përmbajtur veten, marrëdhëniet me një person të tillë janë të vështira si një gur, si një thes rëre dhe akoma më të vështira, një person i tillë nuk mund të durohet, prandaj krahasimi është zemërimi i budallait është më i rëndë se guri dhe rëra. Është e pamundur të durosh një gjendje të tillë, një person të tillë. Shumë njerëz mendojnë se të gjithë përreth janë fajtorë, se askush nuk i do, por arsyeja është shumë e thjeshtë, shumë shpesh arsyeja është se një person zemërohet, skandalizon, ofendon njerëzit e tjerë dhe për këtë arsye marrëdhëniet me të janë po aq të vështira sa gishti i këmbës prej guri dhe rëre, është gjithashtu e pamundur t'i durosh ato.

4 Zemërimi është mizor, inati është i paepur; por kush mund t'i rezistojë xhelozisë?

Gjëja më e keqe që ekziston që shkatërron njerëzit, që shkatërron gjithçka tek njerëzit që është më e keqe se zemërimi dhe inati është xhelozia e një personi, një person është xheloz për një tjetër. Sigurisht, ajo djeg një gjendje të tillë si ... gjithçka që do të bashkonte njerëzit. Disa njerëz mendojnë se nëse tregojnë xhelozi, do të jenë më të dashur. Në fakt, nëse një person jep veten në duart e xhelozisë, atëherë ai është i garantuar të humbasë gjithçka që e lidhte më parë këtë person me atë për të cilin është xheloz, përveç urrejtjes dhe inatit, asgjë tjetër nuk do të funksionojë dhe nuk mund të funksionojë, sepse xhelozia është më e keqe se zemërimi dhe inati i shfrenuar.

5 Më mirë qortim i hapur se dashuri i fshehur.

Është gjithashtu shumë e rëndësishme këtu pse disa thonë: E dua në shpirt, por nuk do ta tregoj në asnjë mënyrë. Por nëse nuk tregoni dashuri në asnjë mënyrë, askush nuk do ta vërejë atë, nuk do të ngrohë askënd. Prandaj, kur disa thonë: "Më vjen turp të tregoj dashuri, kam disi turp, turp ta tregoj atë, disi të papërshtatshme, të pakëndshme", mbani mend dhe mos u ofendoni që atëherë askush nuk do ta vërejë dashurinë tuaj dhe nuk do ta vlerësojë atë. sepse siç do ta vini re nëse është e padukshme, një dashuri e tillë fantazmë. Prandaj, qortimi i hapur është më i mirë se dashuria e fshehtë. Pse? Sepse denoncimi i hapur tregon se njeriu është i prirur ndaj këtij personi dhe i uron mirë, ndërsa dashuria e fshehur nuk shpreh asgjë, është e kotë si për të dashurin, ashtu edhe për të dashurin.

6 Qortime të sinqerta nga ai që do, dhe puthje të rreme nga ai që urren.

Kur njeriu dashuron, atëherë fjalët e tij, qoftë edhe ato të ashpra, nuk do ta lëndojnë njeriun, sepse ai do të përpiqet të mos lëndojë shpirtin e tij, nëse sigurisht nuk i vendos vetes një detyrë të tillë. Por puthjet e atij që urrejnë, janë mashtruese, si puthja e Judës kur tradhtoi Krishtin. Dhe këtu të gjithë duhet të shikojnë me kujdes se çfarë fshihet pas fjalëve të dashura, pas përqafimeve, të cilat shpesh fshehin gënjeshtra dhe mashtrime.

7 Një shpirt i ushqyer mirë shkel një huall mjalti, por për një shpirt të uritur çdo gjë e hidhur është e ëmbël.

Këtu Solomoni thotë se një i ngopur e konsideron edhe mjaltin pa shije, por për një të uritur edhe e hidhur është e ëmbël. Solomoni thotë se gjëra të tilla nuk ekzistojnë vetvetiu, por ato ekzistojnë për shkak të gjendjes në të cilën ndodhet një person në to. Ekziston një thënie: "Nuk ka ushqim të shijshëm, thjesht nuk ka uri të mjaftueshme". Në fakt, të gjitha vlerësimet tona janë kryesisht subjektive. Nëse themi se na pëlqen kjo, mos na pëlqen, kjo pyetje ndodh shpesh, lidhet me disa gjëra tonat objektive: të uritur, të ushqyer mirë. Një person i ngopur nuk do të gjejë një dhuratë për të, por për një të varfër edhe një dhuratë e vogël do të duket e madhe. Është e rëndësishme të mbani mend këtu se pyetja nuk është se çfarë keni, por në çfarë gjendje jeni. Kur je në gjendje të ngopur, kur je në një gjendje ku ke gjithçka, nuk të mjafton gjithçka, ti e di këtë parim: po ta kisha atë, atëherë do të isha i kënaqur; nuk është e vërtetë, nuk do të kënaqeni kurrë nëse jeni të ngopur, dëshironi më shumë, dhe ajo që merrni, madje e mrekullueshme, gjithçka do t'ju duket diçka kaq e keqe, diçka kaq e padenjë për ju, etj. Prandaj thuhet: Shpirti i ushqyer mirë shkel dhe huall mjalti. Kjo vlen edhe për marrëdhëniet, kur një person është mësuar të shërbehet nga të gjithë, atëherë çdo sakrificë do t'i duket e vogël. Dhe kur një person nuk pret ndonjë të mirë nga një person tjetër, atëherë çdo manifestim i ndjenjave të ngrohta do t'i duket atij lartësia e kënaqësisë. Kjo është pikërisht pyetja këtu për marrëdhëniet, sepse shpesh jemi të ngopur, jemi dashuri, ndjenja të ngrohta, nuk mjaftojmë gjithmonë dhe duket se nuk na pëlqejnë, nuk kujdesen për ne etj. Të gjitha këto gjëra shoqërohen me një gjendje shpirtërore, ngopje ose, anasjelltas, me mungesë, të brendshme.

9 Vaji dhe temjani gëzojnë zemrën; sa i embel të gjithë shoku me këshillat e tij të përzemërta.

Pomada dhe temjani, si temjani, mund të jenë të këndshme për zemrën. Është vënë re se kur një person përpiqet të rregullojë veten, edhe zemra i bëhet e këndshme. Imagjinoni që keni punuar gjithë ditën, keni ecur, vrapuar, punuar dhe pastaj bëni një banjë të mirë, me shampo të mirë, dilni të pastër dhe zemra juaj kënaqet. Gjithashtu, thuhet, një lloj temjan, tymosje, temjan digjen ende në Lindje që aroma të jetë në shtëpi, mirë, për të nderuar Zotin, në fakt, dhe ata vërtet kënaqin zemrën. Të krishterët e dinë se kur digjen temjan në një shtëpi, kur një person është i vajosur vaj i shenjtëruar, duhan i tillë, temjan, e kënaq zemrën tashmë më shumë sens të thellë, jo vetëm në kuptimin e këndshmërisë së aromës, por për faktin se një forcë e caktuar shpirtërore hyn në një person. Prandaj, është zakon që ortodoksët të marrin vaj nga ikonat, nga reliket, për t'u lyer me të. Është zakon që të krishterët të djegin temjan para ikonave, madje mund të vendosni një copë temjan në një llambë, të lexoni lutjen e Jezusit dhe të bëhet më e lehtë në shpirtin tuaj.

«… kaq e ëmbël për çdo mik me këshillat e tij të përzemërta". Shoku është i ëmbël se? Këshilla që vjen nga zemra, dhe jo vetëm ndonjë fjalë boshe. Një person që kujdeset shumë për ju do të jetë një mik i ëmbël, i afërt me ju.

Teksti sllav shton se shpirti është i shqyer nga telashet. " Zemra lulëzon me botë dhe verë e temjan, shpirti bëhet copë-copë nga hallet. Nëse një person vuan shumë, atëherë shpirti i tij mund të copëtohet, shqyehet, në kuptimin e drejtpërdrejtë. Prandaj, këtu Solomoni thotë: shiko, kujdes, me kujdes, shpirti mund të mos e durojë këtë, si kundërhelm, miku yt.

8 Si një zog që lë folenë e tij, ashtu si një njeri që lë vendin e tij.

Për çfarë bëhet fjalë? Një zog që ka lënë fole fluturon, por nuk gjen vend pushimi; nëse një person nuk e ka gjetur vendin e tij në jetë, atëherë ai, si një zog që ka lënë folenë e tij, fluturon në drejtime të ndryshme, atëherë ai do ta kapë atë, atëherë ai do ta rrëmbejë, por ai thjesht nuk di çfarë të bëjë, një gjendje e tillë dridhjeje. Kjo ndodh kur një person largohet nga vendi ku e ka vendosur Zoti dhe fillon të nxitojë në vende të ndryshme, kjo vlen edhe për punën dhe një lloj marrëdhënieje me njerëzit. Ndodh që njeriu të thotë thjesht: “Kështu dua!”, ashtu, thjesht, pa asnjë motiv, pa arsye, pa asgjë, ai dëshiron të pohohet dhe pastaj ndodh një rezultat i tillë.

10 Mos e braktis mikun tënd dhe mikun e atit tënd dhe mos shko në shtëpinë e vëllait tënd ditën e fatkeqësisë sate: më mirë është një fqinj afër se një vëlla larg.

Këtu Solomoni këshillon të rriten miq, d.m.th. bëni miq, mos e humbni shokun tuaj, përndryshe tek ne ndodh shpesh që të humbasim shokët e fëmijërisë, shokët e shkollës. Kur bëhet fjalë vetëm për miqësinë, kjo është një gjë, tjetër gjë është kur ka një person që i lë miqtë për hir të një karriere, për të hyrë në rrethin e zgjedhur. Fillon t'i braktisë miqtë e tij, thotë: Do të gjej të tjerë, por Solomoni thotë: jo vetëm mos e lër shokun, por mos e lër as shokun e babait tënd, mëso të bëhesh shok me miqtë e babait. Një pikë interesante: mësoni të keni sa më shumë miq, mos i lini miqtë e babait tuaj, ata do t'ju ndihmojnë. Mësoni të jeni miqësor me të gjithë njerëzit. Një person që nuk di të bëjë miq është i varfër shpirtërisht, ai me të vërtetë nuk mund të bëjë asgjë, ai nuk është i aftë as për dashurinë e Zotit dhe as për ndonjë gjë tjetër. Një person që nuk mund të krijonte marrëdhënie miqësore me një person tokësor, nëse një person është i denjë për këtë, atëherë një person i tillë nuk ka gjasa të hyjë në një marrëdhënie besimi me Zotin. Sigurisht, ka përjashtime, ka njerëz të prirur për vetminë nga natyra, Zoti u jep atyre një dhuratë të veçantë miqësie me veten, me kusht që, natyrisht, të heqin dorë nga gjithçka për të dhe të shkojnë rrugë më të lartë monastizmi. Pikërisht njerëzve të tillë u jepet rruga më e lartë, e veçantë e vetmitarizmit, monastizmit. Por kjo është një mënyrë e veçantë për njësitë, një person i zakonshëm duhet të jetë në gjendje të fitojë miq. Nëse një person nuk di të bëjë miq, kjo do të thotë se ai ka një lloj vesi në shpirtin e tij, një lloj ulçere që i shkatërroi shpirtin.

« ...dhe mos shko në shtëpinë e vëllait tënd ditën e pikëllimit tënd...”, këtu po flasim për faktin se duhet të jemi në gjendje të vlerësojmë gjendjen tonë. Ka njerëz që ankohen gjatë gjithë kohës, nëse kanë problemin më të vogël, patjetër do t'ua hedhin të gjithëve, dhe Solomoni thotë: nuk duhet ta bësh këtë, nëse vuani keq vetë, bëhu i durueshëm, lutju Zotit. Një tjetër gjë është kur situata është e vështirë, por përpiquni të mbani gjithçka vetë. Çfarë nuk shkonte me ty atë person të cilit tani do t'i tregosh të gjitha "shpatat" e tua. Ekziston një parim i tillë i delikatesës që kaq shumë njerëzve u mungon. Shumë njerëz mendojnë se nëse jam i sinqertë, do t'i heq gjithçka të gjithëve e kështu me radhë.

Jo, thotë Solomoni, përpiquni t'i mbani për vete fatkeqësitë tuaja. Pse? Për të mos humbur vëllain tuaj, miqtë tuaj. Këtu duhet të mësoni të shihni nëse ai person mund ta përballojë fatkeqësinë tuaj. Kjo është shumë pikë e rëndësishme mund ta durojë? Kjo është ajo që duhet të mendoni. Vetëm se në vendin tonë njerëzit në gjendje të keqe mendojnë vetëm për veten e tyre, dhe Solomoni këtu thotë se ne duhet të mendojmë edhe për ata që na rrethojnë në ditët e fatkeqësisë sonë.

Por dobësitë e njëri-tjetrit për të veshur?

- « Mbani dobësitë e njëri-tjetrit“Kjo është kur mund të durosh, pikëllim, kur një person poshtërohet nga njerëzit e tjerë, kjo është pikërisht ajo që thuhet për të. Nuk thuhet t'i ngarkojmë dobësitë njëri-tjetrit, nuk thuhet askund kështu. Ne na pëlqen shumë t'i hedhim dobësitë tona mbi shpatullat e njerëzve të tjerë, por Zoti thotë, mbajini dobësitë e të tjerëve dhe mos i mbani mbi supe.

« … Më mirë është një fqinj afër se një vëlla larg...”, ai që është afër është fqinji juaj, siç thotë Zoti. Më e mira, në çfarë kuptimi, është më mirë të mbështetesh tek ai sesa tek një vëlla që është larg. Prandaj, këtu Solomoni paralajmëron, përpiquni të mos prishni marrëdhëniet as me fqinjët tuaj dhe as me ata që janë afër jush, sepse ai mund të jetë më i mirë se ai që është larg jush.

11 Ji i urtë, biri im, dhe gëzo zemrën time; dhe do të kem çfarë të përgjigjem për atë që më shan.

Kur njeriu ka një djalë të urtë që kënaq zemrën e babait. Kur njeriu qortohet, ai mund të thotë: ky është djali që kam rritur, që është i urtë, që njeh Zotin, që di mënyrat e të bërit mirë, këtu mund të mbrohem, si të thuash, nga shpifjet. Siç bën apostulli Pal, kujtoni, ai thotë: nëse për të tjerët nuk jam apostull, atëherë për ty jam apostull(1 Korintasve 9:2). Sepse: Unë ju linda në Krishtin Jezus me ungjillin(1 Korintasve 4:15), tha Apostulli Pal, duke iu drejtuar kopesë korinthase. Edhe këtu, çështja është se një person që di ta rrisë djalin e tij që të jetojë sipas Zotit, një person i tillë ka diçka për të mbrojtur veten nga shpifjet e njerëzve të tjerë.

12 Njeriu i matur sheh telashet dhe fshihet; dhe të papërvojët shkojnë përpara Dhe dënohen.

Kjo do të thotë, i maturi sheh telashe paraprakisht dhe fshihet prej tij. Çfarë do të thotë i matur? Një njeri i matur është një person që di të arsyetojë për gjithçka sipas Zotit, i cili di të parashikojë të ardhmen bazuar në fjalët e Zotit. Pse bazuar në fjalët e Perëndisë? Sepse ndodh shpesh, duket se një person është aq i pasur, nuk mund të bjerë, ka gjithçka nën kontroll, gjithçka paguhet, ai është qartë i tillë, mund të mbështeteni tek ai. Unë mbështetem tek ai, njeriu mbështetet tek ai dhe bie. Dhe këtu thotë: I maturi sheh telashe dhe fshihet, ai parashikon paraprakisht atë që mund t'i ndodhë rëndë. Pyes veten kur Jobit i erdhën telashet, çfarë tha Jobi? "Të gjitha gjërat e tmerrshme që prisja më erdhën." Jo "më erdhi papritur", por "ajo që prisja, më pas erdhi tek unë". Prandaj, njeriu i matur e di se çfarë kurthe mund të ketë përpara. E di pse? Ai ka një mendje të mirë, e ka mësuar mendjen-arsyen nga Zoti, ndaj sheh telashe dhe fshihet.

Por budallai shkon përpara dhe dënohet. Këtu shkon si konfuzion, ka një thënie të tillë: një viç i këputur me një lis. Disa njerëz mendojnë se ju duhet të shkoni drejt përpara gjatë gjithë kohës, të mos anashkaloni asgjë, thjesht të shkoni drejt, si një tank në turmë, dhe gjithçka do të funksionojë. Por kur të shkoni kokë më kokë, çfarë do të ndodhë me ju? Është e thënë: Por budallai shkon përpara dhe dënohet. Një person që nxiton vazhdimisht si një tank, duke thyer gjithçka përreth, ai merr dënim si nga Zoti ashtu edhe nga njerëzit. Por i maturi di të tërhiqet në kohë, di të tërhiqet në kohë. Ku fshihet njeriu? Ai fshihet te Zoti, në mbrojtjen e Zotit, largohet. Di të largohet mënjanë, di të mos hyjë në konflikt, në grindje. E mbani mend herën e fundit që folëm për njeriun që kap qenin nga bishti? Ashtu si një person ngjitet në tufën e dikujt tjetër. E njëjta gjë vlen edhe për njerëzit budallenj.

13 Hiqini atij rrobën e tij, sepse ka lënë peng për një të huaj, dhe merrni prej tij një depozitë për një të huaj.

Këtu Solomoni thotë, ai që garanton për dikë tjetër, kaq, ai u godit, do t'i humbasë rrobat, do t'i marrë gjithçka, se tashmë i ka rënë rriqrat. Solomoni na kujton të kemi frikë nga garancitë. Mos u garantoni për njerëzit, veçanërisht për të huajt, kini kujdes nga kjo, mos ua besoni veten njerëzve, mos u mbështetni te njerëzit. E mbani mend sa herë Shkrimi flet për këtë? " Mos u mbështetni te princat, te bijtë e njerëzve, tek të cilët nuk ka shpëtim.(Psal. 146:3).

Në vendin tonë, pse konsiderohet shumë etike të shpresosh për njerëzit: “Epo, si mund të jetë? Të mos mbështetesh te njerëzit nuk është disi fisnike, jo etike. Solomoni thotë, nëse një person garantonte për fqinjin e tij, ai binte, një person i humbur. Dhe më herët, Solomoni tha: nëse ke garantuar për dikë tjetër, atëherë shko tek ai herët në mëngjes, përkulu, lute që të të kthejë garancinë, në mënyrë që personi të mbetet në gjendje normale që personi të mos vdesë. .

Ka një mënyrë kaq të besueshme për të humbur një mik, e dini? huazoni një mik një shumë të madhe, ne menyre te garantuar. Një person nuk ka dhënë një shumë të madhe, ai ka turp që nuk mund ta kthejë atë, për shkak të kësaj ai fillon të zemërohet me personin që i ka dhënë një hua, dhe për këtë arsye ai ose zhduket ose thotë të gjitha llojet e gjërave të këqija për këtë. person. Kjo është vërtetuar prej kohësh, ligësia jonë e njohur është kaq njerëzore. Kjo është arsyeja pse ju garantoni, kjo është ajo, humbi një mik, jep para hua, kaq, humbi një mik, është më mirë të japësh para. Ekziston një parim i tillë, nëse doni të ndihmoni, jepi atij këtë shumë, thjesht thuaj: Unë të jap, nuk më ke borxh tjetër. Nëse ai mund ta kthejë atë, nëse ai nuk mund ta kthejë atë, sipas ungjillit, ju nuk do të humbni një mik. Përndryshe, krenaria e tij do ta mundojë dhe kaq.

14 Ai që lëvdon me zë të lartë mikun e tij herët në mëngjes, do të konsiderohet shpifës.

Kjo në fakt është shumë e saktë, mendoni për këtë, psikologjikisht e saktë. Nëse një person lavdërohet fort, lavdërohet, lavdërohet. E lavdërojnë, e lavdërojnë, njeriu mendon se, e shihni, ai dëshiron të nxjerrë diçka nga kjo. Ai padyshim dëshiron t'i marrë diçka, të përdorë diçka, është e qartë. Ekziston një pikë interesante që duhet dëgjuar me kujdes: Që lavdëron me zë të lartë shokun e tij që herët në mëngjes. Çfarë duhet bërë herët në mëngjes? Me lutje! Çifutët kanë një rregull të tillë, askush nuk përshëndet pa bërë lutja e mëngjesit sepse shprehja e parë i përket kryesisht Zotit. Prandaj, nëse një person fillon me kënaqësinë njerëzore, atëherë ai do të konsiderohet shpifës.

15 Pikat e vazhdueshme në një ditë me shi dhe një grua grindavece janë të barabarta:
16 Kushdo që do ta fshehë, do të fshehë erën dhe kostumin në dorën e tij të djathtë, që bëhet e njohur.

Çfarë do të thotë një pikë në një ditë me shi? Shumë njerëz mendojnë se pikat pijnë nga çatia në rrugë. Jo, si është rregulluar Palestina? Aty shtëpitë janë të sheshta, çatitë janë të rrafshta, njerëzit ecin mbi to, vendosin kasolle dhe çatia lyhet me gëlqere ose baltë, dhe gjatë stinës së shirave ndodh që balta të fillojë të rrjedhë, uji të pijë mu në shtëpi. Ndjenjë e këndshme? Imagjinoni që banesa juaj është e përmbytur dhe pikon nga lart, a është bukur? Kjo është saktësisht e njëjta gjë me një grua inatosur, këto janë fenomene të barabarta. Si një pikë që pikon nga tavani, që prish gjithçka, dhe një grua inatosur janë të barabartë. Është absolutisht e pamundur ta fshehësh, kushdo që dëshiron ta fshehë, dëshiron të fshehë erën dhe dëshiron të fshehë temjanin aromatik në dorën e djathtë, duke u bërë i njohur.

Dhe teksti sllav flet edhe më fort : Pikat përzënë një burrë nga shtëpia e tij ditën e dimrit, tacos dhe një grua shpifëse nga shtëpia e saj. Era e veriut është mizore, por emri quhet i këndshëm. Ashtu si një burrë ikën nga një shtëpi që pikon, edhe në dimër, ashtu edhe burri ikën nga gruaja e tij nëse ajo është shpifëse dhe grindavece. Kujtoni si thoshte Solomoni se është më mirë të jetosh me një ari në të njëjtin kafaz sesa me një grua grindavece, etj. Ka shumë vende të tilla të ngjashme që thonë se telashet më të mëdha i vijnë njeriut nga shtëpia.

17 Hekuri mpreh hekurin dhe njeriu rrafshon shikimin e mikut të tij.

Kështu mprehet hekuri në hekur, kështu që njeriu mpreh shikimin e tij, mpreh vështrimin e shokut të tij, d.m.th. marrëdhënie miqësore mes njerëzve përmirësojnë të dyja, si hekuri në hekur, kështu që një person bëhet më i mençur në komunikimin e ndërsjellë. Kështu zhvillohet një person.

18

Ashtu si njeriu që ruan fikun e tij do të hajë frutat e tij dhe kush nuk kujdeset për kopshtin e tij do të grabitet plotësisht, ashtu edhe njeriu do të nderohet nëse kujdeset për zotërinë e tij. Kush është z. Këtu kemi parasysh jo aq zotërinë, në kuptimin e zotit të skllavit, por shefin. Nëse një person kujdeset për shefin, atëherë ai do të nderohet. Dhe jo siç është zakon për ne që nëse shefi, atëherë patjetër do t'i pëshpëritim pas shpine, do të themi që të ketë sa më shumë gjëra të këqija për të. Jo, sigurisht që jo, thotë: Kush ruan fikun do të hajë frutin e tij; dhe kushdo që ruan zotërinë e tij do të nderohet. Njerëzit do t'i nderojnë të tillët dhe Zoti do t'i bekojë të tillët. Apostulli Pal thotë se ne duhet të punojmë për zotërinjtë tanë jo për frikë dhe për ndërgjegje, ne nuk punojmë për ta, por për Krishtin. Thjesht ndryshoni qëndrimin tuaj dhe kaq, në punë nuk punoni për një person sharës, skandaloz, por për Krishtin Shpëtimtar, thjesht thuaj kështu: Unë punoj për Krishtin, sinqerisht bëj gjithçka për Krishtin. Kjo do t'ju vlerësohet si një virtyt dhe do të jetë shumë më e lehtë të duroni edhe një shef të keq, përndryshe nuk do të ndesheni në kërkim të një pune normale.

19 Si në ujë ballë për ballë, ashtu edhe zemra e njeriut me njeriun.

Ashtu si një fytyrë pasqyron një fytyrë në ujë, kështu një person drejtohet drejt një personi. Njeriu përpiqet të gjejë njerëz për zemrën e tij, ky është një fenomen natyror që Zoti ka investuar tek një person, nuk duhet menduar se është normale që njeriu të jetë vetëm. E vetme, siç thashë, mund të jetë vetëm elita, dhe kështu është më mirë që një person i zakonshëm të jetë me njerëzit, të komunikojë me njerëzit.

Në tekstin sllav: Ashtu si thelbi është ndryshe nga fytyra e fytyrave, ulja është më e ulët se zemra e njerëzve.

Teksti sllav jep një kuptim tjetër, jo të supozuar, por thjesht të ndryshëm, plotësues, thotë se si një fytyrë nuk duket si një fytyrë, nuk ka fytyra identike, përveç binjakëve, dhe zemrat e njerëzve janë krejtësisht të ndryshme. Nuk ka nevojë të mendoni, përpiquni ta vlerësoni vetë personin tjetër. Secili person duhet të kujtojë se një person tjetër është rregulluar ndryshe, ai ka një zemër të ndryshme, ai duhet të jetojë ndryshe. Duhet të kuptojmë që një person tjetër jeton ndryshe, sipas ligjeve të ndryshme, zemra e tij është e ndryshme dhe kjo thjesht duhet të merret parasysh, duke mos u përpjekur t'i grumbulloni të gjithë në një madhësi që i përshtatet të gjithëve, por thjesht duhet të dalloni njërën nga tjetra.

20 Xhehenemi dhe Abadoni janë të pangopur; aq të pangopur janë sytë e njeriut.

Sa i pangopshëm është ferri, d.m.th. ferri që gllabëron të gjithë të vdekurit dhe Abaddon, (Abadoni është zoti i ferrit, shpirt i keq, roja i ferrit, mbreti i ferrit), i cili gllabëron të gjithë njerëzit dhe nuk mund të lërë me qetësi askënd të kalojë. Të gjithë njerëzit shkojnë në ferr pas vdekjes, thotë Solomoni, por kjo ishte në kohën e tij, kur të gjithë njerëzit, pa përjashtim, shkonin në ferr, vendi ku mbahen shpirtrat. Gjithashtu, sytë e njeriut janë të pangopur, nuk duhet menduar se është e mundur të ngopësh sytë e njeriut, ata janë absolutisht të pangopur, një personi nuk do të mjaftojë me gjithçka, një person do të jetë gjithmonë i pakënaqur, do t'i mungojë gjithmonë gjithçka: Unë dua këtë , Unë dua këtë dhe dua atë. Sytë e tij janë si ferr, prandaj krahasimi është kaq i shëmtuar, sepse njeriu duhet të jetë në gjendje t'i kontrollojë sytë, të jetë në gjendje t'i mbajë sytë në kontroll që të mos shpërndahen, që të jenë në vend.

[Një gjë e neveritshme është përpara Zotit që i ngre sytë me paturpësi, dhe ata që janë të matur me gjuhën e tyre janë budallenj.]

Një person që me guxim ngre sytë, duke pohuar sytë, domethënë, që përpiqet të digjet me sytë e tij, përpiqet të ofendojë, ofendojë me sytë e tij, një person i tillë është i poshtër para Zotit. Është e neveritshme për Zotin kur një person përpiqet të shkatërrojë një person me një pamje si borziloku. E njihni këtë lloj njerëzish, me sy të hekurt, krenohen që kanë një pamje të tillë. Shkrimi thotë se një person i tillë është i neveritshëm para Zotit. Një burrë me sy të hekurt ka një zemër të keqe. Lidhje direkte, sepse sytë janë pasqyra e shpirtit, dritaret e shpirtit, kështu thonë.

«… dhe gjuhë budallaqe e papërmbajtur”, ata që nuk e mbajnë gjuhën, janë të paarsyeshëm, budallenj. Kujdes gjuhën, thotë Solomoni. Gjuha është një pjesë e vogël, por bën shumë. Ashtu si ata që kontrollojnë një timon të vogël, ata kontrollojnë të gjithë anijen, ashtu si një njeri që kontrollon gjuhën e tij. Një person duhet të jetë në gjendje të kontrollojë fjalimin e tij, të jetë në gjendje të kontrollojë veten, përndryshe asgjë e mirë nuk do të vijë prej saj.

21 Ashtu si një shkritore është për argjendin, një furrë për arin, kështu është një gojë që lëvdon njeriun.

Ne cfare kuptimi? Ky eshte nje test. Këtu në tekstin sllav thuhet mirë : Tundimi i argjendit dhe i arit është zhveshja: burri tundohet nga goja e atyre që e lavdërojnë.. Ashtu si ari dhe argjendi kontrollohen për cilësinë kur shkrihen, kështu që kur një person lavdërohet, ata kontrollojnë se kush është në të vërtetë. Nëse një person ndjek vetëm lavdërimin, atëherë një person bosh, nëse një person është i qetë ndaj lavdërimit, pranon me qetësi lavdërimin - ai është i mençur.

[Zemra e të ligut kërkon të keqen, por zemra e drejtë kërkon dituri.]

Në thellësi të një personi të paligjshëm, ai tashmë ka hedhur, si të thuash, kërkimin e së keqes, ai përpiqet për të keqen, i pëlqen të bëjë të keqen, i gjithë ky proces e frymëzon. Kjo ndodh në nivelin e zemrës, nga jashtë mund të duket e mirë, normale, person i këndshem, por brenda ka dëshirën për të keqen, për poshtërsinë.

«… por zemra e drejtë kërkon dituri”, një njeri, zemra e të cilit drejtohet sipas urdhërimeve të Zotit, ai kërkon se si ta njohë Zotin, si të njohë vullnetin e Tij, si të njohë fatin e Tij, si të njohë Misterin e Tij. Ky është një parim shumë i rëndësishëm, sepse shumë shpesh na thuhet: të gjithë duan të njëjtën gjë; Jo, të gjithë duan gjëra të ndryshme: të këqijtë duan një gjë, të drejtët duan një tjetër. Njerëzit kanë drejtime të ndryshme të zemrave, njerëzit i shpërndajnë zemrat e tyre në mënyra të ndryshme dhe varësisht nga kjo, ata sillen ashtu siç bëjnë.

22 Duke e gjuajtur budallain në një llaç me grurë dhe grurë, marrëzia e tij nuk do të ndahet prej tij.

Çfarëdo që t'i bësh një budallai, marrëzia do të mbetet me të, thotë Solomoni. Mos u mundoni të bindni budallenjtë. Kjo është një pikë shumë e rëndësishme, sepse shumë njerëz janë të përfshirë në marrëzi të plotë.

Këtu thotë se çfarë duhet të shohësh nëse një person është budalla, në kuptimin biblik, nuk beson në Zot dhe nuk dëshiron të besojë dhe nuk dëshiron të përmbushë urdhërimet, d.m.th. vepron si një budalla, madje edhe një kunj mbi kokën e tij (versioni ynë i kësaj shëmbëlltyre), marrëzia nuk do të ndahet prej tij, prandaj mos u përfshini në punë boshe. Ju duhet të jeni njerëz plotësisht prozaikë të matur. E përsëris përsëri, Bibla është një libër shumë pragmatik, një libër shumë pragmatik, shumë praktik, ndaj mos e shpërdoroni energjinë tuaj. Nëse e shihni, një person nuk dëshiron të dëgjojë, mirë, nuk keni pse, por çfarë mund të bëni me të. Më mirë se çdo gjë tjetër, kujdesuni për të, përndryshe gjërat shumë shpesh largohen, të gjitha përpjekjet tona shkojnë kot dhe një person, siç rezulton, humb kohën e tij, humb forcën e tij dhe gjithçka është e pakuptimtë.

Teksti sllav thotë pak më ndryshe: Nëse e rreh një të çmendur në mes të një ushtrie, duke e turpëruar, mos ia hiq çmendurinë. Edhe sikur ta rrahësh me shkopinj një budalla në mes të një takimi për ta turpëruar, sërish nuk do t'ia heqësh çmendurinë. E dini, një person i tillë, edhe me shkopinj, qoftë edhe në llaç, është i kotë. Ju duhet të shkoni për biznesin tuaj, të kujdeseni për zemrën tuaj, të drejtoheni dhe të mos jeni të zënë duke shpëtuar personin që nuk dëshiron të shpëtohet. Dhe pastaj kemi një kalim kohe të preferuar për të shpëtuar të tjerët pa shpëtuar veten.

23 Kujdesuni për bagëtinë tuaj, kujdesuni për kopetë tuaja;

24 sepse pasurinë jo përgjithmonë dhe a është fuqia brez pas brezi?

25 Bimë bari, del gjelbërimi dhe mbledhin barëra mali.

26 Dele për veshje dhe dhi për të blerë një arë.

27 Qumështi i dhisë të mjafton për ushqimin tënd, për ushqimin e shtëpisë sate dhe për ushqimin e shërbëtoreve të tua.

Për çfarë bëhet fjalë? Që njeriu duhet të jetë i kënaqur me atë që ka. Nuk ka nevojë të ndjekësh shumë gjëra, shiko atë që ke, kujdesu mirë për atë që ke. Pasuria nuk është e përjetshme. A mund të marrësh pasuri me vete në varr? Dhe a kalon fuqia gjithmonë nga brezi në brez? Të gjitha bisedat për autoritete legjitime, autoritete të paligjshme, janë bosh, nuk ka asgjë në Bibël për këtë. Bibla e njeh fuqinë, e cila vepron si pushtet gjatë gjithë kohës, apo si një bandë grabitëssh, Bibla nuk njeh ndarje të tjera. Nëse sunduesi mbështet drejtësinë, ai është nga Zoti, nëse nuk e mbështet drejtësinë, atëherë do të ndëshkohet nga Zoti.

Përpiquni në atë mënyrë që të keni atë që është e nevojshme për jetën, veshmbathja, ushqimi, pijet, ushqimi luksoz nuk është i nevojshëm, thotë Solomon. Nëse ndjek shumë gjëra, pas disa ekseseve, atëherë do ta çosh gjithë jetën pas këtyre teprimeve, por pse?

Pse të robërohesh nga rrobat, pse të robërohesh nga ushqimi? Duhet të hash në mënyrë që të ngopesh, duhet të vishesh që të jesh ngrohtë dhe të mos kesh turp, kjo është e gjitha. Dhe disa marifete që po bëhen rreth kësaj janë vetëm një mjet për t'ju hequr kohën që të vraponi si gomari për karota në këtë konsum të pafund të shoqërisë. Ndjekja e fitimit të pafund ngacmon mjedisin, ndot ajrin dhe i largon njerëzit. Është e pamundur që një person të ndalet, të mendojë, të lexojë thjesht, të lutet, asgjë e tillë nuk është e mundur, një person vrapon, vrapon, vrapon, pastaj godet, ra, kjo është e gjitha, vdiq. Rezultati?

Imagjinoni, një burrë thotë: Unë do të largohem në rininë time. Epo, ju do të dilni në rininë tuaj, mirë, ju dukeni si të gjitha klubet, do të mbillni mëlçinë tuaj, pra çfarë më pas? Edhe nëse jetoni deri në shtatëdhjetë vjeç, a do t'ju ngrohë fakti që në njëzet e pesë e keni shpenzuar të gjithë pagën tuaj në një klub të modës?

Prandaj, këtu Solomoni thotë: jini të moderuar, dijeni të kënaqeni me atë që keni, ju mjaftojnë rrobat normale, ushqimi normal.

Këtu Bibla thotë gjëra shumë të thjeshta, pragmatike: të jeni në gjendje të dalloni midis asaj që ju nevojitet vërtet dhe asaj që nuk ju nevojitet.

Prov. 27:1. Gjashtëmbëdhjetë nga njëzet e shtatë vargjet në këtë kapitull trajtojnë problemet e marrëdhënieve njerëzore (vargjet 2-6, 9-11, 13-18, 21-22). Paralajmërimi i shprehur në këtë ajet kundër vetëbesimit në lidhje me " nesër", përsëritur nga Jakobi (Jakobi 4:13-16). "Mos u mburr" për atë që do të bësh nesër, sepse nuk e di se çfarë "do të të bëjë" nesër.

Prov. 27:2. Për padenjësinë e vetëlavdërimit.

Prov. 27:3. Një person inteligjent nuk duhet të reagojë ndaj fjalëve dhe veprimeve të një budallai, edhe nëse ato shkaktojnë acarim ekstrem. Mjerë ai që do të provokohet në një grindje me një budalla: zemërimi i tij është jashtëzakonisht i rrezikshëm (më i rëndë se guri dhe rëra).

Prov. 27:4. Zemërimi dhe inati i shkaktuar nga xhelozia janë veçanërisht të paepur. krahaso 6:32-35.

Prov. 27:5. Dashuria e vërtetë, e hapur, manifestohet gjithashtu në aftësinë për të ekspozuar gabimet e të dashurit, gabimet e tij. Dashuria, "e fshehur në vetvete", është e paaftë për këtë.

Prov. 27:6. Në pjesën e parë, ai shpalos mendimin e shprehur në pjesën e parë të vargut të mëparshëm. Sinqeriteti i qortimit nga një dashnor është në kundërshtim me puthjet mashtruese të një urrejtëse.

Prov. 27:7. Kjo thënie i bën jehonë fjalës së urtë "I ushqyeri nuk e kupton të uriturin". Sepse për të parin mjalti nuk është i ëmbël, por për të dytin ushqimi është i ëmbël dhe i hidhur.

Prov. 27:8. Këtu, ndoshta, nënkuptohet se një person që u largua nga vendlindja e tij hoqi dorë nga detyrat ndaj familjes dhe lidhjet që e lidhin me to. Ai është si një zog që ka lënë folenë e tij herët ose ka fluturuar larg saj. Nëse bëhet fjalë për burrë i ri, atëherë shumë shpejt ai mund të zbulojë se i ka sjellë vetes vështirësi të padurueshme (shëmbëlltyra e djali plangprishës në Luka. 15:11-32).

Prov. 27:9. Pomada dhe tymi do të thotë temjan (të parës i “lyhej” trupi, i dyti u dogj). Këshilla e përzemërt e një miku të vërtetë krahasohet me aromën e saj "të ëmbël".

Prov. 27:10. Shëmbëlltyra, me sa duket, nuk i "çmon" aq shumë lidhjet e gjakut, sa i lartëson lidhjet e miqësisë së vërtetë. Në ditët kur ndodh fatkeqësia, është e natyrshme të kërkosh mbështetje nga të afërmit (këtu - "nga një vëlla"); për shembull, 17:17. Por nëse vëllai jeton larg, atëherë do të jetë më mirë (më e dobishme) për një fqinj që jeton afër. krahaso 18:24.

Prov. 27:11. Këtu referenca e vetme në kapitujt 25-29 është "për djalin" (interpretimi në 1:8). Një djalë i mençur (dhe, për rrjedhojë, i devotshëm) është gjithmonë krenaria e edukatorit të tij (babait, mësuesit). Atyre që e shpifin, do t'ua tregojë si dëshmi të suksesit pedagogjik. krahaso 10:1; 15:20; 23:15,24; 29:3.

Prov. 27:12. Ajeti është identik me 22:3. koment përkatës.

Prov. 27:13. E njëjta thënie jepet në orën 20:16. komenton si për këtë varg ashtu edhe për 6:1-5.

Prov. 27:14. Shëmbëlltyra duket se nënkupton se ai që bën një vepër të mirë në një kohë të papërshtatshme nuk do ta arrijë qëllimin e tij. Këtu bëhet fjalë për lëvdata të forta që në mëngjes herët, të cilat nuk mund të mos shkaktojnë acarim tek fqinjët e zgjuar. Lavdërimet, edhe për ata që i meritojnë, do të tingëllojnë në veshët e tyre pothuajse si mallkime.

Prov. 27:15-16. Në lidhje me interpretimin e vargut 15 në 19:13. Vargu 16 mund të lexohet kështu: T'i vendosësh jashtë syve, ta fshish aq mirë sa të mos shqetësohet me murmuritjen e tij, është po aq e pamundur sa të mbyllësh (në një vend të sigurt) erën ose të fshehësh temjanin në dorën tënde të djathtë për të vajosur. trupi (kostumi) , mos e lini të nuhasë.

Prov. 27:17. Pikëpamja në këtë ajet nënkupton një qëndrim ndaj jetës dhe njerëzve, një pamje të gjërave (përqasjes ndaj tyre), ndoshta dhe arsyes. E gjithë kjo është e mprehur, e “mprehur” (si një thikë hekuri kundër një thike tjetër hekuri) në marrëdhëniet e njerëzve, falë ndikimit të tyre të ndërsjellë mbi njëri-tjetrin (krahaso 13:20; 22:24-25).

Prov. 27:18. Këtu ruan në kuptimin e "kujdes". Kuptimi i fjalës së urtë është që bëni çdo vepër me zell dhe do të merrni fryte të mira.

Prov. 27:19. Teksti origjinal nuk është i lehtë për t'u lexuar. Ndoshta do të thotë se, ashtu si fytyra e një personi pasqyrohet në ujë, ashtu edhe në raport me një person, zemra e tij, d.m.th., thelbi i tij i brendshëm, "pasqyrohet".

Prov. 27:20. Ashtu si bota e nëndheshme dhe Abadoni ("vdekja"; interpretimi në 15:11) thithin në mënyrë të pangopur të gjithë shpirtrat e rinj (jetën), kështu njerëzit janë të pangopur në dëshirën e tyre për të parë, njohur, zotëruar atë dhe atë që nuk e kanë parë më parë, nuk e kanë parë. e di, nuk kishte . Transmetohet përmes "pangopshmërisë së syve të tyre". krahaso Ecl. 1:8.

Prov. 27:21. Në shkritoren (kapërcimin), metalet e çmuara "testohen për cilësi" (dhe rafinohen). (Pjesa e parë e frazës është identike me atë në 17:3.) Një person "testohet" nga lavdërimet që i drejtohen. Nëse e percepton me triumf të sigurt në vetvete (gjoja e kam ditur gjithmonë se kam pasur shumë virtyte!), atëherë ai tradhton krenarinë, arrogancën e tij. Një përgjigje modeste ndaj lavdërimit, nga ana tjetër, flet për përulësi.

Prov. 27:22. Vëzhgim i mprehtë i botës: një budalla nuk mund të heqë qafe marrëzinë e tij në asnjë rrethanë (krahaso 26:1).

Prov. 27:23-27. Në këto pesë vargje përmblidhet një “traktat” me temën e jetës dhe jetës së bashkësisë së lashtë bujqësore. Blegtori duhej të kujdesej mirë për tufat e tij, të cilat ishin një garanci më e besueshme e mirëqenies së tij në të ardhmen se çdo gjë tjetër. Në fund të fundit, në kushte të favorshme, bagëtitë u shumuan dhe shumoheshin, dhe të njëjtat para tentojnë të "zhduken" shpejt (krahaso 23:5). Ishte e dobishme për "të fuqishmit e kësaj bote" ta kujtonin këtë, sepse fuqia e fituar dje humbi për nesër (vargu 24).

Fillimi i vargut 25 (një listë e aktiviteteve të zakonshme rurale) do të lexohej më mirë: "Ata kositin barin për sanë dhe shfaqet gjelbërimi i ri". Për të ushqyer kopetë nevojiten sanë dhe bar, të cilat i japin njeriut gjithçka që i nevojitet: rrobat bëheshin nga leshi i deleve dhe arat bliheshin me paratë e fituara nga shitja e dhive (dhive). Dhe vetë pronari, si dhe familja e tij dhe shërbëtorët e tij, ushqeheshin me qumësht dhie.

27:1 Pavarësisht se mençuria premton një jetë të gjatë, askush nuk mund ta kontrollojë të ardhmen e tyre.

27:2 Nga ky varg del se urtësia nënkupton përulësi.

27:3-4 Të dyja krahasimet theksojnë forcë shkatërruese marrëzi.

27:5 qortim i hapur. ato. fjalë që e drejtojnë njeriun drejt së mirës dhe, kësisoj, shëruese për të.

dashuri e fshehur. Një dashuri e tillë, megjithë sinqeritetin e saj, i mungon forca morale për të qortuar hapur.

27:6 qortim nga një dashnor. Kuptimi i këtyre fjalëve është i njëjtë me "qortim të hapur" në v. 5.

puthje. Ndryshe nga Arti. 5, kjo dashuri nuk është e sinqertë.

27:7 Shih 25.16.17.27 & com. Kjo i referohet jo vetëm ushqimit, por edhe gjithçkaje që një person dëshiron.

27:10 Një person duhet të kujdeset për marrëdhëniet e tij jo vetëm me të afërmit, por edhe me njerëzit e tjerë, sepse mund të ndodhë që t'i duhet të kërkojë ndihmë prej tyre.

27:11 Shih 10.1.

27:12 i matur. Shih 1.4; 12:16 & n.

të papërvojë. Shih kom. deri në 1.4. Ky varg tregon përfitimet e atyre që kanë mësuar urtësinë.

27:13 Shih 20:16 & N.

27:14 Shih 26.18.19.24.26. Ndoshta këto fjalë i referohen garancive të rreme dhe të papërshtatshme të miqësisë që mbulojnë qëllimet e këqija.

27:17 Ndoshta, këtu po flasim për ndikimin reciprokisht në zhvillim dhe pasurues të miqve.

27:18 Shih 22:29. Puna e palodhur dhe shërbimi besnik shpërblehen.

27:19 Natyra lakonike e tekstit hebraik e lë të hapur përkthimin dhe interpretimin e këtij vargu për të gjitha llojet e hamendësimeve. Nëse e marrim përkthimin NIV fjalë për fjalë ("Ashtu si uji pasqyron fytyrën, kështu zemra reflekton personin"), kuptimi i vargut mund të kuptohet në atë mënyrë që kur shikojmë njerëzit e tjerë, shohim një pasqyrim të vetvetes. . Një kuptim tjetër i mundshëm i vargut është se mendimet tona (sepse ato gjejnë shprehje në veprime) pasqyrojnë karakterin tonë.