Njeriu primitiv adhuronte forcat e natyrës. Fetë primitive dhe veçoritë e tyre

Fetë moderne dhe primitive janë besimi i njerëzimit se disa fuqi më të larta kontrollojnë jo vetëm njerëzit, por edhe procese të ndryshme në Univers. Kjo është veçanërisht e vërtetë për kultet e lashta, pasi në atë kohë zhvillimi i shkencës ishte i dobët. Njeriu nuk mund ta shpjegonte këtë apo atë fenomen në ndonjë mënyrë tjetër përveç ndërhyrjes hyjnore. Shpesh kjo qasje për të kuptuar botën çoi në pasoja tragjike (Inkuizicioni, djegia e shkencëtarëve në rrezik, e kështu me radhë).

Kishte edhe një periudhë shtrëngimi. Nëse një person nuk e pranonte një besim, atëherë ai torturohej dhe mundohej derisa të ndryshonte këndvështrimin e tij. Sot, zgjedhja e fesë është e lirë, njerëzit kanë të drejtë të zgjedhin në mënyrë të pavarur botëkuptimin e tyre.

Cila fe është më e vjetra?

Shfaqja e feve primitive daton në një periudhë të gjatë, afërsisht 40-30 mijë vjet më parë. Por cili besim erdhi i pari? Shkencëtarët kanë pikëpamje të ndryshme për këtë çështje. Disa besojnë se kjo ndodhi kur njerëzit filluan të perceptojnë shpirtrat e njëri-tjetrit, të tjerët - me ardhjen e magjisë, dhe të tjerët morën si bazë adhurimin e kafshëve ose objekteve. Por vetë origjina e fesë përfaqëson një kompleks të madh besimesh. Është e vështirë t'i jepet përparësi ndonjërit prej tyre, pasi nuk ka të dhëna të nevojshme. Informacionet që marrin arkeologët, studiuesit dhe historianët nuk janë të mjaftueshme.

Është e pamundur të mos merret parasysh shpërndarja e besimeve të para në të gjithë planetin, gjë që na detyron të konkludojmë se përpjekjet për të kërkuar çdo fis që ekzistonte në atë kohë kishte objektin e vet të adhurimit ishin të paligjshme.

Mund të themi vetëm me siguri se baza e parë dhe e mëvonshme e çdo feje është besimi në të mbinatyrshmen. Megjithatë, kudo shprehet ndryshe. Të krishterët, për shembull, adhurojnë Perëndinë e tyre, i cili nuk ka mish, por është i kudondodhur. Është e mbinatyrshme. nga ana tjetër, ata planifikojnë perënditë e tyre nga druri. Nëse nuk u pëlqen diçka, ata mund të presin ose shpojnë mbrojtësin e tyre me një gjilpërë. Kjo është gjithashtu e mbinatyrshme. Prandaj, çdo fe moderne ka "paraardhësin" e vet të lashtë.

Kur u shfaq feja e parë?

Fillimisht, fetë dhe mitet primitive ishin të ndërthurura ngushtë. Në kohët moderne është e pamundur të gjesh një interpretim për disa ngjarje. Fakti është se ata u përpoqën t'ua tregonin pasardhësve me ndihmën e mitologjisë, duke u zbukuruar dhe/ose duke u shprehur shumë figurativisht.

Megjithatë, çështja se kur lindin besimet është ende aktuale sot. Arkeologët pohojnë se fetë e para u shfaqën pas homo sapiens. Gërmimet, varrosjet e të cilave datojnë 80 mijë vjet më parë, patjetër tregojnë se ai nuk mendonte fare për botët e tjera. Njerëzit thjesht varroseshin dhe kjo ishte e gjitha. Nuk ka asnjë provë që ky proces të shoqërohej me rituale.

Në varre të mëvonshme gjenden armë, ushqime dhe disa sende shtëpiake (varrimet e bëra 30-10 mijë vjet më parë). Kjo do të thotë se njerëzit filluan ta mendojnë vdekjen si një gjumë të gjatë. Kur njeriu zgjohet dhe kjo duhet të ndodhë, është e nevojshme që gjërat thelbësore të jenë pranë tij. Njerëzit e varrosur ose djegur morën një formë të padukshme, fantazmë. Ata u bënë kujdestarë të veçantë të klanit.

Kishte gjithashtu një periudhë pa fe, por shumë pak dihet për të për shkencëtarët modernë.

Arsyet e shfaqjes së feve të para dhe të mëvonshme

Fetë primitive dhe karakteristikat e tyre janë shumë të ngjashme me besimet moderne. Kulte të ndryshme fetare kanë vepruar për mijëra vjet për interesat e tyre dhe shtetërore, duke ushtruar ndikim psikologjik në tufën e tyre.

Ekzistojnë 4 arsye kryesore për shfaqjen e besimeve të lashta, dhe ato nuk ndryshojnë nga ato moderne:

1. Inteligjenca. Një person ka nevojë për një shpjegim për çdo ngjarje që ndodh në jetën e tij. Dhe nëse ai nuk mund ta marrë atë falë njohurive të tij, atëherë ai me siguri do të marrë një justifikim për atë që vëzhgon përmes ndërhyrjes së mbinatyrshme.
2. Psikologjia. Jeta në tokë është e kufizuar dhe nuk ka asnjë mënyrë për t'i rezistuar vdekjes, të paktën për momentin. Prandaj, një person duhet të çlirohet nga frika e vdekjes. Falë fesë, kjo mund të bëhet me mjaft sukses.
3. Morali. Nuk ka shoqëri që do të ekzistonte pa rregulla dhe ndalesa. Është e vështirë të ndëshkosh të gjithë ata që i shkelin. Është shumë më e lehtë të trembësh dhe të parandalosh këto veprime. Nëse një person ka frikë të bëjë diçka të keqe, sepse forcat e mbinatyrshme do ta ndëshkojnë atë, atëherë numri i shkelësve do të ulet ndjeshëm.
4. Politika. Për të ruajtur stabilitetin e çdo shteti, kërkohet mbështetje ideologjike. Dhe vetëm një ose një besim tjetër mund ta sigurojë atë.

Kështu, shfaqja e feve mund të merret si e mirëqenë, pasi ka më shumë se arsye të mjaftueshme për këtë.

Totemizmi

Llojet e feve të njeriut primitiv dhe përshkrimi i tyre duhet të fillojë me totemizmin. Njerëzit e lashtë jetonin në grupe. Më shpesh këto ishin familje ose shoqata e tyre. I vetëm, një person nuk do të ishte në gjendje t'i siguronte vetes gjithçka që i nevojitet. Kështu u shfaq kulti i adhurimit të kafshëve. Shoqëritë gjuanin kafshë për të marrë ushqim pa të cilin nuk mund të mbijetonin. Dhe shfaqja e totemizmit është mjaft logjike. Kështu i bëri haraç njerëzimi mjeteve të jetesës.

Pra, totemizmi është besimi se një familje ka një lidhje gjaku me një kafshë të caktuar ose një fenomen natyror. Njerëzit i shihnin ata si mbrojtës që ndihmonin, ndëshkonin nëse ishte e nevojshme, zgjidhnin konfliktet, etj.

Ka dy tipare të totemizmit. Së pari, çdo anëtar i fisit kishte një dëshirë të dukej si kafsha e tyre. Për shembull, disa afrikanë rrëzuan dhëmbët e poshtëm për t'u dukur si një zebër ose antilopë. Së dyti, nuk mund të hahej nëse nuk ndiqej rituali.

Pasardhësi modern i totemizmit është hinduizmi. Këtu disa kafshë, më shpesh lopa, janë të shenjta.

Fetishizmi

Është e pamundur të merren parasysh fetë primitive pa marrë parasysh fetishizmin. Ai përfaqësonte besimin se disa gjëra kanë veti të mbinatyrshme. Objekte të ndryshme adhuroheshin, kalonin nga prindërit te fëmijët, mbaheshin gjithmonë në dorë etj.

Fetishizmi shpesh krahasohet me magjinë. Megjithatë, nëse është i pranishëm, është në një formë më komplekse. Magjia ndihmoi për të pasur një ndikim shtesë në disa fenomene, por nuk ndikoi në asnjë mënyrë në shfaqjen e tij.

Një tipar tjetër i fetishizmit është se objektet nuk adhuroheshin. Ata u nderuan dhe u trajtuan me respekt.

Magjia dhe feja

Fetë primitive nuk mund të bënin pa pjesëmarrjen e magjisë. Është një grup ritualesh dhe ritualesh, pas të cilave, besohej, u bë e mundur kontrollimi i ngjarjeve të caktuara dhe ndikimi i tyre në çdo mënyrë të mundshme. Shumë gjuetarë bënin valle të ndryshme rituale, të cilat e bënë më të suksesshëm procesin e gjetjes dhe vrasjes së kafshës.

Pavarësisht nga pamundësia në dukje e magjisë, është magjia ajo që përbën bazën e shumicës së feve moderne si një element i përbashkët. Për shembull, ekziston një besim se një rit ose ritual (sakramenti i pagëzimit, shërbimi funeral e kështu me radhë) ka fuqi të mbinatyrshme. Por ajo konsiderohet edhe në një formë të veçantë, e ndryshme nga të gjitha besimet. Njerëzit tregojnë fatin me letra, thërrasin shpirtrat ose bëjnë ndonjë gjë për të parë paraardhësit e vdekur.

Animizmi

Fetë primitive nuk mund të bënin pa pjesëmarrjen e shpirtit njerëzor. Njerëzit e lashtë mendonin për koncepte të tilla si vdekja, gjumi, përvoja etj. Si rezultat i mendimeve të tilla, lindi besimi se të gjithë kanë një shpirt. Më vonë u plotësua nga fakti se vetëm trupat vdesin. Shpirti kalon në një guaskë tjetër ose ekziston në mënyrë të pavarur në një botë tjetër të veçantë. Kështu shfaqet animizmi, që është besim në shpirtra dhe nuk ka rëndësi nëse i përkasin një personi, një kafshe apo një bime.

E veçanta e kësaj feje ishte se shpirti mund të jetonte pafundësisht. Pas vdekjes së trupit, ai shpërtheu dhe vazhdoi me qetësi ekzistencën e tij, vetëm në një formë tjetër.

Animizmi është gjithashtu paraardhësi i shumicës së feve moderne. Idetë për shpirtrat, perënditë dhe demonët e pavdekshëm - e gjithë kjo është baza e saj. Por animizmi ekziston edhe veçmas, në spiritualizëm, besim në fantazma, esenca etj.

shamanizëm

Është e pamundur të konsiderohen fetë primitive pa vënë në pah klerin. Kjo është më e dukshme në shamanizëm. Si një fe e pavarur, ajo shfaqet shumë më vonë se ato të diskutuara më sipër dhe përfaqëson besimin se një ndërmjetës (shaman) mund të komunikojë me shpirtrat. Ndonjëherë këta shpirtra ishin të këqij, por më shpesh ata ishin të sjellshëm, duke dhënë këshilla. Shamanët shpesh bëheshin udhëheqës të fiseve ose komuniteteve, sepse njerëzit e kuptonin se ata ishin të lidhur me forca të mbinatyrshme. Prandaj, nëse ndodh diçka, ata do të jenë në gjendje t'i mbrojnë ata më mirë se ndonjë mbret ose khan, i cili është i aftë vetëm për lëvizje natyrore (armë, trupa, e kështu me radhë).

Elementet e shamanizmit janë të pranishme pothuajse në të gjitha fetë moderne. Besimtarët kanë një qëndrim të veçantë ndaj priftërinjve, mullahëve apo klerikëve të tjerë, duke besuar se janë nën ndikimin e drejtpërdrejtë të fuqive më të larta.

Besimet fetare primitive jopopullore

Llojet e feve primitive duhet të plotësohen me disa besime që nuk janë aq të njohura sa totemizmi ose, për shembull, magjia. Këtu përfshihet kulti bujqësor. Njerëzit primitivë që praktikonin bujqësi adhuronin perënditë e kulturave të ndryshme, si dhe vetë tokën. Kishte, për shembull, patronët e misrit, fasuleve e kështu me radhë.

Kulti bujqësor është i përfaqësuar mirë në krishterimin modern. Këtu Nëna e Zotit përfaqësohet si mbrojtësja e bukës, Gjergji - bujqësia, profeti Elia - shiu dhe bubullima, etj.

Kështu, nuk do të jetë e mundur të shqyrtohen shkurtimisht format primitive të fesë. Çdo besim i lashtë ekziston edhe sot e kësaj dite, edhe nëse në fakt e ka humbur fytyrën. Ritualet dhe sakramentet, ritualet dhe amuletet - të gjitha këto janë pjesë e besimit të njeriut primitiv. Dhe është e pamundur në kohët moderne të gjesh një fe që nuk ka një lidhje të fortë të drejtpërdrejtë me kultet më të lashta.

Gjurmët e besimeve të para të njeriut primitiv datojnë në epokën e Neandertalëve (rreth 100 mijë vjet më parë). Në paleolitin e vonë, njerëzit përshkruanin kafshë të ndryshme të shenjta në shpella dhe vende të hapura, me anë të të cilave mund të gjykohen besimet primitive. Arkeologu francez Andre Leroy-Gourhan numëroi kafshët që adhuroheshin nga njerëzit në Paleolitik. Në 66 shpella në Francë dhe Spanjë kishte imazhe të 610 kuajve, 510 bizonëve, 205 mamuthëve, 137 aurokëve, 247 drerëve dhe drerëve, 84 renë, 36 arinjve, 29 luanëve, 10 rinocerontëve, etj. Shumë vizatime u ruajtën. trajton " shufra ", etj. Rreth 10-12 mijë vjet më parë, dekorimi i shpellave u ndal. Mbeten vetëm vizatimet mbi sendet dhe veglat shtëpiake. Kafshët të cilave u flijuan gjuetarët e lashtë ishin të ndryshme: mamuthët, rinocerontët, bizonët, derrat e egër, kuajt, demat, dreri, dreri, peshqit, dhia e egër, baldosa dhe shumë të tjera. Indianët ende adhurojnë kafshë të ndryshme. Disa e quajnë veten fëmijët e lepurit të madh Manabush, të tjerët - bijtë e dhelprës, dhe të tjerët (mohikanët), siç kujtojmë nga romanet e Fenimore Cooper, janë gjarpërinj.
Rreth 10-12 mijë vjet më parë, të gjitha besimet njerëzore ndryshuan në mënyrë dramatike. Në disa vende, rreth 8-9 mijë vjet më parë, u shfaqën tempuj të vërtetë, të ndërtuar në fshatrat ku jetonin njerëzit. Në vend të tempujve të fshehtë në shpella, hapen faltore. Nëse faltoret e hershme sekrete mund të vizitoheshin vetëm nga njerëz të përkushtuar, tani - të gjithë banorët e fshatit. Nëse deri më tani çdo fis besonte në kafshë të ndryshme (duke gjykuar nga vizatimet, në shpella ata besonin në pothuajse të gjitha kafshët që gjuheshin), tani numri i tyre është ulur ndjeshëm. Për shembull, në Babiloni dhe Asiri kishte vetëm 4 perëndi kryesore (astral): Marduk - një dem me krahë, Nabu - një njeri me krahë, Negal - një luan me krahë dhe Ninurkt - një shqiponjë me krahë. Zoti kryesor i grekëve të lashtë, Zeusi, shpesh merrte imazhin e një demi (për shembull, kur rrëmbeu Evropën). Për më tepër, ndryshimi i perëndive nuk ishte afatshkurtër. Në Babiloni, demi Marduk u adhurua për shumë qindra vjet. Dhe sa adhuronin ata! Me rituale të sofistikuara dhe sakrifica të shumta, përfshirë edhe njerëzore.
Gjatë kohës së gjuetarëve të Paleolitit dhe Mesolitit, perënditë trajtoheshin me më pak respekt. Aborigjenët e Australisë, Bushmenët e Afrikës, Indianët e Amerikës dhe fiset e tjera shpesh zgjedhin një ose një hyjni tjetër, i luten imazhit të tij, i kërkojnë ndihmë, por për momentin. Nëse kjo hyjni "nuk ndihmon", atëherë gjahtari primitiv thjesht e hedh atë dhe kërkon një mbrojtës të ri. Ndër popujt më të zhvilluar, një qëndrim i tillë ndaj perëndive është i paimagjinueshëm.

Libri Urantia

Dokumenti 85

Origjina e adhurimit

85:0.1 (944.1) Mënjanë shoqatat morale dhe influencat shpirtërore të shpërfillura plotësisht, origjina e fesë primitive ishte biologjike dhe e përcaktuar nga rrjedha natyrore e evolucionit. Kafshët më të larta kanë frikë, por jo iluzione, prandaj nuk ka fe. Njeriu i krijon fetë e tij primitive nga frika e tij dhe përmes iluzioneve të tij.

85:0.2 (944.2) Në evolucionin e specieve njerëzore, format primitive të adhurimit shfaqen shumë përpara se mendja e njeriut të jetë në gjendje të formulojë konceptet më komplekse të jetës së tanishme dhe të përtejme, të denja për emrin e fesë. Për nga natyra e saj, feja e hershme ishte tërësisht racionale dhe e bazuar vetëm në rrethana shoqëruese. Objektet e adhurimit sugjeronin vetveten; ato ishin objekte natyrore që ose ishin afër ose dukeshin të rëndësishme në përvojën e përditshme të Urantianëve primitivë mendjengushtë.

85:0.3 (944.3) Pasi feja kishte mposhtur adhurimin e natyrës, ajo fitoi rrënjë shpirtërore, por ajo përcaktohej gjithmonë nga mjedisi shoqëror. Me zhvillimin e adhurimit të natyrës, njeriu imagjinoi se në botën e mbivdekshme kishte një ndarje pune: shpirtrat e natyrës ishin në liqene, pemë, ujëvara, shi dhe qindra dukuri të tjera të zakonshme tokësore.

85:0.4 (944.4) Në një kohë ose në një tjetër, njeriu i vdekshëm ka idhulluar gjithçka në tokë, duke përfshirë edhe veten. Për më tepër, ai adhuronte gjithçka që mund të imagjinohej në qiej dhe nën tokë. Njeriu primitiv kishte frikë nga të gjitha manifestimet e forcës; ai adhuronte çdo dukuri natyrore që nuk mund ta kuptonte. Vëzhgimet e forcave të fuqishme natyrore si stuhitë, përmbytjet, tërmetet, rrëshqitjet e dheut, vullkanet, zjarret, nxehtësia dhe të ftohtit patën një ndikim të jashtëzakonshëm në mendjen e njeriut në zhvillim. Deri më tani, fenomenet e pashpjegueshme që ndodhin në jetë quhen "veprat e Zotit" dhe "provienca e padepërtueshme e Perëndisë".

1. Adhurimi i gurëve dhe kodrave

85:1.1 (944.5) Objekti i parë që u adhurua nga njeriu në zhvillim ishte një gur. Populli Kateri i Indisë jugore dhe fise të shumta në Indinë veriore ende e adhurojnë gurin. Jakobi fjeti mbi gur sepse e adhuroi dhe madje e shenjtëroi. Rakela fshehu gurë të shenjtë në çadrën e saj.

85:1.2 (944.6) Gurët fillimisht e goditën njeriun e hershëm si të pazakontë për shkak të paraqitjes së tyre të papritur në sipërfaqen e një fushe ose kullote të lëruar. Njerëzit nuk ishin në gjendje të merrnin parasysh erozionin ose efektet e lirimit të tokës. Për më tepër, gurët lanë një përshtypje të madhe te popujt e lashtë me ngjashmërinë e tyre të shpeshtë me kafshët. Vëmendja e një personi të civilizuar tërhiqet nga formacione të shumta guri në male, aq të ngjashme me pamjen e kafshëve dhe madje edhe të njerëzve. Sidoqoftë, përshtypja më e thellë u krijua nga gurët e meteorit. Njerëzit primitivë i panë ata duke fishkëllyer nëpër atmosferë në shkëlqimin e tyre flakërues. Ylli që binte i tmerroi njerëzit e lashtë dhe ishte e lehtë për ta të besonin se gjurma e tij flakëruese ishte lënë nga një shpirt që nxitonte në tokë. Nuk është për t'u habitur që njerëzit filluan të adhurojnë fenomene të tilla, veçanërisht nëse pas kësaj ata gjetën vetë meteorët. Kjo çoi në nderim edhe më të madh për të gjithë gurët e tjerë. Shumë njerëz në Bengali adhurojnë meteorin që ra në tokë në 1880 pas Krishtit. e.

85:1.3 (945.1) Klanet dhe fiset e lashta kishin gurët e tyre të shenjtë dhe shumica e popujve modernë mbajnë me nderim të madh disa lloje gurësh të konsideruar të çmuar. Në Indi, një grup prej pesë gurësh u nderua, në Greqi - prej tridhjetë; Njerëzit e kuq zakonisht nderonin gurët e vendosur në një rreth. Kur thërrisnin Jupiterin, romakët gjithmonë hidhnin një gur në ajër. Në Indi, edhe sot e kësaj dite, një gur mund të përdoret si dëshmitar. Në disa vende, guri mund të shërbejë si një hajmali e ligjshmërisë - falë prestigjit të gurit, shkelësi mund të sillet para drejtësisë. Megjithatë, njerëzit e thjeshtë nuk e identifikojnë gjithmonë Hyjnoren me objektin e nderimit. Fetishe të tilla shpesh janë vetëm simbole të objekteve të vërteta të adhurimit.

85:1.4 (945.2) Njerëzit e lashtë kishin respekt të veçantë për vrimat në gurë. Gurë të tillë poroz besohej se ishin jashtëzakonisht efektivë në trajtimin e sëmundjeve. Për të mbajtur gurë, veshët nuk u shpuan; në vend të kësaj, gurët u futën në veshë për të mbajtur hapjet e veshit të hapura. Deri më sot, njerëzit paragjykues bëjnë vrima në monedha. Vendasit afrikanë bëjnë një bujë të madhe për fetishet e tyre prej guri. Në fakt, midis të gjitha fiseve dhe popujve të prapambetur, gurët mbeten ende një objekt nderimi supersticioz. Adhurimi i gurit është ende një fenomen i përhapur në botë. Një gur varri është një simbol ekzistues i imazheve dhe idhujve që janë gdhendur në gur në lidhje me besimin në fantazmat dhe shpirtrat e vëllezërve të vdekur.

85:1.5 (945.3) Pas adhurimit të gurëve erdhi adhurimi i kodrave dhe objektet e para të adhurimit ishin formacionet e mëdha shkëmbore. Shumë shpejt njerëzit filluan të besonin se perënditë jetonin në male; kjo u bë një arsye tjetër për të adhuruar majat e maleve. Me kalimin e kohës, disa male u lidhën me perëndi të caktuara, duke bërë që ato të bëhen të shenjta. Vendasit injorantë dhe supersticiozë besonin se shpellat çonin në botën e nëndheshme - vendbanimi i shpirtrave të këqij dhe demonëve - në krahasim me malet, të cilat u identifikuan me idetë e mëvonshme për shpirtrat dhe hyjnitë e mira.

2. Adhurimi i bimëve dhe pemëve

85:2.1 (945.4) Në fillim u frikësuan bimët; më vonë ato u bënë objekt adhurimi, pasi prej tyre filluan të merren tinktura dehëse. Njerëzit primitivë besonin se dehja e bën një person hyjnor. Besohej se kishte diçka të pazakontë dhe të shenjtë në një përvojë të tillë. Edhe sot, pijet alkoolike quhen "shpirtrat".
* [Anglisht shpirtrat do të thotë si "shpirtrat" ​​dhe "shpirtrat". ( shënim ed.)]

85:2.2 (945.5) Njeriu i hershëm e shikoi kokrrën që mbinte me frikë dhe frikë supersticioze. Apostulli Pal nuk ishte i pari që nxori mësime të thella shpirtërore nga drithi që mbinte dhe ndërtoi një besim fetar mbi të.

85:2.3 (945.6) Kultet e pemëve janë ndër dukuritë fetare më të lashta. Të gjitha martesat e lashta bëheshin nën pemë dhe kur një grua donte një fëmijë, ajo ndonjëherë gjendej në pyll, duke përqafuar me pasion një lis të fuqishëm. Shumë bimë dhe pemë u nderuan për vetitë e tyre shëruese reale ose të imagjinuara. Egërsi besonte se të gjitha fenomenet kimike shpjegoheshin me veprimin e drejtpërdrejtë të forcave të mbinatyrshme.

85:2.4 (945.7) Fise dhe popuj të ndryshëm kishin ide shumë të ndryshme rreth shpirtrave të pemëve. Disa pemë ishin të banuara nga shpirtrat e mirë, ndërsa të tjerat ishin tinëzare dhe mizore. Finlandezët besonin se shumica e pemëve ishin vendbanimi i shpirtrave të mirë. Zviceranët nuk u besuan pemëve për një kohë të gjatë, duke besuar se shpirtrat dinakë jetonin në to. Banorët e Indisë dhe Rusisë Lindore i konsideronin shpirtrat e pemëve si të liga. Pemët adhurohen ende në Patagoni; Semitët e lashtë kishin të njëjtin kult. Për shumë vite pasi hebrenjtë pushuan së adhuruari pemët, ata vazhduan të adhuronin hyjnitë e tyre të ndryshme nëpër korije. Me përjashtim të Kinës, dikur kishte një kult në të gjithë botën pema e Jetes.

85:2.5 (946.1) Besimi se metalet e çmuara nëntokësore ose uji mund të zbulohen me anë të një "shkopi magjik" prej druri është një relike e adhurimit të pemëve. Shtipi i majës, pema e Krishtlindjes dhe trokitja e pemëve paragjykuese përjetësuan disa zakone të lashta të adhurimit të pemëve dhe kultet e mëvonshme të pemëve.

85:2.6 (946.2) Shumë nga këto forma më të hershme të adhurimit të natyrës u bashkuan me metodat e mëvonshme të adhurimit, por llojet më të hershme të adhurimit, të aktivizuara nga shpirtrat ndihmës të mendjes, ishin në veprim shumë kohë përpara se natyra fetare e zgjuar e njerëzimit të bëhej plotësisht e ndjeshme. ndaj stimulit të ndikimit shpirtëror.

3. Adhurimi i kafshëve

85:3.1 (946.3) Njeriu primitiv kishte një ndjenjë të veçantë, miqësore ndaj kafshëve më të larta. Paraardhësit e tij jetuan dhe madje u bashkuan me ta. Tashmë në kohët e lashta në Azinë jugore ata besonin se shpirtrat e njerëzve ktheheshin në tokë në formën e kafshëve. Ky besim ishte një relike e një praktike edhe më të hershme të adhurimit të kafshëve.

85:3.2 (946.4) Kafshët nderoheshin nga njerëzit e lashtë për forcën dhe dinakërinë e tyre. Ata besonin se ndjenja e mprehtë e nuhatjes dhe shikimit të disa krijesave ishte një shenjë se shpirtrat po i ndihmonin. Të gjitha racat kanë adhuruar kafshët në një kohë ose në një tjetër. Ndër objektet e adhurimit ishin krijesa që konsideroheshin gjysmë-njerëzore dhe gjysmë kafshë, si centaurët dhe sirenat.

85:3.3 (946.5) Judenjtë adhuronin gjarpërinjtë deri në kohën e mbretit Hezekiah dhe hindusët ende mbajnë marrëdhënie miqësore me gjarpërinjtë e tyre të përkëdhelur. Adhurimi i dragoit në mesin e kinezëve është një relike e kultit të gjarprit. Mençuria e gjarprit ishte një simbol i mjekëve grekë dhe ende shërben si një emblemë e mjekësisë moderne. Arti i simpatikit të gjarprit është transmetuar që nga koha e shamanëve dhe shërbëtorëve kulti i dashurisë për gjarpërinjtë, të cilët, si rezultat i kafshimit të përditshëm të gjarprit, zhvilluan imunitet - në fakt, një varësi e vërtetë nga helmi, pa të cilin ata nuk mund të bënin më.

85:3.4 (946.6) Adhurimi i insekteve dhe kafshëve të tjera u lehtësua nga një kuptim i mëvonshëm, i gabuar i rregullit të artë—bëjuni të tjerëve (të gjitha format e jetës) ashtu siç do të dëshironit që të bënin me ju. Njëherë e një kohë, njerëzit e lashtë besonin se era ngrihej nga krahët e zogjve, dhe për këtë arsye ata kishin frikë dhe adhuronin të gjitha krijesat me krahë. Skandinavët e lashtë besonin se eklipset shkaktoheshin nga një ujk që gllabëronte një pjesë të diellit ose hënës. Hindusët shpesh përshkruajnë Vishnu me kokën e një kali. Shpesh imazhi simbolik i një kafshe përfaqëson një perëndi të harruar ose një kult të zhdukur. Tashmë në një fazë të hershme të zhvillimit të fesë evolucionare, qengji u bë një kafshë tipike e therur, dhe pëllumbi një simbol i paqes dhe dashurisë.

85:3.5 (946.7) Në fe, simbolizmi mund të jetë i dobishëm ose i dëmshëm në përpjesëtim me atë që zëvendëson ose nuk zëvendëson idenë origjinale të adhurimit. Për më tepër, simbolizmi nuk duhet të ngatërrohet me idhujtarinë e drejtpërdrejtë, në të cilën një objekt material është objekti i drejtpërdrejtë dhe aktual i adhurimit.

4. Adhurimi elementar

85:4.1 (946.8) Njerëzimi adhuroi tokën, ajrin, ujin dhe zjarrin. Fiset primitive i nderonin burimet dhe adhuronin lumenjtë. Një kult lumi me ndikim ende lulëzon në Mongoli. Larja u bë një rit fetar në Babiloni dhe Indianët Kriik mbanin një banjë rituale të përvitshme. Ishte e lehtë për njerëzit e lashtë të imagjinonin se shpirtrat jetonin në përrenj që murmuritnin, në burime që buronin, në lumenj të rrjedhshëm dhe në përrenj të trazuar. Uji në lëvizje u la një përshtypje të fortë këtyre krijesave naive, duke u rrënjosur besimin se ai erdhi në jetë nën ndikimin e shpirtrave dhe fuqive të mbinatyrshme. Ndonjëherë ndihma i refuzohej një njeriu të mbytur nga frika se mos ofendonte ndonjë perëndi të lumit.

85:4.2 (947.1) Në kohë të ndryshme dhe midis popujve të ndryshëm, gjërat dhe ngjarjet nga më të ndryshmet kanë shërbyer si stimuj fetarë. Shumë fise kodrinore në Indi ende adhurojnë ylberin. Si në Indi ashtu edhe në Afrikë, njerëzit besojnë se ylberi është një gjarpër gjigant qiellor; si judenjtë ashtu edhe të krishterët e konsiderojnë atë "shenjën e besëlidhjes". Të njëjtat ndikime që konsiderohen të dobishme në një vend mund të konsiderohen të dëmshme në vende të tjera. Në Amerikën e Jugut, era e lindjes është perëndi, sepse ajo sjell shi; në Indi është djalli sepse sjell pluhur dhe thatësirë. Beduinët e lashtë besonin se një nga shpirtrat e natyrës shkaktonte stuhi rëre, dhe madje edhe në kohën e Moisiut, besimi në shpirtrat e natyrës ishte mjaft i fortë për t'i përjetësuar ata në teologjinë hebraike si engjëjt e zjarrit, ujit dhe ajrit.

85:4.3 (947.2) Retë, shiu dhe breshri ishin të frikësuar dhe objekt adhurimi nga fise të shumta primitive dhe në shumë kulte të lashta të natyrës. Erërat uragane me bubullima dhe vetëtima ngjallën frikë te njeriu i lashtë. Ai ishte aq i mahnitur nga këto shqetësime spontane, saqë e konsideroi bubullimën si zërin e një perëndie të zemëruar. Adhurimi i zjarrit dhe frika nga rrufeja ishin të lidhura me njëra-tjetrën dhe ishin të përhapura në shumë grupe të lashta.

85:4.4 (947.3) Në mendjet e të vdekshmëve primitivë të goditur nga frika, zjarri përzihej me magjinë. Një tifoz i magjisë do të kujtojë gjallërisht një rezultat pozitiv të rastësishëm të hedhjes së magjive magjike, duke harruar plotësisht një seri të tërë rezultatesh negative, dështime të plota. Nderimi i zjarrit arriti kulmin në Persi, ku vazhdoi për një kohë të gjatë. Disa fise e adhuronin zjarrin si një hyjni vetë, të tjerët e nderuan atë si një simbol flakërues të shpirtit pastrues të hyjnive që adhuronin. Vestalët kishin për detyrë të kujdeseshin për zjarrin e shenjtë, dhe qirinjtë digjen ende si pjesë e ritualit të shumë shërbimeve fetare në shekullin e njëzetë.

5. Adhurimi i trupave qiellorë

85:5.1 (947.4) Adhurimi ka ndjekur një përparim natyror nga gurët, kodrat, pemët dhe kafshët, përmes fazës së nderimit me nderim të elementeve, deri në hyjnizimin e diellit, hënës dhe yjeve. Në Indi dhe vende të tjera, yjet konsideroheshin si shpirtrat e lavdëruar të njerëzve të mëdhenj që kishin vdekur në mish. Pasuesit kaldeas të kultit të yjeve e konsideronin veten fëmijët e parajsës dhe tokës së nënës.

85:5.2 (947.5) Adhurimi i hënës i parapriu adhurimit të diellit. Adhurimi i hënës arriti kulmin e tij në epokën e gjuetisë, dhe adhurimi i diellit u bë riti kryesor fetar në epokën e mëvonshme të bujqësisë. Adhurimi i diellit u bë fillimisht i përhapur në Indi dhe këtu vazhdoi më gjatë. Në Persi, nderimi i diellit më vonë shkaktoi kultin e Mithrës. Për shumë popuj, dielli konsiderohej si paraardhësi i mbretërve të tyre. Kaldeasit vendosën diellin në qendër të "shtatë unazave të universit". Qytetërimet e mëvonshme e quajtën ditën e parë të javës me emrin e diellit.

85:5.3 (947.6) Zoti i diellit konsiderohej babai mistik i bijve të fatit të konceptuar në mënyrë të papërlyer; besohej se djem të tillë dërgoheshin herë pas here si shpëtimtarë si dhurata për racat e zgjedhura. Këto foshnje të mbinatyrshme ishin gjithmonë të zhytur në ndonjë lumë të shenjtë dhe më pas shpëtoheshin disi mrekullisht, pas së cilës ata u rritën për t'u bërë individë të mrekullueshëm dhe shpëtimtarë të kombeve të tyre.

6. Adhurimi i njeriut

85:6.1 (948.1) Duke adhuruar çdo gjë dhe këdo në tokë dhe në qiell, njeriu nuk ngurroi t'i jepte të njëjtin adhurim vetes. Egërsi me mendje të thjeshtë nuk bën dallim të qartë midis kafshëve, njerëzve dhe perëndive.

85:6.2 (948.2) Në kohët e lashta, të gjithë njerëzit e jashtëzakonshëm konsideroheshin supermenakë, të cilët ngjallnin një frikë të tillë, saqë shiheshin me frikë; në një farë mënyre, ata adhuroheshin fjalë për fjalë. Edhe lindja e binjakëve u konsiderua ose një ngjarje jashtëzakonisht e lumtur ose jashtëzakonisht e pafat. Përgjumësit, epileptikët dhe mendje dobëtit ishin shpesh objekt adhurimi për homologët e tyre normalë, të cilët besonin se qenie të tilla anormale shërbenin si vendbanimi i perëndive. Priftërinjtë, mbretërit dhe profetët adhuroheshin; në kohët e lashta ata besonin se shenjtëria e njerëzve të devotshëm u jepej atyre nga hyjnitë.

85:6.3 (948.3) Kur udhëheqësit e fiseve vdiqën, të tyre konsiderohen hyjnitë. Më vonë, kur shpirtrat e shquar u larguan nga kjo botë, ata kanonizuar. Pa ndihmën e jashtme, evolucioni nuk ka prodhuar kurrë perëndi që janë superiorë ndaj shpirtrave të lavdëruar, të lartësuar dhe shumë të zhvilluar të të larguarve. Gjatë evolucionit të hershëm, feja krijoi perënditë e veta. Në procesin e shpalljes, feja formulohet nga perënditë. Feja evolucionare i krijon perënditë e saj në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e njeriut të vdekshëm; feja e shpallur përpiqet për zhvillimin dhe transformimin e njeriut të vdekshëm sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë.

85:6.4 (948.4) Perënditë shpirtërore, me sa duket me origjinë njerëzore, duhet të dallohen nga perënditë e natyrës, sepse adhurimi i natyrës krijoi një panteon të shpirtrave të natyrës të lartësuar në statusin e perëndive. Kultet e natyrës vazhduan të zhvillohen së bashku me kultet e mëvonshme shpirtërore, duke ushtruar ndikim të ndërsjellë. Shumë sisteme fetare përfshinin një koncept të dyfishtë të hyjnisë - perënditë natyrore dhe perënditë shpirtërore. Në disa sisteme teologjike këto ide janë ndërthurur në mënyrë të ndërlikuar, siç shihet në shembullin e Thor-it, heroit shpirtëror i cili ishte gjithashtu zot i vetëtimës.

85:6.5 (948.5) Megjithatë, adhurimi i njeriut arriti kulmin e tij kur sundimtarët e vdekshëm filluan të kërkonin nderim të ngjashëm nga nënshtetasit e tyre dhe, në mbështetje të kërkesave të tilla, të pretendonin origjinën hyjnore.

7. Shpirtrat ndihmës të adhurimit dhe urtësisë

85:7.1 (948.6) Adhurimi i natyrës mund të duket se ka lindur natyrshëm dhe spontanisht në mendjet e burrave dhe grave primitive. Dhe kështu ishte. Gjithsesi, gjatë gjithë kësaj kohe, në të njëjtat mendje të njerëzve primitivë funksiononte një frymë e gjashtë ndihmëse, e kushtuar këtyre popujve si një ndikim drejtues në këtë fazë të evolucionit njerëzor. Kjo frymë ngjallte vazhdimisht tek njerëzit dëshirën për adhurim, sado primitive qofshin format e saj të para. Fryma e adhurimit shënoi fillimin e dëshirës së njeriut për adhurim, pavarësisht se forca nxitëse e adhurimit ishte frika e kafshëve dhe se manifestimet e para të saj ishin të përqendruara në objektet natyrore.

85:7.2 (948.7) Duhet të mbani mend se faktori drejtues dhe udhëzues i gjithë zhvillimit evolucionar ka qenë ndjenja dhe jo mendimi. Për mendjen primitive, ndjenjat e frikës, rrezikut, nderimit dhe adhurimit nuk janë shumë të ndryshme nga njëra-tjetra.

85:7.3 (948.8) Kur dëshira për adhurim udhëzohet dhe drejtohet nga mençuria—mendimi soditës dhe empirik—atëherë fillon të zhvillohet në fenomenin e fesë së vërtetë. Kur shërbesa e frymës së shtatë ndihmëse, fryma e urtësisë, bëhet efektive, atëherë në adhurimin e tij njeriu fillon të largohet nga natyra dhe objektet natyrore dhe e kthen shikimin nga Zoti i natyrës dhe Krijuesi i përjetshëm i të gjitha gjërave natyrore.

85:7.4 (949.1) [Prezantuar nga Ylli i ndritshëm i mbrëmjes i Nebadonit.]

Njohja e natyrës zhvilloi aftësitë e vëzhgimit të njeriut të lashtë. Kjo e lejoi atë të bënte shumë zbulime të mrekullueshme. Njerëzit gradualisht mësuan të kuptonin botën e bimëve përreth tyre. Ata mësuan të dallojnë bimët e dobishme nga ato që mund të shkaktojnë dëm. Ata filluan të hanë shumë bimë dhe mësuan vetitë medicinale të disa prej tyre. Nga bimët medicinale bëheshin infuzione, pomada dhe zierje. Helmet përdoreshin për të vënë në gjumë peshqit, por ato përdoreshin kryesisht për të veshur majat e shigjetave.
Tashmë në një të kaluar kaq të largët, njerëzit ishin në gjendje të identifikonin disa sëmundje dhe të aplikonin metodat e duhura të trajtimit. Nëse ishte e nevojshme, ndalonin gjakderdhjen dhe bënin edhe operacione, si hapja e një abscesi ose heqja e një dhëmbi të sëmurë. Në raste të jashtëzakonshme, gjymtyrët e sëmura mund të amputohen.
Gjuetia më lejoi të mësoja shumë për jetën e kafshëve të egra. Njerëzit ishin të aftë për zakonet e kafshëve me anë të gjurmëve të tyre, ata mund të përcaktonin rrugët e tyre të lëvizjes. Gjatë gjuetisë ose grumbullimit, njerëzit lundronin në terren. Ai e mësoi këtë duke vëzhguar pozicionin e Diellit dhe yjeve në qiell.
Burri dinte të matte distancat. Distancat e gjata maten me ditë udhëtimi. Në këtë rast, një ditë konsiderohej periudha nga lindja e diellit deri në perëndim të diellit. Distancat më të vogla maten me fluturimin e një shigjete ose shtize. Shumë i vogël - duke përdorur pjesë të ndryshme të trupit të njeriut: këmbë, bërryl, gisht, gozhdë.
Idetë për botën rreth nesh
Njeriu i lashtë e ndjente veten si pjesë e natyrës. Ai ishte i bindur për ekzistencën e lidhjes së tij me botën shtazore dhe bimore. Prandaj, u ngrit adhurimi i disa llojeve të kafshëve dhe bimëve. Kafsha, e cila konsiderohej si mbrojtëse e klanit, ishte e ndaluar të vriste dhe të hante dhe nuk mund të dëmtohej në asnjë mënyrë. Imazhi i mbrojtësit të klanit u aplikua në armë, sende shtëpiake dhe shtëpia ishte zbukuruar me të.
Stuhitë, ndryshimi i ditës dhe natës, lindja dhe perëndimi i diellit dhe hënës dhe fenomene të tjera natyrore konsideroheshin nga njerëzit primitivë si veprimtari shpirtërore. Në mendjet e tyre, shpirtrat shpesh kishin një pamje humanoide.
f Kujtoni përrallat popullore në të cilat gjërat, mjetet, bimët janë të pajisura me cilësi njerëzore.

Njeriu primitiv besonte se kishte shpirtra të këqij dhe të mirë në botë. Mbrojtja e shpirtrave të mirë ndihmon për të përballuar një sëmundje të rëndë dhe promovon gjuetinë e suksesshme. Shpirtrat e këqij mund të shkaktojnë fatkeqësi të tmerrshme - zjarr, vdekje dhe fatkeqësi të tjera. Ju mund të thërrisni për ndihmën e shpirtrave të mirë dhe të shmangni të këqijtë me ndihmën e një dhurate, domethënë duke bërë një sakrificë për nder të tyre. Viktima mund të jetë një kafshë e vrarë, dhe ndonjëherë edhe një person.

Bualli. Gdhendje kockash. Mijëvjeçari i 13-të Stonehenge. Anglia para Krishtit e. La Madeleine. Franca
Njerëzit e lashtë kishin shpjegimin e tyre për vdekjen. Në varrezat Cro-Magnon të gjetura nga arkeologët, të vdekurit u vendosën në pozicionin e një personi të fjetur. Kokat e tyre mbështeteshin në një "jastëk" guri ose një shtrat me bar. Aty pranë kishte rroba, ushqime dhe bizhuteri. Nëse i ndjeri ishte gjahtar gjatë jetës së tij, mjetet e gjuetisë ndodheshin aty pranë. Gërmimet e varrimeve tregojnë se Kro-Magnonët besonin në një jetë të përtejme.
Njerëzit primitivë besonin në fuqinë e fuqishme të magjisë. Besohej se disa veprime dhe fjalë kishin fuqi magjike, dhe efekti magjik mund të përmirësohej me ndihmën e një amuleti. Një amulet, ose amulet, është një objekt që mbron një person nga dëmtimi. Që gjuetia të ishte e suksesshme, u krye një ritual magjik. Në të njëjtën kohë, në magjitë e tyre ata iu drejtuan shpirtrave të mirë për ndihmë.
Vetëm shamanët ose magjistarët e fisit dinin teknika misterioze, magjike. Këta ishin, si rregull, të moshuar. Ata kishin më shumë përvojë jetësore se të afërmit e tyre. Ata dinin të vëzhgonin natyrën, njihnin shenjat dhe përdornin vetitë medicinale të bimëve. Magjistarët, duke kryer akte magjike, u jepnin këshilla praktike gjuetarëve dhe mund të ofronin ndihmë në rast sëmundjeje. Në komunitetin dhe fisin klanor, magjistarët trajtoheshin me shumë respekt. Kindred mendonte se magjistarët ishin të pajisur me një dhuratë të veçantë që i lejonte ata të komunikonin me shpirtrat dhe të ndikonin. Shamanëve u besohej edukimi i të rinjve.
Njerëzit primitivë nuk kishin shkrim, kështu që kuptimi i tyre për natyrën përreth u përcoll brez pas brezi në formën e tregimeve gojore. Kështu u shfaqën mitet - përralla për heronjtë, perënditë, fenomenet natyrore. Për shembull, njëri prej tyre tha se dielli është një person që ka dy shtëpi: në tokë dhe në qiell. Ai bën një udhëtim të përditshëm nga një shtëpi në tjetrën.
Një tjetër mit fliste për një zog të madh me krahë gjigantë. Kur fluturon nëpër qiell, dëgjohen bubullima të tmerrshme nga përplasja e krahëve të saj dhe kur vezullohet, vetëtima shkëlqejnë. Nëpërmjet shpjegimeve fantastike të fenomeneve natyrore, njeriu primitiv u përpoq të kuptonte botën rreth tij dhe të kuptonte vendin e tij në të.

Më shumë mbi temën Njohuritë e njerëzve primitivë:

1. VI. Përsosja logjike private e njohurive A. Përsosja logjike e njohurive në sasi.- sasia.- Sasia aksementive dhe intensive.- gjerësia dhe tërësia ose rëndësia dhe frytshmëria e njohurive.- Përkufizimi i horizontit të dijes sonë