Vrasësit në jetën reale. A ka atentatorë në ditët e sotme? Vrasësit pas vdekjes së themeluesit të sektit

Templarët dhe vrasësit - në jetën reale ata takoheshin shumë rrallë në një lidhje të tillë, nëse u takuan fare.

Templarët kanë një histori kaq të mrekullueshme të vërtetë, interesi për të cilin nuk është zbehur për 700 vjet pas humbjes së rendit, sa duket se pse ta "përmirësojmë" atë? Pse të mbushni kokat e lojtarëve, adhuruesve të lojës Assassin’s Creed, me fakte inekzistente që shtrembërojnë ngjarje reale?

Lypës dhe fisnikë

Urdhri Templar është një nga faqet e mrekullueshme dhe tragjike të historisë njerëzore. Ajo u ngrit rreth vitit 1118, në një kohë kur kryqëzata e parë përfundoi dhe kalorësit ishin pa punë, me përpjekjet e një fisniku nga Franca, Hugo de Payns. Qëllimet më fisnike - për të mbrojtur pelegrinët në Varrin e Shenjtë duke krijuar një urdhër ushtarak-manastiri ose shpirtëror-kalorës - e shtynë këtë zotëri dhe tetë nga të afërmit e tij kalorës të bashkoheshin në një organizatë, duke e quajtur atë "Urdhri i lypsarëve", i cili korrespondonte. ndaj realitetit. Ata ishin aq të varfër sa kishin një kalë mes tyre. Dhe pastaj për shumë vite, edhe kur urdhri u bë jashtëzakonisht i pasur, simbolika, e cila përshkruan një kalë të shaluar nga dy kalorës, mbeti.

Thelbi i kryqëzatave

Urdhri Templar nuk do të kishte mbijetuar nëse jo për patronazhin e krerëve të kurorëzuar dhe të Papës. Baldwin II, sundimtari i Mbretërisë së Jeruzalemit, u dha atyre strehim dhe u ndau atyre një pjesë të krahut juglindor të tempullit të qytetit të Jeruzalemit. Siç mund ta merrni me mend, emri i dytë i Templarëve - "templarë" - erdhi nga këtu, sepse ishte në tempull që ishte selia e tyre. Templarët mbanin kryqe të kuq barabrinjës në një sfond të bardhë në rrobat e tyre, në mburojat e tyre dhe në flamujt e tyre të lartë, duke simbolizuar gatishmërinë e tyre për të derdhur gjakun e tyre për çlirimin e Tokës së Shenjtë. Me këto shenja, Kalorësi Templar u njoh nga të gjithë. Ata i raportuan drejtpërdrejt Papës. Jeruzalemi, ose Toka e Shenjtë, pushtohej periodikisht nga muslimanët; në fakt, qëllimi i të gjitha kryqëzatave ishte shpallur çlirimi i Varrit të Shenjtë, që ndodhej në këtë qytet, i cili kalonte nga dora në dorë. Templarët i dhanë mbështetje të konsiderueshme ushtrisë kryqtare në betejat me të pafetë.

Një sekt mjaft i vogël

Kryqtarët, dhe mes tyre "kalorësit e gjorë", luftuan me myslimanët, por jo me vrasësit, të cilët quhen terroristë mesjetarë. Organizata ishte e strukturuar në atë mënyrë që jo të gjithë anëtarët e saj e njihnin njëri-tjetrin me sy. Ata nuk shkuan kurrë në sulm, vepruan nga prapa këndit. Templarët dhe Vrasësit nuk e kundërshtuan kurrë njëri-tjetrin në mënyrë specifike. Por sistemi perëndimor i argëtimit përdor në mënyrë aktive imazhin e kalorësit fisnik Templar, pa përcaktuar gjithmonë se ky është trillim. Vrasësit, natyrisht, ekzistonin në histori, dhe gjithashtu ishin të rrethuar nga sekrete dhe legjenda.

Një nga degët e Islamit

Në fakt, ky emër i përhapur nënkuptonte Ismailit Nizari, të cilët u persekutuan brutalisht nga Islami zyrtar si heretikë. Kjo është një degë e Islamit Shiit. Hollësitë janë të njohura vetëm për specialistët. Megjithatë, ka informacione për një sekt shiit, anëtarët e të cilit ishin jashtëzakonisht mizorë dhe të pakapshëm. Një organizatë sekrete me një hierarki të rreptë, fanatikë që adhurojnë verbërisht vetëm udhëheqësin e tyre. Në mesjetë, ata u frikësuan absolutisht të gjithëve mbi një territor të gjerë nga oborri i mbretit frank Charlemagne deri në kufijtë e Perandorisë Qiellore, megjithëse madhësia e organizatës ishte shumë e ekzagjeruar. Gradualisht, fjala "vrasës" u bë sinonim i termit "vrasës".

Pse të mos e shfrytëzoni këtë imazh? Për më tepër, në një kombinim të "Tamplarëve dhe Vrasësve". Nga njëra anë, një kalorës fisnik, nga ana tjetër, një mercenar sekret. Por në përgjithësi, ndoshta një lojë interesante kompjuterike ose një libër emocionues si "Kodi i Da Vinçit" do të inkurajojë një të ri kureshtar të zbulojë nëse e gjithë kjo ka ndodhur me të vërtetë, dhe nëse ndodhi, atëherë si? Jo më kot shumë janë të interesuar për pyetjet se kush ishin Templarët dhe Vrasësit.

Shkatërrimi i kalorësve të varfër

Çfarë ndodhi me "templarët"? Ari i dikujt tjetër gjithmonë verbon. Templarët kishin qenë prej kohësh të bezdisshëm me pasurinë e tyre - ata ishin të angazhuar me sukses në tregti dhe fajde dhe dinin të investonin para në projekte fitimprurëse. Të gjithë mbretërit e Evropës ishin debitorë të tyre, të cilëve u duheshin para për të bërë luftëra të pafundme. Dhe në 1268, froni i Francës u pushtua nga Filipi IV i Panairit nga dinastia Capetian, i cili sundoi vendin deri në 1314. Me drejtësi, duhet theksuar se ai bëri gjithçka për të siguruar që Franca të bëhej një fuqi e fortë dhe e begatë. Përfshirë, duke qenë një njeri i përkushtuar me fanatizëm ndaj besimit katolik, ai donte të pastronte vendin nga sektarët. Ai u detyrohej shumë templarëve, nuk kishte çfarë të jepte dhe ende i duheshin paratë. Në një mënyrë apo tjetër, ai shkoi në shkatërrimin e rendit, arrestoi majën e templarëve, përmes torturave mizore bëri që shumë njerëz të rrëfenin se ishin heretikë dhe kur Papa Klementi V, nën mbrojtjen e drejtpërdrejtë të të cilit ishte Urdhri Templar, erdhi në Në shqisat e tij, mbreti kishte tashmë dëshminë e të arrestuarve, e cila nuk flet në favor të tyre.

Mallkim i famshëm

Arrestimi i templarëve u bë të premten, më 13 tetor 1307. Shkatërrimi i Templarëve bëri një përshtypje të pashlyeshme në shoqëri; data dhe dita konsiderohen të pafat edhe tani. Mjeshtri i madh Jacques de Molay dhe tre drejtuesit e rendit e pranuan plotësisht fajin e tyre, duke shpresuar, siç vendosi gjykata, për burgim të përjetshëm. Po atë mbrëmje, më 18 mars 1314, Jacques de Molay dhe Geoffroy de Charnay u dogjën në ishullin hebre pikërisht përpara dritareve të pallatit. Para vdekjes së tij, Jacques de Molay mallkoi papën, mbretin, xhelatin-kancelarin dhe të gjithë familjen e tyre.

Mjeshtri i Madh u la atyre vetëm një vit jetë. Klementi V vdiq një muaj më vonë, Guillaume de Nogaret - ca kohë më vonë, më pak se një vit kishte kaluar kur Filipi IV vdiq papritur. Disi jeta nuk funksionoi për të afërmit më të afërt të njerëzve të mallkuar nga mjeshtri.

Shumë mistere të pazgjidhura

Pas arrestimit, tronditja kryesore ishte se pasuria e patreguar e templarëve nuk u gjet kurrë. U ngritën shumë pyetje, edhe më shumë supozime - paratë u shpenzuan për financimin e lozhave masonike në mbarë botën, supozohej se bankat angleze u subvencionoheshin nga Templarët. Por sugjerimi më i çuditshëm është përvetësimi i mundshëm i Botës së Re. Dhe sekreti më i rëndësishëm i Templarëve është se, sipas supozimeve të pakonfirmuara, në shekullin e 12-të, me ndihmën e parave të tyre, u zhvilluan minierat e argjendit të Amerikës dhe u krijuan lidhje të forta me aborigjenët. Dhe gjoja anijet e tyre bënin udhëtime të rregullta përtej Atlantikut. Ka shumë sekrete që lidhen me këtë urdhër, për shembull: kë adhuronin vërtet Kalorësi dhe vëllezërit e tij, çfarë zotëronin templarët - a ishte vërtet Graali i Shenjtë, cilat rituale shoqëruan veprimet e kultit. Dhe këto mistere të pazgjidhura lindin shumë spekulime, të cilat nuk u japin përgjigje pyetjeve, por vetëm ushqejnë imagjinatën.

Sekti i vrasësve. Historia e krijimit, fakte interesante

Vrasësit janë një sekt misterioz, ekzistenca e të cilit është legjendare. Këto legjenda kanë rrënjë historike shumë specifike...

Sekti i vrasësve u bë i famshëm për vrasjet e tyre tradhtare, por themeluesi i tij ishte një njeri që mori fortesa pa derdhur asnjë pikë gjak. Ai ishte një i ri i qetë, i sjellshëm, i vëmendshëm ndaj gjithçkaje dhe i etur për dije. Ai ishte i ëmbël dhe i dashur dhe thuri një zinxhir të së keqes.

Ky i ri quhej Hassan ibn Sabbah. Ishte ai që ishte themeluesi i sektit sekret të vrasësve, emri i të cilit tani konsiderohet sinonim i vrasjes tinëzare. Vrasësit janë një organizatë që trajnonte vrasës. Ata merreshin me të gjithë ata që ishin kundër besimit të tyre ose rrokën armët kundër tyre. Ata i shpallën luftë kujtdo që mendonte ndryshe, e frikësonte, e kërcënonte, madje e vriste pa vonesë.

Themeluesi i sektit vrasës Hassan ibn Sabbah

Hasani lindi rreth vitit 1050 në qytetin e vogël Persian të Qom. Menjëherë pas lindjes së tij, prindërit e tij u transferuan në qytetin Rayi, që ndodhet afër Teheranit modern. Atje, i riu Hassan mori arsimin e tij dhe "që në moshë të re", shkruante ai në autobiografinë e tij, që na ka ardhur vetëm në fragmente, "u ndez nga një pasion për të gjitha fushat e dijes". Mbi të gjitha, ai dëshironte të predikonte fjalën e Allahut, në çdo gjë “duke qëndruar besnik ndaj besëlidhjeve të etërve. Unë kurrë nuk kam dyshuar në mësimet e Islamit në jetën time; Gjithmonë kam qenë i bindur se ekziston një Zot i gjithëfuqishëm dhe gjithmonë ekzistues, një Profet dhe një Imam, ka gjëra të lejuara dhe të ndaluara, parajsë dhe ferr, urdhërime dhe ndalime.”

Asgjë nuk mund ta tundte këtë besim deri në ditën kur një studente 17-vjeçare takoi një profesoreshë të quajtur Amira Zarrab. Ai e ngatërroi mendjen e ndjeshme të të riut me klauzolën e mëposhtme, në dukje që nuk binte në sy, të cilën e përsëriste pa pushim: “Për këtë, ismailitët besojnë...” Në fillim, Hasani nuk u kushtoi vëmendje këtyre fjalëve: “Unë mësimet e ismailitëve i konsideronte filozofi”. Për më tepër: "Ajo që ata thonë është në kundërshtim me fenë!" Ai ia bëri këtë të qartë mësuesit të tij, por nuk dinte t'i kundërshtonte argumentet e tij. Në çdo mënyrë i riu i rezistoi farave të besimit të çuditshëm të mbjellë nga Zarrabi. Por ai “i hodhi poshtë bindjet e mia dhe i minoi ato. Nuk ia pranova haptazi, por fjalët e tij rezonuan fort në zemrën time”.

Në fund, pati një revolucion. Hasani u sëmur rëndë. Nuk dimë në detaje se çfarë mund të ketë ndodhur; e vetmja gjë që dihet është se pas shërimit të tij, Hasani shkoi në manastirin Ismaili në Rayi dhe tha se donte të konvertohej në besimin e tyre. Kështu, Hasani hodhi hapin e parë në rrugën që e çoi atë dhe studentët e tij drejt krimeve. Rruga drejt terrorit ishte e hapur.

Kur lindi Hasan ibn Sabbah, fuqia e kalifëve Fatimidë tashmë ishte tronditur dukshëm - mund të thuhet se ishte në të kaluarën. Por ismailitët besonin se vetëm ata ishin mbrojtësit e vërtetë të ideve të Profetit.

Pra, panorama ndërkombëtare ishte e tillë. Kajro udhëhiqej nga një kalif ismailit; në Bagdad - kalif sunit. Ata të dy e urrenin njëri-tjetrin dhe u grindën ashpër. Në Persi - domethënë në Iranin modern - jetonin shiitë që nuk donin të dinin asgjë për sundimtarët e Kajros dhe Bagdadit. Përveç kësaj, selxhukët erdhën nga lindja, duke pushtuar një pjesë të konsiderueshme të Azisë Perëndimore. Selxhukët ishin sunitë. Paraqitja e tyre prishi ekuilibrin delikat midis tri forcave më të rëndësishme politike të Islamit. Tani sunitët filluan të fitojnë epërsi.

Hasani nuk mund të mos e dinte se duke u bërë përkrahës i ismailitëve, po zgjidhte një luftë të gjatë e të pamëshirshme. Armiqtë do ta kërcënojnë atë nga kudo, nga të gjitha anët. Hasani ishte 22 vjeç kur kreu i ismailitëve të Persisë mbërriti në Rayi. Atij i pëlqeu i riu i zellshëm i besimit dhe u dërgua në Kajro, kështjella e pushtetit ismailit. Ndoshta ky mbështetës i ri do të jetë shumë i dobishëm për vëllezërit në besim.

Por kaluan gjashtë vjet të tëra derisa Hasani më në fund u nis për në Egjipt. Gjatë këtyre viteve ai nuk humbi kohë; ai u bë një predikues i famshëm në rrethet ismailite. Kur më në fund mbërriti në Kajro në vitin 1078, ai u përshëndet me respekt. Por ajo që pa e tmerroi. Kalifi që ai nderonte doli të ishte një kukull. Të gjitha çështjet - jo vetëm politike, por edhe fetare - vendoseshin nga veziri.

Ndoshta Hasani u grind me vezirin e plotfuqishëm. Të paktën ne e dimë se tre vjet më vonë Hassan u arrestua dhe u dëbua në Tunizi. Por anija me të cilën u transportua u shkatërrua. Hasani u arratis dhe u kthye në atdhe. Fatkeqësitë e mërzitën atë, por ai iu përmbajt me vendosmëri betimit të dhënë ndaj kalifit.

Hasani planifikoi ta bënte Persinë një kështjellë të besimit ismailit. Prej këtu, mbështetësit e saj do të bëjnë një betejë me ata që mendojnë ndryshe - shiitët, sunitët dhe selxhukët. Ishte e nevojshme vetëm të zgjidhej një trampolinë për sukseset e ardhshme ushtarake - një vend nga i cili do të fillonte një ofensivë në luftën për besim. Hasani zgjodhi kështjellën Alamut në malet Elborz në bregun jugor të Detit Kaspik. Vërtetë, kalaja ishte e pushtuar nga njerëz krejtësisht të ndryshëm, dhe Hasani e konsideroi këtë fakt si një sfidë. Këtu u shfaq për herë të parë strategjia e tij tipike.

Hasani nuk i la asgjë rastësisë. Ai dërgoi misionarë në kala dhe në fshatrat përreth. Njerëzit atje janë mësuar të presin vetëm më të keqen nga autoritetet. Prandaj, predikimi i lirisë i sjellë nga lajmëtarë të çuditshëm gjeti një përgjigje të shpejtë. Edhe komandanti i kalasë i përshëndeti përzemërsisht, por kjo ishte një pamje - një mashtrim. Me një pretekst, ai i largoi të gjithë njerëzit besnikë të Hasanit nga kalaja dhe më pas mbylli portat pas tyre.

Udhëheqësi fanatik i ismailitëve nuk kishte ndërmend të dorëzohej. "Pas negociatave të gjata, ai përsëri urdhëroi që ata (të dërguarit) të liheshin brenda," kujtoi Hasani luftën e tij me komandantin. “Kur i urdhëroi të largoheshin sërish, ata refuzuan.” Më pas, më 4 shtator 1090, vetë Hasani hyri fshehurazi në kështjellë. Disa ditë më vonë, komandanti kuptoi se nuk ishte në gjendje të përballonte "mysafirët e paftuar". Ai u largua vullnetarisht nga posti dhe Hasani e ëmbëlsoi ndarjen me një kambial.

Që nga ajo ditë, Hasani nuk bëri asnjë hap nga kalaja. Ai kaloi 34 vjet atje deri në vdekjen e tij. Ai nuk doli as nga shtëpia e tij. Ai ishte i martuar, kishte fëmijë, por tani vazhdonte të bënte jetën e një vetmitar. Edhe armiqtë e tij më të këqij mes biografëve arabë, duke e denigruar dhe shpifur vazhdimisht, përmendnin vazhdimisht se ai "jetoi si një asket dhe respektonte rreptësisht ligjet"; ata që i shkelnin u ndëshkuan. Ai nuk bëri përjashtime nga këto rregulla. Kështu, ai urdhëroi ekzekutimin e njërit prej djemve të tij, duke e kapur duke pirë verë. Hasani e dënoi djalin tjetër me vdekje kur dyshoi për përfshirje në vrasjen e një predikuesi.

Hasani ishte i rreptë dhe i drejtë deri në pashpirtësi të plotë. Mbështetësit e tij, duke parë një qëndrueshmëri të tillë në veprimet e tij, i ishin përkushtuar Hassanit me gjithë zemër. Shumë ëndërronin të bëheshin agjentë ose predikues të tij, dhe këta njerëz ishin "sytë dhe veshët" e tij që raportonin gjithçka që ndodhte jashtë mureve të kalasë. Ai i dëgjoi me vëmendje, heshti dhe, pasi u tha lamtumirë, u ul për një kohë të gjatë në dhomën e tij, duke bërë plane të tmerrshme. Ata diktoheshin nga një mendje e ftohtë dhe gjallëroheshin nga një zemër e zjarrtë. Ai ishte, sipas vlerësimeve të njerëzve që e njihnin, "i zgjuar, i zoti, i ditur në gjeometri, aritmetikë, astronomi, magji dhe shkenca të tjera".

I talentuar me mençuri, ai kishte etje për forcë dhe fuqi. Ai kishte nevojë për fuqi për të zbatuar fjalën e Allahut. Forca dhe fuqia mund të ngrinin një perandori të tërë në këmbët e tij. Ai filloi i vogël - me pushtimin e fortesave dhe fshatrave. Nga këto copëza ai krijoi për vete një vend të nënshtruar. Ai nuk nxitonte. Në fillim, ai i bindi dhe i këshilloi ata që donte t'i merrte me furtunë. Por nëse nuk ia hapnin portat, ai iu drejtua armëve.

Vrasësit - një sekt misterioz

Fuqia e tij u rrit. Rreth 60 mijë njerëz ishin tashmë nën autoritetin e tij. Por kjo nuk mjaftoi; ai vazhdoi të dërgonte emisarët e tij në të gjithë vendin. Në një nga qytetet, në Sava, në jug të Teheranit të sotëm, u krye një vrasje për herë të parë. Askush nuk e kishte planifikuar; përkundrazi ishte shkaktuar nga dëshpërimi. Autoritetet persiane nuk i pëlqyen ismailitët; ata vëzhgoheshin me vigjilencë; për shkeljen më të vogël dënoheshin rëndë.

Në Sava, mbështetësit e Hassanit u përpoqën të fitonin myezinin në anën e tyre. Ai nuk pranoi dhe filloi të kërcënonte të ankohej tek autoritetet. Më pas ai u vra. Si kundërpërgjigje, lideri i këtyre ismailitëve të afërt u ekzekutua; trupi i tij u tërhoq zvarrë nëpër sheshin e tregut në Sava. Këtë e urdhëroi vetë Nizam al-Mulk, veziri i Sulltanit Selxhuk. Ky incident nxiti përkrahësit e Hassanit dhe shkaktoi terror. Vrasjet e armiqve ishin të planifikuara dhe të organizuara në mënyrë perfekte. Viktima e parë ishte veziri mizor.

"Vrasja e këtij shejtani do të sjellë lumturi," u tha Hasani besimtarëve të tij, duke u ngritur në çatinë e shtëpisë. Duke iu kthyer atyre që dëgjuan, ai pyeti se kush ishte gati ta çlironte botën nga “ky shejtan.” Pastaj “një burrë i quajtur Bu Tahir Arrani vuri dorën në zemër, duke shprehur gatishmërinë e tij”, thotë një nga kronikat ismailite. Vrasja ndodhi më 10 tetor 1092. Sapo Nizam al-Mulk doli nga dhoma ku po priste të ftuarit dhe u ngjit në palankin për të shkuar në harem, Arrani papritmas shpërtheu brenda dhe, duke tërhequr një kamë, u vërsul drejt personalitetit. në tërbim. Në fillim, të befasuar, rojet u turrën drejt tij dhe e vranë në vend, por ishte vonë - veziri kishte vdekur.

E gjithë bota arabe u tmerrua. Sunitët ishin veçanërisht të indinjuar. Në Alamut, gëzimi pushtoi të gjithë banorët e qytetit. Hasani urdhëroi të varej një pllakë përkujtimore dhe në të të gdhendej emri i të vrarit; pranë saj është emri i krijuesit të shenjtë të hakmarrjes. Gjatë viteve të jetës së Hassanit, 49 emra të tjerë u shfaqën në këtë "dërrasë nderi": sulltanë, princa, mbretër, guvernatorë, priftërinj, kryetarë bashkie, shkencëtarë, shkrimtarë...

Në sytë e Hasanit, të gjithë e meritonin të vdisnin. Hasani ndjeu se kishte të drejtë. Ai bëhej më i fortë në këtë mendim, sa më shumë afroheshin trupat e dërguara për ta shfarosur dhe përkrahësit e tij. Por Hasani arriti të mblidhte një milici dhe ajo ishte në gjendje të zmbrapste të gjitha sulmet e armikut.

Ai dërgoi agjentë te armiqtë e tij. Ata e frikësuan, kërcënuan ose torturuan viktimën. Kështu, për shembull, në mëngjes një person mund të zgjohet dhe të shohë një kamë të mbërthyer në dyshemenë pranë shtratit. Një shënim ishte ngjitur në kamë, e cila thoshte se herën tjetër maja e saj do të prehej në gjoksin e dënuar. Pas një kërcënimi të tillë të drejtpërdrejtë, viktima e synuar, si rregull, sillej "më poshtë se uji, më poshtë se bari". Nëse ajo rezistonte, vdekja e priste.

Atentatet ishin planifikuar deri në detajet më të vogla. Vrasësit nuk nxitonin, duke përgatitur gjithçka gradualisht dhe gradualisht. Ata depërtuan në shoqërinë që rrethonte viktimën e ardhshme, u përpoqën të fitonin besimin e saj dhe pritën me muaj të tërë. Gjëja më e mahnitshme është se ata nuk u interesuan fare se si t'i mbijetonin atentatit. Kjo i bëri ata edhe vrasës idealë.

U përfol se "kalorësit e kamës" të ardhshëm u futën në ekstazë dhe u mbushën me drogë. Kështu, Marco Polo, i cili vizitoi Persinë në 1273, më vonë tha se një i ri i zgjedhur si vrasës u drogua me opium dhe u dërgua në një kopsht të mrekullueshëm. “Aty rriteshin frutat më të mira... Në burime rridhnin ujë, mjaltë dhe vera. Vajzat e bukura dhe të rinjtë fisnikë këndonin, kërcenin dhe luanin vegla muzikore.”

Gjithçka që dëshironin vrasësit e ardhshëm u realizua menjëherë. Disa ditë më vonë atyre iu dha përsëri opium dhe u larguan nga qyteti i mrekullueshëm i helikopterëve. Kur u zgjuan, u thanë se kishin qenë në Xhenet - dhe mund të ktheheshin menjëherë atje nëse vrisnin një ose një armik tjetër të besimit.

Askush nuk mund të thotë nëse kjo histori është e vërtetë. Është e vërtetë vetëm se përkrahësit e Hassanit quheshin edhe "Haschischi" - "hashash ngrënës". Është e mundur që droga hashashi të luante një rol të caktuar në ritualet e këtyre njerëzve, por emri mund të kishte edhe një shpjegim më prozaik: në Siri, të gjithë të çmendurit dhe njerëzit ekstravagantë quheshin "hashash". Ky pseudonim kaloi në gjuhët evropiane, duke u kthyer këtu në "vrasësit" famëkeq, të cilët iu dhanë vrasësve idealë.

Historia e treguar nga Marco Polo është, megjithëse pjesërisht, padyshim e vërtetë.

Autoritetet kanë reaguar shumë ashpër ndaj vrasjeve. Spiunët dhe gjakatarët e tyre bredhin rrugëve dhe ruanin portat e qytetit, duke kërkuar kalimtarë të dyshimtë; agjentët e tyre hynë në shtëpi, kontrolluan dhoma dhe morën në pyetje njerëz - të gjitha më kot. Vrasjet nuk u ndalën.

Në fillim të vitit 1124, Hasan ibn Sabbah u sëmur rëndë, "dhe në natën e 23 majit 1124", shkroi me sarkazëm historiani arab Juvaini, "ai u rrëzua në flakët e Zotit dhe u zhduk në ferrin e Tij". Në fakt, fjala e bekuar "i ndjerë" është më e përshtatshme për vdekjen e Hasanit: ai vdiq i qetë dhe me bindjen e fortë se po bënte një gjë të drejtë në një tokë mëkatare.

Vrasësit pas vdekjes së themeluesit të sektit

Pasardhësit e Hasanit vazhduan punën e tij. Ata ishin në gjendje të zgjeronin ndikimin e tyre në Siri dhe Palestinë. Ndërkohë, aty kanë ndodhur ndryshime dramatike. Lindja e Mesme u pushtua nga kryqtarët nga Evropa; ata pushtuan Jeruzalemin dhe themeluan mbretërinë e tyre. Një shekull më vonë, kurdi përmbysi pushtetin e kalifit në Kajro dhe, duke mbledhur të gjitha forcat e tij, u vërsul kundër kryqtarëve. Në këtë përleshje u dalluan edhe një herë atentatorët.

Udhëheqësi i tyre sirian, Sinan ibn Salman, ose "Plaku i Malit", dërgoi vrasës në të dy kampet duke luftuar njëri-tjetrin. Të dy princat arabë dhe Konradi i Montferratit, mbreti i Jeruzalemit, u bënë viktima të vrasësve. Sipas historianit B. Kugler, Conrad "ngjalli hakmarrjen e Vrasësve kundër vetes duke grabitur një nga anijet e tyre". Edhe Saladini ishte i dënuar të binte nga tehu i hakmarrësve: ishte vetëm me fat që ai mundi t'i mbijetonte të dyja tentativave për vrasje. Njerëzit e Sinanit mbollën një frikë të tillë në shpirtrat e kundërshtarëve të tyre, sa që të dy - arabë dhe evropianë - i bënë haraç me bindje.

Megjithatë, disa nga armiqtë u trimëruan deri në atë pikë sa filluan të qeshin me urdhrat e Sinanit ose t'i interpretonin ato në mënyrën e tyre. Madje disa sugjeruan që Sinani të dërgonte me qetësi vrasës, sepse kjo nuk do ta ndihmonte. Midis guximtarëve ishin kalorës - Urdhri i Templarëve (templierëve) dhe Johannites. Për ta, kamat e vrasësve nuk ishin aq të tmerrshme edhe sepse kreu i urdhrit të tyre mund të zëvendësohej menjëherë nga ndonjë ndihmës i tyre. Ata "nuk duhej të sulmoheshin nga vrasësit".

Lufta intensive përfundoi në humbjen e vrasësve. Forca e tyre u zbeh gradualisht. Vrasjet u ndalën. Kur mongolët pushtuan Persinë në shekullin e 13-të, udhëheqësit vrasës iu nënshtruan atyre pa luftë. Në vitin 1256, sundimtari i fundit i Alamutit, Rukn al-Din, vetë udhëhoqi ushtrinë mongole në kalanë e tij dhe me bindje vëzhgoi sesi kalaja ishte rrafshuar me tokë. Pas kësaj, mongolët u morën me vetë sundimtarin dhe shoqërinë e tij. “Ai dhe shokët e tij u shkelën me këmbë dhe pastaj trupat e tyre u prenë me shpatë. Pra, nuk kishte më asnjë gjurmë prej tij dhe fisit të tij”, shkruan historiani Juvaini.

Fjalët e tij janë të pasakta. Pas vdekjes së Rukn el-Dinit, fëmija i tij mbeti. Ai u bë trashëgimtar - imam. Imami modern i Ismailit - Aga Khan - është një pasardhës i drejtpërdrejtë i këtij fëmije. Vrasësit e nënshtruar ndaj tij nuk u ngjajnë më fanatikëve dhe vrasësve tinëzarë që vërshuan nëpër botën muslimane një mijë vjet më parë...

Kush janë vrasësit? Historia e vrasësve fillon në fund të shekullit të 11-të, kur një njeri i caktuar i quajtur Hassan ibn Sabbah themeloi urdhrin Nizari Ismaili në Persi dhe Siri. Këta ishin të njëjtët vrasës famëkeq që pushtuan shumë fortesa malore dhe përbënin një kërcënim serioz për dinastinë sunite selxhuke. Vëllazëria e Vrasësve fitoi famë dhe lavdi të gjerë për shkak të metodave të tyre për të eliminuar kundërshtarët përmes vrasjeve shumë profesionale. Vetë fjala "vrasës", që rrjedh nga emri i urdhrit - "hashshashins" (hashshashins), u bë një emër i zakonshëm dhe mori kuptimin e një vrasësi profesionist gjakftohtë.
Edhe pse ka shumë histori që tregojnë për aktivitetet e rendit, tani është mjaft e vështirë të ndash faktin nga trillimi. Së pari, shumica e informacionit tonë rreth vrasësve vjen ose nga burime evropiane ose nga njerëz armiqësor ndaj këtij urdhri, të njëjtët Templar. Për shembull, sipas një prej tregimeve që udhëtari italian Marco Polo dëgjoi në lindje, Hasani përdorte drogë, veçanërisht hashash, për t'i çuar ndjekësit e tij "në parajsë". Kur të njëjtët pasues erdhën përsëri në vete, Hasani gjoja i frymëzoi se ishte i vetmi që kishte mjetet që do t'i lejonin të ktheheshin "në parajsë". Kështu, anëtarët e urdhrit ishin plotësisht të përkushtuar ndaj Hassanit dhe zbatuan çdo vullnet të tij. Megjithatë, ka një sërë mospërputhjesh që lidhen me këtë histori, falni fjalën. Fakti është se termi hashshishi (hashishe) u përdor për herë të parë nga kalifi Al-Amir nga dinastia Fatimid në 1122 si një emër fyes për nizarët sirianë. Në vend të kuptimit të fjalëpërfjalshëm (që këta njerëz tymosin hashash), fjala përdorej në mënyrë figurative dhe kishte kuptimin e "të dëbuarve" ose "rrëmbyesit". Termi u aplikua më pas për ismailitët persianë dhe sirianë nga kronistët armiqësorë të kësaj dege shiite dhe përfundimisht u përhap në të gjithë Evropën nga kryqtarët.

Vrasësi vret Nizamal-Mulk. Burimi - Wikipedia

Falë këtyre historianëve dhe kronistëve, vrasësit gjatë gjithë ekzistencës së tyre fituan një reputacion si vrasës gjakftohtë. Jo, individët e vrarë nga atentatorët në mes të ditës kanë ekzistuar vërtet. Ndoshta një nga viktimat e tyre më të famshme është Conrad of Montferrat, mbret de facto i Jeruzalemit në fund të shekullit të 12-të. Sipas historisë, Conrad u vra gjatë një prej shëtitjeve të tij, i shoqëruar nga kalorës të blinduar në një nga oborret e Tirit. Dy vrasës, të veshur si murgj të krishterë, hynë në qendër të oborrit, e goditën dy herë Konradin dhe e vranë. Historianët nuk kanë qenë ende në gjendje t'i përgjigjen pyetjes se kush i punësoi këta vrasës, por ekziston një mendim përgjithësisht i pranuar se Richard the Lionheart dhe Henry of Champagne ishin përgjegjës për këtë.

Arritja më mbresëlënëse e vrasësve, edhe më mbresëlënëse se guximi dhe guximi i tyre, është ndoshta aftësia e tyre për të përdorur metoda të "luftës psikologjike". Sepse, duke i futur frikën armikut, ata arritën të pushtonin mendjen dhe vullnetin e tyre pa rrezikuar jetën e tyre. Udhëheqësi i madh mysliman, Salah ad-Din (Salaaddin, Salaaddin), për shembull, i mbijetoi dy atentateve për jetën e tij. Pavarësisht se i mbijetoi atentateve, ai ishte i përhumbur nga frika dhe paranoja, frika nga atentatet e reja dhe frika për jetën e tij. Sipas legjendës, një natë gjatë pushtimit të Masyafit në Siri, Saladini u zgjua dhe pa dikë që po dilte nga çadra e tij. Pranë shtratit të tij kishte simite të nxehta dhe një shënim mbi një kamë të helmuar. Në shënim thuhej se ai do të vritej nëse nuk tërhiqte trupat e tij. Duket se nuk ka asgjë të habitshme në faktin se në fund Salah ad-Din vendosi të lidhë një armëpushim me Vrasësit.

Me gjithë lavdinë, aftësinë, guximin dhe shkathtësinë skandaloze të vrasësve, rendi i tyre u shkatërrua nga mongolët që pushtuan Khorezm. Në vitin 1256, kalaja e tyre, dikur e konsideruar e pathyeshme, ra në duart e mongolëve. Edhe pse vrasësit arritën të rimarrë dhe madje të mbajë Alamut për disa muaj në 1275, ata u mundën përfundimisht. Nga këndvështrimi i historianëve, pushtimi mongolo-tatar i Alamutit është një ngjarje shumë domethënëse, pasi burimet që mund të paraqisnin historinë e rendit nga këndvështrimi i vetë vrasësve u shkatërruan plotësisht. Si rezultat, ne kemi mbetur vetëm me ide mjaft të romantizuara për vëllazërinë famëkeqe të vrasësve. Kjo shihet më së miri në lojën e famshme, tashmë kult "Assassin's Creed".
Nuk dihet me siguri nëse atentatorët ekzistojnë në jetën reale këto ditë. Këtu, siç thonë ata, secilit të tijat. Ai që dëshiron të besojë, beson.

Që nga kryqëzatat, termi "vrasës" ka zënë rrënjë në shumë gjuhë evropiane, duke u bërë një emërtim për një vrasës me pagesë. Në letërsinë mesjetare dhe moderne, vrasësit përfaqësohen si demonë të natës, luftëtarë të patrembur, të paprekshëm që depërtojnë në vendet më të fshehura dhe sjellin vdekjen e pashmangshme. Të dehur nga hashashi, ata nuk njohin frikën dhe dyshimin, prandaj është e pamundur të shpëtosh prej tyre. Nga erdhi ky imazh? A kanë ekzistuar atentatorët në realitet apo gjithçka që thuhet për ta është trillim? Një urdhër i fshehtë kamikazësh, kopshte parajsore dhe hori të bukura, luftëtarë të rinj të dehur me hashash dhe të gatshëm për vdekje me urdhrin e parë të Plakut misterioz të malit... Ku është e vërteta dhe ku është gënjeshtra në këto legjendat?

Para së gjithash, nga erdhi emri "vrasës"? Sipas versionit më të njohur, fjala "vrasës" vjen nga arabishtja "hashishi", domethënë "konsumator i hashashit".

Natyrisht, menjëherë lindi një mit për përdorimin e narkotikëve nga atentatorët, i cili gjoja u privoi nga frika dhe i lejoi ata të përballonin më me sukses detyrën që kishin marrë. Ky mit është aq i rrënjosur në mendjet e shumicës së njerëzve, saqë edhe sot e kësaj dite disa besojnë se vrasësit kanë përdorur hashash para ose gjatë një operacioni luftarak. Megjithatë, kjo nuk është absolutisht e vërtetë. Së pari, sipas dëshmive të kronikave arabe, vrasësit quheshin "mulhidun" - heretikë ose "fidai" - viktima, në këtë kontekst: "ata që sakrifikojnë veten në emër të një ideje". Vetëm disa dokumente përdorin termin "hashishi" - së bashku me pseudonimet dhe mallkimet e tjera fyese që iu dhanë vrasësve nga armiqtë e tyre. Në ato ditë, hashashi ishte në fakt një drogë popullore dhe përdorej pothuajse nga të gjithë në fillim. Mirëpo, pas një kohe, udhëheqësit fetarë të Islamit e ndaluan atë, sepse me të drejtë gjykuan se një person në gjendje të dehur nga droga nuk mund t'i shërbejë siç duhet Allahut. Kështu, hashashi mbeti i popullarizuar vetëm në mesin e endacakëve dhe personazheve të tjerë me hije. Fjala "hashishi" nuk do të thoshte fjalë për fjalë dikë që përdor hashash, por diçka midis "rrëpirës" dhe "të uritur". A kanë përdorur atentatorët hashash? Me shumë mundësi jo. Së pari, ky fakt nuk tregohet askund në dokumente. Së dyti, komuniteti i vrasësve jetonte nën disiplinë të rreptë dhe udhëheqësi i tij nuk do të lejonte përdorimin e drogës. Së treti, nën ndikimin e hashashit njeriu bëhet letargjik dhe i ngadalshëm, gjë që nuk përputhet aspak me shkathtësinë, zgjuarsinë dhe reagimin e menjëhershëm me të cilin vrasësit kryen misionin që u ishte caktuar.

Ekziston një version tjetër i origjinës së fjalës "vrasës". Fjala arabe, e cila është shumë e afërt në shqiptim, do të thotë "ngrënës i barit". Ky mund të jetë fare mirë emri i atentatorëve, duke lënë të kuptohet varfëria e tyre. Vlen gjithashtu të përmendet se fjala assas në arabisht do të thotë "besues", "mbrojtës".

Kush ishin atentatorët dhe nga erdhi kjo organizatë sekrete dhe e fuqishme? Në fakt, kryqtarët ia dhanë këtë emër Ismailit Nizari. Pas vdekjes së profetit Muhamed, kur lindi pyetja se kush do t'i udhëhiqte muslimanët pas tij, në komunitet u nda në dy kampe ndërluftuese: sunitë, ithtarë të degës ortodokse të Islamit dhe shiitë, të cilët ishin të bindur se fuqia mund t'u përkiste vetëm pasardhësve të drejtpërdrejtë të Profetit Muhamed, domethënë pasardhësve të drejtpërdrejtë të Ali ibn Ebu Talibit, kushëririt të profetit. Kështu u shfaq emri i shiitëve - "Shiat Ali" ("Partia e Aliut"). Dega Ismaili u shkëput prej tyre pak më vonë.

Ismailitët e gjetën veten në pakicë dhe u detyruan të fshihnin me kujdes besimet e tyre. Ndodhte shpesh që njerëzit që jetonin fqinjë as që dyshonin se ishin bashkëbesimtarë. Pikërisht në ato ditë kur filloi persekutimi i shiitëve në oborrin e Kalifit, në skenën historike u shfaq persiani Hassan ibn Sabbah, një vendas nga Khorasani iranian dhe një ismailit nga feja. Pasi ndërhyri në një grindje fetare, ai u gjend në kampin e humbësve dhe u detyrua të largohej nga Egjipti në atdheun e tij. Atje ai u fsheh nga autoritetet, por vazhdoi të predikonte dhe së shpejti rreth intrigantit me përvojë u formua një komunitet i muslimanëve ismaili, ndër të cilët Hasani krijoi një organizatë të mbyllur ushtarako-fetare, qëllimi kryesor i së cilës konsiderohej të ishte konvertimi i të gjithëve. bota islame në besimin e “vërtetë”. Ky ishte slogani i Ibn Sabahut për armiqtë dhe bashkëbesimtarët. Në fakt, besimet që ishin larg Islamit klasik u predikuan brenda organizatës. Në vend të Kuranit, nismëtarët u futën me një doktrinë krejtësisht të ndryshme fetare dhe filozofike, duke ndërthurur idetë e Aristotelit, Zoroastrianizmit, Budizmit, Gnosticizmit dhe "njohurive të tjera të fshehta".

Me rritjen e numrit të anëtarëve të komunitetit ismailit, Ibn Sabbah u ballafaqua me nevojën për një vend të besueshëm, të mbrojtur mirë, ku ai të mund të praktikonte hapur besimin e tij. Zgjedhja ra në një kështjellë të pathyeshme të ndërtuar në shkëmbin e lartë të Alamutit në brigjet e Detit Kaspik. Shkëmbi Alamut, që në dialektin vendas do të thoshte "foleja e shqiponjës", ishte një kështjellë e bukur natyrore, afrimet e së cilës shkëputeshin nga grykat e thella dhe lumenjtë malorë të stuhishëm. E vetmja gjë që mbetej ishte kapja e fortesës. Ka dy legjenda për këtë. E para thotë se Hasani arriti të kthejë të gjithë popullsinë e kalasë në besimin e tij dhe banorët e njohën vullnetarisht epërsinë e tij. Sipas një tjetri, Hasani ra dakord me guvernatorin për të blerë "një parcelë toke që do të mbulohej nga lëkura e një demi" për tre mijë monedha ari. Ai preu lëkurën në shirita shumë të hollë dhe "ngjishi" Alamutin rreth perimetrit... Dhe asnjë gjykatë nuk mund ta mbronte sundimtarin e mashtruar - marrëveshja u njoh si e ligjshme. Që nga ai moment, filloi historia e rendit misterioz të vrasësve, duke lindur një numër të pabesueshëm versionesh, legjendash dhe trillimesh.

Pasi u vendos në kështjellë dhe duke shpallur krijimin e një shteti, Ibn Sabbah hoqi të gjitha taksat shtetërore, duke i shpallur kështu luftë dinastisë selxhuke që atëherë sundonte në Persi. Në vend të detyrave të zakonshme, banorët e Alamutit tani ishin të detyruar të ndërtonin rrugë, të hapnin kanale dhe të ngrinin fortifikime. Ne duhet t'i japim Hassan ibn Sabahut të drejtën e tij - ai ishte po aq i interesuar për arritjet shkencore të Lindjes dhe Perëndimit. Agjentët e tij blenë libra dhe dorëshkrime të rralla që përmbanin njohuri nga fusha të ndryshme: arkitekturë, mjekësi, inxhinieri etj. Ibn Sabbah ftonte (dhe nëse ftesa e tij nuk pranohej, atëherë ai rrëmbeu) shkencëtarët, inxhinierët e ndërtimit, mjekët, madje edhe alkimistët më të mirë. Vrasësit krijuan një sistem kaq të përsosur fortifikimesh që nuk kishin të barabartë në ato ditë.

Në të njëjtën kohë, vetë Ibn Sabbah jetoi shumë modest, drejtoi një mënyrë jetese asketike, duke dhënë shembull për bashkëpunëtorët e tij. Edhe armiqtë e tij vunë re se Ibn Sabah ishte i qëndrueshëm, i drejtë dhe, nëse ishte e nevojshme, mizor. Ai vendosi ligjet e tij dhe kërkoi ekzekutimin e tyre të padiskutueshëm. Për tërheqjen më të vogël, fajtori përballej me dënimin me vdekje. Plaku i Malit vendosi një ndalim të rreptë për çdo manifestim luksi. Kufizimi kishte të bënte me festat, gjuetinë argëtuese, dekorimin e brendshëm të shtëpive dhe oborreve, veshjet e shtrenjta etj. Kjo në fakt çoi në shkatërrimin e plotë të dallimit midis shtresave të ulëta dhe të larta të shoqërisë. Një tregues i gjallë i besnikërisë së Ibn Sabahut ndaj parimeve të tij është fakti se ai urdhëroi ekzekutimin e njërit prej djemve të tij, sapo dyshoi se ai po shkelte ligjin që kishte vendosur. Por përkrahësit e tij, duke e parë këtë, iu përkushtuan me gjithë zemër.

Zgjerimi i vendbanimit të krijuar nga Ibn Sabbah çoi në nevojën për të pushtuar territore të reja. Me forcë apo bindje, ai arriti të pushtonte dhe të konvertonte rajonet malore të Persisë, Sirisë, Libanit dhe Irakut me kështjellat dhe fortesat e tyre të pathyeshme. Pra, ai në fakt krijoi shtetin Nizari. Dhe duke qenë se fuqitë fqinje myslimane nuk ishin aspak miqësore ndaj shtetit të heretikëve, u bë e nevojshme të krijohej një forcë që do t'i mbante armiqtë nga sulmi. Një ushtri e rregullt do të ishte shumë e shtrenjtë. Duke e kuptuar këtë, Sabbah gjeti një zgjidhje të thjeshtë por gjeniale - ai krijoi shërbimin më të avancuar të inteligjencës në atë kohë. Ideja u realizua shkëlqyeshëm dhe shumë shpejt kalifët, princat dhe sulltanët e shteteve fqinje as që mund të mendonin të dilnin hapur kundër shtetit të Alamutit. Kështu, Plaku i Malit pati mundësinë, pa u larguar nga kalaja, të menaxhonte realisht punët në zotërimet e Sedjukidëve. Ekziston një legjendë që tregon se si Ibn Sabbah doli me taktikën e përdorimit të vrasësve terroristë.

Në të gjitha pjesët e botës islame, në emër të Ibn Sabahut, ithtarët e tij predikuan. Në vitin 1092, në qytetin e Savës, predikuesit e vrasësve vranë muezinin, i cili i njohu dhe mund t'ua dorëzonte autoriteteve. Për këtë krim, me urdhër të Nizam al-Mulk, kryevezirit të Sulltanit, lideri i predikuesve u kap dhe iu dha një vdekje e dhimbshme, pas së cilës trupi i tij u tërhoq zvarrë nëpër rrugët e qytetit dhe u var në tregun kryesor. katrore. Ky ekzekutim shkaktoi një shpërthim indinjate në mesin e shokëve ismailit. Banorët e Alamutit kërkuan nga mentori i tyre shpirtëror që të ndëshkojë autorët. Tradita thotë se Ibn Sabbah u ngjit në çatinë e shtëpisë së tij dhe shpalli: "Vrasja e këtij shejtani do të paralajmërojë lumturinë qiellore!" Këtyre fjalëve iu përgjigj një i ri i quajtur Bu Tahir Arrani dhe, i gjunjëzuar para Plakut të Malit, deklaroi se ishte gati të zbatonte dënimin me vdekje që i ishte shqiptuar armikut, edhe sikur t'i kushtonte me jetë. Së shpejti një detashment i vogël vrasësish fanatikë shkoi në kryeqytetin e shtetit selxhuk. Herët në mëngjes, Bu Tahir Arrani arriti të futet fshehurazi në kopshtin e dimrit në pallatin e vezirit. Aty u fsheh, duke shtrënguar një thikë në gjoks, tehu i së cilës ishte lyer me helm. Kaluan disa orë dhe shpejt një burrë me rroba të pasura, i rrethuar nga truproja dhe skllevër, hyri në kopsht. Arrani mori me mend se ky ishte veziri. Duke kapur një moment të përshtatshëm, i riu iu hodh vezirit dhe goditi disa herë me një thikë të helmuar. Gardianët të hutuar në momentet e para iu vërsulën Arranit dhe praktikisht e bënë copë-copë. Por vdekja e Nizam al-Mulk shërbeu si një sinjal për sulmin - atentatorët rrethuan dhe i vunë zjarrin pallatit.

Vdekja e kryevezirit shkaktoi një rezonancë të fortë në të gjithë botën islame, e cila i dha Ibn Sabahut idenë për të krijuar shërbimin e tij të veçantë që do t'i mbante armiqtë e tij larg. Por së pari ishte e nevojshme të krijohej zbulimi. Në këtë kohë, Ibn Sabbah kishte tashmë shumë predikues që udhëtonin nga shteti në shtet dhe raportonin rregullisht për të gjitha ngjarjet që po ndodhnin. Megjithatë, detyrat e reja kërkonin krijimin e një organizate inteligjence të nivelit më të lartë, agjentët e së cilës do të kishin akses në nivelet më të larta të pushtetit. Vrasësit ishin ndër të parët që prezantuan konceptin e "rekrutimit". Falë përkushtimit fanatik të agjentëve të tij, Plaku i Malit u informua për të gjitha planet e armiqve të ismailitëve. Megjithatë, organizimi i aksioneve terroriste ishte i pamundur pa vrasës profesionistë të trajnuar posaçërisht. Nga mesi i viteve '90 të shekullit të 11-të. Kalaja Alamut është bërë shkolla më e mirë në botë për trajnimin e agjentëve sekretë.

Procesi i hyrjes në shkollën e atentatorëve ishte shumë i vështirë. Disa studiues besojnë se Hasan ibn Sabbah mori si bazë metodën e stërvitjes së luftëtarëve në manastiret kineze. Preferenca u jepej djemve jetimë që nuk kishin të afërm. Ata që dëshironin të bashkoheshin me urdhrin e luftëtarëve të Plakut të Malit, fillimisht kaluan disa ditë në oborr pa ushqim dhe pije. Nxënësit më të vjetër mund t'i tallen dhe madje t'i rrahin. Aplikantët kishin të drejtë të ngriheshin dhe të largoheshin në çdo kohë. Ata që e kaluan këtë provë u ftuan në kështjellë dhe për disa ditë të tjera u vu në provë dëshira për t'u bërë vrasës çirakë. Ata që kaluan fazën e dytë të testimit ishin të veshur dhe të ushqyer mirë, por tani e tutje rruga e kthimit ishte e mbyllur për ta.

Nga afërsisht dyqind kandidatë, maksimumi pesë deri në dhjetë persona u lejuan në fazën përfundimtare të përzgjedhjes. Çdo luftëtar vetëvrasës u trajnua për të vepruar në një rajon të caktuar. Programi i trajnimit përfshinte gjithashtu mësimin e gjuhës së shtetit në të cilin synohej të "punohej". Vrasësi vetëvrasës i ardhshëm duhej të ishte i aftë në të gjitha llojet e armëve: gjuajtje me hark të saktë, gardh, hedhje thikash dhe luftime dorë më dorë, si dhe të kuptonte helmet. Nxënësit e shkollës së vrasësve u detyruan të uleshin ose të qëndronin të palëvizshëm për shumë orë në vapën dhe të ftohtin e hidhur, në mënyrë që të zhvillonin durimin dhe vullnetin në hakmarrësin e ardhshëm.

Vëmendje e veçantë iu kushtua aftësive të aktrimit - talenti i transformimit midis vrasësve vlerësohej jo më pak se aftësitë luftarake. Atyre iu kërkua të ishin në gjendje të ndryshonin pamjen dhe sjelljen e tyre përtej njohjes. Duke u paraqitur si një grup cirku udhëtues, murgj, dervishë, tregtarë apo vigjilentë të krishterë, vrasësit hynë fshehurazi në shtëpinë e armikut për të vrarë viktimën. Praktika e sjelljes në një mjedis armiqësor dhe e ashtuquajtura "takiya", parimi i së cilës konsistonte në imitimin e jashtëm të pikëpamjeve dhe moralit të shoqërisë përreth dhe në të njëjtën kohë nënshtrimin e plotë vetëm ndaj udhëheqësit të dikujt, ndihmuan shumë në kjo. Kjo është arsyeja pse kundërshtarët e atentatorëve shpesh i akuzonin ata për shkelje të rregullave të Kuranit - pirë verë dhe ngrënë mish derri. Në të vërtetë, mes të krishterëve, vrasësit silleshin si të krishterë dhe merrnin ushqim në mënyrë të barabartë me të gjithë të tjerët, madje edhe mishin e derrit.

Si rregull, pas përfundimit të një detyre, atentatorët nuk nxitonin të largoheshin nga vendi i krimit, duke pranuar vdekjen ose duke vrarë veten. Për më tepër, gjyqtarët dhe xhelatët habiteshin nga buzëqeshja në fytyrat e atentatorëve, të cilën e ruanin edhe nën torturat më të egra.

Dhe kishte arsye për këtë. Plaku i Malit doli me një truk dinakë, falë të cilit vrasësit besuan se kishin qenë në parajsë, ku hanin pjata të shijshme dhe argëtoheshin në shoqërinë e vajzave të bukura, të reja përjetësisht. Dhe më pas, “duke u kthyer në tokë”, të rinjtë ishin gati të bënin gjithçka për ta gjetur veten edhe një herë në atë tokë të bekuar ku dikur arritën të vizitonin. Më poshtë do të flasim për këtë në mënyrë më të detajuar.

Rendi ushtarak i organizuar nga Ibn Sabbah kishte një strukturë të rreptë hierarkike. Anëtarët e saj të zakonshëm quheshin “fidai” (viktima). Ata ishin ekzekutues të dënimeve me vdekje dhe u bindeshin verbërisht komandantëve të tyre. Nëse për disa vite fidaiu i kryente me sukses detyrat dhe arrinte të mbijetonte, atij i jepej grada e lartë private, ose “rafik”. Tjetri në piramidën hierarkike ishte titulli "Dai" - detyrat e tyre përfshinin përcjelljen e vullnetit të Plakut të Malit tek luftëtarët. Niveli tjetër dhe më i lartë që mund të arrinte një vrasës ishte titulli "dai al-qirbal". Ata i raportuan drejtpërdrejt Ibn Sabahut.

Viktimat e atentatorëve më së shpeshti ishin udhëheqës shtetërorë dhe ushtarakë që ndoqën politikë antiismailiste dhe penguan përhapjen e doktrinës, ose armiq të miqve të shtetit Alamut, për vdekjen e të cilëve kreu i vrasësve mori para të mira. Ishte e pamundur të shpëtonte nga sulmi i atentatorëve. Me ndihmën e dinakërisë dhe shkathtësisë, ata depërtuan në qytete dhe madje ruanin me kujdes kështjellat dhe pallatet, gënjeheshin, gënjyen veten dhe prisnin me javë e muaj mundësinë e duhur për të sulmuar në mënyrë të papritur viktimën. Në kronikat mesjetare ka shënime: “Duke përbuzur lodhjen, rrezikun dhe torturat, vrasësit dhanë jetën me gëzim kur mjeshtri i tyre i madh u kërkoi të përfundonin një detyrë vdekjeprurëse. Sapo u zgjodh viktima, besimtarët, të veshur me tunikë të bardhë, të lidhur me rripin e kuq, ngjyrën e pafajësisë dhe të gjakut, u nisën për të përmbushur misionin që i ishte caktuar... Kama e tij godiste gjithmonë objektivin”. Edhe nëse viktima nuk mund të vritej, atentatorët nuk devijuan nga qëllimi i tyre - ekzekutimi i dënimit vetëm u shty. Legjenda të shumta tregojnë për një rast të jashtëzakonshëm të një "dënimi të shtyrë".

Për një kohë të gjatë dhe pa sukses, vrasësit gjuanin për një nga princat më të fuqishëm evropianë. Sigurimi i fisnikut ishte i organizuar në mënyrë perfekte dhe të gjitha përpjekjet për t'iu afruar viktimës ishin të pasuksesshme. Edhe për një shumë të madhe, atentatorët nuk arritën të korruptonin rojet. Atëherë Ibn Sabbah iu drejtua një mashtrimi - ai, duke e ditur që princi ishte një katolik i zellshëm, urdhëroi dy luftëtarë të rinj të shkonin në Evropë, të konvertoheshin në krishterim dhe të respektonin me kujdes të gjitha ritualet katolike. Për dy vjet ata vizitonin çdo ditë katedralen, në të cilën shkonte princi. Pasi i bindën ata rreth tyre për "virtytin e tyre të vërtetë të krishterë", vrasësit u bënë një pjesë integrale e kishës, diçka e njohur. Rojet e princit nuk u kushtuan më vëmendje, gjë që vrasësit e shfrytëzuan menjëherë. Gjatë shërbimit të së dielës, një vrasës iu afrua princit dhe i shkaktoi disa goditje, të cilat, megjithatë, nuk ishin fatale. Më pas vrasësi i dytë përfitoi nga turbullira, vrapoi drejt viktimës dhe përfundoi punën.

Dihet me siguri se gjashtë vezirë, tre kalifë, dhjetëra sundimtarë të qytetit dhe klerikë, disa sovranë dhe fisnikë evropianë, duke përfshirë Rajmondin e Parë, Konradin e Montferratit, Dukën e Bavarisë, si dhe shkencëtarin e shquar pers Abd ul-Mahasin, i cili kritikoi ashpër Hassan ibn Sabbah dhe politikat e tij.

Ushtria e kryqtarëve, duke u nisur për të çliruar Varrin e Shenjtë, u ndesh me atentatorët. Ishte falë kryqtarëve që fjala "vrasës" filloi të nënkuptojë një vrasës me pagesë në Evropë. Shumë udhëheqës të kryqëzatave vdiqën nga kamat e tyre. Megjithatë, kur ushtria e fuqishme e Salah ad-Din-it, i cili u vetëshpall si mbrojtësi i vetëm i besimit të vërtetë, doli kundër pushtuesve evropianë, kryqtarët hynë në një aleancë me vrasësit. Në përgjithësi, vrasësit nuk u interesuan me kë luftuan - për ta të gjithë ishin armik: të krishterët dhe myslimanët. Salah ad-Din i mbijetoi disa atentateve të pasuksesshme dhe mbijetoi vetëm mrekullisht. Megjithatë, aleanca e kryqtarëve dhe vrasësve nuk zgjati shumë. Mbreti i Mbretërisë së Jeruzalemit, Conrad of Montferrat, pasi kishte grabitur tregtarët ismaili, nënshkroi urdhrin e tij të vdekjes, i cili u zbatua shpejt.

Hassan ibn Sabbah vdiq në vitin 1124 në moshën, sipas disa burimeve, 73, dhe sipas disa historianëve - 90 vjeç. Shteti i tij ishte i destinuar të ekzistonte edhe për 132 vjet të tjera...

Në fakt, taktikat e terrorit ishin shumë të njohura në Lindjen mesjetare dhe ato u përdorën si para vrasësve, ashtu edhe pas shkatërrimit të shtetit të Alamut. Vrasja ishte pjesë e arsenalit të shumë sekteve myslimane - Karmatianëve, Batenitëve, Ravenditëve, Burkaitëve, Xhenibitëve, Saidëve, Talimëve, etj. Një politikë e tillë, çuditërisht, diktohej nga konsiderata ekskluzive humaniste. Krahasuar me luftën, terrori individual konsiderohej një mënyrë relativisht e mëshirshme për të zgjidhur problemet fetare dhe politike, pasi ai drejtohej kundër udhëheqësve dhe nuk kishte të bënte me "njerëzit e vegjël", domethënë qytetarët e zakonshëm. Në përgjithësi, për Mesjetën e Hershme, praktika e komploteve sekrete, si rezultat i të cilave të fuqishmit vdisnin nga helmi ose tradhtia në fushën e betejës, ishte e zakonshme.

Legjendat rreth vrasësve kanë kapur imagjinatën e evropianëve për shumë shekuj, madje edhe tani mitet për vrasës të pamëshirshëm janë shumë të njohura në letërsi. Megjithatë, siç ka treguar hulumtimi i kujdesshëm i historianëve, shumica e miteve për atentatorët... janë shpikur nga vetë evropianët. Nxitësit e krijimit të tyre ishin të njëjtët kryqtarë. Gjatë epokës së kryqëzatave, evropianët u magjepsën nga romanca dhe magjia e legjendave orientale, dhe ata që nuk e njihnin mirë Islamin dhe Lindjen e Mesme, por përdornin thashethemet dhe legjendat e myslimanëve në veprat e tyre, veçanërisht u përpoqën të mahnitnin bashkatdhetarët e tyre. . Dhe meqenëse shumica e informatorëve të tyre ishin sunitë, ata natyrisht i përshkruanin ismailitët me ngjyrat më të errëta dhe në këtë mënyrë kontribuan në krijimin e "legjendës së zezë". Kështu, është e qartë se historitë për akademinë e mahnitshme të vrasësve, Kopshtet e Edenit, duke u hedhur në humnerë si një mënyrë për të treguar përkushtim ndaj liderit nuk konfirmohen nga asnjë dokument i besueshëm. Nuk ka asnjë dëshmi të vetme okulare që konfirmon këto fakte. Me shumë mundësi, legjenda e kërcimit të vdekjes, e njohur në mesin e evropianëve, u shpik prej tyre. Aty thuhet se Henri Champagne, sundimtari i ri i mbretërisë së krishterë që mbërriti në Alamut, Ibn Sabbah tregoi përkushtimin e luftëtarëve të tij duke urdhëruar dy prej tyre të hidheshin nga muri në humnerë. Dhe luftëtarët, pa hezitim, u vërsulën nga muret. Së pari, nuk përmenden incidente të tilla në kronikat myslimane. Dhe në përgjithësi, është shumë e dyshimtë që një udhëheqës me përvojë do të sakrifikonte dy luftëtarë për hir të një të huaji dhe një njeriu jofetar. Kjo legjendë duket se është e lidhur ngushtë me historinë e hashashit, pasi nën ndikimin e drogës fidait supozohet të jenë edhe më të gatshëm të bëjnë kërcime që sfidojnë vdekjen. Dhe tashmë jemi siguruar që atentatorët të mos përdornin drogë.

Historiani L. Hellmuth shtroi një hipotezë interesante për origjinën e legjendës, duke argumentuar se ajo bazohet në greqishten e lashtë, por të njohur në Lindje në atë epokë, "Romanca e Aleksandrit". Thelbi i saj është se Aleksandri i Madh, duke dashur të frikësonte ambasadorët e tyre gjatë pushtimit të vendit të hebrenjve, urdhëroi disa nga ushtarët e tij të hidheshin në hendek. Është e mundur që kronistët evropianë e kanë zbukuruar këtë histori tronditëse për të intriguar audiencën e tyre.

Por në një mënyrë apo tjetër, me kalimin e kohës, trillimi për vrasës, i cili u bë pjesë integrale e trashëgimisë historike të mesjetës, u pranua edhe nga historianët më të respektuar evropianë dhe filloi të konsiderohej një përshkrim i besueshëm i zakoneve të misteriozëve. komuniteti lindor. Kështu, legjendat e atentatorëve morën jetën e tyre. Hulumtimet e mëvonshme dhe më të besueshme nuk mund të shkatërronin mitet, sepse njerëzit besojnë me kaq dëshirë në përralla, madje edhe ato të frikshme.

Pjesa e parë e ekskluzivitetit afatgjatë u publikua më 13 nëntor 2007. Ngjarjet kryesore të tij zhvillohen në vitin 1191, gjatë Kryqëzatës së Tretë, dhe tregojnë historinë e konfrontimit të gjatë midis Vëllazërisë së Vrasësve dhe Kalorësve Templarë. Dhe megjithëse seriali ka pushuar prej kohësh të jetë i lidhur me Lindjen mesjetare, ky konflikt ende luan një rol qendror në të. Në artikullin tonë, ne do të zhytemi në historinë e komunitetit Nizari dhe do të hedhim poshtë mitet që mbuluan vrasësit shumë përpara publikimit të krijimit të famshëm të Ubisoft.

Skizma të mëdha

Më 8 qershor 632, profeti mysliman Muhamed vdiq në qytetin arab të Medinës. Mësimi fetar që ai themeloi nuk kishte marrë ende fuqi të plotë dhe arabët e frymëzuar prej tij nuk e kishin arritur ende kufirin e zgjerimit të tyre. Megjithatë, tashmë në këtë fazë, parakushtet për një ndarje po piqen në bashkësinë islame.

Me vdekjen e Profetit lindi çështja e një trashëgimtari, prandaj filluan konfliktet. Anëtarët e fiseve besnike të Muhamedit nga Medina donin të zgjidhnin bashkatdhetarin e tyre Sad ibn Ubad si kalif, pra kreun e muslimanëve. Kjo nuk i pëlqeu fisit me ndikim të Kurejshit, i cili menjëherë ushtron presion mbi medinasit. Në vend të Ubadit, i cili u detyrua të largohej nga Arabia, një nga udhëheqësit e Kurejshëve, një njeri i quajtur Ebu Bekr, u bë kalif.

Katër kalifët e parë erdhën nga fisi Kurejsh. Vdekja e të fundit prej tyre, Ali ibn Ebu Talib, erdhi nga Siria, ku sundoi Muavije, një tjetër mekas me ndikim. Ardhja e Aliut u shoqërua me konflikte dhe luftëra civile dhe Muavija u dha fund atyre (dhe jetës së Talibit). Por duke themeluar dinastinë Umajad dhe duke udhëhequr Kalifatin, ai shënoi fillimin e një konfrontimi shumë më të thellë dhe më të gjatë.

Vrasja e Aliut në vitin 661 e ndau botën islame në sunitë dhe shiitë. I pari (sot janë 80-90% e muslimanëve) pranuan Kalifatin e ri, ndërsa i dyti qëndroi në kundërshtim të ashpër. Shiitët besonin me vendosmëri se Muhamedi emëroi Talibin si pasardhës të tij, dhe jo tre kalifët e parë, dhe se kreu i muslimanëve nuk duhej të ishte vetëm nga familja e Profetit, por pikërisht nga pasardhësit e Aliut. Disa hadithe (citate nga Muhamedi) u cituan si dëshmi, por asnjëri prej tyre nuk dha një tregues të qartë dhe të qartë të pasardhësit të Aliut. Kjo paqartësi bëri të mundur që të dy sunitët dhe shiitët të qëndrojnë pa kompromis.

Sunitët dhe shiitët përdorën të njëjtat libra të shenjtë, por izolimi politik çoi në interpretime të ndryshme. Si rezultat, grindjet fetare u rritën. Gjatë shekujve të përçarjes, mospëlqimi i ndërsjellë i anëtarëve të këtyre lëvizjeve u rrënjos aq shumë, sa ndonjëherë ata e urrenin njëri-tjetrin më shumë se kryqtarët. Në rastin e vrasësve, ky faktor i armiqësisë së ndërsjellë do të luajë një rol të rëndësishëm.

Në shekullin e 8-të, midis shiitëve ndodhi një ndarje. Ismailit, djalit të Imamit të gjashtë Shia, iu hoq e drejta e trashëgimisë për arsye politike dhe kjo mblodhi shumë kundërshtarë rreth tij. Disa vite më vonë ai vdiq, gjë që u perceptua me të drejtë nga ndjekësit e tij si një vrasje. Historia e Aliut u përsërit në miniaturë - lëvizja ismailite lindi nga pakënaqësia e një pjese të komunitetit shiit.

Kulmi i ndikimit të ismailizmit ndodhi gjatë viteve të Kalifatit Fatimid (909-1171), por edhe në këto kohë komuniteti ishte i përhumbur nga spektri i përçarjes. Tani kjo ndodhi në fund të shekullit të 11-të, gjatë një lufte civile midis djemve të kalifit ismailit. Arsyeja e armiqësisë së tyre është e njëjtë - çështja e trashëgimisë. Ata që e mbështetën el-Mustaliun formuan lëvizjen Mustalit dhe pasuesit e Nizarit formuan lëvizjen Nizari. Ishte ky i fundit që u bë i njohur në Perëndim si vrasës me pagesë.

Lindja e Urdhrit

Themeluesi i shtetit të vrasësve ishte persian Nizari Hassan ibn Sabbah. I persekutuar nga selxhukët sunitë, ai kishte nevojë për një pikë të fortifikuar të fortifikuar ku mund të vendosej udhëheqja e komunitetit. Zgjedhja ra në Alamut - një kështjellë e pathyeshme në malet Elborz, e cila është në territorin e Iranit të sotëm. Ajo u ndërtua në një shkëmb dhe ndodhej dyqind metra mbi nivelin e detit, kështu që të gjitha qasjet ndaj tij ishin qartë të dukshme. Brenda kishte hapësirë ​​për furnizime dhe një rezervuar të thellë që nuk thahej as në motin më të nxehtë.

Zgjedhja e lëndës ishte perfekte. Kalaja ishte e pushtuar nga guvernatori selxhuk, por me gjithë paarritshmërinë e saj ishte ende një hallkë e dobët - popullsia e tokave përreth pretendonte ismailizëm. Alavi Mahdu, një njeri i pavendosur që zotëronte kështjellën në emër të selxhukëve, gjithashtu anonte drejt kësaj prirje. Hasani dinte të bindte njerëzit e pambrojtur dhe një ryshfet prej tre mijë dinarësh ari vendosi fatin e Alamutit - kalaja më e fortë u dorëzua pa luftë në 1090. Pas kësaj, Sabbah filloi të pushtonte tokat fqinje. Duke shfrytëzuar mbështetjen e popullatës ismailite, njerëzit e tyre morën qytetet njëri pas tjetrit. Në të njëjtën kohë, Nizarët e kuptuan rëndësinë e fortifikimeve dhe, duke marrë në zotërim kështjellat e armikut, nuk harruan të ndërtonin të tyren. Në male, ku kontrolli i kalimeve të ngushta ishte më i rëndësishëm se kurrë, kjo taktikë siguroi efektivisht fitimet e tyre.

Hasani themeloi një mësim të ri - "Dawat-i-jadit", që do të thotë "thirrje në një besim të ri". Duke përdorur si bazë besimet shiite të njohura për banorët vendas për ardhjen e një “imami të fshehur” (në Evropë, ky motiv folklorik njihet si “mbreti nën mal”), ai e ktheu një lëvizje fetare në një lëvizje politike. Mësimi i tij iu përgjigj kryesisht problemeve të shtetit Nizari, dhe kryesorja ishte armiqësia vdekjeprurëse me selxhukët, të cilët ishin mjaft të aftë për t'i dhënë fund ekzistencës së komunitetit të tyre. Hassan ibn Sabbah predikoi çlirimin e Iranit nga pushteti i Sulltanit - vetëm në këtë mënyrë shteti i ri mund të siguronte siguri afatgjatë nga entiteti i fuqishëm selxhuk.

Vrasës të patrembur

Hasani organizoi nën udhëheqjen e tij diçka si mafia siciliane - rekrutët më të përshtatshëm u rekrutuan nga fshatrat përreth në urdhrin e tij. Ata u stërvitën në kështjellat e Nizarit. Disiplina më e rreptë dhe “Dawat-i-jadit” i bëri ata luftëtarë - vrasës të stërvitur mirë dhe fanatikë.

Tokat e Hasanit ndodheshin kryesisht midis maleve dhe mbroheshin nga një sërë fortesash të forta. Vetëm një ushtri e përgatitur mirë mund t'i depërtonte, kështu që organizimi i një fushate kundër nizarëve mori kohë. Taktika e preferuar e reagimit të vrasësve ishte vrasjet politike të profilit të lartë - vdekja e figurave kryesore të armikut ngadalësoi shumë ose madje ndërpreu përgatitjet ushtarake dhe mund të shkaktonte kërdi në kampin e armikut. Prandaj veprimet e atentatorëve të vërtetë ndryshonin nga ato të lojërave - ndërsa këta të fundit vepronin në heshtje, nizarët ishin të fshehtë vetëm deri në momentin e sulmit. Vrasjet thuajse gjithmonë kanë ndodhur në publik, të ekspozuara dhe pothuajse gjithmonë kanë përfunduar me vdekjen ose kapjen e autorit.

Vrasësit e urdhrit quheshin fidai - "sakrifikues". Ata nuk kishin nevojë të mendonin për tërheqjen e tyre pas goditjes, gjë që zgjeroi shumë gamën e mundësive taktike. Përbuzja për jetën e vet ishte gjithashtu një armë. Vetë fakti që urdhri kishte shumë luftëtarë që nuk kishin frikë nga vdekja dhe dinin të maskoheshin, mund të demoralizonte stafin komandues të armikut. Kjo mund të kishte ndikuar fare mirë në entuziazmin e udhëheqësit të ardhshëm selxhuk, i cili vendosi të organizonte një fushatë kundër nizarëve.

Fati i vezirit Nizam al-Mulk është tregues. Si një persian në shërbim të selxhukidëve, ai ishte një mbështetës i një shteti të fortë të centralizuar - me një fjalë, lojërat ideale "Templari". Nizami pati sukses për shkak të shtypjes së ismailitëve, e cila nuk mund të kalonte pa u vënë re në mesin e nizarëve. Deri në vitin 1092, selxhukët organizuan një fushatë kundër tokave të vrasësve dhe rrethuan Alamutin. Personaliteti dhe reputacioni i Nizamit luajti kundër tij - urdhëroi Hasani dhe veziri u kap nga kama e vrasësit. E njëjta gjë ka ndodhur edhe me dy djemtë e tij, të cilët tentuan të hakmerreshin për të atin. Një muaj më vonë, edhe Sulltani Selxhuk vdiq me një vdekje të çuditshme. Filloi një luftë civile për fronin dhe për ca kohë selxhukët nuk kishin kohë për nizarët. Duke përfituar nga bujë, Hasani zgjeroi ndjeshëm sferën e ndikimit të shtetit të tij të ri.

Vrasjet me zë të lartë vazhduan - kreu i Nizarit nuk do të hiqte dorë nga një metodë efektive. Fisnikëria selxhuke shtoi numrin e truprojave dhe mbanin postë zinxhir nën rroba, por asgjë nuk ndihmoi. Si rezultat, reputacioni i tyre i keq filloi të funksionojë për vrasësit - pothuajse çdo vrasje politike e kryer në rajon u atribuohej atyre. Por drejtuesi i urdhrit nuk e vuri mendjen, sepse frika e vrasësve i funksionoi. Për sa kohë që vrasësit u frikësuan, shteti i tyre ishte i sigurt.

Duke marrë parasysh praninë e një numri armiqsh të fuqishëm aty pranë, nga kryqtarët tek formacionet e forta sunite, rendi i vogël zgjati për një kohë të gjatë - shteti Nizari u shkatërrua nga Mongolët vetëm në mesin e shekullit të 13-të. Megjithatë, nizarët ende ekzistojnë në formën e një bashkësie fetare, por nuk flitet më për pavarësi politike apo për ndonjë shtet.

Mitet për atentatorët

Në Perëndim, Nizari (më shumë sirianë sesa iranianë) u bënë të njohur si vrasës. Evropianët që udhëtonin në Lindjen mesjetare dëgjuan legjenda fragmentare - për plakun e malit, pallatet e tij dhe për të rinjtë e rekrutuar në rend që në moshë të re. Sipas mitit, plaku përdorte hashash për t'u treguar miqve të tij parajsën që i priste. Ata, të sigurt në të vërtetën e jetës së përtejme dhe kënaqësitë e ardhshme, shkuan me dëshirë në martirizim. Nga fjala "hashishin" ("përdorues i hashashit") erdhi "vrasësi" evropian, i cili më vonë do të nënkuptonte çdo vrasës, jo vetëm ata Nizari.

Vetë Nizarët padashur kontribuan në përhapjen e legjendave të tilla, duke mbajtur në besimin më të rreptë gjithçka që lidhej me vrasësit dhe stërvitjen e tyre. Por asnjë nga burimet e gjetura ismailite nga koha e ekzistencës së urdhrit nuk përmend përdorimin e hashashit. As tekstet e kundërshtarëve myslimanë të Nizarit nuk japin një përgjigje të qartë. Po, këta të fundit atje quhen “hashishin”, por askund nuk shpjegohet se çfarë do të thotë saktësisht kjo. Në të njëjtën kohë, është e qartë se sunitët nuk kishin nevojë për një shpjegim në nivelin e "ata provuan hashashin, besuan në parajsë dhe nuk kanë frikë nga vdekja". Ata ishin njohur për qindra vjet me konceptin shiit të martirizimit, i cili i kishte rrënjët në vdekjen e Aliut. Ai, sipas besimeve shiite, e kishte paramenduar vrasjen e tij dhe e pranoi vdekjen me dinjitet.

Nga shekujt XII-XIII, përdorimi i hashashit nga shtresat e ulëta të popullsisë myslimane u rrit ndjeshëm. Bota islame po përjetonte diçka si një fluks të varurve nga droga, gjë që ngjalli debat të fortë publik. Numri i traktateve që dënonin pirjen e duhanit të hashashit u rrit. Në të vërtetë, termi "hashishin" erdhi për të nënkuptuar statusin e ulët shoqëror dhe imazhin e një të varur nga droga me vullnet të dobët, i paaftë për t'u pajtuar me urdhrat e muslimanëve si lutja dhe agjërimi. Por kjo fjalë shpesh nënkuptonte edhe një të dëbuar ose një person të rrezikshëm për shoqërinë. Pikërisht në këtë kontekst u zbatua për nizarët, të cilët, nga pikëpamja e besimeve kundërshtare, u korrespondonin të dyjave. Kjo teori mbështetet edhe nga fakti se nëse atentatorët përdornin rregullisht hashash, vështirë se do të mund të stërviteshin gjatë dhe fort, dhe më pas të tregonin vetëkontroll të mjaftueshëm për t'u maskuar, për të pritur një kohë të gjatë dhe për të dhënë një goditje fatale.

Legjenda me përdorimin e drejtpërdrejtë të hashashit u përvetësua pikërisht nga evropianët, të cilët ishin të prirur të romantizonin gjithçka që hasej në një rajon të ri për ta. Historiani arab britanik Mark Sedgwick vuri në dukje saktë se perceptimi i Perëndimit për Lindjen do të bazohet gjithmonë në kundërshtim. Kjo funksionoi plotësisht në Mesjetë - udhëtarët që erdhën nga Evropa feudale ekzotizuan instinktivisht gjithçka që shihnin. Në Lindje, gjithçka duhej të ishte sa më ndryshe nga ajo që ishte në shtëpi, prandaj një besueshmëri e tillë në legjendat e dëgjuara nga palët e treta.

Pushtimet mongole të shekullit të 13-të i prenë evropianët nga nizarët. Perëndimorët mësuan se komuniteti i "vrasësve" ekzistonte ende vetëm në shekullin e nëntëmbëdhjetë. Gjatë kësaj kohe, historitë e sjella nga kryqtarët dhe tregtarët për një sekt vrasësish misterioz, të instruktuar nga plaku i malit që mashtron mendjen, morën jetën e tyre dhe u ngulitën fort në folklorin evropian. Kjo është arsyeja pse vendosja e Creed-it të parë Assassin's ngjalli një entuziazëm të tillë në Perëndim - ai ishte jo vetëm jokonvencional në industrinë e lojërave, por gjithashtu mbante kodin kulturor të qytetërimit evropian perëndimor dhe jo islamik.

Më interesantja:

Hipni një kalë në një ëndërr - çfarë ju pret në jetën reale?

Peshorja e lindur në vitin e Gjelit: horoskopi Karakteristikat e gjelit të vajzës së Peshores

Alexander Nevzorov: Teoria dhe praktika e blasfemisë