Vladyka Savvatiy. Savvaty - Mitropoliti i parë i Buryat

Data e lindjes: 5 gusht 1967 Nje vend: Rusia Biografia:

Në vitin 1974 u shpërngul në fshat. Novomoskovka, rrethi Omsk, rajoni Omsk, ku hyri në shkollë. Në vitin 1982 ai u transferua në Shkollën e Mesme Siberiane, nga e cila u diplomua në vitin 1984 dhe hyri në Shkollën e Komandës së Dyfishtë të Kuq të Armëve të Kombinuara të Omsk. Në vitin 1988, ai u diplomua nga kolegji me gradën toger dhe u caktua të shërbente në zyrën e regjistrimit dhe regjistrimit ushtarak Pechenga të rajonit Murmansk.

Në vitin 1990 u diplomua në kursin e Shtabit të Përgjithshëm. Mori pagëzimin. Në 1993 ai u transferua në rajonin e Novosibirsk. në punë fshati Chistoozernoe në postin e zëvendëskomisarit ushtarak të rrethit.

Në vitin 1994, me qëllim restaurimin e kishës në fshat. Pokrovka iu drejtua për këshilla; me bekimin e peshkopit filloi të shërbente në altar. Në 1995 ai u transferua në shërbimin ushtarak në rajonin e Omsk. në zyrën e regjistrimit dhe regjistrimit ushtarak Tara.

Më 1 korrik 1996 transferohet në rezervë, emërohet dekan i rrethit Ust-Ishim dhe rektor i kishës së Shën Nikollës. Rajoni Ust-Ishim Omsk. me bindje për të restauruar kishën prej druri të St. Shën Vasili në fshat. Vyatka. Ai organizoi konferenca edukative për të ndihmuar mësuesit e Bazave të Kulturës Ortodokse, festivalin ndër-rrethor të krijimtarisë shpirtërore popullore dhe kampin e fëmijëve "Mëshira".

Në vitin 1999, në lidhje me emërimin e tij në fshat. Ust-Ishim prifti i dytë mori një bekim për t'u transferuar në fshat. Vyatka për krijimin e një komuniteti monastik. Më 31 dhjetor 2002 u bë murg. Në pranverën e vitit 2005, pasi komuniteti Vyatka u aneksua në manastirin Nikolsky në fshat. Bolshekulache, i emëruar në postin e rektorit të këtij manastiri.

Në vitin 2006 u diplomua në Seminarin Teologjik të Tobolsk.

Në Pashkë të vitit 2007 ai u ngrit në gradën e abatit.

Në qershor 2012 u ngrit në gradën e arkimandritit.

U shugurua peshkop më 6 korrik 2012, në Kishën e të Gjithë Shenjtorëve, në Tokën e Rusisë, Rezidenca Patriarkale në Moskë.

Mitropoliti Savvaty(në botë Sergej Gennadievich Antonov; 1 shtator 1968, Cheboksary) - peshkop i Kishës Ortodokse Ruse, Mitropoliti i Ulan-Ude dhe Buryat.

Biografia

Lindur më 1 shtator 1968 në familjen e një kleriku (babai Genadi Nikolaevich Antonov është rektor i Katedrales Vvedensky në Cheboksary). Në vitin 1985 mbaroi shkollën e mesme, në vitet 1986-1988 shërbeu në ushtri në Forcat Ajrore.

Më 20 gusht 1989, Kryepeshkopi Varnava (Kedrov) i Cheboksary dhe Chuvashia e ringjalli atë në monastizëm me emrin Savvaty për nder të Savvaty të Nderuar të Solovetsky. Po atë vit, më 27 gusht, ai u shugurua hierodeakon, më 22 tetor, hieromonk dhe më 1 nëntor u emërua prift i Katedrales Vvedensky në Cheboksary.

Në vitin 1993 u diplomua në Seminarin Teologjik të Moskës.

Më 30 korrik 1993, Hieromonk Savvaty u emërua abat i Manastirit të Trinisë së Shenjtë në Cheboksary dhe u ngrit në gradën e abatit. Në vitin 1996 u ngrit në gradën e arkimandritit.

Në vitin 2004 u diplomua në Akademinë Teologjike të Moskës.

Peshkopia

Më 30 janar 2005, Arkimandriti Savvaty u shugurua peshkop i Alatyr, vikar i dioqezës Cheboksary. Shugurimi në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar u drejtua nga Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë Aleksi II, Mitropoliti i Krutitsy dhe Kolomna Yuvenaly (Poyarkov), Mitropoliti i Smolenskut dhe Kaliningradit Kirill (Gundyaev), Mitropoliti i Kaluga dhe Borovsk Clement (Kapalin). ), Mitropoliti i Cheboksary dhe Chuvash Varnava (Kedrov), Kryepeshkopi i Istras Arseny (Epifanov), Kryepeshkopi i Tobolsk dhe Tyumen Dimitry (Kapalin), Kryepeshkopi i Korsun Innokenty (Vasiliev), Kryepeshkopi i Vereisky Evgeny (Reshetnikov), Zuevsky Alexy (Frolov), peshkop i Krasnogorsk Savva (Volkov), peshkop i Dmitrov Alexander ( Agrikov), peshkop i Sergiev Posad Feognost (Guzikov), peshkop i Tambov dhe Michurinsk Feodosius (Vasnev), peshkop i Nizhny Novgorod dhe Arzamas Georgy (D ), Peshkopi i Lyubertsy Veniamin (Zaritsky).

Më 10 tetor 2009, me vendim të Sinodit të Shenjtë, peshkopi Savvaty u emërua në Selinë e sapoformuar Ulan-Ude dhe Buryat.

Me vendim të Sinodit të Shenjtë të 27 dhjetorit 2011, ai u konfirmua si rektor (hieroarkimandrit) i Manastirit Spaso-Preobrazhensky Posolsky (fshati Posolskoye, rrethi Kabansky i Republikës së Buryatia) dhe Manastirit të Trinisë së Shenjtë Selenginsky (fshati i Troitskoye, rrethi Pribaikalsky i Republikës së Buryatia).

Më 1 shkurt 2014, gjatë liturgjisë në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar në Moskë, Patriarku Kirill e ngriti atë në gradën e kryepeshkopit.

Kryepeshkopi Savvaty është një nga hierarkët e paktë të Kishës Ortodokse Ruse që është aktivisht i pranishëm në rrjetet sociale. Ai ka faqe në LiveJournal, Twitter dhe VKontakte, ku është një nga administratorët e grupit Ortodoksi.

Më 5 maj 2015, me vendim të Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse, ai u zgjodh kryetar i Mitropolisë së sapoformuar Buryat, dhe për këtë arsye më 24 maj të po këtij viti, në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar në Moskë, ai u ngrit në gradën metropolitane.

Çmimet

• Medalja e Urdhrit të Meritës për Atdheun, shkalla II (11 gusht 2000) - për kontributin e tij të madh në forcimin e paqes civile dhe ringjalljen e traditave shpirtërore dhe morale.
• Urdhri i Princit të Shenjtë të Bekuar Daniel të Moskës III Art. (viti 2001)
• Urdhri i Shenjtit të Barabartë me Apostujt Princ Vladimir (Deputet i UOC, 2008)
• Letër patriarkale (1 shtator 2013) - në konsideratë të veprave arkibaritore dhe në lidhje me 45 vjetorin e lindjes së tij

Më 28 tetor 2016, në Kishën e të Gjithë Shenjtorëve, në Tokën e Rusisë, Rezidenca Patriarkale dhe Sinodale në Manastirin Stavropegjial ​​Danilov në Moskë, Shenjtëria e Tij Patriarku Kirill i Moskës dhe Gjithë Rusisë udhëhoqi ritin e emërtimit të Arkimandritit Savvaty ( Perepelkin), një klerik i dioqezës Shuya, si peshkop i Vanino dhe Pereyaslavsky.

Ceremonia e emërtimit u zhvillua në përputhje me përcaktimet e Sinodit të Shenjtë të 21 tetorit 2016 (revista Nr. 80, 81, 85).

Me Shenjtërinë e Tij festuan: Mitropoliti Vladimir i Kishinaut dhe i Gjithë Moldavisë; Mitropoliti Jozef i Ivanovo-Voznesensk dhe Vichuga; Mitropoliti Vladimir i Khabarovsk dhe Amur; Peshkopi i Kaliningradit dhe Baltikut Serafimi; Peshkopi i Dmitrov Teofilaktit; Peshkopi Sergius i Solnechnogorsk, kreu i Sekretariatit Administrativ të Patriarkanës së Moskës.

Klerikët e zgjedhur në shërbimin ipeshkvnor iu drejtuan Shenjtërisë së Tij Patriarkut Kirill dhe kryepastorëve që shërbyen me Shenjtërinë e Tij me fjalë ngulmuese.

http://www.patriarchia.ru/db/text/4650779.html

Fjalë emërtimi:

Shenjtëria juaj! Zoti i Shenjtë dhe Ati i hirshëm! Kryepastorë zotdashës!

Me një ndjenjë të veçantë nderimi për sakramentin e madh të shenjtërimit ipeshkvnor, tani qëndroj para jush, duke ndjerë padenjësinë time. Megjithatë, duke kujtuar se fuqia e Perëndisë "përsoset në dobësi" (2 Kor. 12:9), unë jam gati të duroj këtë bindje të re kishtare për mua, në mënyrë që të bëhem një punëtor i mirë në fushën e Perëndisë për të shpëtuar njerëzit.

Unë kam lindur në një familje ushtarake dhe e kalova fëmijërinë time në kampin ushtarak të Shkollës së Aviacionit Ushtarak Irkutsk midis kadetëve, oficerëve dhe anëtarëve të familjeve të tyre. Prandaj, kur zgjodha një profesion të ardhshëm, vendosa t'i kushtoj jetën time shërbimit ndaj Atdheut në radhët e Forcave të Armatosura.

Duke kujtuar jetën time sot, shoh në të veprimin e Providencës së Zotit nëpërmjet mësuesve dhe mentorëve të mi në institucionet arsimore, komandantëve në shërbimin ushtarak, shokëve të klasës dhe miqve të mi. Nëpërmjet komunikimit me ta, botëkuptimi dhe perceptimi im për botën moderne ndryshoi gradualisht. Leximi i Ungjillit, literatura shpirtërore, vizita në kisha dhe manastire, takimi me klerikët dhe manastiret më afruan gjithnjë e më shumë te një besim i ndërgjegjshëm te Zoti dhe më vonë më nxiti të lija shërbimin ushtarak dhe t'i kushtoja pjesën tjetër të jetës për t'i shërbyer Zotit.

Me bekimin e arkimandritit Naum (Bajborodin), hyra në vëllazërinë e Manastirit Nikolo-Shartom, ku u bëra murg dhe u shugurova meshtar.

Falë veprimtarive misionare të manastirit, në territorin e rajonit të Ivanovës u themeluan disa ferma, të cilat kryen punë aktive shpirtërore. Me hirin e Zotit m'u besua bindja e rrëfimtarit dhe rektorit të fermave të manastirit.

Në tetor 2011, më dërguan në dioqezën e Khabarovsk, ku u përfshiva në ndërtimin e kishave, dhe më vonë u emërova dekan i rrethit lindor të dioqezës së Khabarovsk.

Prej pesë vjetësh kam qenë në kufijtë e largët të Atdheut tonë, në bregun e ngushticës Tatar, duke lidhur Detin e Japonisë dhe Detin e Okhotsk. Më vjen mirë që gjatë kësaj kohe numri i kishave është shtuar, kopeja është rritur, më shumë fëmijë kanë filluar të studiojnë kulturën ortodokse në shkolla.

Shenjtëria juaj! Më lejoni t'ju falënderoj sinqerisht ju dhe Sinodin e Shenjtë që më zgjodhët në departamentin e sapoformuar si pjesë e Mitropolisë Amur. Në këto zgjedhje shoh një shprehje të shqetësimit tuaj për forcimin dhe përhapjen e besimit ortodoks në Lindjen e Largët.

Besimi i madh i vendosur tek unë më shtyn të ushtroj të gjithë forcën time për ta justifikuar atë me shpresën e mëshirës së Zotit tonë Jezu Krisht.

Duke u ulur me përulësi kokën para fatit që më ka rënë, kërkoj lutjet tuaja të shenjta, Zoti i Madhërishëm më dhuroftë hirin e Tij, “të shërojë të dobëtit dhe të plotësojë të varfërit”.

http://www.patriarchia.ru/db/text/4650999.html

Peshkopi Savvaty i Tarsk dhe Tyukalinsky e quan veten peshkop fshati, pas shërbimit në katedrale ai pi çaj me popullin e Zotit në një restorant të thjeshtë dhe i vetmi privilegj i peshkopit është që të gjithë kanë gota plastike, por ai ende ka një filxhan qeramike. Pastaj ai do të hyjë në UAZ Patriot dhe do të lëvizë rreth dioqezës së tij, e cila ka një histori shumë më të lashtë sesa mund të duket.

Qyteti siberian i Tara u themelua para Omsk dhe luftoi, duke ruajtur kufijtë tanë, me aq guxim dhe zell saqë për gjashtë vitet e para pas themelimit të tij ata nuk lëruan ose mbollën këtu - ata luftuan vetëm armiqtë. Dhe ata ndërtuan tempuj - të mëdhenj, gurë - që nuk qëndruan kurrë bosh.

Vladyka, thonë shumë, dhe ne vetë mund ta shohim, se sot banorët e vendit tonë, i cili dikur quhej Rusia e Shenjtë, janë bërë më pak të devotshëm se paraardhësit e tyre të devotshëm. Pse eshte ajo?

Nuk ka vendosmëri. Ata pyesin: pse nuk ka shenjtorë? Sepse nuk ka vendosmëri. Një fëmijë lind dhe pyetja e parë që lind është: “Kur të ushqehet: kur qan apo në orar?”

Ata pyesin: pse nuk ka shenjtorë? Sepse nuk ka vendosmëri

Tani ata thonë: "Epo, sigurisht, kur të dojë." Dhe më parë, shenjtorët mësonin të ushqeheshin sipas një orari.

Sepse në të dyja rastet foshnja do të marrë të njëjtën sasi qumështi. Por nëse e ushqeni kur qan, fëmija do të kuptojë se për t'u ushqyer duhet të qajë. Ajo do të rritet dhe do të qajë gjithë jetën.

Dhe nëse ai e di që nëna e tij e do dhe do ta ushqejë patjetër, ai vetëm duhet të presë pak dhe të jetë i durueshëm, ai do të jetë i durueshëm gjithë jetën. Me durim do të fitojë shpirtin e tij, me durim do të ndërtojë shtëpi dhe familje.

Edukimi filloi në fëmijëri. Askush në kohët e vjetra nuk jetonte për kënaqësi, përfshirë vetë fëmijën. Fëmijët e dinin se do të ishin luftëtarë.

Fëmija lindi - ai u përgatit për betejë. Mirëqenia e tij nuk qëndronte në aftësinë e tij për t'u argëtuar, për të kënaqur nevojat e tij, për të zgjeruar shportën e konsumatorit dhe për të rritur pasurinë e tij, por në atë se sa ishte në gjendje të përballonte një betejë, të ndërtonte mure, të krijonte një familje ... Ai kishte një qëllim që në momentin kur lindi.

Unë vetë kam mbaruar shkollën ushtarake. Kur aplikova, lindi pyetja: mirë, në rregull, ndoshta kjo do të më japë përsëri një lloj sigurie, nderi, e kështu me radhë, por po sikur të fillojë lufta? Nëse më dërgojnë në luftë, a jam gati të vdes për Atdheun?

Dhe megjithëse nuk isha ende anëtar i kishës dhe as nuk njihesha me besimin ortodoks, vendosa vetë se po, isha gati të vdisja... Tashmë kisha filluar të mendoja ndryshe, jo si ata që jetojnë për veten e tyre, për mirëqenien e tokësorëve.

Që nga fëmijëria, një fëmijë duhet të kuptojë se një person duhet të mbledhë jo në kategori të përkohshme - numrin e zerave në një numërator - por në përjetësi. Siç tha presidenti ynë së fundi: ekipi ynë i xhudos ka arritur rezultate të shkëlqyera, por pse, cili është motivimi? Sepse ata shkuan të vdisnin për Rusinë. a e kuptoni?

Duke folur për Presidentin. Kam dëgjuar se gjendja e vështirë ekonomike në të cilën ndodhet Rusia është dëshmi dhe pasojë e faktit që ne si vend po dalim nga robëria egjiptiane e Eurolife, kredive dhe “shportave të konsumit” që përmendët. Çfarë duhet të bëjmë për të siguruar që kjo dalje të ndodhë vërtet, por të mos zvarritet për 40 vjet?

Populli rus është i sjellshëm dhe i besueshëm. Si arsyetuan njerëzit sovjetikë: thonë ata, Lufta e Ftohtë ishte sepse ne ishim të fortë, të pavarur dhe nëse dorëzohemi, ata nuk do të na prekin.

Kështu ishte në kohën e trazirave, në 1612: ata vendosën që mbretërit tanë ishin të këqij - Boris Godunov ishte i keq - kështu që ne do t'i jepnim veten princit polak dhe meqenëse ai do të ishte princi "i tij", ai do të ndalonte së luftuari me ne. .

Një mendim i tillë për mrekulli ruse. Thjeshtësia e shenjtë. Marrëzia, nëse doni, është e shenjtë.

Kështu ishte në vitet 1990: tani ne do t'i dorëzohemi Amerikës me gjithë zemër dhe ata do të pushojnë së luftuari me ne.

Nuk mjafton që një rus të jetë i ushqyer mirë dhe i pasur - ai duhet të jetë ose hero ose shenjtor

Por kalon një vit, kalojnë dhjetë, dymbëdhjetë vjet dhe ende na grabisin. Dhe deri në vitin 2000, plani për të nisur sulmet bërthamore u zbatua në mënyrë paqësore: objektet industriale u shkatërruan pa një goditje të vetme bërthamore ...

Gjëja më e rëndësishme, mëshira e Zotit, është se ne pamë kthetrat e bishës që më parë ishte veshur me petkun e deleve. Gjëja më e rëndësishme është që ne u zgjuam. Si në kohë?

Ne u zgjuam, por nuk është as një fatkeqësi që plani për shkatërrimin e objekteve industriale u përfundua (nën V.V. Putin, falë Zotit, kjo u pezullua, dhe shumë u rivendosën dhe u kthyen).

Shkatërrimi më i rëndësishëm ndodhi në zemrat tona. Vullneti ynë është shembur. Dëshira për shenjtëri u shkatërrua.

Nuk mjafton që një rus të jetë i ushqyer mirë dhe i pasur - ai duhet të jetë ose hero ose shenjtor.

Por ndjenja jonë e drejtësisë është mpirë, ndjenja jonë e dhembshurisë është mpirë.

Sigurisht, media ka kontribuar shumë për këtë: kur një person vazhdimisht shikon bang-bangun ose klithmën e skllavit Isaura, i lodhet zemra, i largohen ndjenjat dhe ai bëhet më pak i ndjeshëm ndaj gjithçkaje në jetën reale. .

Ne duhet të sjellim dhimbjen në jetë. Gjithçka do të ndryshojë kur një person dashuron me dhimbje - gruan, Atdheun e tij...

E mbani mend hajdutin e ungjillit? Ndonëse ishte grabitës, jeta e tij mëkatare i shkaktoi aq dhimbje sa vuajtjet e shkaktuara nga dhimbjet trupore nuk ia shuanin dhimbjen e zemrës. Vuajtja në kryq e lehtësoi vuajtjen e ndërgjegjes së tij dhe ai nuk donte të çlirohej prej saj - ose, të paktën, nuk e dëshironte atë në radhë të parë. Ai tha: "Unë e pranoj atë që është e denjë sipas veprave të mia, por Ai dënohet pa mëkat, vuan pa mëkat".

Është e rëndësishme që ne ta zgjojmë dashurinë me dhimbje, lutjen me dhimbje, jo etjen dhe dëshirën e Stakhanovit për punë, por dashurinë për krijimin.

Ju dhe unë duhet të zgjohemi në shpirt.

Suvorov tha se nuk janë krahët, jo këmbët, jo koka, por shpirti i pavdekshëm që kryen bëmat.

Ju dhe unë duhet të zgjohemi në shpirt

Imagjinoni, ka një dashuri të tillë që ai kërkon vetëm se ku mund të vdesë për Atdheun e tij! Unë kam të njëjtën dashuri për gruan time dhe për familjen time: çfarë mund të bëj tjetër për ta? Unë jam gati të jap të paktën gjithçka - por nuk do të pajtohem për asgjë më pak!

Si mund të mërzitet një person i tillë? Çfarë dhimbjesh dhe telashe?

Po, ai do të shqetësohet, do të qajë me ata që qajnë, do të gëzohet me ata që gëzohen, por ju nuk do ta rrëzoni nga shala, nuk do ta rrëzoni nga rrëmuja.

Një person, duke pasur dashuri për atdheun, do të qajë me dhimbjet e tij, por do të jetë i ngrohtë brenda kufijve të tij, dhe nëse e gjen veten jashtë kufijve të shtetit rus, atëherë atje do të bëjë punë për të mirën e Atdheut të tij të dashur. . Dhe ai do të jetë i ëmbël dhe i gëzuar.

Dhe që unë dhe ju të kemi një gëzim të tillë, ne duhet të ngremë nevojat tona dhe të ngremë vlerat tona.

Dhe nëse një person ka fituar diçka që është e vlefshme në përjetësi, diçka që nuk varet prej tij, ai do të jetë i qetë, paqësor dhe i gatshëm për çdo sprovë.

Sigurisht, njerëz të tillë, edhe në kohët e begata, edhe në manastire, ishin gjithmonë një pakicë - dhe ndoshta edhe vetëm pak.

Kështu Zoti tha: “Mos ki frikë, kope e vogël! sepse Atit tuaj i pëlqeu t'ju japë mbretërinë e qiejve” (Luka 12:32).

Dhe shumica kanë qenë gjithmonë të dobëta dhe murmuritëse. Shumica gjithmonë kishte nevojë për ndihmë. Por, falë shpirtit dhe mirëkuptimit të njerëzve, ata morën shembull nga këto njësi.

Një fjalë e urtë popullore thotë: "Nuk ia vlen një fshat pa një njeri të drejtë, as një qytet pa një shenjt". Kjo është arsyeja pse bëmat e shenjtërisë dhe veprat heroike janë kaq të rëndësishme. Duhet t'i kemi në fushën tonë të vizionit që të mos humbasim.

Sepse nëse njeriu humbet, atëherë kudo që të shkojë, nuk do të jetë askund në shtëpi. Pavarësisht se sa e ngrohtë do të vini në shtëpinë e dikujt tjetër, do të jetë ngrohtësia e dikujt tjetër dhe rehatia e dikujt tjetër.

Dhe nëse një person e di se ai mund të mos gjejë shpejt shtëpinë e tij dhe të takojë familjen e tij (por kjo do të ndodhë herët a vonë), por ai e di qëllimin, e di rrugën, atëherë çdo hap e bën atë të lumtur, sepse e afron atë në shtëpi.

Kur filluat shërbesën tuaj, cili peshkop - ndoshta i lavdëruar si shenjtor apo jo, apo bashkëkohësi ynë - ishte pika juaj e brendshme e referencës? Me kë doje të ishe si?

Në atë kohë nuk njihja asnjë peshkop përveç timit. As të vdekurit, as të gjallët, as shenjtorët dhe as mëkatarët. Unë kisha një peshkop - timin. Por unë nuk iu drejtova atij, por iu drejtova Perëndisë, që Zoti të më udhëzojë nëpërmjet tij. Më mjaftonte një peshkop që të kisha një shembull shenjtërie, të kisha një bekim të shenjtë, qiellor.

Kush duhet të jetë peshkopi për famullitë e tij? Në vendin tonë, një peshkop shpesh perceptohet si një menaxher i lartë, një udhëheqës i lartë.

Peshkopi duhet të jetë shërbëtor. Menaxheri është një bari i rremë për të cilin kopeja nuk është e tij. Natyrisht, nëse ndërgjegjja e menaxherit zgjohet, atëherë ai, si Zoti, do t'i shërbejë të gjithëve dhe gjithçkaje dhe do të thotë faleminderit për blerjen, jo sepse paratë do t'i bien në xhep, por sepse ai ishte i lumtur që e pa atë person.

Gjithë jetën kam qenë prift fshati. Tani peshkopi i fshatit. Ne jetonim në fshat. Vyatka, ku kishte dy shtëpi të banorëve vendas. Nga janë famullitarët? 500 kilometra nga qendra rajonale, 50 kilometra nga qendra rajonale, jashtë rrugës. Asnjë dashamirës, ​​askush. Ata nuk jetuan të pasur, ata ia dolën disi.

Kishte njerëz që kishin nevojë dhe na u kthyen: “Ndihmë”. Nuk mund të them që nuk kam asgjë - nëse është vetëm një copë bukë e vogël, do ta pres në gjysmë, të lutem! Ata ndihmuan.

Një familje ka zënë rrënjë me ne. Burri, gruaja dhe fëmija. Ne ndamë me ta atë që dërgoi Zoti. Vaj, miell, nevoja elementare. Epo, atëherë dëgjoj burrin tim të thotë: "Këtu prifti ecën me një kasolle dhe vjen në Omsk, e heq atë, vesh xhinse, futet në një makinë të huaj dhe shkon në pazar - ai ka tre prej tyre - dhe mbledh fitime. Përndryshe, nga çfarë mjetesh mund të ndërtonte të gjitha këto dhe gjithashtu të na ushqente?”

Ky qëndrim është shumë i zakonshëm.

Kishte një fshat përtej Irtyshit nga ne, kalova me varkë, më thanë më vonë - ata dëgjuan një bisedë midis dy peshkatarëve: "Duhet të paguajmë më shumë nga prifti, ata paguajnë më shumë para".

Ndoshta kjo ka mbetur nga koha sovjetike, ose ndoshta i ligu po i ngatërron njerëzit, ose ndoshta Zoti po teston të njëjtin prift: nëse të gjithë lavdërojnë, atëherë si mund ta përulemi?

Pra, nëse një prift fshati gjysmë i uritur perceptohet si një lloj menaxheri i lartë që shkon në pazar, mbledh para dhe më pas i shpenzon, atëherë unë do të hesht për atë që vijon...

Ose një prift më tha: ai po ndërtonte një kishë, ishte drejtkëndëshe, dhe vendasit thanë: "Ai po ndërton një garazh për vete." Ata filluan të ndërtojnë katin e dytë - një shpjegim i ri: "Babai ka kaq shumë makina, ne duhet të ndërtojmë një garazh dykatësh!" Derisa u vendos kupola, thanë se ishte garazh.

U bëra arkimandrit, hipa në metro me një arkimandrit tjetër. Dëgjoj gjyshet që thonë: "Arkimandriti drejtonte një makinë, por tani nuk ka më arkimandritë, nuk ka as makina të mjaftueshme".

Në kohë të vështira, Kisha jonë lindi shenjtorë dhe ne ende gjetëm njerëz të respektuar thellësisht nga të gjithë, të quajtur pleq, si Arkimandriti Gjon (Krestyankin), plaku Nikolai Guryanov. Dhe tani, me disponueshmërinë e një sasie të madhe informacioni, mundësish mediatike, botimesh...

- ...mundësi argëtimi...

- ...me gjithë këto mundësi, ne nuk njohim pas tyre njerëzit e brezit të ardhshëm, le të themi, të cilët do të ishin po aq të respektuar dhe të nderuar. Pse?

Se ata ishin të tillë u bë e qartë kur ata tashmë kishin vdekur, dhe ndërsa ata jetonin, askush nuk i vuri re. Nuk e di pse.

Këtu kishim At Aleksandrin (Tyrtyshny) nga Kolosovka, i cili u vra. Ai jetoi si të gjithë ne, priftërinj të zakonshëm, askush nuk pa asgjë të veçantë tek ai.

Ai shkoi të rrëfejë vrasësin e tij dhe ai e vrau atë. Dhe para kësaj ata mendonin gjëra të ndryshme edhe për të. Tani ju shikoni jetën e tij, dhe ajo është e shenjtë, e pastër, pa pengesa.

Në kohët e fundit, Zoti, me mëshirën e Tij, fsheh njerëzit e shenjtë. Dhe njerëzit e shenjtë fshehin shenjtërinë e tyre. Ata nuk e konsiderojnë atë të shenjtë, dhe në përputhje me rrethanat, ata nuk e nxjerrin atë.

Tani, kur me një klikim mund të gjesh një citim nga ndonjë shenjtor, krijohet iluzioni i këshillave të panevojshme. Më duket sikur di gjithçka vetë.

Po, ky problem ekziston, por jo sepse nuk ka shenjtorë për t'i dëgjuar, por sepse nuk ka fillestarë që do të donin t'i dëgjonin.

Zoti është "i njëjti dje dhe sot përgjithmonë". Supozoni se ne jemi slloqe kaq të padobishme, por aty ku shtohet mëkati, hiri është i shumtë - kjo do të thotë se për slopat, për ata me sëmundje edhe më të rënda, ka nevojë për mjekë më të aftë, engjëllorë.

Zoti nuk e privon Kishën nga kjo, megjithëse ka pasur gjithmonë pak prej tyre, gjithmonë ka pasur mungesë të tyre. Zoti tha: “Të korrat janë të shumta, por punëtorët janë pak” (Mateu 9:37), por, megjithatë, Ai na i dërgon, ne thjesht nuk i pranojmë. Ne jemi krenarë dhe për këtë arsye nuk jemi në gjendje ta shohim shenjtorin.

Ata e donin errësirën më shumë se dritën, mendimin e tyre sesa këshillën, e donin rrugën e vështirë të justifikimit të tyre dhe braktisën rrugën e etërve të shenjtë për të dënuar vetveten.

Kjo është arsyeja pse ne nuk i shohim ato, por kjo nuk do të thotë se ato nuk ekzistojnë. Hani. Sapo të kthehem te Zoti, Zoti do të kthehet menjëherë tek unë. Epo, a do të më dërgojë Zoti Kryeengjëllin Gabriel apo çfarë? Nr. Ai do të më dërgojë një prift të thjeshtë - ose një artikull në Pravoslavie.ru.

Pse nuk ka pleq është çështja e një personi që lëkundet në besim. Ju mund të thoni: "Unë besoj, Zot. Ndihmo mosbesimin tim." Dhe Zoti do t'ju japë një plak.

Çfarë është një plak në rregullat e lashta monastike? Secilit murg të sapoardhur iu bind murgjve më me përvojë. E gjithë detyra e plakut është të sigurojë që fillestari të mos veprojë sipas vullnetit të tij.

Nëse keni mbaruar klasën e tretë, atëherë çfarë kuptimi ka të të dërgojnë në shkollë të lartë?

Murgu Serafim i Sarovit jetonte me ne dhe jetonte në Sarov. Sa murgj nga Sarovi iu afruan me pyetje? Dhe jashtë, nga jashtë Manastirit Sarov, vinin deri në tre mijë njerëz në ditë.

Pse nuk mund të gjej një plak për veten time? Sepse unë jam si murgu i Sarovit: plaku është këtu, pranë meje, e shoh, por nuk i drejtohem. Mbi kokën e të nderuarit Ambrozi të Optinës u vendos një kosh plehrash...

Ashtu si një mijë e gjysmë vjet më parë, sot ka vetëm një përgjigje për këtë pyetje: nuk ka pleq, sepse nuk ka fillestarë. Nuk ka arsye të tjera.

Nëse unë, një peshkop mëkatar fshati, ju thashë dhe ju dukej se më dëgjonit me respekt, por ju vetë mendoni: "Do të doja dikë më të mençur", atëherë keni pak mëkat. Dhe nëse do të isha si Shën Gjoni i Tobolskut, atëherë do të ishte mëkat i vdekshëm - të mos dëgjoja një gjë të tillë. Është njësoj si të mos dëgjosh Ungjillin.

Në Athos ata thonë: nëse nuk ka njeri që të pyesë, pyet një trung peme - dhe do të jetë më shpëtimtare sesa të besosh mendimet e tua!

Ju duhet të filloni me bindje ndaj prindërve, mësuesve, udhëheqësve, burrave dhe jo vetëm zemërbutëve, por edhe kokëfortëve, sepse kjo i pëlqen Perëndisë dhe do të jetë e mirë.

"Zoti ynë i mirë nuk është i tillë që të varet nga një prift."

Por nëse doni që unë të filloj të qortoj kohën aktuale, më lejoni të qortoj. Më parë, një fillestar nuk e lejonte veten të fillonte të lexonte një libër shpirtëror pa bekimin e plakut të tij. Dhe tani ne jo vetëm lexojmë të gjithë literaturën kishtare, por edhe literaturën laike. Thuhet se kush lexon gazeta do të ndëshkohet nga Zoti me uri shpirtërore.

Pra, megjithë bollëkun e plotë të gjithçkaje, ne kemi uri shpirtërore.

Ne e dimë gjithçka me mendjen tonë dhe pyesim këdo, do të na thonë gjithçka, dhe në internet shkruhet kur të martohemi, kur të pagëzohemi dhe si të jetojmë shpirtërisht. Gjithçka përreth është e mbushur me ushqim shpirtëror, por ne nuk duam këtë, atë apo tjetrin. Sepse ne kërkojmë një lloj kënaqësie në përgjigjet e të moshuarve, plotësimin e dëshirave tona. Dhe ndonjëherë vetë pleqtë nuk janë të nevojshëm. Do të acaroheshim disi nga epoka aktuale dhe do të justifikonim mungesën e besimit tonë te bariu që Perëndia na ka dërguar sot.

- E dimë që në shtëpinë tuaj dioqezane ka njerëz në nevojë. Ka shumë prej tyre. Nga vijnë ata?

Kemi dy manastire. Para se të dërgojë një person në manastir, ai duhet të kalojë një ekzaminim mjekësor. Dhe këtë herë ai është me ne. Ose, le të themi, ai tashmë jeton në një manastir, në pyll dhe ka nevojë për kujdes të shpeshtë mjekësor. Çdo ditë ai shkon në qytet për procedura mjekësore dhe shpenzon para për të - murgu nuk ka aq shumë para. Edhe këta njerëz jetojnë me ne.

Në total - pesëmbëdhjetë persona. Zoti i solli, luten, punojnë, nuk shqyejnë yje nga qielli, por disi jetojnë.

60-70% janë në nevojë sociale, por ka edhe nga ata që kanë shtëpi, por nuk mund të jetojnë në shtëpi. Dikush po kërkon jetë shpirtërore. Shpirti nuk shtrihet atje, por shtrihet këtu.

Zoti, kur dëshiron të shpëtojë një shpirt, e quan atë në mënyra të ndryshme.

Zoti dëshiron që të gjithë të shpëtohen dhe providenca e Zotit nuk është të hedhë kashtë kudo që të rrëzohemi, por të na paraqesë vazhdimisht një zgjedhje midis së mirës dhe së keqes.

Dhe kështu na drejton Zoti. Për shembull, ai e mori njërin nga mendja: një person lexoi një libër, donte të shkonte në një manastir dhe e solli tek Vetja përmes mendjes. Një tjetër - nga barku: nuk ka asgjë për të ngrënë, por këtu ata ushqehen. I treti nuk ka çati mbi kokë.

Nervat e një tjetri nuk janë në rregull. Ose dehja, ose problemet sociale - njeriu nuk mund të shoqërohet në shoqëri, gruaja, nëna, babai, fëmijët e tij, dikush tjetër nuk mund ta durojë atë... Dhe pastaj shikoni - të gjithë jetojnë, dhe ndoshta jo dashuria e madhe, por një lloj dashurie që është.

Njerëzit jetojnë për njëri-tjetrin.

- Nën çatinë e shtëpisë së peshkopit tuaj.

- (Qesh.) Unë jam i njëjti, ndaj jetoj me ta.

- Dhe ha me ta në të njëjtën tryezë.

Unë gjithashtu dua të ha vazhdimisht. (Qesh.) Tre herë në ditë, mirë, të paktën dy, por jo më pak.

Nuk është qëllim në vetvete të jetosh me ta nën të njëjtën çati. Por nëse vijnë dhe thonë se nuk kanë ku të jetojnë, nuk do të them se nuk ka askund. Nëse një person dëshiron të hajë, nuk do të them që nuk ka asgjë: nëse ka mjaftueshëm për 15-20 persona, atëherë do të ketë mjaftueshëm për datën 21. Nëse kjo është e mirë apo e keqe, nuk e di.

- Mos e largo atë.

Nëse arrijmë të jetojmë me të, atëherë nuk e largoj dhe nuk ka rëndësi se çfarë jete ka pasur deri më sot. Dhe nëse nuk ia del dhe fillon të udhëheqë kopenë e Krishtit majtas-djathtas, për ta prishur atë, atëherë përbuzja ndaj dikujt nuk duhet të kthehet në zemërim ndaj shumëkujt, siç thoshte Athanasius i Aleksandrisë, nëse kujtesa të shërben.

Nëse një gjë i bën të tjerët të ndihen keq, atëherë ju ftojmë të largoheni nga ne. Së fundmi njëri prej tyre u largua dhe shkoi në një qendër rehabilitimi. Oficeri i policisë së qarkut na qorton se nuk e kemi bërë mirë punën. Ne jemi dakord, ndërgjegjja jonë po na mundon vërtet, ka diçka që nuk e kemi përfunduar. Kjo ndodh, kështu që fotografia këtu nuk është ideale, si kudo tjetër - si në një familje, si në një vëllazëri, si në një ushtri.

- Ju ende pranuat shumë njerëz nga Donbass.

Vullnetarët ortodoksë dhe unë rinovuam një jetimore të braktisur në fshatin Ekaterininskoye - dy ndërtesa trekatëshe. Një muaj më vonë, 1000 refugjatë u sollën në Omsk dhe na u ofrua të pranonim 100 refugjatë.

I vendosëm, për disa i kompensoi shteti, për të tjerët jo, dhe në 31 dhjetor 2015 përfundoi i gjithë financimi.

Ata që janë në gjendje të punojnë kanë gjetur punë shumë kohë më parë - rreth tre muaj pasi kanë ardhur. Dhe njerëz me shumë fëmijë, pensionistë dhe persona me aftësi të kufizuara u mblodhën për t'u bashkuar me ne nga i gjithë rajoni. Ata kërkuan mbështetje, nuk kanë ku të shkojnë, tani po kërkojmë fonde. 20-30 persona me fëmijë.

Ne po përpiqemi të krijojmë një Qendër të Përshtatjes Sociale për rusët në nevojë dhe një strehë për gratë shtatzëna.

Ne krijuam një qendër për ndihmë vullnetare dhe mbështetje sociale.

Ne mbledhim gjëra, i shpërndajmë, i kërkojmë. Nëse ka ndonjë çështje punësimi ose referimi, ne përpiqemi t'i zgjidhim ato.

Në fillim, kjo ishte më shumë për ukrainasit - ata jetonin në qendra akomodimi të përkohshëm. Ata jetuan dy-tre muaj dhe më pas, sipas logjikës së ligjit, duhet të dalin në botë. Kemi krijuar një strukturë që i ndihmon ata pas daljes nga objekti i akomodimit të përkohshëm.

- Vladyka, pyetja e fundit: çfarë është Rusia e Shenjtë? Pse është ajo një shenjtore?

Rusia e Shenjtë është kuptimi i jetës, një ide kombëtare që e kishim përpara Pjetrit I, kur dritaret nga Evropa apo nga Evropa nuk ishin ende të hapura. Kjo ishte koha e Rusisë së Shenjtë.

Dhe më pas ky koncept u ringjall, ishte në kërkesë kur pati një mosmarrëveshje midis sllavofilëve dhe perëndimorëve. Në përgjithësi, nuk ka nevojë t'i krahasojmë ata - të dy ishin patriotë.

Sllavofilët ngritën idealet e Rusisë së Shenjtë në shandanë - për t'u orientuar, por Rusia ndoqi ende rrugën perëndimore: protestantizëm, kapitalizëm, komunizëm...

Dhe në kohët tona, koncepti i Rusisë së Shenjtë po ringjallet. Përdoren shprehjet "bota ruse", "vlerat tradicionale" - dhe duket se, në të vërtetë, nuk ka njeri tjetër në botë që t'i ruajë këto vlera.

Nëse në perëndim mediat shkruajnë se Putini dhe Kisha Ortodokse Ruse po korruptojnë Evropën me vlera tradicionale, atëherë çfarë mund të thoni?

Problemi më i madh i kohës sonë është se njeriu jeton për veten e tij. Jo për fqinjin tuaj, jo për Zotin. Dhe Rusia e Shenjtë është kur një person jetonte për Zotin dhe vlera e parë për të ishte Zoti.

Kushdo që blasfemon Trininë e Shenjtë i nënshtrohet dënimit me vdekje: megjithëse kjo u pasqyrua në "Russkaya Pravda", ajo nuk u zbatua në realitet, por formoi një sistem vlerash.

Zoti vjen së pari, pastaj e mira e shoqërisë.

Shoqëria si vlera më e lartë nuk është gjithashtu e keqe. Dhe tani vlera më e lartë është personaliteti. Do të ishte mirë të kisha parasysh personin pranë meje. Dhe tani kuptohet kështu: unë jam një individ, ajo që më pëlqen është e shenjtë. Egoizmi është vlera kryesore sot.

Dikush tha, nuk e di nëse është e vërtetë apo jo, që 50% e shtretërve spitalorë në Amerikë janë për të sëmurët mendorë. Gjysma e banorëve përdorin ilaqet kundër depresionit. Nëse fëmija i tyre arrin 18 vjeç, ata i nxjerrin valixhet nga dera: pastaj vazhdo dhe bëje vetë.

Dhe këtu thonë: çfarë prindërish janë ata nëse nuk i shohin fëmijët e tyre të dalin në pension?! Kjo është gjithashtu, sigurisht, një tepricë, por është më e këndshme për mua: mami ka ende dashuri. Ajo ushqen fëmijën e saj dhe ushqen veten. Ajo është e ëmbël. Vlerat tradicionale të familjes janë Rusia e Shenjtë. Përfshirë marrëzinë e shenjtë kur ata besonin se të gjithë njerëzit janë të mirë dhe se nuk mund të jetë se ne po mashtrojmë.

Zoti dhëntë, sigurisht, që të mos ketë marrëzi të shenjtë, por urtësi të shenjtë.

Dhe për këtë ju duhet të keni një sistem vlerash, arsim, themelet e kulturës ortodokse, themelet e spiritualitetit rus. Është e rëndësishme jo vetëm të shkosh në kishë, por të kërkosh Zotin dhe të kërkosh me dhimbje dhe dashuri. Atëherë Rusia e Shenjtë do të jetë në zemrat tona.

Nuk ishim ne që e thamë këtë, njerëz nga jashtë erdhën dhe thanë se të gjitha shtetet kufizohen me vendet e tjera, dhe Rusia kufizohet me qiellin.

Kryepeshkopi i dioqezës Ulan-Ude dhe Buryat Savvaty Antonov u shugurua në gradën e Mitropolitit të Buryat në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar. Gjatë shërbesës solemne në ditën e Shenjtorëve Kiril dhe Metodi, u kremtua edhe emri i Patriarkut. Midis të shuguruarve ishin edhe primatët e metropoleve Kareliane, Kurgan, Altai dhe Udmurt.

Në korrik 2009, Presidenti i Buryatia, Vyacheslav Nagovitsyn, iu drejtua Patriarkut Kirill me një kërkesë për të krijuar një dioqezë të veçantë ortodokse në republikë, e cila u formua në tetor të të njëjtit vit.

Në vitin 2011, Sinodi i Shenjtë miratoi "Rregulloret për Mitropolet e Kishës Ortodokse Ruse". Sipas tij, metropolet, të cilat janë thjesht një bashkim dioqezash në territorin e një entiteti përbërës të Federatës Ruse dhe nuk kanë autonomi, duhet të dallohen nga rrethet metropolitane.

Më 5 maj, Metropolia Buryat u krijua duke ndarë një dioqezë të veçantë të Baikal-it të Veriut nga dioqeza Ulan-Ude dhe Buryat.

Në Central Park. Oreshkov, po punohet paraprakisht për ndërtimin e Katedrales, e cila është një kusht i domosdoshëm për mitropolinë.

Kapuçët e bardhë me kryq janë të rezervuara për metropolitanët dhe patriarkun. Kapuçi patriarkal (kukulla) ka një sërë ndryshimesh: forma është në formën e një kapaku sferik, ka një kryq në makovtsa (sipër), të gjitha anët janë të zbukuruara me ikona, dhe serafinët janë të qëndisur në ar në skajet. të kapuçit. Mitropoliti mban një kapuç të bardhë me një kryq.

Gjithashtu, tani Mitropoliti i Buryat, si dhe e gjithë republika, kanë rritur rëndësinë e tyre në Kishën Ortodokse Ruse.

Një nga të drejtat e Mitropolitëve është të marrin pjesë në zgjedhjet e Patriarkut të ardhshëm të Kishës Ortodokse Ruse. Kështu, në janar 2009, si rezultat i një flash mobi, Mitropoliti Daniel i Tokios dhe gjithë Japonisë fitoi popullaritet të papritur dhe zuri vendin e parë në votimin në internet për postin e kreut të Kishës Ortodokse Ruse.

Hirësia e Tij Mitropoliti Daniel.

Referenca

Lindur më 1 shtator 1968 në familjen e një kleriku (babai Genadi Nikolaevich Antonov - rektor i Katedrales Vvedensky).

Në vitin 1985 mbaroi shkollën e mesme, në vitet 1986-1988 shërbeu në ushtri në Forcat Ajrore.

Më 20 gusht 1989, Kryepeshkopi Varnava (Kedrov) i Cheboksary dhe Chuvashia e ringjalli atë në monastizëm me emrin Savvaty për nder të Savvaty të Nderuar të Solovetsky. Po atë vit, më 27 gusht, ai u shugurua hierodeakon, më 22 tetor, hieromonk dhe më 1 nëntor u emërua prift i Katedrales Vvedensky në Cheboksary.

Në vitin 1993 u diplomua në Seminarin Teologjik të Moskës.

Më 30 korrik 1993, Hieromonk Savvaty u emërua abat i Manastirit të Trinisë së Shenjtë në Cheboksary dhe u ngrit në gradën e abatit. Në vitin 1996 u ngrit në gradën e arkimandritit. Në vitin 2004 u diplomua në Akademinë Teologjike të Moskës.

Më 30 janar 2005, Arkimandriti Savvaty u shugurua peshkop i Alatyr, vikar i dioqezës Cheboksary. Shugurimi në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar u drejtua nga Patriarku Aleksi II i Moskës dhe Gjithë Rusisë, i bashkë-shërbyer nga hierarkë të tjerë.

Më 10 tetor 2009, me vendim të Sinodit të Shenjtë, peshkopi Savvaty u emërua në Selinë e sapoformuar Ulan-Ude dhe Buryat.

Më 1 shkurt 2014, gjatë liturgjisë në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar në Moskë, Patriarku Kirill e ngriti atë në gradën e kryepeshkopit.

Savvaty është një nga hierarkët e paktë të Kishës Ortodokse Ruse që është aktivisht i pranishëm në rrjetet sociale. Ai ka faqe në LiveJournal, Twitter dhe VKontakte, ku është një nga administratorët e grupit Ortodoksi.

Sipas përcaktimit të Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse, ai u zgjodh kryetar i Metropolit të sapoformuar Buryat, i shuguruar si Mitropolit i Buryat më 24 maj 2015.