Një mesazh për Budën në histori është i shkurtër. Mesazh për Budizmin

Mesazhi për Budizmin i përmbledhur në këtë artikull do t'ju tregojë shumë informacione të dobishme për një nga fetë më me ndikim në botë.

Raport mbi Budizmin

Objekti kryesor i adhurimit dhe themeluesi i Budizmit është Princi Gautama Siddhartha. Ai jetoi në 563 - 483 para Krishtit. e. Prandaj, kjo fe është një nga më të vjetrat në botë.

Sipas legjendës, kur Gautama mbushi 35 vjeç, ai arriti iluminimin dhe ndryshoi jetën e tij, si dhe jetën e atyre njerëzve që e pasuan. E quajtën Buddha, që nga sanskritishtja do të thotë i zgjuar, i ndriçuar. Ai përhapi predikimet e tij për 40 vjet dhe Siddhartha vdiq në moshën 80-vjeçare. Vlen të përmendet se Siddhartha nuk la pas asnjë vepër të shkruar.

Si interpretohet Zoti në Budizëm?

Sektet që janë ndarë nga budizmi e nderojnë Budën si Zot. Por shumica e ndjekësve e shohin Siddhartën si një mentor, themelues dhe edukator. Ata janë të sigurt se ndriçimi mund të arrihet vetëm me ndihmën e energjisë së pafund Universale. Prandaj, mund të nxjerrim përfundimin e mëposhtëm: bota e budizmit nuk njeh ekzistencën e një perëndie krijues, të gjithëfuqishëm dhe të gjithëdijshëm. Sipas besimeve të tyre, çdo person është pjesë e një hyjnie. Budistët nuk kanë një Zot të përhershëm, sepse çdo person i shkolluar është i aftë të arrijë titullin e madh të "Budës". Ky kuptim i Zotit është ajo që e dallon Budizmin nga fetë e tjera perëndimore.

Cili është thelbi i Budizmit?

Dëshira kryesore e budistëve është të pastrojnë gjendjen e turbullt të mendjes që shtrembëron realitetin. Kjo gjendje përfshin ndjenjat e frikës, zemërimit, egoizmit, injorancës, dembelizmit, lakmisë, zilisë, acarimit etj.

Feja zhvillon cilësitë e dobishme dhe të pastra të ndërgjegjes: dhembshuria, bujaria, mençuria, mirësia, mirënjohja, puna e palodhur. Ato ju ndihmojnë gradualisht të pastroni dhe kuptoni mendjen tuaj. Kur bëhet e ndritshme dhe e fortë, acarimi dhe ankthi, që çojnë në depresion dhe fatkeqësi, zvogëlohen.

Në përgjithësi, Budizmi është një fe më shumë se një natyrë filozofike. Doktrina e saj përmban 4 të vërteta themelore:

• për origjinën dhe shkaqet e vuajtjeve
• për natyrën e vuajtjes
• për mënyrat për t'i dhënë fund vuajtjes
• për përfundimin e vuajtjeve dhe eliminimin e burimeve të saj

Të gjitha ato përfundimisht çojnë në shkatërrimin e dhimbjes dhe vuajtjes. Gjendja e arritur e shpirtit njerëzor lejon që dikush të zhytet në meditim transcendental, duke arritur ndriçimin dhe mençurinë.

Etika dhe Morali i Budizmit

Etika dhe morali budist bazohen në parimet e moskryerjes së masës dhe dëmtimit. Tek një person, feja edukon dhe zhvillon ndjenjën e përqendrimit, moralit dhe mençurisë. Meditimi ju lejon të kuptoni funksionimin e mendjes dhe marrëdhëniet shkak-pasojë midis proceseve shpirtërore, trupore dhe psikologjike. Çdo nivel i mësimeve të Budizmit ka për qëllim zhvillimin gjithëpërfshirës të personalitetit njerëzor - mendjes, fjalës dhe trupit.

Shpresojmë se raporti mbi Budizmin na ka ndihmuar të mësojmë shumë informacione të dobishme rreth kësaj feje botërore. Dhe ju mund të lini mesazhin tuaj për fenë e Budizmit duke përdorur formularin e komenteve më poshtë.

Historia e Budës, një i urtë i zgjuar nga familja Shakya, themeluesi legjendar i fesë botërore të Budizmit dhe mësuesi shpirtëror, fillon në shekullin 5-6 para Krishtit (data e saktë nuk dihet). I bekuar, i nderuar nga bota, ec në mirësi, krejtësisht i përsosur... Ai quhet me emra të ndryshëm. Buda jetoi një jetë mjaft të gjatë, rreth 80 vjet, dhe gjatë kësaj kohe udhëtoi një rrugë të mahnitshme. Por gjërat e para së pari.

Rindërtimi i biografisë

Para Budës, duhet të theksohet një nuancë e rëndësishme. Fakti është se shkenca moderne ka shumë pak material për rindërtimin shkencor të biografisë së tij. Prandaj, të gjitha informacionet e njohura për të Bekuarin janë marrë nga një numër tekstesh budiste, për shembull nga një vepër e quajtur "Buddhacharita" (e përkthyer si "Jeta e Budës"). Autori i tij është Ashvaghosha, një predikues, dramaturg dhe poet indian.

Gjithashtu një nga burimet është vepra e “Lalitavistara”. Përkthyer si "Përshkrim i detajuar i argëtimeve të Budës". Për krijimin e kësaj vepre kanë punuar disa autorë. Është interesante se është “Lalitavistara” që përfundon procesin e hyjnizimit, hyjnizimit të Budës.

Vlen gjithashtu të përmendet se tekstet e para në lidhje me të urtin e zgjuar filluan të shfaqen vetëm katër shekuj pas vdekjes së tij. Në atë kohë, historitë për të tashmë ishin ndryshuar pak nga murgjit për të ekzagjeruar figurën e tij.

Dhe duhet të kujtojmë: veprat e indianëve të lashtë nuk mbulonin aspekte kronologjike. Vëmendja u përqendrua në aspektet filozofike. Pas leximit të shumë teksteve budiste, mund ta kuptojmë këtë. Atje, përshkrimi i mendimeve të Budës mbizotëron mbi tregimet për kohën në të cilën ndodhën të gjitha ngjarjet.

Jeta para lindjes

Nëse besoni historitë dhe legjendat për Budën, atëherë rruga e tij drejt iluminizmit, një vetëdije gjithëpërfshirëse dhe e plotë e natyrës së realitetit filloi dhjetëra mijëra vjet përpara lindjes së tij aktuale. Kjo quhet rrota e alternimit të jetëve dhe vdekjeve. Koncepti është më i zakonshëm me emrin "samsara". Ky cikël kufizohet nga karma - ligji universal i shkakut dhe pasojës, sipas të cilit veprimet mëkatare ose të drejta të një personi përcaktojnë fatin e tij, kënaqësitë dhe vuajtjet e destinuara për të.

Kështu, gjithçka filloi me takimin e Dipankara-s (i pari nga 24 Budat) me një brahmana të ditur dhe të pasur, një përfaqësues i klasës së lartë, të quajtur Sumedhi. Ai ishte thjesht i mahnitur nga qetësia dhe qetësia e tij. Pas këtij takimi, Sumedhi i premtoi vetes se do të arrinte saktësisht të njëjtën gjendje. Kështu ata filluan ta quajnë atë një bodhisattva - ai që përpiqet të zgjohet për të mirën e të gjitha qenieve, në mënyrë që të dalë nga gjendja e samsara.

Sumedhi vdiq. Por forca dhe dëshira e tij për iluminim nuk janë. Ishte ajo që përcaktoi lindjet e tij të shumta në trupa dhe imazhe të ndryshme. Gjatë gjithë kësaj kohe, bodhisattva vazhdoi të përmirësonte mëshirën dhe mençurinë e tij. Thonë se në kohën e tij të parafundit ai lindi mes perëndive (devave), dhe iu dha mundësia të zgjidhte vendin më të favorshëm për lindjen e tij përfundimtare. Prandaj vendimi i tij u bë familja e mbretit të nderuar Shakya. Ai e dinte se njerëzit do të kishin më shumë besim në predikimin e atij që kishte një lindje kaq fisnike.

Familja, konceptimi dhe lindja

Sipas biografisë tradicionale të Budës, emri i babait të tij ishte Shuddhodana, dhe ai ishte një rajah (sundimtar) i një principate të vogël indiane dhe kreu i fisit Shakya - një familje mbretërore në ultësirat e Himalajeve me kryeqytetin Kapilavathu. . Interesante, Gautama është gotra e tij, një klan ekzogam, analog me një mbiemër.

Sidoqoftë, ekziston një version tjetër. Sipas tij, Shuddhodana ishte një anëtar i asamblesë së Kshatriyas - një klasë me ndikim në shoqërinë e lashtë indiane, e cila përfshinte luftëtarë sovranë.

Nëna e Budës ishte mbretëresha Mahamaya e mbretërisë Koliya. Natën e konceptimit të Budës, ajo ëndërroi që një elefant i bardhë me gjashtë tufa të lehta hyri në të.

Në përputhje me traditën Shakya, mbretëresha shkoi në shtëpinë e prindërve të saj për të lindur. Por Mahamaya nuk i arriti ata - gjithçka ndodhi në rrugë. Më duhej të ndaloja në korijen Lumbini (vendndodhja moderne - shteti i Nepalit në Azinë Jugore, një vendbanim në rrethin Rupandehi). Ishte atje që lindi Sage i ardhshëm - pikërisht nën pemën Ashoka. Kjo ndodhi në muajin Vaishakha - i dyti nga fillimi i vitit, që zgjat nga 21 prilli deri më 21 maj.

Sipas shumicës së burimeve, mbretëresha Mahamaya vdiq disa ditë pas lindjes.

Eremit-shikuesja Asita nga manastiri malor u ftua për të bekuar foshnjën. Ai gjeti 32 shenja të një njeriu të madh në trupin e fëmijës. Shikuesi tha - foshnja do të bëhet ose një chakravartin (mbret i madh) ose një shenjtor.

Djali u quajt Siddhartha Gautama. Ceremonia e emërtimit u mbajt në ditën e pestë pas lindjes së tij. "Siddhartha" përkthehet si "ai që e ka arritur qëllimin e tij". Tetë brahminë të ditur u ftuan për të parashikuar të ardhmen e tij. Të gjithë ata konfirmuan fatin e dyfishtë të djalit.

Rinia

Duke folur për biografinë e Budës, duhet të theksohet se motra e tij më e vogël Mahamaya ishte e përfshirë në edukimin e tij. Emri i saj ishte Maha Prajapati. Një pjesë e caktuar në edukim ka marrë edhe babai. Ai donte që djali i tij të bëhej një mbret i madh, dhe jo një i urtë fetar, prandaj, duke kujtuar parashikimin e dyfishtë për të ardhmen e djalit, ai u përpoq në çdo mënyrë të mundshme ta mbronte atë nga mësimet, filozofia dhe njohuritë për vuajtjet njerëzore. Ai urdhëroi ndërtimin e tre pallateve posaçërisht për djalin.

E ardhmja ishte përpara të gjithë bashkëmoshatarëve të tij në gjithçka - në zhvillim, në sport, në shkencë. Por mbi të gjitha ai ishte tërhequr nga reflektimi.

Sapo i riu mbushi 16 vjeç, ai u martua me një princeshë të quajtur Yashodhara, e bija e mbretit Sauppabuddha të së njëjtës moshë. Disa vite më vonë, ata patën një djalë, i cili u quajt Rahula. Ai ishte fëmija i vetëm i Buda Shakyamuni. Është interesante se lindja e tij përkoi me një eklips hënor.

Duke parë përpara, vlen të thuhet se djali u bë një dishepull i babait të tij, dhe më vonë një arhat - ai që arriti çlirimin e plotë nga kleshas (errësimet dhe ndikimet e vetëdijes) dhe doli nga gjendja e samsara. Rahula përjetoi iluminizëm edhe kur ai thjesht ecte pranë babait të tij.

Për 29 vjet Siddhartha jetoi si princ i kryeqytetit Kapilavastu. Ai mori gjithçka që mund të dëshironte. Por ndjeva: pasuria materiale është larg qëllimit përfundimtar të jetës.

Çfarë i ndryshoi jetën

Një ditë, në vitin e 30-të të jetës së tij, Siddhartha Gautama, Buda e ardhshme, doli jashtë pallatit, i shoqëruar nga karrocieri Channa. Dhe ai pa katër pamje që ia ndryshuan jetën përgjithmonë. Këto ishin:

• Një plak i varfër.
• Një njeri i sëmurë.
• Kufomë në kalbje.
• Hermit (një person që heq dorë në mënyrë asketike nga jeta e kësaj bote).

Ishte në atë moment që Siddhartha kuptoi realitetin e ashpër të realitetit tonë, i cili mbetet aktual edhe sot e kësaj dite, pavarësisht dy mijëvjeçarëve të fundit. Ai e kuptoi se vdekja, plakja, vuajtja dhe sëmundja janë të pashmangshme. As fisnikëria dhe as pasuria nuk mund t'ju mbrojnë prej tyre. Rruga drejt shpëtimit shtrihet vetëm përmes njohjes së vetvetes, pasi është përmes kësaj që njeriu mund të kuptojë shkaqet e vuajtjes.

Ajo ditë ndryshoi vërtet shumë. Ajo që pa e frymëzoi atë të linte shtëpinë, familjen dhe gjithë pasurinë e tij. Ai braktisi jetën e tij të mëparshme për të kërkuar një mënyrë për të hequr qafe vuajtjen.

Fitimi i njohurive

Që nga ajo ditë filloi një histori e re e Budës. Siddhartha u largua nga pallati me Channa. Legjendat thonë se perënditë e mbytën zhurmën e thundrave të kalit të tij për ta mbajtur të fshehtë largimin e tij.

Sapo princi u largua nga qyteti, ndaloi lypësin e parë që takoi dhe shkëmbeu rroba me të, pas së cilës e liroi shërbëtorin e tij. Kjo ngjarje madje ka një emër - "Nisja e Madhe".

Siddhartha filloi jetën e tij asketike në Rajagriha, një qytet në rrethin Nalanda, i cili tani quhet Rajgir. Aty lypte në rrugë.

Natyrisht, ata mësuan për këtë. Mbreti Bimbisara madje i ofroi atij fronin. Siddhartha e refuzoi atë, por bëri një premtim për të shkuar në mbretërinë e Magadha pasi të arrinte iluminimin.

Kështu që jeta e Budës në Rajagriha nuk funksionoi dhe ai u largua nga qyteti, duke ardhur përfundimisht te dy hermitë brahminë, ku filloi të mësonte meditimin jog. Pasi e përvetësoi mësimin, ai erdhi te një i urtë i quajtur Udaka Ramaputta. Ai u bë dishepull i tij dhe pasi arriti nivelin më të lartë të përqendrimit meditativ, u nis përsëri në rrugë.

Objektivi i tij ishte India juglindore. Atje, Siddhartha, së bashku me pesë njerëz të tjerë që kërkonin të vërtetën, u përpoqën të arrinin në ndriçim nën udhëheqjen e murgut Kaundinya. Metodat ishin më të rëndat - asketizmi, torturimi i vetvetes, të gjitha llojet e zotimeve dhe zbehja e mishit.

Duke qenë në prag të vdekjes pas gjashtë (!) vitesh të një ekzistence të tillë, ai e kuptoi se kjo nuk çon në qartësinë e mendjes, por vetëm e mjegullon atë dhe e lodh trupin. Prandaj, Gautama filloi të rishqyrtojë rrugën e tij. Ai kujtoi se si, si fëmijë, ai ra në ekstazë gjatë festës së lërimit dhe ndjeu atë gjendje freskuese dhe të lumtur të përqendrimit. Dhe u zhyt në Dhyana. Kjo është një gjendje e veçantë e soditjes, e të menduarit të përqendruar, e cila çon në qetësimin e vetëdijes dhe më pas në një ndalim të plotë të aktivitetit mendor për një kohë.

iluminizmi

Pasi hoqi dorë nga vetë-tortura, jeta e Budës filloi të merrte një kthesë tjetër - ai shkoi të endej i vetëm dhe rruga e tij vazhdoi derisa arriti në një korije që ndodhet afër qytetit të Gaya (shtet Bihar).

Rastësisht, ai hasi në shtëpinë e një gruaje fshati, Sujata Nanda, e cila besonte se Siddhartha ishte shpirti i një peme. Ai dukej aq i rraskapitur. Gruaja e ushqeu oriz me qumësht, pas së cilës ai u ul nën një pemë të madhe ficus (tani quhet dhe u zotua të mos ngrihet derisa të vijë tek e Vërteta.

Kjo nuk i pëlqeu demonit tundues Mara, i cili drejtoi mbretërinë e perëndive. Ai e joshi Perëndinë e ardhshëm Buda me vizione të ndryshme, i tregoi gra të bukura, duke u përpjekur në çdo mënyrë të mundshme ta largonte atë nga meditimi duke demonstruar tërheqjen e jetës tokësore. Sidoqoftë, Gautama ishte i palëkundur dhe demoni u tërhoq.

Ai u ul nën pemën ficus për 49 ditë. Dhe në hënën e plotë, në muajin Vaisakha, në të njëjtën natë kur lindi Siddhartha, ai arriti Zgjimin. Ai ishte 35 vjeç. Atë natë ai fitoi një kuptim të plotë të shkaqeve të vuajtjeve njerëzore, të natyrës dhe gjithashtu të asaj që duhet për të arritur të njëjtën gjendje për njerëzit e tjerë.

Kjo njohuri më vonë u bë e njohur si "Katër të vërtetat fisnike". Shkurtimisht ato mund të shprehen si më poshtë: “Ka vuajtje. Dhe ka një arsye për këtë, e cila është dëshira. Ndërprerja e vuajtjes është nirvana. Dhe ka një rrugë që të çon në arritjen e saj, e quajtur Tetëfishi.”

Për disa ditë të tjera, Gautama mendoi, duke qenë në një gjendje samadhi (zhdukje e idesë së individualitetit të dikujt), nëse t'u mësonte njohuritë e fituara të tjerëve. Ai dyshoi nëse ata do të arrinin zgjimin, sepse të gjithë ishin të mbushur me mashtrim, urrejtje dhe lakmi. Dhe idetë e Iluminizmit janë shumë delikate dhe të thella për t'u kuptuar. Por deva më e lartë Brahma Sahampati (zot) u ngrit në mbrojtje të njerëzve, të cilët i kërkuan Gautama të sillte Mësimin në këtë botë, pasi gjithmonë do të ketë nga ata që do ta kuptojnë atë.

Rruga e tetëfishtë

Kur flasim për atë se kush është Buda, nuk mund të mos përmendet Shtegu Fisnik Tetëfish, të cilin e përshkoi vetë i Zgjuari. Kjo është rruga që të çon në ndërprerjen e vuajtjeve dhe çlirimin nga shteti i samsara. Mund të flasim për këtë me orë të tëra, por shkurtimisht, Rruga e Tetëfishtë e Budës është 8 rregulla, duke ndjekur të cilat mund të vini në Zgjimin. Ja cilat janë ato:

1. Pamje e sakte. Ai nënkupton të kuptuarit e katër të vërtetave që u përmendën më lart, si dhe dispozitave të tjera të mësimdhënies që duhen përjetuar dhe formuar në motivimin e sjelljes së dikujt.
2. Qëllimi i drejtë. Njeriu duhet të jetë i bindur fort për vendimin e tij për të ndjekur Rrugën e Tetëfishtë të Budës, e cila çon në nirvana dhe çlirim. Dhe filloni të kultivoni metta në veten tuaj - miqësi, dashamirësi, dashamirësi dhe mirësi ndaj të gjitha gjallesave.
3. Fjalimi i duhur. Refuzimi i gjuhës së ndyrë dhe gënjeshtrave, shpifjeve dhe budallallëqeve, turpësisë dhe poshtërësisë, fjalëve të kota dhe grindjeve.
4. Sjellja e duhur. Mos vrisni, mos vidhni, mos u bëni të shthurur, mos u dehni, mos gënjeni, mos bëni asnjë mizori tjetër. Kjo është rruga drejt harmonisë sociale, soditëse, karmike dhe psikologjike.
5. Mënyra e drejtë e jetës. Ne duhet të heqim dorë nga gjithçka që mund të shkaktojë vuajtje për çdo qenie të gjallë. Zgjidhni llojin e duhur të aktivitetit - fitoni para në përputhje me vlerat budiste. Hiqni dorë nga luksi, pasuria dhe teprimet. Kjo do të largojë zilinë dhe pasionet e tjera.
6. Përpjekja e duhur. Dëshira për të realizuar veten dhe për të mësuar të bëjë dallimin midis dharmas, gëzimit, paqes dhe qetësisë dhe përqendrimi në arritjen e së vërtetës.
7. Vetëdija e duhur. Jini në gjendje të jeni të vetëdijshëm për trupin, mendjen, ndjesitë tuaja. Mundohuni të mësoni ta shihni veten si një grumbullim i gjendjeve fizike dhe mendore, të dalloni "egon", ta shkatërroni atë.
8. Përqendrimi i duhur. Hyrja në meditim të thellë ose dhyana. Ndihmon për të arritur meditimin dhe çlirimin ekstrem.

Dhe kjo është ajo me pak fjalë. Emri i Budës lidhet kryesisht me këto koncepte. Dhe, nga rruga, ata gjithashtu formuan bazën e shkollës Zen.

Mbi përhapjen e mësimdhënies

Që nga momenti kur Siddhartha kuptoi se kush ishte Buda, ata filluan ta dinin. Ai u nis për përhapjen e diturisë. Studentët e parë ishin tregtarë - Bhallika dhe Tapussa. Gautama u dha atyre disa qime nga koka e tij, të cilat, sipas legjendës, mbahen në një stupa të praruar 98 metra në Yangon (Shwedagon Pagoda).

Pastaj historia e Budës merr formë në atë mënyrë që ai shkon në Varanasi (një qytet për hindusët që do të thotë të njëjtën gjë si Vatikani për katolikët). Siddhartha donte t'u tregonte ish mësuesve të tij për arritjet e tij, por doli që ata tashmë kishin vdekur.

Më pas ai u drejtua për në periferi të Sarnathit, ku mbajti predikimin e tij të parë, në të cilin u tregoi shokëve të tij asketistë për Shtegun e Tetëfishtë dhe Katër të Vërtetat. Të gjithë ata që e dëgjonin shpejt u bënë arhat.

Gjatë 45 viteve të ardhshme, emri i Budës u bë gjithnjë e më i njohur. Ai udhëtoi në të gjithë Indinë, duke ua mësuar Mësimin të gjithëve, pavarësisht se kush ishin ata - qofshin kanibalë, luftëtarë apo pastrues. Gautama shoqërohej gjithashtu nga sangha, komuniteti i tij.

Të gjitha këto i mori vesh babai i tij, Shuddhodana. Mbreti dërgoi deri në 10 delegacione për të marrë djalin e tij dhe për ta kthyer në Kapilavastu. Por në jetën e zakonshme, Buda ishte një princ. Gjithçka ka kohë që është bërë e kaluara. Delegacionet erdhën në Siddhartha dhe përfundimisht 9 nga 10 u bashkuan me sangën e tij, duke u bërë arhats. Buda i dhjetë pranoi dhe pranoi të shkonte në Kapilavastu. Ai shkoi atje në këmbë, duke predikuar Dharma gjatë rrugës.

Pas kthimit në Kapilavastu, Gautama mësoi për vdekjen e afërt të babait të tij. Ai erdhi tek ai dhe i tregoi për Dharma. Pak para vdekjes së tij, Shuddhodana u bë një arhat.

Pas kësaj ai u kthye në Rajagaha. Maha Prajapati, i cili e rriti atë, kërkoi të pranohej në sangha, por Gautama nuk pranoi. Sidoqoftë, gruaja nuk e pranoi këtë dhe shkoi pas tij së bashku me disa vajza fisnike të klaneve Koliya dhe Shakya. Si rezultat, Buda i pranoi me fisnikëri, duke parë se aftësia e tyre për iluminim ishte e barabartë me njerëzit.

Vdekja

Vitet e jetës së Budës ishin plot ngjarje. Kur mbushi 80 vjeç, tha se së shpejti do të arrinte Parinirvanën, fazën e fundit të pavdekësisë dhe do të çlironte trupin e tij tokësor. Para se të hynte në këtë gjendje, ai i pyeti dishepujt nëse kishin ndonjë pyetje. Nuk kishte asnjë. Më pas ai tha fjalët e tij të fundit: “Të gjitha gjërat e përbëra janë jetëshkurtër. Përpiquni për çlirimin tuaj me zell të veçantë.”

Kur vdiq, ai u dogj sipas rregullave të ritit për Sundimtarin Universal. Mbetjet u ndanë në 8 pjesë dhe u vendosën në bazën e stupave, të ngritura posaçërisht për këtë qëllim. Besohet se disa monumente kanë mbijetuar deri më sot. Tempulli Dalada Maligawa, për shembull, i cili strehon dhëmbin e të urtit të madh.

Në jetën e zakonshme, Buda ishte thjesht një njeri me status. Dhe pasi kaloi një rrugë të vështirë, ai u bë ai që ishte në gjendje të arrinte gjendjen më të lartë të përsosmërisë shpirtërore dhe të jepte njohuri në mendjet e mijëra njerëzve. Është ai që është themeluesi i mësimit më të vjetër botëror, i cili ka një rëndësi të papërshkrueshme. Nuk është për t'u habitur që festimi i ditëlindjes së Budës është një festë në shkallë të gjerë dhe e profilit të lartë, e festuar në të gjitha vendet e Azisë Lindore (përveç Japonisë), dhe në disa është zyrtare. Data ndryshon çdo vit, por gjithmonë bie në prill ose maj.

Njeriu gjithmonë ka kërkuar të kuptojë veten, botën rreth tij dhe mbushni jetën tuaj me kuptim.Çdo fe mbart në vetvete themelet shpirtërore të jetës së një kombësie të caktuar. Një nga fetë më të vjetra është Budizmi. Misteret dhe legjendat që lidhen me themeluesin e doktrinës shqetësojnë mendjet e njerëzve edhe sot e kësaj dite.

Njeriu që ekzistonte vërtet

Disa shekuj p.e.s., në territorin ku ndodhet tani shteti Nepal, një djalë lindi në familjen mbretërore. Sipas një legjende, perënditë dërguan një profet të ri në tokë, i cili duhej të mësojini njerëzit të jenë të lumtur. Një tregim tjetër thotë se vetë Buda zgjodhi kohën dhe vendin e lindjes së tij.

Pasi lindi, djali bëri shtatë hapa. Lotusët rriteshin aty ku këmbët e tij preknin tokën. I urti i ardhshëm tha se ai erdhi në tokë për hir të njerëzve dhe dëshiron t'i shpëtojë ata nga vuajtjet. Deri në moshën 29-vjeçare, i riu jetoi në një familje që i dha një edukim të shkëlqyer dhe mundësi për zhvillim të gjithanshëm.

Duke dashur të shpëtonte njerëzimin nga dhimbja dhe fatkeqësia, filozofi besonte me vendosmëri se kjo ishte e mundur dhe Po kërkoja një rrugëdalje. Kështu u shfaq Budizmi - një doktrinë filozofike e bazuar në të vërteta fisnike, e cila më vonë u bë simboli i besimit të fesë së sapolindur.

Profeti kishte ka shumë studentë dhe ndjekës në vende të ndryshme të botës. Ndër admiruesit e tij ishin edhe anëtarët e familjes mbretërore dhe zyrtarët e lartë.

Soditësi i madh vdiq në Indi në moshën 80-vjeçare.

Çfarë predikon Budizmi?

Buda predikoi të kuptuarit e tij se si një person mund të shpëtojë nga mundimi fizik dhe mendor. Ai besonte se fundi i vuajtjes është i mundur dhe shpjegoi se si të jetoni për ta arritur këtë.

Sipas Budës, çdokush mund të arrijë lumturinë më të lartë, me fjalë të tjera, nirvanën. Për këtë ai zhvilloi të tijën rrugën drejt shpëtimit i cili përfshin sa vijon.

1. Pikëpamjet e një personi duhet të jenë të sakta, të bazuara në të vërteta fisnike.
2. Në emër të së vërtetës dhe së vërtetës, një person duhet të jetë gati për një bëmë.
3. Fjalimi duhet të jetë i sinqertë, miqësor dhe i vërtetë.
4. Një person nuk duhet t'i shkaktojë dëm askujt me sjelljen e tij.
5. Ju duhet të udhëheqni një mënyrë jetese të ndershme dhe korrekte.
6. Një person duhet të angazhohet në vetë-edukim dhe të zhvillojë vullnetin.
7. Duhet të jeni të vëmendshëm, vigjilentë dhe aktiv.
8. Aftësia për t'u mbledhur brenda duhet të zhvillohet vazhdimisht. Kjo duhet të mësohet përmes meditimit dhe soditjes.

Predikuesi u shpjegoi njerëzve se gjëja e parë që duhet mësuar është se si hiqni qafe të keqen në veten tuaj.

Duke respektuar këto urdhërime themelore, një person do të jetë në gjendje bëhu i qetë dhe i pavarur nga të gjitha fatkeqësitë e jetës. Të gjitha llojet e ritualeve dhe sakrificave janë të huaja për këtë fe. Historia e Budizmit, duke pësuar ulje-ngritje, vazhdon edhe sot e kësaj dite.

Faltoret dhe reliket e Budizmit

Në qytetin e Bodhgaya (Indi), dhe ishte këtu që themeluesi i fesë filloi rrugën e tij të iluminizmit, anglishtja moderne arkeologët kanë zbuluar një tempull të shenjtë. Pas kësaj, budistët nga e gjithë bota filluan të bëjnë pelegrinazhe në këtë territor, dhe ato vende në të cilat Budizmi është feja kryesore e konsiderojnë detyrën e tyre të ndërtojnë një tempull tjetër të ri këtu.

Jo vetëm tempujt dhe manastiret e shenjta i kushtohen njerëzve më të mençur nga më të mençurit në planet. Statuja të shumta dëshmojnë se sa vlerësohen dhe mësimdhënia vlerësohet në çdo kohë. Ka statuja të Budës në Kinë, Japoni dhe Nepal. Një nga statujat më të famshme dhe më të famshme ndodhet në Indi, ajo është bërë nga një copë e vetme e madhe guri.

Nëse ky mesazh do të ishte i dobishëm për ju, do të isha i lumtur t'ju shihja

Gautama Buda, emri origjinal i të cilit ishte Princi Siddhartha Gautama, ishte themeluesi i Budizmit, një prej feve më të mëdha në botë.

Siddhartha ishte djali i një mbreti që sundonte në qytetin Kapilavastu, i vendosur në Indinë veriore në kufi me Nepalin. Siddhartha, i cili vinte nga familja mbretërore e Gautama e fisit Shakya, me sa duket ka lindur në 563 para Krishtit. në qytetin Lumbini, i vendosur brenda kufijve modernë të Nepalit. Në moshën gjashtëmbëdhjetë vjeç, ai u martua me kushëririn e tij, i cili ishte në të njëjtën moshë me të.

Princi Siddhartha u rrit në një pallat mbretëror luksoz, por ai nuk u përpoq për rehati materiale. Ai ndjeu pakënaqësi të thellë me jetën e tij. Ai pa se shumica e njerëzve përreth ishin të varfër dhe vazhdimisht vuanin nga mungesa. Edhe ata që ishin të pasur shpesh ishin të zhgënjyer dhe të pakënaqur, dhe të gjithë rreth tyre ishin të ndjeshëm ndaj sëmundjeve dhe përfundimisht vdiqën. Dhe, natyrshëm, Siddhartha filloi të mendojë se duhet të ketë diçka më shumë në jetë sesa kënaqësitë e përkohshme, të cilat janë shumë kalimtare përballë vuajtjeve dhe vdekjes.

Kur ai u bë 29 vjeç, pak pas lindjes së djalit të tij të parë, Siddhartha vendosi që t'i jepte fund jetës që po jetonte dhe t'i përkushtohej tërësisht kërkimit të së vërtetës. Ai u largua nga pallati, duke lënë pas gruan, djalin e tij të porsalindur dhe të gjitha thesaret e tij tokësore dhe u bë një endacak pa asnjë qindarkë në xhep. Për ca kohë ai studioi me disa shenjtorë të famshëm të asaj kohe, por, pasi kishte zotëruar të gjitha ndërlikimet e shkencës së tyre, kuptoi se nuk ishte një ilaç për zgjidhjen e problemeve që vetë jeta i shtron njeriut.

Në atë kohë, besohej gjerësisht se asketizmi i tepruar ishte rruga drejt mençurisë së vërtetë. Prandaj, Gautama u përpoq të bëhej një asket dhe iu nënshtrua urisë dhe vdekjes për disa vjet. Në fund, megjithatë, ai kuptoi se duke torturuar trupin e tij, ai vetëm po i turbullonte trurin dhe se kjo nuk e afroi as një hap më afër mençurisë së vërtetë. Prandaj, ai filloi të hante përsëri normalisht dhe i dha fund asketizmit.

Duke bërë një jetë të vetmuar, ai u përpoq të zgjidhte problemet e ekzistencës njerëzore. Më në fund, një mbrëmje, ndërsa ai u ul nën një fik gjigant, të gjitha pjesët e enigmës dukej se përshtateshin në një. Siddhartha e kaloi gjithë natën në mendime të thella dhe kur erdhi mëngjesi, ai kuptoi se kishte gjetur çelësin e zgjidhjes së problemeve dhe se ishte bërë "Buda", d.m.th. "një njeri i ndritur".

Në këtë kohë ai ishte 35 vjeç. Për 45 vitet e mbetura të jetës së tij, ai udhëtoi në të gjithë Indinë veriore, duke predikuar filozofinë e tij të re për këdo që do ta dëgjonte. Kur vdiq, gjë që ndodhi në vitin 483 para Krishtit, ai pati mijëra të konvertuar. Edhe pse fjalët e tij nuk u shkruan në letër, dishepujt e tij ishin në gjendje të mbanin mend shumë nga mësimet e tij dhe ajo u transmetua gojarisht te brezat pasardhës.

Mësimi kryesor i Budës mund të përmblidhet në atë që budistët e quajnë "Katër të vërtetat fisnike": së pari, jeta njerëzore është nga natyra një jetë e palumtur; së dyti, shkaku i një jete të palumtur janë egoizmi dhe dëshirat njerëzore; e treta - egoizmi i një personi individual dhe dëshirat e tij mund të hiqen; faza e fundit, kur të gjitha dëshirat dhe aspiratat reduktohen në asgjë, quhet "nirvana" (fjalë për fjalë "zbutje", "shuarje"); E vërteta e katërt është metoda me të cilën njeriu mund të heqë qafe egoizmin dhe dëshirat, e quajtur "Rruga e Tetë Shtigjeve": besimet e drejta, të menduarit e duhur, fjalimi i duhur, veprimi i duhur, mënyra e duhur e jetesës, përpjekjet e duhura, qëndrimi i duhur ndaj detyrave, e drejta. meditim. Mund të shtohet se budizmi është një fe e hapur për të gjithë, pavarësisht nga raca, dhe se, ndryshe nga hinduizmi, ai nuk njeh ndarjen e kastave.

Për ca kohë pas vdekjes së Gautama-s, feja e re u përhap ngadalë. Në shekullin III para Krishtit. sundimtari i madh indian Ashoka u inicua në Budizëm. Mbështetja e tij siguroi përhapjen e shpejtë të ndikimit të budizmit dhe dogmave të tij në Indi, si dhe në vendet fqinje. Budizmi u përhap në jug në Cejlon dhe në lindje në Birmani. Nga atje u përhap në të gjithë Azinë Juglindore, Malajzi dhe atë që është sot Indonezia. Budizmi u përhap gjithashtu në veri, drejtpërdrejt në Tibet, dhe në veriperëndim - në Afganistan dhe Azinë Qendrore. Më së shumti u përhap në Kinë, dhe më pas u përhap në Kore dhe Japoni.

Në vetë Indi, besimi i ri filloi të bjerë pas vitit 500 para Krishtit. dhe u zhduk plotësisht pas vitit 1200 pas Krishtit. Në Kinë dhe Japoni, përkundrazi, Budizmi mbeti feja kryesore.

Për shumë shekuj ajo ka mbetur feja kryesore në Tibet dhe në vendet e Azisë Juglindore.

Mësimet e Budës nuk gjetën shprehje të shkruar për disa shekuj pas vdekjes së tij dhe nuk është e vështirë të kuptohet se lëvizja e tij u nda në rryma të ndryshme. Dy degët kryesore të Budizmit janë dega Theravada, mbizotëruese në Azinë Jugore dhe e konsideruar nga shumica e studiuesve perëndimorë si më afër mësimeve origjinale të Budës, dhe dega Mahayana, e përhapur në Tibet, Kinë dhe Azinë veriore.

Buda, si themeluesi i një prej feve kryesore të botës, sigurisht që pretendon një nga vendet e para në listën tonë. Por duke qenë se ka vetëm rreth 200 milionë budistë në botë krahasuar me 500 milionë myslimanë dhe një miliard të krishterë, është mjaft e qartë se Buda ndikoi më pak njerëz se Jezusi apo Muhamedi. Sidoqoftë, ndryshimi në numra mund të jetë mashtrues. Një nga arsyet pse Budizmi u shua gradualisht në Indi është se hinduizmi përvetësoi shumë nga idetë dhe parimet e tij. Në Kinë, në mënyrë të ngjashme, një numër i madh njerëzish që nuk e quajnë veten budistë janë shumë të ndikuar nga filozofia budiste.

Budizmi përmban ide shumë më pacifiste sesa krishterimi apo islami. Orientimi drejt jo-dhunës luan një rol të rëndësishëm në historinë politike të vendeve budiste.

Thuhet shpesh se nëse Krishti do të kthehej në tokë, ai do të tronditej nga shumë gjëra që ndodhën në emër të tij dhe do të tmerrohej nga lufta e përgjakshme midis sekteve të ndryshme fetare, anëtarët e të cilëve e quajnë veten pasues të tij. Buda gjithashtu do të habitej pa dyshim se sa shumë doktrina të ndryshme e paraqesin veten si budiste. Përkundër faktit se ka shumë shkolla të budizmit dhe dallime domethënëse midis tyre, nuk ka asgjë në historinë budiste që të ngjasojë qoftë edhe për së largu me luftërat e përgjakshme fetare që u zhvilluan në Evropën e krishterë. Në këtë aspekt, të paktën, mësimet e Budës patën një ndikim shumë më të madh te ndjekësit e tij sesa mësimet e krishtera.

Buda dhe Konfuci kishin ndikim afërsisht të barabartë në zhvillimin botëror. Të dy jetuan pothuajse në të njëjtën kohë dhe numri i pasuesve të tyre nuk ndryshon shumë nga njëri-tjetri.

Unë prirem ta vlerësoj Budën më lart se Konfuci për dy arsye. E para prej tyre është se ardhja e komunizmit në Kinë, siç më duket mua, dobësoi ndjeshëm ndikimin e Konfucit. Dhe arsyeja e dytë: fakti që konfucianizmi nuk u përhap jashtë Kinës tregon se sa ngushtë ishin ndërthurur idetë e Konfucit me idetë që ekzistonin më parë në Kinë. Nga ana tjetër, mësimi budist nuk është në asnjë mënyrë një përsëritje e filozofisë së mëparshme indiane dhe budizmi është përhapur shumë përtej kufijve të Indisë për shkak të origjinalitetit të konceptit të Gautama Budës dhe fuqisë së madhe tërheqëse të filozofisë së tij.