Blaise Pascal lexoi. Blaise Pascal: Mendime
Cilat janë përfitimet dhe detyrat e një personi: si të siguroheni që ai t'i kuptojë ato dhe të udhëhiqet prej tyre
1. Rendit. - Njerëzit e lënë pas dore besimin; ata e urrejnë dhe i frikësohen mendimit se mund të përmbajë të vërtetën. Për t'i shëruar nga kjo, para së gjithash provoni se besimi nuk bie aspak në kundërshtim me arsyen, për më tepër se ai është i lavdërueshëm dhe në këtë mënyrë ngjall respekt për të; atëherë, duke treguar se e meriton dashurinë, mbill në zemrat e virtytshme shpresën e së vërtetës së saj dhe, më në fund, provo se është besimi i vërtetë.
Besimi është i lavdërueshëm sepse ka mësuar natyrën e njeriut; besimi është i denjë për dashuri, sepse ai hap rrugën drejt së mirës së vërtetë.
2. Për mëkatarët e dënuar me dënim të përjetshëm, një nga goditjet më të papritura do të jetë zbulimi se ata janë të dënuar nga arsyeja e tyre, të cilës ata iu referuan kur guxuan të dënonin besimin e krishterë.
3. Dy ekstreme: kapërceni arsyen, njihni vetëm arsyen.
4. Nëse gjithçka në botë do t'i nënshtrohej arsyes, nuk do të kishte vend në doktrinën e krishterë për atë që është misterioze dhe e mbinatyrshme në të; nëse asgjë në botë nuk do t'u nënshtrohej ligjeve të arsyes, doktrina e krishterë do të rezultonte e pakuptimtë dhe qesharake.
Mënyrat për t'u kthyer në besimin e vërtetë: inkurajoni njerëzit të dëgjojnë zërin e zemrave të tyre
5. Njoftim paraprak. - Provat metafizike të ekzistencës së Zotit janë aq të ndryshme nga arsyetimet me të cilat jemi mësuar dhe aq komplekse, saqë, si rregull, nuk prekin mendjet e njeriut dhe nëse bindin dikë, kjo është vetëm për një kohë të shkurtër, ndërsa një personi ndjek ecurinë e zhvillimit të kësaj prove, por një orë më vonë ai fillon të mendojë me kujdes nëse kjo është një përpjekje për ta mashtruar atë. Quod curiositate cogoverunt superbia amiserunt.
Kjo ndodh me këdo që përpiqet të njohë Perëndinë pa thirrur ndihmën e Jezu Krishtit, që dëshiron të komunikojë me Perëndinë pa ndërmjetës, të njihet pa ndërmjetës. Ndërkohë, njerëzit që e njihnin Zotin nëpërmjet Ndërmjetësuesit të Tij, e dinin gjithashtu parëndësinë e tyre.
6. Sa mbresëlënëse është që autorët kanonikë nuk e vërtetuan kurrë ekzistencën e Zotit, duke nxjerrë argumente nga bota natyrore. Ata thjesht thirrën për të besuar në Të. Davidi, Solomoni dhe të tjerët nuk thanë kurrë: "Nuk ka zbrazëti në natyrë, prandaj Zoti ekziston". Ata ishin padyshim më të zgjuar se më të zgjuarit nga ata që i zëvendësuan dhe që iu drejtuan vazhdimisht provave të tilla. Kjo është shumë, shumë e rëndësishme.
7. Nëse të gjitha provat e ekzistencës së Zotit, të nxjerra nga bota natyrore, flasin në mënyrë të pashmangshme për dobësinë e mendjes sonë, mos i trajtoni Shkrimet e Shenjta me përbuzje për shkak të kësaj; Nëse të kuptuarit e kontradiktave të tilla flet për forcën e mendjes sonë, lexoni Shkrimet e Shenjta për këtë.
8. Nuk do të flas për sistemin këtu, por për karakteristikat e natyrshme në zemrën e njeriut. Jo për nderimin e zellshëm për Zotin, jo për shkëputjen nga vetja, por për parimin udhëheqës njerëzor, për aspiratat egoiste dhe egoiste. Dhe meqenëse nuk mund të mos shqetësohemi për një përgjigje të prerë për një pyetje që na shqetëson aq ngushtë - pas të gjitha dhimbjeve të jetës, ku me pashmangshmëri monstruoze vdekja e pashmangshme që na kërcënon çdo orë do të na zhysë - në një përjetësi jo- ekzistenca apo një përjetësi mundimi...
9. I Plotfuqishmi i drejton mendjet e njerëzve në besim me argumente, dhe zemrat e tyre me hir, sepse instrumenti i Tij është butësia, por të përpiqesh t'i kthesh mendjet dhe zemrat me forcë dhe kërcënime do të thotë të futësh terror në to, jo besim, terrorem potius quam fetareem .
10. Në çdo bisedë, në çdo mosmarrëveshje, është e nevojshme të rezervoni të drejtën për të arsyetuar me ata që humbasin durimin: "Çfarë, në fakt, ju zemëron?"
11. Njerëzit me besim të vogël, para së gjithash, duhet të jenë të mëshirshëm - pikërisht kjo mungesë besimi i bën ata të pakënaqur. Fjalimi fyes do të ishte i përshtatshëm nëse do të ishte në dobi të tyre, por është në dëm të tyre.
12. Të ndjesh keqardhje për ateistët ndërsa ata janë në kërkim të palodhur - a nuk ia vlen për keqardhje gjendja e tyre? Markë ata që mburren me pabesi.
13. Dhe ai bën tallje me atë që kërkon? Por cili nga këta të dy duhet tallur më shumë? Ndërkaq, kërkuesi nuk tallet, por mëshiron tallësin.
14. Një zgjuarsi e drejtë është një person i ndyrë.
15. A doni që njerëzit të besojnë në virtytet tuaja? Mos u mburr me ta.
16. Duhet të ndjejë keqardhje për të dy, por në rastin e parë le të ushqehet kjo keqardhje nga simpatia dhe në të dytin nga përbuzja.
Dallimi midis mendjeve njerëzore
17. Sa më i zgjuar të jetë një person, aq më shumë origjinalitet sheh tek secili me të cilin komunikon. Për një person të zakonshëm, të gjithë njerëzit duken njësoj.
18. Sa njerëz ka në botë që e dëgjojnë predikimin si një shërbim të zakonshëm mbrëmjeje!
19. Ka dy lloje njerëzish për të cilët gjithçka është e njëjtë: festat dhe ditët e javës, laikët dhe priftërinjtë, çdo mëkat është i ngjashëm me tjetrin. Por disa nxjerrin përfundimin se ajo që është e ndaluar për priftërinjtë është e ndaluar edhe për laikët, dhe të tjerët - se ajo që u lejohet laikëve u lejohet edhe priftërinjve.
20. Universaliteti. - Shkencat e moralit dhe të gjuhës, megjithëse të izoluara, megjithatë janë universale.
Njohja matematikore dhe njohja e drejtpërdrejtë
21. Dallimi ndërmjet njohurive matematikore dhe atyre të drejtpërdrejta. - Parimet e njohurive matematikore janë mjaft të qarta, por nuk përdoren në jetën e përditshme, kështu që është e vështirë të thellohesh në to nëse nuk je mësuar me to, por për këdo që thellohet në to, ato janë plotësisht të qarta, dhe vetëm një mendja shumë e keqe nuk është në gjendje të ndërtojë një arsyetim të saktë mbi bazën e parimeve të tilla të vetëkuptueshme.
Parimet e njohjes së drejtpërdrejtë, përkundrazi, janë të përhapura dhe të zakonshme. Nuk ka nevojë të thellohesh në asgjë, të bësh përpjekje për veten, gjithçka që duhet është vizion i mirë, por jo vetëm i mirë, por i patëmetë, sepse ka kaq shumë nga këto parime dhe ato janë aq të degëzuara sa është pothuajse e pamundur. për t'i kapur menjëherë. Ndërkohë, nëse të mungon një gjë, një gabim është i pashmangshëm: prandaj të duhet një vigjilencë e madhe për të parë çdo gjë dhe një mendje e pastër, në mënyrë që, bazuar në parime kaq të njohura, të nxjerrësh përfundimet e duhura.
Pra, nëse të gjithë matematikanët do të kishin vigjilencë, ata do të ishin të aftë për njohuri të drejtpërdrejta, sepse ata janë në gjendje të nxjerrin përfundime të sakta nga parimet e njohura, dhe ata që janë të aftë për njohuri të drejtpërdrejta do të ishin të aftë për njohuri matematikore, nëse do t'i jepnin vetes mundimin për të shikoni nga afër parimet matematikore që janë të pazakonta për ta.
Por një kombinim i tillë është i rrallë, sepse një person i aftë për njohuri të drejtpërdrejta as që përpiqet të thellohet në parimet matematikore, dhe një person i aftë për matematikë është kryesisht i verbër ndaj asaj që i ka përpara syve; Për më tepër, pasi është mësuar të nxjerrë përfundime mbi bazën e parimeve të sakta dhe të qarta matematikore që ai i ka studiuar mirë, ai humbet kur përballet me parime të një rendi krejt tjetër, mbi të cilin bazohet njohuria e drejtpërdrejtë. Ato mezi dallohen, ndjehen më shumë sesa shihen, dhe kushdo që nuk ndjen vështirë se ia vlen t'i mësohet: ato janë aq delikate dhe të larmishme sa që vetëm një person, ndjenjat e të cilit janë të rafinuara dhe të pagabueshme, është në gjendje të kuptojë dhe të nxjerrë përfundime të sakta, të padiskutueshme nga ajo. sugjerohet ndjenja; për më tepër, ai shpesh nuk mund të vërtetojë saktësinë e përfundimeve të tij pikë për pikë, siç është zakon në matematikë, sepse parimet e njohurive të drejtpërdrejta nuk janë pothuajse kurrë të rreshtuara si parimet e njohurive matematikore dhe një provë e tillë do të ishte pafundësisht e vështirë. Lënda e njohur duhet të përqafohet menjëherë dhe plotësisht, dhe jo të studiohet gradualisht, përmes konkluzioneve - në fillim, në çdo rast. Kështu, matematikanët rrallë janë të aftë për njohuri të drejtpërdrejta, dhe ata që dinë drejtpërdrejt rrallë janë të aftë për njohuri matematikore, pasi matematikanët përpiqen të zbatojnë masa matematikore për atë që është e arritshme vetëm për njohuritë e drejtpërdrejta, dhe përfundojnë në absurd, sepse ata së pari duan të japin. përkufizimet me çdo kusht dhe vetëm atëherë kalohet në parimet bazë, ndërkohë që metoda e konkluzionit është e papërshtatshme për këtë temë. Kjo nuk do të thotë se mendja i refuzon fare, por i bën në mënyrë të padukshme, natyrshëm, pa asnjë marifet; Askush nuk mund të tregojë qartë se si ndodh saktësisht kjo punë e mendjes, dhe shumë pak mund të mendojnë se po ndodh fare.
Neni I
Koncepti i përgjithshëm i një personi
I. (Këtu na çojnë njohuritë natyrore. Nëse ato nuk janë të vërteta, atëherë nuk ka fare të vërteta tek një person; nëse, përkundrazi, janë të vërteta, atëherë ai gjen në to një arsye të madhe përuljeje, duke qenë i detyruar të poshtërojë veten në një mënyrë ose në një tjetër Meqenëse ai nuk mund të ekzistojë pa i besuar ato, do të doja që ai, përpara se të niste studimet më të gjera të natyrës, t'i hidhte një vështrim të qetë dhe serioz, të shikonte edhe veten dhe të gjykonte. nëse ai ka ndonjë përpjesëtim me të kur i krahason këto dy objekte). Le ta konsiderojë njeriu gjithë natyrën në madhështinë e saj të lartë dhe të plotë; le ta kthejë shikimin nga objektet më të ulëta rreth tij në atë ndriçues të shkëlqyer që, si një llambë e përjetshme, ndriçon universin. Atëherë toka do t'i duket atij si një pikë në krahasim me rrethin e pamasë të përshkruar nga ky ndriçues; le të mrekullohet me faktin se ky rreth i pamasë, nga ana tjetër, nuk është më shumë se një pikë shumë e vogël në krahasim me rrugën që përshkruajnë yjet në hapësirën qiellore. Por kur vështrimi i tij të ndalet në këtë skaj, lëreni imagjinatën e tij të shkojë më tej: ai më shpejt do të lodhet sesa natyra do të lodhet duke e furnizuar me ushqim të ri. E gjithë kjo botë e dukshme është vetëm një tipar i padukshëm në gjirin e gjerë të natyrës. Asnjë mendim nuk do ta përqafojë atë. Pavarësisht se sa shumë ne mburremi me depërtimin tonë përtej kufijve të hapësirave të imagjinueshme, ne riprodhojmë vetëm atome në krahasim me ekzistencën aktuale. Kjo sferë e pafundme, qendra e së cilës është kudo dhe perimetri nuk është askund. Së fundi, dëshmia më e prekshme e plotfuqishmërisë së Zotit është se imagjinata jonë humbet në këtë mendim. Lëreni një person, pasi të vijë në vete, të shikojë atë që ai përfaqëson në krahasim me gjithë ekzistencën, le ta imagjinojë veten si të humbur në këtë cep të largët të natyrës dhe le të mësojë nga kjo qelizë - dua të them universin tonë. vlerësoni tokën, mbretëritë, qytetet dhe vetveten, në kuptimin e saj të vërtetë. Çfarë është njeriu në pafundësi? Por për të parë një mrekulli tjetër po aq të mahnitshme, le të ekzaminojë një nga objektet më të vogla të njohura për të. Le të ekzaminojë edhe pjesët më të vogla në trupin e vogël të rriqrës, këmbët me ligamente, venat në këto këmbë, gjakun në këto vena, lëngun në këtë gjak, pikat në këtë lëng, avullin në këto pika; ndërkohë që ndan ende këto gjëra të fundit, le të shterojë fuqinë e tij në këto ide dhe le të jetë subjekti i fundit që ai vjen të jetë subjekt i bisedës suaj. Ndoshta ai do të mendojë se kjo është gjëja më e vogël në natyrë. Por unë do t'i tregoj atij një humnerë të re në të. Unë do të vizatoj për të jo vetëm universin e dukshëm, por edhe pafundësinë e imagjinueshme të natyrës brenda kuadrit të kësaj perspektive atomiste. Ai do të shohë botë të panumërta, secila me qiellin e vet të veçantë, planetët, tokën me të njëjtën madhësi si bota jonë e dukshme; në këtë tokë ai do të shohë kafshë dhe, së fundi, të njëjtat insekte, dhe në to përsëri të njëjtën gjë që gjeti në të parën; duke ndeshur të njëjtën gjë tek qeniet e tjera, pafundësisht, pa u ndalur, ai duhet të humbasë në këto mrekulli, aq të mahnitshme në vogëlsinë e tyre sa të tjerët në përmasat e tyre. Sepse si mund të mos habitemi që trupi ynë, deri tani i padukshëm në univers, i cili, nga ana tjetër, është i padukshëm në thellësitë e gjithë natyrës, u bë befas një kolos, një botë, më tepër gjithçka, në krahasim me një parëndësi të paimagjinueshme? Kushdo që e shikon veten nga ky këndvështrim, do të ketë frikë për veten e tij. Duke e parë veten në natyrë të vendosur si mes dy humnerave, pafundësisë dhe parëndësisë, ai do të dridhet nga shikimi i këtyre mrekullive. Besoj se kurioziteti i tij do të kthehet në habi dhe ai do të jetë më i prirur t'i soditë këto mrekulli në heshtje sesa t'i eksplorojë me arrogancë. Dhe në fund, çfarë është njeriu në natyrë? - Asgjë në krahasim me të pafundmën, gjithçka në krahasim me hiçin, mesi mes asgjëje dhe gjithçkaje. Prej tij, si pafundësisht larg nga të kuptuarit e ekstremeve, fundi i gjërave dhe fillimi i tyre fshihen pa dyshim në një mister të padepërtueshëm; ai është po aq i paaftë të shohë si hiçin nga e cila është nxjerrë, ashtu edhe pafundësinë që e përthith. I bindur për pamundësinë për të njohur ndonjëherë fillimin dhe fundin e gjërave, ai mund të ndalet vetëm në njohjen e jashtme të mesit midis njërës dhe tjetrës. Çdo gjë që ekziston, duke filluar nga hiçi, shtrihet në pafundësi. Kush mund ta gjurmojë këtë kurs të mahnitshëm? - Vetëm fajtori i këtyre mrekullive i kupton; askush tjetër nuk mund t'i kuptojë ato. Duke mos i kushtuar vëmendje kësaj pafundësie, njerëzit guxuan të eksploronin natyrën, sikur të kishin njëfarë proporcionaliteti me të. Është një gjë e çuditshme: ata donin të dinin fillimin e gjërave dhe kështu të arrinin të kuptuarit e gjithçkaje - vetëbesim i pafund sa vetë lënda e kërkimit. Është e qartë se një synim i tillë është i paimagjinueshëm pa një vetëbesim të tillë ose pa aftësi aq të përsosura sa natyra. Duke kuptuar pafundësinë dhe paarritshmërinë e njohurive tona për natyrën, do të kuptojmë se, pasi ka ngulitur imazhin e saj dhe imazhin e Krijuesit të saj në të gjitha gjërat, ajo shpreh pafundësinë e saj të dyfishtë në shumicën e tyre. Kështu, ne jemi të bindur se e gjithë dija është e pafundme në pafundësinë e temës së saj; sepse kush dyshon se gjeometria, për shembull, mund të paraqesë një numër të panumërt problemash? Ato janë aq të panumërta sa fillimet e tyre janë të pafundme, sepse të gjithë e dinë se teoremat e konsideruara si të fundit nuk kanë bazë në vetvete, por rrjedhin nga të dhëna të tjera, të cilat nga ana e tyre mbështeten në të tretat, e kështu me radhë pafundësisht. Me përfundimet e fundit që na duken në mendje, ne veprojmë si në objektet materiale, ku e quajmë të pandashme pikën përtej së cilës ndjenjat tona nuk shkojnë, megjithëse për nga natyra e saj është pafundësisht e ndashme. Nga kjo pafundësi e dyfishtë e dijes ne jemi më të ndjeshëm ndaj pafundësisë së madhështisë; prandaj disa kanë fituar besim në njohurinë e të gjitha gjërave. "Unë do të flas për gjithçka," tha Demokriti. Në pamje të parë është e qartë se vetëm aritmetika përfaqëson veti të panumërta, për të mos përmendur shkencat e tjera. Por pafundësia në të vogla është shumë më pak e dukshme. Filozofët, megjithëse besoja se e kishin arritur këtë, megjithatë, të gjithë u penguan pikërisht në këtë. Nga këtu erdhën tituj të tillë të zakonshëm si: për fillimin e gjërave, për fillimet e filozofisë dhe të tjera të tilla, megjithëse jo në dukje, por në realitet po aq të kotë me De omni scibili (d.m.th., për çdo gjë të ditur - përafërsisht . .trans.). Natyrisht, ne e konsiderojmë veten më të aftë për të arritur në qendër të gjërave sesa për të përqafuar perimetrin e tyre. Pafundësia e dukshme e botës na tejkalon padyshim, por duke qenë se jemi superiorë ndaj gjërave të vogla, e konsiderojmë veten më të aftë për t'i zotëruar ato; Ndërkohë, për të kuptuar hiçin, njeriu nuk ka nevojë për më pak aftësi sesa për të kuptuar gjithçka. Pafundësia e saj është e nevojshme për të dyja, dhe mua më duket se ai që ka kuptuar parimet e fundit të gjërave mund të arrijë njohjen e së pafundësisë. Njëra varet nga tjetra dhe njëra të çon te tjetra. Ekstremet konvergojnë dhe bashkohen për shkak të distancës së tyre dhe e gjejnë njëri-tjetrin tek Zoti dhe vetëm tek Ai. Le të njohim fundshmërinë e qenies dhe njohurive tona; ne jemi diçka, por jo gjithçka. Grimca e ekzistencës që na ndahet nuk na jep mundësinë të njohim parimet e para të lindura nga parëndësia dhe të përqafojmë të pafundmën me vështrimin tonë. Mendja jonë, në rendin e gjërave mendore, zë të njëjtin vend si trupi ynë në hapësirën e natyrës. Plotësisht i kufizuar, kjo gjendje, duke zënë mesin mes dy ekstremeve, reflektohet në të gjitha aftësitë tona. Ndjenjat tona nuk mund të tolerojnë asnjë ekstrem. Shumë zhurmë na shurdhon; drita shumë e ndritshme është verbuese; distancat shumë larg dhe shumë afër na pengojnë të shohim; të folurit tepër të ngadaltë dhe tepër të shpejtë errëson veten në mënyrë të barabartë; Shumë e vërteta na befason: Unë njoh njerëz që nuk mund të kuptojnë se kur zbresim katër nga zero, marrim zero. Parimet e para janë shumë të dukshme për ne. Kënaqësia e tepërt na shqetëson; bashkëtingëllimi i tepërt nuk pëlqehet në muzikë dhe bamirësia tepër bujare është e bezdisshme: duam të jemi në gjendje ta shlyejmë borxhin me tepricë: Beneficia eo usque loeta sunt dum videntur exsolvi posse; ubi multum antevenere, pro gratia odium redditur (“Përfitimet pranohen në mënyrë të favorshme vetëm kur ato mund të kthehen; nëse janë shumë të mëdha, ato nuk shkaktojnë mirënjohje, por urrejtje” (Tacitus, Kronika, libri IV, 18)). Ne nuk ndiejmë as nxehtësi të madhe dhe as të ftohtë ekstrem. Zbulimi i tepërt i pronave është i dëmshëm, por jo i ndjeshëm për ne. Edhe mendja që është shumë e re edhe mendja shumë e vjetër janë të dobëta; Është e dëmshme të studiosh shumë pak dhe shumë. Është sikur ekstremet të mos ekzistojnë fare për ne dhe ne për ta: ata na ikin, ose ne u shmangemi atyre. Kjo është gjendja jonë aktuale dhe kjo është ajo që na bën të paaftë të dimë me siguri dhe të mos dimë absolutisht asgjë. Duket se po vrapojmë nëpër një sipërfaqe të madhe uji, duke mos ditur rrugën dhe vazhdimisht nxitojmë nga fundi në fund. Ashtu siç mendojmë të forcohemi mbi një themel, ai lëkundet dhe na lë; ne duam ta kapim atë, por ajo, duke mos iu dorëzuar përpjekjeve tona, na rrëshqet nga duart, kthehet në fluturim të përjetshëm përpara nesh. Asgjë nuk ndalet për ne. Ky është pozicioni ynë i natyrshëm, sado i neveritshëm të jetë për ne: po digjemi nga dëshira për të gjetur tokë të fortë, themelin e fundit të palëkundur, për të ngritur mbi të një kullë dhe përgjatë saj për të arritur në pafundësinë; por e gjithë ndërtesa jonë po shembet dhe toka po hapet poshtë nesh deri në thellësi të saj. Le të ndalojmë së kërkuari besim dhe forcë. Mendja jonë është e mashtruar përjetësisht nga përhershmëria e paraqitjeve; asgjë nuk mund të përcaktojë fundin midis dy pafundësive që e rrethojnë dhe ikin prej tij. Duke e kuptuar plotësisht këtë, ne, mendoj, do të ulemi të qetë, secili në pozicionin që i është caktuar nga natyra. Meqenëse ky pozicion i mesëm që bie në fatin tonë largohet gjithmonë nga ekstremet, çfarë rëndësie ka nëse një person ka një kuptim pak më të madh të gjërave apo jo? Nëse e bën, ai i shikon disi me përbuzje. Por a nuk është gjithmonë pa masë larg nga fundi dhe a nuk është kohëzgjatja e jetës sonë po aq pafundësisht e largët nga përjetësia, a do të zgjasë pak a shumë dhjetë vjet? Nga pikëpamja e së pafundmes, të gjitha gjërat e fundme janë të barabarta; dhe nuk shoh asnjë arsye pse një subjekt duhet të meritojë më shumë vëmendje nga ana jonë sesa një tjetër. Çdo krahasim i vetvetes me atë të fundme na lëndon. Nëse njeriu fillimisht do të studionte veten, ai do të shihte pafuqinë e tij për të depërtuar përtej kufirit. Si mundet një pjesë ta njohë të tërën? Ndoshta, megjithatë, ai do të përpiqet të dijë të paktën pjesë në përpjesëtim me të. Por të gjitha pjesët e botës janë në një marrëdhënie dhe lidhje të tillë me njëra-tjetrën sa është e pamundur, më duket, të njohësh njërën pa tjetrën dhe pa të tërën. Një person, për shembull, ka një marrëdhënie me gjithçka që i dihet. Ai ka nevojë për një vend në hapësirë, kohë për të ekzistuar, lëvizje për të jetuar, elementë për të krijuar trupin e tij, ngrohtësi dhe ushqim për të ushqyer, ajër për të marrë frymë. Ai sheh dritën, ndjen trupat; gjithçka është në një lidhje të caktuar me të. Rrjedhimisht, për të njohur një person, duhet të dini pse, për shembull, ajri është i nevojshëm për ekzistencën e tij; Po kështu, për t'u njohur me vetitë dhe natyrën e ajrit, duhet të zbuloni se si ai ndikon në jetën e njeriut, etj. Djegia nuk ndodh pa ajër, kështu që për të kuptuar njërën, duhet të eksplorojmë tjetrën. Meqenëse, pra, të gjitha gjërat prodhohen dhe prodhohen, përdorni ndihmën e të tjerëve dhe ndihmoni vetë të tjerët, në mënyrë indirekte dhe të drejtpërdrejtë, dhe të gjitha mbështeten reciprokisht nga një lidhje e natyrshme dhe e pakapshme që lidh gjërat më të largëta dhe të ndryshme mes tyre, atëherë mendoj është e pamundur të njohësh pjesët pa njohuri të tërën, si dhe të njohësh të tërën pa njohje të hollësishme të pjesëve. Për të plotësuar paaftësinë tonë për t'i njohur gjërat është fakti se ato vetë janë të thjeshta dhe ne përbëhemi nga dy natyra heterogjene dhe të kundërta: shpirti dhe trupi. Në fund të fundit, është e pamundur të lejojmë që pjesa arsyetuese e natyrës sonë të jetë joshpirtërore. Nëse do ta konsideronim veten vetëm trupor, do të duhej t'i mohonim vetes edhe më shpejt njohjen e gjërave, pasi është më e pamendueshme të pohojmë se materia mund të ketë vetëdije. Po, ne nuk mund ta imagjinojmë se si ajo do ta njihte veten. Rrjedhimisht, nëse jemi vetëm material, atëherë nuk mund të dimë asgjë; nëse përbëhemi nga shpirti dhe materia, atëherë nuk mund t'i njohim plotësisht gjërat e thjeshta, domethënë ekskluzivisht shpirtërore dhe ekskluzivisht materiale. Kjo është arsyeja pse pothuajse të gjithë filozofët ngatërrojnë konceptet e gjërave, duke folur për sensualen si shpirtërore dhe për shpirtëroren si sensuale. Ata na thonë me guxim se trupat përpiqen poshtë, drejt qendrës së tyre, shmangin shkatërrimin, kanë frikë nga zbrazëtia, kanë prirje, pëlqime, mospëlqime, domethënë veti që janë të natyrshme vetëm për shpirtrat. Duke folur për shpirtrat, ata i konsiderojnë ata sikur të ishin në hapësirë, duke u atribuar atyre lëvizje nga vendi në vend, gjë që është karakteristikë vetëm për trupat. Në vend që të perceptojmë idetë e këtyre gjërave të pastra, ne u japim atyre vetitë tona dhe i impresionojmë qenien tonë komplekse në të gjitha gjërat e thjeshta që mendojmë. Duke pasur parasysh tendencën tonë për t'i dhënë të gjitha gjërave vetitë e shpirtit dhe trupit, do të duket e natyrshme të supozojmë se metoda e bashkimit të këtyre dy parimeve është mjaft e kuptueshme për ne. Në fakt, kjo është pikërisht ajo që rezulton të jetë më e pakuptueshme për ne. Njeriu në vetvete është objekti më i mrekullueshëm i natyrës, pasi duke mos qenë në gjendje të dijë se çfarë është trupi, ai është edhe më pak i aftë të kuptojë thelbin e shpirtit; Ajo që është më e pakuptueshme për të është se si trupi mund të bashkohet me shpirtin. Kjo është vështirësia më e pakapërcyeshme për të, pavarësisht se ky kombinim është veçantia e natyrës së tij: Modus quo corporibus adhoeret spiritus comprehendi ab hominibus non potest; et hoc tamen homo est (“Mënyra në të cilën trupi është i bashkuar me shpirtin nuk mund të kuptohet nga njeriu; megjithëse kjo lidhje përbën njeriun.” (Augustini i Bekuar: Për Shpirtin dhe Shpirtin)). Këto janë disa nga arsyet e mosmendimit të njeriut në lidhje me natyrën. Ajo është dyfish e pafundme, dhe ai është i kufizuar dhe i kufizuar; vazhdon dhe ekziston pa ndërprerje, por ai është kalimtar dhe i vdekshëm; gjërat në veçanti humbasin dhe ndryshojnë çdo minutë, dhe ai i sheh ato vetëm shkurt; ata kanë fillimin dhe fundin e tyre, por ai nuk njeh as njërën, as tjetrën; ato janë të thjeshta dhe ai përbëhet nga dy natyra të ndryshme. Për të shterur dëshmitë e dobësisë sonë, do ta mbyll me dy reflektimet e mëposhtme.
II. Dy pafundësi. E mesme Ne nuk mund ta kuptojmë as leximin shumë të shpejtë ose shumë të ngadaltë. Shumë dhe shumë pak verë: mos i jep verë - ai nuk do ta gjejë të vërtetën; jepini atij shumë - e njëjta gjë. Natyra na ka vendosur kaq perfekte në mes, saqë nëse ndryshojmë ekuilibrin në një drejtim, do ta ndryshojmë menjëherë në tjetrin. Kjo më shtyn të supozoj se ka burime në kokën tonë që janë aq të rregulluara sa që nëse prek njërën, sigurisht që do të prekësh të kundërtën. Arsyeton keq si në një moshë shumë të re ashtu edhe në një moshë shumë të pjekur. Varësia ndaj diçkaje vjen në mënyrë të barabartë nga të menduarit e pamjaftueshëm dhe shumë i shpeshtë për këtë temë. Nëse filloni të ekzaminoni punën tuaj menjëherë pas përfundimit të saj, atëherë jeni shumë të predispozuar për të dhe shumë më vonë shihni se jeni bërë i huaj për të. E njëjta gjë vlen edhe për pikturat. Nëse i shikoni ato shumë afër ose shumë larg, nuk është po aq mirë; por duhet të ketë një pikë konstante nga e cila fotografia mund të shihet më mirë. Pikëpamjet e tjera janë shumë afër, shumë larg, shumë të larta ose shumë të ulëta. Në artin e pikturës, perspektiva përcakton një pikë të tillë; por kush do të marrë përsipër ta përcaktojë atë në çështjet e së vërtetës apo moralit?
III. Kur luajnë me një person, ata mendojnë se janë duke luajtur në një organo të zakonshme; është me të vërtetë një organ, por një organ i çuditshëm, i ndryshueshëm, tubat e të cilit nuk ndjekin njëri-tjetrin në shkallët e afërta. Ata që dinë të luajnë vetëm organe të zakonshme nuk do të prodhojnë akorde harmonike në një organ të tillë.
IV. Ne e njohim veten aq pak sa ndonjëherë do të vdesim shëndoshë e plotë, ose dukemi mjaft të shëndetshëm pak para vdekjes, pa ndjerë se së shpejti do të krijohet një temperaturë ose do të krijohet një lloj abscesi. E konsiderova kohëzgjatjen e shkurtër të jetës sime, të zhytur në përjetësinë paraardhëse dhe pasuese, memoria hospitis unius dici proetereuntis (“Të ndahesh si kujtimi i një mysafiri njëditor” (Wis. 5:14)), të parëndësishmen e hapësirës Unë pushtoj, duke u zhdukur padukshëm në sytë e mi midis hapësirave të gjera, të padukshme as për mua e as për të tjerët - jam i tmerruar dhe i habitur, pse më duhet të jem këtu dhe jo atje, pse tani e jo atëherë! Kush më vuri këtu? Me urdhër dhe qëllim të kujt u përcaktua për mua ky vend dhe kjo kohë? Pse të kuptuarit tim është i kufizuar? Gjatesia ime? Jeta ime - pse është e kufizuar në njëqind dhe jo një mijë vjet? Për çfarë arsye natyra më dha pikërisht një jetëgjatësi të tillë, pse zgjodhi këtë numër të veçantë dhe jo një tjetër në përjetësi, përpara të cilit të gjithë numrat humbasin kuptimin e tyre?
Ideja, rendi i brendshëm dhe plani i kësaj eseje
Cilat janë përfitimet dhe detyrat e një personi: si të siguroheni që ai t'i kuptojë ato dhe të udhëhiqet prej tyre
1. Rendit. - Njerëzit e lënë pas dore besimin; ata e urrejnë dhe i frikësohen mendimit se mund të përmbajë të vërtetën. Për t'i shëruar nga kjo, para së gjithash provoni se besimi nuk bie aspak në kundërshtim me arsyen, për më tepër se ai është i lavdërueshëm dhe në këtë mënyrë ngjall respekt për të; atëherë, duke treguar se e meriton dashurinë, mbill në zemrat e virtytshme shpresën e së vërtetës së saj dhe, më në fund, provo se është besimi i vërtetë.
Besimi është i lavdërueshëm sepse ka mësuar natyrën e njeriut; besimi është i denjë për dashuri, sepse ai hap rrugën drejt së mirës së vërtetë.
2. Për mëkatarët e dënuar me dënim të përjetshëm, një nga goditjet më të papritura do të jetë zbulimi se ata janë të dënuar nga arsyeja e tyre, të cilës ata iu referuan kur guxuan të dënonin besimin e krishterë.
3. Dy ekstreme: kapërceni arsyen, njihni vetëm arsyen.
4. Nëse gjithçka në botë do t'i nënshtrohej arsyes, nuk do të kishte vend në doktrinën e krishterë për atë që është misterioze dhe e mbinatyrshme në të; nëse asgjë në botë nuk do t'u nënshtrohej ligjeve të arsyes, doktrina e krishterë do të rezultonte e pakuptimtë dhe qesharake.
Mënyrat për t'u kthyer në besimin e vërtetë: inkurajoni njerëzit të dëgjojnë zërin e zemrave të tyre
5. Njoftim paraprak. - Provat metafizike të ekzistencës së Zotit janë aq të ndryshme nga arsyetimet me të cilat jemi mësuar dhe aq komplekse, saqë, si rregull, nuk prekin mendjet e njeriut dhe nëse bindin dikë, kjo është vetëm për një kohë të shkurtër, ndërsa një personi ndjek ecurinë e zhvillimit të kësaj prove, por një orë më vonë ai fillon të mendojë me kujdes nëse kjo është një përpjekje për ta mashtruar atë. Quod curiositate cogoverunt superbia amiserunt.
Kjo ndodh me këdo që përpiqet të njohë Perëndinë pa thirrur ndihmën e Jezu Krishtit, që dëshiron të komunikojë me Perëndinë pa ndërmjetës, të njihet pa ndërmjetës. Ndërkohë, njerëzit që e njihnin Zotin nëpërmjet Ndërmjetësuesit të Tij, e dinin gjithashtu parëndësinë e tyre.
6. Sa mbresëlënëse është që autorët kanonikë nuk e vërtetuan kurrë ekzistencën e Zotit, duke nxjerrë argumente nga bota natyrore. Ata thjesht thirrën për të besuar në Të. Davidi, Solomoni dhe të tjerët nuk thanë kurrë: "Nuk ka zbrazëti në natyrë, prandaj Zoti ekziston". Ata ishin padyshim më të zgjuar se më të zgjuarit nga ata që i zëvendësuan dhe që iu drejtuan vazhdimisht provave të tilla. Kjo është shumë, shumë e rëndësishme.
7. Nëse të gjitha provat e ekzistencës së Zotit, të nxjerra nga bota natyrore, flasin në mënyrë të pashmangshme për dobësinë e mendjes sonë, mos i trajtoni Shkrimet e Shenjta me përbuzje për shkak të kësaj; Nëse të kuptuarit e kontradiktave të tilla flet për forcën e mendjes sonë, lexoni Shkrimet e Shenjta për këtë.
8. Nuk do të flas për sistemin këtu, por për karakteristikat e natyrshme në zemrën e njeriut. Jo për nderimin e zellshëm për Zotin, jo për shkëputjen nga vetja, por për parimin udhëheqës njerëzor, për aspiratat egoiste dhe egoiste. Dhe meqenëse nuk mund të mos shqetësohemi për një përgjigje të prerë për një pyetje që na shqetëson aq ngushtë - pas të gjitha dhimbjeve të jetës, ku me pashmangshmëri monstruoze vdekja e pashmangshme që na kërcënon çdo orë do të na zhysë - në një përjetësi jo- ekzistenca apo një përjetësi mundimi...
9. I Plotfuqishmi i drejton mendjet e njerëzve në besim me argumente dhe zemrat e tyre me hir, sepse instrumenti i Tij është butësia, por të përpiqesh t'i kthesh mendjet dhe zemrat me forcë dhe kërcënime do të thotë të fusësh në to tmerrin, jo besimin, terrorem potius quam feliem. .
10. Në çdo bisedë, në çdo mosmarrëveshje, është e nevojshme të rezervoni të drejtën për të arsyetuar me ata që humbasin durimin: "Çfarë, në fakt, ju zemëron?"
11. Njerëzit me besim të vogël, para së gjithash, duhet të jenë të mëshirshëm - pikërisht kjo mungesë besimi i bën ata të pakënaqur. Fjalimi fyes do të ishte i përshtatshëm nëse do të ishte në dobi të tyre, por është në dëm të tyre.
12. Të ndjesh keqardhje për ateistët ndërsa ata janë në kërkim të palodhur - a nuk ia vlen për keqardhje gjendja e tyre? Markë ata që mburren me pabesi.
13. Dhe ai bën tallje me atë që kërkon? Por cili nga këta të dy duhet tallur më shumë? Ndërkaq, kërkuesi nuk tallet, por mëshiron tallësin.
14. Një zgjuarsi e drejtë është një person i ndyrë.
15. A doni që njerëzit të besojnë në virtytet tuaja? Mos u mburr me ta.
16. Duhet të ndjejë keqardhje për të dy, por në rastin e parë le të ushqehet kjo keqardhje nga simpatia dhe në të dytin nga përbuzja.
Dallimi midis mendjeve njerëzore
17. Sa më i zgjuar të jetë një person, aq më shumë origjinalitet sheh tek secili me të cilin komunikon. Për një person të zakonshëm, të gjithë njerëzit duken njësoj.
“Të dijë një njeri se çfarë vlen. Le ta dojë veten, sepse është i aftë për të mirë”, “le ta përçmojë veten, sepse aftësia për të mirë mbetet e kotë tek ai”...
"Një mendje thjesht matematikore do të funksionojë saktë vetëm nëse i di paraprakisht të gjitha përkufizimet dhe parimet, përndryshe bëhet konfuze dhe e padurueshme." "Mendja që njeh drejtpërdrejt nuk është në gjendje të kërkojë me durim parimet kryesore që qëndrojnë në themel të koncepteve thjesht spekulative, abstrakte që nuk i ndesh në jetën e përditshme dhe janë "të pazakonta" për të. “Ndodh që një person që flet me arsye për fenomene të një rendi të caktuar, flet pa kuptim kur pyetja ka të bëjë me fenomene të një rendi tjetër.” “Kush është mësuar të gjykojë dhe vlerësojë sipas shtytjes së shqisave, nuk kupton asgjë nga përfundimet logjike, sepse ai përpiqet të depërtojë në temën e hulumtimit në shikim të parë dhe nuk dëshiron të shqyrtojë parimet mbi të cilat bazohet. Përkundrazi, ata që janë mësuar të studiojnë parime nuk kuptojnë asgjë nga argumentet e ndjenjës, sepse ata kërkojnë atë në të cilën bazohen dhe nuk janë në gjendje ta kuptojnë temën me një shikim të vetëm.” "Ndjenja korruptohet po aq lehtë sa mendja." “Sa më i zgjuar të jetë një person, aq më shumë origjinalitet gjen tek të gjithë me të cilët komunikon. Për një person të zakonshëm, të gjithë njerëzit duken njësoj.”
"Elokuenca është arti i të folurit në atë mënyrë që ata të cilëve u drejtohemi të dëgjojnë jo vetëm pa vështirësi, por edhe me kënaqësi." "Ne duhet të ruajmë thjeshtësinë dhe natyrshmërinë, të mos ekzagjerojmë gjërat e vogla, të mos minimizojmë të rëndësishmet." "Forma duhet të jetë elegante", "të korrespondojë me përmbajtjen dhe të përmbajë gjithçka të nevojshme." "Përndryshe fjalët e renditura marrin një kuptim tjetër, përndryshe mendimet e renditura bëjnë një përshtypje të ndryshme."
"Mendja duhet të shpërqendrohet nga puna që ka filluar vetëm për t'i dhënë pushim, madje edhe atëherë jo kur të dojë, por kur është e nevojshme": "Pushimi në kohën e gabuar të lodh, por lodhja të largon nga puna".
“Kur lexon një vepër të shkruar në një stil të thjeshtë e të natyrshëm, padashur gëzohesh”.
"Është mirë kur dikush quhet" "thjesht një person i mirë."
“Ne nuk jemi të aftë as për njohuri gjithëpërfshirëse dhe as për injorancë të plotë.” "Mesi që na është dhënë është po aq i largët nga të dy ekstremet, kështu që a ka rëndësi nëse një person di pak më shumë apo më pak?"
"Imagjinata" është "një aftësi njerëzore që mashtron, mbjell gabime dhe keqkuptime". “Vendosni filozofin më të mençur në një dërrasë të gjerë mbi një humnerë; sado që mendja t'i thotë se është i sigurt, imagjinata e tij do të mbizotërojë përsëri." "Imagjinata kontrollon gjithçka - bukurinë, drejtësinë, lumturinë, gjithçka që vlerësohet në këtë botë."
"Kur një person është i shëndetshëm, ai nuk e kupton se sa të sëmurë jetojnë njerëzit, por kur është i sëmurë", "ai ka pasione dhe dëshira të tjera". "Për nga natyra jonë ne jemi të pakënaqur gjithmonë dhe në çdo rrethanë." "Një person është aq i pakënaqur sa vuan nga melankolia edhe pa asnjë arsye, thjesht për shkak të pozicionit të tij të veçantë në botë." "Gjendja njerëzore: impermanencë, melankoli, ankth." “Thelbi i natyrës njerëzore është lëvizja. Pushimi i plotë do të thotë vdekje”. “Çdo gjë e vogël na ngushëllon, sepse çdo gjë e vogël na bën të dëshpëruar.” "Ne do të kuptojmë kuptimin e të gjitha aktiviteteve njerëzore nëse kuptojmë thelbin e argëtimit."
"Nga të gjitha pozicionet," "pozita e monarkut është më e lakmueshme." "Ai është i kënaqur në të gjitha dëshirat e tij, por përpiquni ta privoni nga argëtimi, lëreni atë në mendime dhe reflektime për atë që është", "dhe kjo lumturi do të shembet", "ai do të zhytet pa dashje në mendime për kërcënimet e fatit, për rebelimet e mundshme", "për vdekjen dhe sëmundjet e pashmangshme". "Dhe rezulton se një monark i privuar nga argëtimi" është "më i pakënaqur se subjekti i tij më i dhimbshëm, i cili kënaqet në lojëra dhe argëtime të tjera". “Kjo është arsyeja pse njerëzit i vlerësojnë kaq shumë lojërat dhe bisedat me gratë dhe janë kaq të etur për të hyrë në luftë ose për të mbajtur një pozicion të lartë. Nuk është se ata presin të gjejnë lumturinë në këtë: "ne kërkojmë" "ankthe që na argëtojnë dhe na largojnë nga mendimet e dhimbshme". "Përparësia e një monarku qëndron në faktin se ata konkurrojnë me njëri-tjetrin për ta argëtuar dhe për t'i dhënë atij të gjitha kënaqësitë që ekzistojnë në botë."
"Argëtimi është ngushëllimi ynë i vetëm në pikëllim." "Një person që nga fëmijëria" është "i ngarkuar me studime, mësimin e gjuhëve, ushtrime fizike, duke i ngulitur pa u lodhur se nuk do të jetë i lumtur nëse" nuk arrin të ruajë "shëndetin, emrin e mirë, pronën" dhe "nevojën më të vogël për diçka. do ta bëjë atë të pakënaqur”. "Dhe aq shumë detyra dhe përgjegjësi bien mbi të sa që nga agimi deri në muzg ai është në rrëmujë dhe shqetësime." "Hiqni këto shqetësime prej tij dhe ai do të tundohet të mendojë për atë që është, nga erdhi, ku po shkon - prandaj ai duhet të zhytet me kokë në biznes, duke e larguar atë nga mendimet."
"Sa bosh është zemra e njeriut dhe sa papastërti ka në këtë shkretëtirë!"
“Njerëzit jetojnë në një mungesë kaq të plotë të të kuptuarit të kotësisë së gjithë jetës njerëzore, saqë janë krejtësisht të hutuar kur u thuhet për pakuptimësinë e ndjekjes së ndereve. Epo, a nuk është kjo e mahnitshme!”
"Ne jemi aq të dhimbshëm sa në fillim i gëzohemi fatit" dhe më pas "mundohemi kur ai na tradhton". "Kushdo që mësoi të gëzohet për suksesin dhe të mos brengoset për dështimin, do të bënte një zbulim të mahnitshëm, sikur të kishte shpikur një makinë me lëvizje të përhershme."
"Ne vrapojmë pa kujdes drejt humnerës, duke i mbrojtur sytë me çdo gjë që të mos shohim se ku po vrapojmë." Por edhe duke kuptuar "të gjithë pikëllimin e ekzistencës sonë, që na sjell telashe", ne "ende nuk humbasim një instinkt të caktuar që është i pathyeshëm dhe na lartëson".
“Nuk është mirë të jesh shumë i lirë. Nuk është mirë të mos dish nevojën për asgjë.”
"Njeriu nuk është as engjëll, as kafshë", por fatkeqësia e tij është se "sa më shumë përpiqet të bëhet si një engjëll, aq më shumë shndërrohet në kafshë". "Njeriu është krijuar në atë mënyrë që ai nuk mund të shkojë gjithmonë përpara, ai shkon dhe pastaj kthehet." "Madhështia e një njeriu qëndron në aftësinë e tij për të menduar." "Njeriu është vetëm një kallam, krijesa më e dobët e natyrës, por ai është një kallam që mendon."
"Fuqia e mendjes është se ajo njeh ekzistencën e shumë fenomeneve." "Asgjë nuk është më në përputhje me arsyen sesa mungesa e besimit të saj në vetvete." "Ne duhet t'i bindemi arsyes në mënyrë më të padiskutueshme se çdo sundimtar, sepse kushdo që kundërshton arsyen është i pakënaqur, dhe kushdo që kundërshton sundimtarin është vetëm budalla." "Mendja gjithmonë dhe në çdo gjë i drejtohet ndihmës së kujtesës." "Shpirti nuk qëndron në lartësitë që ndonjëherë mendja arrin me një impuls të vetëm: ai ngrihet atje jo si në një fron, jo përgjithmonë, por vetëm për një moment të shkurtër."
“Ne e kuptojmë ekzistencën dhe natyrën e së fundmit, sepse ne vetë jemi të fundëm dhe të zgjeruar, si ajo. Ne e kuptojmë ekzistencën e pafundësisë, por nuk e dimë natyrën e saj, sepse ajo është e shtrirë, si ne, por nuk ka kufij. Por ne nuk e kuptojmë as ekzistencën dhe as natyrën e Zotit, sepse ai nuk ka as shtrirje dhe as kufij. Vetëm besimi na zbulon ekzistencën e tij, vetëm hiri natyrën e tij.” “Besimi flet ndryshe nga ndjenjat tona, por kurrë nuk kundërshton provat e tyre. Ajo është mbi ndjenjat, por nuk i kundërshton ato.”
“Është e drejtë t'i nënshtrohesh drejtësisë, por është e pamundur të mos i nënshtrohesh forcës. Drejtësia e pambështetur me forcë është e dobët; Drejtësia e pafuqishme do të kundërshtohet gjithmonë, sepse njerëzit e këqij nuk transferohen, pushteti i padrejtë do të jetë gjithmonë i indinjuar. Kjo do të thotë se ne duhet të kombinojmë pushtetin me drejtësinë.” Megjithatë, “koncepti i drejtësisë është po aq i ndjeshëm ndaj modës sa edhe bizhuteritë e grave”.
“Pse njerëzit ndjekin shumicën? A është kjo sepse është e drejtë? Jo, sepse është e fortë.” “Pse ndjekin ligjet dhe pikëpamjet e lashta? Sepse janë të shëndetshëm? Jo, sepse ato janë përgjithësisht të pranuara dhe nuk lejojnë që farat e mosmarrëveshjes të mbijnë.” “Ata që dinë të shpikin gjëra të reja janë të paktë në numër dhe shumica duan të ndjekin vetëm ato të pranuara përgjithësisht.” "Mos u mburr me aftësinë tuaj për të inovuar, jini të kënaqur me njohurinë që e keni atë."
“Kush nuk e do të vërtetën, largohet prej saj me pretekstin se është e diskutueshme, se shumica e mohon. Kjo do të thotë se iluzioni i tij është i vetëdijshëm, buron nga mospëlqimi për të vërtetën dhe mirësinë dhe nuk ka falje për këtë person.”
“Njerëzit nuk mërziten të hanë dhe të flenë çdo ditë, sepse dëshira për të ngrënë dhe për të fjetur ripërtërihet çdo ditë dhe pa këtë, pa dyshim, do të mërziteshin. Prandaj, ai që nuk përjeton urinë është i ngarkuar me ushqim shpirtëror, Etje për të vërtetën: lumturinë më të lartë.” "Unë e shqetësoj veten për hir të tij" - ky është thelbi i respektit për një person tjetër, dhe kjo është "thellësisht e drejtë".
"Dobësia njerëzore është burimi i shumë gjërave të bukura."
“Madhështia e njeriut është aq e pamohueshme saqë vërtetohet edhe nga parëndësia e tij. Sepse ne e quajmë hiç te njeriu atë që konsiderohet natyrë te kafshët, duke vërtetuar kështu se nëse tani natyra e tij ndryshon pak nga ajo e një kafshe, atëherë dikur, ndërsa ai ishte zgjuar, ajo ishte e papërlyer.”
"Interesi vetjak dhe fuqia janë burimi i të gjitha veprimeve tona: interesi vetjak është burimi i veprimeve të vetëdijshme, fuqia - e pavetëdijshme." "Njeriu është i madh edhe për interesat e tij personale, sepse kjo cilësi e ka mësuar atë të ruajë rregullin shembullor në punët e tij."
“Madhështia e një personi është se ai është i vetëdijshëm për parëndësinë e tij. Pema nuk është e vetëdijshme për parëndësinë e saj.”
"Njerëzit janë të çmendur, dhe ky është një rregull kaq i përgjithshëm sa të mos jesh i çmendur do të ishte gjithashtu një lloj çmendurie."
"Fuqia e mizave: ato fitojnë beteja, na mpijnë shpirtrat, mundojnë trupat tanë."
Ritreguar
"Thelbi i kohës" është një seri video-leksionesh nga Sergei Kurginyan, një figurë politike dhe publike, regjisor, filozof dhe shkencëtar politik, president i Fondacionit Ndërkombëtar Publik "Qendra Eksperimentale Kreative". Leksionet u transmetuan në internet nga shkurti deri në nëntor 2011 në faqet e internetit www.kurginyan.ru, www.eot.su.
E pazakontë, intelektualisht e thellë dhe e mprehtë, e ngarkuar emocionalisht dhe duke mbajtur një gjurmë të gjallë të personalitetit të autorit, kjo seri leksionesh ngjalli interesim të madh tek audienca dhe u bë një "nxitje fillestare" dhe në të njëjtën kohë një bazë konceptuale për formimin e një virtuale. klubi i mbështetësve të S. Kurginyan "Thelbi i kohës".
Libri “Thelbi i kohës” përmban transkriptet e të 41 leksioneve të ciklit. Secila prej tyre përmban reflektimet e Sergei Kurginyan mbi thelbin e kohës aktuale, metafizikën, dialektikën e saj dhe pasqyrimin e tyre në aspektet kryesore të politikës aktuale ruse dhe globale. Tema qendrore e ciklit është kërkimi i mënyrave dhe mekanizmave për të kapërcyer ngërçin sistematik global njerëzor në të gjitha dimensionet e tij: nga metafizike në epistemologjike, etike, antropologjike. Dhe, si rezultat, një ngërç socio-politik, teknologjik dhe ekonomik.
