Gör under bönen. Till exempel läses sunnah av morgonbönen så här

Prisad vare Allah, frid och välsignelser vare med vår mästare Muhammed, hans familj och alla följeslagare.

Efter trons grundvalar är bön den viktigaste tillbedjan som anförtros den troende, och han är skyldig att korrekt lära sig hur man utför bön korrekt.

Ett av de vanligaste misstagen bland observanta muslimer är ett missförstånd av vad som anses vara handläsning av Koranen (qiraa) i bön: många praktiserande muslimer tror att om du mentalt läser Fatiha och andra suror i bön utan att röra dina läppar och tungan och utan att säga något högt, då kommer bönen att vara giltig.

Ett sådant misstag är kopplat till den misslyckade översättningen av de arabiska termerna "jarh" och "sirr", som översattes till ryska som "högt" och "till sig själv", vilket inte motsvarar deras fiqh-betydelse. Den korrekta översättningen skulle vara "högt" och "tyst".

Alla Hanafi-forskare tror enhälligt att om en person läser Koranen i bön mentalt, det vill säga utan rörelser av tungan och läpparna, kommer bön inte att vara giltig.

Eleven till Imam al-Kuduri, al-Akta’ (död 474), i tolkningen av Mukhtasar, al-Kuduri skriver:

و قد قال أصحابنا رحمهم الله لا بد أن يحرّك لسانه بالقراءة فإن لم يحرّك لسانه فهو بمنزلة من لم يقرأ

"Våra lärda (det vill säga Hanafis), må Allah förbarma sig över dem, sa att det är obligatoriskt att röra tungan när man läser [Koranen i bön], och om tungan inte rörde sig, så verkade personen inte att läsa."

Och Imam al-Aini säger i Al-Binaya (2/301):

وفي " الذخيرة " ولا بد من تحريك اللسان وتصحيح الحروف حتى قال الكرخي: لا يجزئه بلا تحريك اللسان

"I boken "Az-Zahira" sägs det: "Det är obligatoriskt att röra tungan och artikulera ljud." Al-Karhi sa: "[Läsning] accepteras inte utan tungans rörelse."

Dessa ord från Mujtahids från Hanafi madhhab indikerar att det inte finns någon oenighet i madhhab om det faktum att det är obligatoriskt att röra tungan så att läsning av Koranen i bön räknas. Och därför, om en person mentalt läste "Fatiha" och suran efter den i bön, uppfyllde han inte bönens bön och hans bön kommer inte att vara giltig.

Men det råder oenighet om huruvida det är nödvändigt för en person i en normal miljö att höra hans läsning eller att röra på tungan och artikulera tillräckligt, även om det inte finns något ljud.

Imam al-Karhi trodde att den nedre gränsen för tyst läsning, för att bönen ska räknas, är artikulationen av ljud, även om ingenting hörs. En liten del av mujtahiderna i madhhab ansåg att denna åsikt var stark.

Imam al-Hinduwani och Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl trodde att den nedre gränsen för att läsa är att höra sig själv, och om en person artikulerar, men det finns inget ljud, eller så visar sig ljudet vara så tyst att personen själv kommer att inte hör sig själv under normala omständigheter, då kommer läsningen inte att räknas, och denna åsikt från al-Hinduwani ansågs stark av de flesta av madhhabernas mujtahider, vilket kommer att visas senare.

Imam Muhammad skriver i Al-Asl (1/196):

قال الإمام محمد في الأصل ١/١٩٦

إذا كان الرجل وحده و أسمع أذنيه القرآن أو رفع ذلك أو خفض في نفسه أجرأه ذلك و ليس عليه سهو

"Om en person läser namaz ensam och hörde sig själv när han läste Koranen, eller höjde sin röst, eller sänkte den eller reciterade för sig själv, då accepteras detta och han har inte skyldigheten att utföra sajda sahw."

Det finns en dold indikation i den här texten att om en person läser tystare än nödvändigt så att han kan höra sig själv, kommer sådan läsning att vara giltig.

Imam Muhammad skriver i Al-Athar (s. 157):

محمد: قال أخبرنا أبو حنيفة عن حمّاد عن إبراهيم: إذا رجل حرّك شفتين بالاستثناء فقد استثنى

قال محمد: بهذا نأخذ و هو قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى

كتاب الآثار ص ١٥٧

"Muhammed sa: 'Abu Hanifa berättade för oss från Hammad från Ibrahim: 'Om en person rör sina läppar för att [uttala] ett undantag [i en ed], så kommer det att vara giltigt." Muhammed sa: "Och vi följer denna åsikt, och detta är Abu Hanifas åsikt, må Allah förbarma sig över honom."

Denna text säger också att om läpparna bara rörde sig, så räknas detta som ett undantag, även om det inte finns någon direkt indikation på att artikulation utan ljud är tillräcklig. Avsnitten om att recitera Koranen, säga orden om skilsmässa, uteslutning och så vidare är relaterade till varandra, vilket vi kommer att notera härnäst.

Imam al-Quduri (död 468) skriver i sin Mukhtasar:

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت

"Om en person läser ensam, då har han ett val: om han vill kan han läsa högt och få honom att höra sig själv, och om han vill kommer han att läsa tyst."

Med Imam al-Kuduris ord finns det en indikation på att om en person läser tyst, så att han inte ens hör sig själv, så kommer en sådan läsning att vara giltig, men detta är bara en indikation (al-ishara).

وإن كان منفرداً فهو مخيرٌ: إن شاء جهر وأسمع نفسه، وإن شاء خافت،

وَحَدُّ الْقِرَاءَةِ فِي هَاتَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ أَنْ يُصَحِّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ عَلَى وَجْهٍ يَسْمَعُ مِنْ نَفْسِهِ أَوْ يَسْمَعُ مِنْهُ مَنْ قَرَّبَ أُذُنَهُ مِنْ فِيهِ، فَأَمَّا مَا دُونَ ذَلِكَ فَيَكُونُ تَفَكُّرًا وَمَجْمَجَةً لَا قِرَاءَةً

"Gränsen för [räknebar] recitation i dessa två böner [az-zuhr och al-asr] är den korrekta artikulationen av ljudet med en sådan volym att en person kan höra sig själv eller att han kan höras av en som lägger sitt öra nära munnen. Och det som är tystare än detta är eftertanke och muttlande, men inte läsning.

Med dessa ord särskiljer Imam al-Sarakhsi två acceptabla typer av läsning: antingen så att en person kan höra sig själv, eller så att han läser på ett sådant sätt att han teoretiskt sett skulle kunna höras.

Imam Fakhr al-Islam al-Bazdawi (död 486) skriver:

الجهر عند الكرخي أدناه أن يسمع نفسه فإن كان إماما أسمع قومه و المخافة بتحصيل الحروف و قال الشيخ أبو جعفر البلخي و الشيخ أبو محمد بن الفضل البخاري أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا بمانع و ما دون أن يسمع نفسه دندنة و جمجمة و ليس بقراءة و هو الاحتياط شرح الجامع الصغير للبزدوي (٤٨٢هـ) ص ٢٨

”Att läsa högt, enligt Karhi, är åtminstone att höra sig själv. Och om han är imam, så för att andra ska höra. Tyst läsning är artikulationen av ljud. Sheikh Abu Ja'far al-Balkhi (al-Hinduwani) och Sheikh Abu Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari sa att den nedre gränsen för högläsning är för andra att höra en person, och den nedre gränsen för tyst läsning är för en person att höra sig själv, utom om det finns ett hinder. Allt tystare än detta är att mumla, inte läsa. Och det är en säkrare syn."

Zainuddin al-Atobi al-Bukhari (död 586) skriver:

حد الجهر أن يسمع غيره و حد المخافة نفسه أو غيره إذا وضع أذنه على فمه إلا لمانع شرح الجامع الصغير للعتابي (٥٨٦ هـ)

"Gränsen för högläsning är för andra att höra, och tyst läsning är för en person att höra sig själv eller för att någon annan ska höra honom om han lägger örat mot munnen, utom när det finns ett hinder."

Imam al-Kasani (död 587) skriver i Badai' as-sanai':

، ثُمَّ الْمُنْفَرِدُ إذَا خَافَتَ وَأَسْمَعَ أُذُنَيْهِ يَجُوزُ بِلَا خِلَافٍ لِوُجُودِ الْقِرَاءَةِ بِيَقِينٍ، إذْ السَّمَاعُ بِدُونِ الْقِرَاءَةِ لَا يُتَصَوَّرُ، أَمَّا إذَا صَحَّحَ الْحُرُوفَ بِلِسَانِهِ وَأَدَّاهَا عَلَى وَجْهِهَا وَلَمْ يُسْمِعْ أُذُنَيْهِ وَلَكِنْ وَقَعَ لَهُ الْعِلْمُ بِتَحْرِيكِ اللِّسَانِ وَخُرُوجِ الْحُرُوفِ مِنْ مَخَارِجِهَا - فَهَلْ تَجُوزُ صَلَاتُهُ؟ اُخْتُلِفَ فِيهِ، ذَكَرَ الْكَرْخِيُّ أَنَّهُ يَجُوزُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي بَكْرِ الْبَلْخِيّ الْمَعْرُوفِ بِالْأَعْمَشِ، وَعَنْ الشَّيْخِ أَبِي الْقَاسِمِ الصَّفَّارِ وَالْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ

وَالشَّيْخِ الْإِمَامِ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ مَا لَمْ يُسْمِعْ نَفْسُهُ، وَعَنْ بِشْرِ بْنِ غِيَاثٍ الْمَرِيسِيِّ أَنَّهُ قَالَ: إنْ كَانَ بِحَالٍ لَوْ أَدْنَى رَجُلٌ صِمَاخَ أُذُنَيْهِ إلَى فِيهِ سَمِعَ كَفَى، وَإِلَّا فَلَا، وَمِنْهُمْ مَنْ ذَكَرَ فِي الْمَسْأَلَةِ خِلَافًا بَيْنَ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ، فَقَالَ عَلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ: يَجُوزُ، وَعَلَى قَوْلِ مُحَمَّدٍ: لَا يَجُوزُ، وَجْهُ قَوْلِ الْكَرْخِيِّ أَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ وَذَلِكَ بِتَحْصِيلِ الْحُرُوفِ وَنَظْمِهَا عَلَى وَجْهٍ مَخْصُوصٍ وَقَدْ وُجِدَ، فَأَمَّا إسْمَاعُهُ نَفْسَهُ فَلَا عِبْرَةَ بِهِ؛ لِأَنَّ السَّمَاعَ فِعْلُ الْأُذُنَيْنِ دُونَ اللِّسَانِ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْقِرَاءَةَ نَجِدُهَا تَتَحَقَّقُ مِنْ الْأَصَمِّ وَإِنْ كَانَ لَا يُسْمِعُ نَفْسَهُ؟ وَجْهُ قَوْلِ الْفَرِيقِ الثَّانِي أَنَّ مُطْلَقَ الْأَمْرِ بِالْقِرَاءَةِ يَنْصَرِفُ إلَى الْمُتَعَارَفِ، وَقَدْرِ مَا لَا يَسْمَعُ هُوَ لَوْ كَانَ سَمِيعًا لَمْ يَعْرِفْ قِرَاءَةً.

وَجْهُ قَوْلِ بِشْرٍ أَنَّ الْكَلَامَ فِي الْعُرْفِ اسْمٌ لِحُرُوفٍ مَنْظُومَةٍ دَالَّةٍ عَلَى مَا فِي ضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ، وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إلَّا بِصَوْتٍ مَسْمُوعٍ.

وَمَا قَالَهُ الْكَرْخِيُّ أَقْيَسُ وَأَصَحُّ

"Så, om den som läser bönen enskilt läser tyst, men på ett sådant sätt att han hör hans läsning, så är detta tillåtet utan oenighet, eftersom denna läsning är utan tvekan, eftersom att höra något utan att det är en läsning är otänkbart.

Men om en person artikulerar ljud korrekt, men inte hör sig själv, även om han är säker på tungans rörelse, korrekt artikulering av ljud och passage av luft genom de platser där ljud produceras (maharij), kommer hans bön att gälla?

Från Sheikh Abu al-Qasim as-Saffar, faqih Abu Jafar al-Hinduwani och Sheikh, Imam Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari, sänds det att tills en person har hört sig själv kommer läsningen inte att räknas.

Bishr ibn Ghiyath al-Marisis åsikt är att om en person lägger örat nära munnen [på läsaren] och hör ljud, så kommer detta att räcka.

Vissa förmedlar skillnaderna i denna fråga mellan imamerna Abu Yusuf och Muhammed: enligt Abu Yusuf är det möjligt, men enligt Muhammed är det inte.

Al-Karhis argument är följande: läsning är den korrekta artikulationen av bokstäver och den korrekta spänningen på de platser där ljud bildas (maharij), och - enligt hans åsikt - detta händer, och oavsett om en person hör sig själv eller inte gör det materia, eftersom hörseln är en funktion av öronen, inte av tungan. Skulle inte en dövs läsning vara giltig även om han inte kunde höra sig själv?

Den andra gruppens argument är att det allmänna kommandot att läsa förutsätter läsning som är allmänt känd, och sådan läsning, där en icke-döv läsare inte hör sig själv, anses inte läsa.

Bishra al-Marisis argument är att tal är en ordning av bokstäver som uttrycker en viss betydelse, och detta kan inte ske utan ett hörbart ljud.

Åsikten från al-Karhi är mer förenlig med qiyas och mer pålitlig.

Så, imam al-Kasani listade tre åsikter i madhhab: al-Hinduwanis åsikt att en person borde höra sig själv, åsikten från al-Marisi att det teoretiskt borde vara möjligt att höra en person, och åsikten från al-Karhi att det räcker med en rörelse med tungan.

Imam al-Kasani är en av få som fann Imam al-Karhis åsikt stark, och han tror att om en person rör på sina läppar, men inte gör några ljud alls, så kommer en sådan läsning att vara giltig.

Imam Burhanuddin al-Isbidjabi skriver i Zad al-fuqaha:

و حد المخافة قيل هو تبيين الحروف و قيل أن يُسمع نفسه إلا لمانع هو الصحيح و الجهر إسماع غيره

"En del har sagt att den nedre gränsen för tyst läsning är artikulationen av ljud, medan andra har sagt att det är att höra dig själv, och denna åsikt är tillförlitlig. Och högläsning är när andra hör.

Imam al-Isbidjabi beslutade att al-Hinduwanis åsikt var stark.

فالحاصل أن أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و على هذا يعتمد و ما دون ذلك مجمجة

"Summen är att den nedre gränsen för högläsning är att läsa så att andra kan höra det, och den nedre gränsen för tyst läsning är att höra sig själv och lita på denna förståelse, och allt som är tystare än detta är mumlande" ( citerade från manuskript).

Denna text indikerar också att al-Hinduwanis åsikt är stark.

أدنى الجهر أن يُسمع غيره و أدنى المخافة أن يُسمع نفسه إلا لمانع و لا يعتبر ما دون ذلك قراءةً. هو المختار

"Den nedre gränsen för högläsning är sådan läsning att andra kan höra den, och den nedre gränsen för tyst läsning är sådan läsning att man kan höra sig själv, utom när det finns ett hinder. Vad som är tystare än detta anses inte läsa, och detta är den föredragna åsikten (al-mukhtar).

Denna text säger också att al-Hinduwanis åsikt är stark.

Imam Fakhruddin al-Hasan ibn Mansur, känd som Qodihan, (död 592) skriver i tolkningen av Al-Jami as-sagyr:

و اختلفوا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تصحيح الحروف

و قال بعضهم أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و أصل القراءة أن يسمع نفسه و ما ليس له صوت مسموع فليست بقراءة بل هي مجمجة و دندنة و هو اختيار الفقيه أبو جعفر و الشيخ الإمام أبو بكر محمد ابن الفضل رحمهما الله و عليه الاعتماد

شرح الجامع الصغير لقاضي خان ١/٢١٦

"Forskare var oense om gränserna för högljudd och tyst läsning. Al-Karhi (må Allah förbarma sig över honom) sa: "Den nedre gränsen för högljudd recitation är att höra sig själv, och dess gräns är för andra att höra, och den nedre gränsen för tyst recitation är den tysta artikulationen av bokstäver."

Andra har sagt att den nedre gränsen för högläsning är för andra att höra, och den nedre gränsen för tyst läsning är att höra sig själv.

Och grunden för läsning är att höra sig själv, och det som inte har något ljud att höras anses inte läsas, utan bara mumlande. Och detta är åsikten från Abu Jafar och Sheikh Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl, och de förlitar sig på denna åsikt.

ثُمَّ الْمُخَافَتَةُ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ وَالْجَهْرُ أَنْ يُسْمِعَ غَيْرَهُ، وَهَذَا عِنْدَ الْفَقِيهِ أَبِي جَعْفَرٍ الْهِنْدُوَانِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - لِأَنَّ مُجَرَّدَ حَرَكَةِ اللِّسَانِ لَا يُسَمَّى قِرَاءَةً بِدُونِ الصَّوْتِ.

وَقَالَ الْكَرْخِيُّ: أَدْنَى الْجَهْرِ أَنْ يُسْمِعَ نَفْسَهُ، وَأَدْنَى الْمُخَافَتَةِ تَصْحِيحُ الْحُرُوفِ لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ فِعْلُ اللِّسَانِ دُونَ الصِّمَاخِ.

"Tyst läsning är läsning där en person hör sig själv, och högläsning är när andra hör honom. Och detta är i enlighet med Abu Ja'far al-Hinduwanis åsikt, må Allah förbarma sig över honom, eftersom själva rörelsen av tungan utan ljud läser inte.

Al-Karhi sa: "Minsta högläsning är att höra dig själv, och minsta tysta läsning är korrekt artikulering av ljud, eftersom läsning är en handling av tungan, inte hörselgången."

Imam al-Marghinani anger inte uttryckligen vilken åsikt han anser vara stark, men vanligtvis anser han att åsikten som han kallar den sista är starkare och räknar upp dem när det råder oenighet.

Jamaluddin al-Ghaznawi skriver i Al-Khawi al-Qudsi:

أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه

الحاوي القدسي ١/١٧٣

"Den nedre gränsen för högläsning är för andra att höra. Och den nedre gränsen för tyst läsning är att en person ska höra sig själv.

Imam Muhammad ibn Ramadan al-Rumi (död 616) skriver i sin tolkning av al-Quduris Mukhtasar:

و اختلف مشايخنا في حد الجهر و المخافة قال الكرخي رحمه الله: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أقصاه أن يسمع غيره و أدنى المخافة تحصيل الحروف.

و قال أبو جعفر الهندواني و الشيخ أبو بكر محمد ابن الفضل البخاري رحمهم الله: أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه إلا لمانع و ما دون ذلك مجمجة و ليست بقراءة و هو المختار

الينابيع في معرفة الأصول التفاريع لمحمد ابن رمضان الرومي (٦١٦هـ) ١/٣٤٤

"Våra forskare var oense om vad som anses vara gränsen för högläsning. Al-Karhi, må Allah förbarma sig över honom, sa att den nedre gränsen för högläsning är att höra sig själv, och maxgränsen är för andra att höra, och den nedre gränsen för tyst läsning är den ljudlösa artikulationen av bokstäver.

Abu Jafar al-Hinduwani och Shaykh Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari (må Allah förbarma sig över dem) sa: "Den nedre gränsen för att recitera högt är för en annan person att höra, och den nedre gränsen för tyst recitation är att hör dig själv, utom om det finns någon form av hinder, och allt som är tystare än detta muttrar. Och det är den föredragna utsikten."

Denna text gynnar också Imam al-Hinduwanis åsikt.

Imam Burhanuddin ibn Maza al-Bukhari (död 616) skriver i Al-Mukhit:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ المشايح؛ لأن هذا الكلام ما هو مسموع مفهوم،

1/296

Från faqih Abu Jafar al-Hinduwani och Imam Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari rapporteras att läsning inte accepteras förrän en person hör sig själv. Och sheikerna föredrog denna åsikt, eftersom detta är talet som kan höras och förstås.

Imam Abu al-Barakat al-Nsafi (död 710) skriver i Al-Mustasfa:

قال الإمام أبو البركات النسفي (٧١٠ هـ) في المستصفى ١/٢٤٤

قيل: أدنى الجهر أن يسمع نفسه و أدنى

المخافة تصحيح الحروف

و قيل أدنى الجهر أن يسمع غيره و أدنى المخافة أن يسمع نفسه و ما دون ذلك لا يعدُّ قراءة

"En del har sagt att den nedre gränsen för högläsning är för en person att höra sig själv, och den nedre gränsen för tyst läsning är korrekt artikulation av ljud.

Och vissa sa att den nedre gränsen för högläsning är för andra att höra, och den nedre gränsen för tyst läsning är att höra sig själv, och det som är tystare än detta anses inte läsa.

I den här texten nämner Imam al-Nsafi två åsikter, utan att specificera vilka han anser vara starkare.

I sin andra bok, Al-Kafi (en kommentar om Al-Wafi), säger denna imam:

قال صاحب المحيط: الأصح قول الشيخين

الكافي شرح الوافي ١:٢٣ خ

Imam Fakhruddin al-Zaylya'i (död 743) skriver i sin kommentar om Kanz ad-Dakaik:

ثم اختلفوا في حد الجهر والإخفاء فقال الهندواني الجهر أن يسمع غيره والمخافتة أن يسمع نفسه وقال الكرخي الجهر أن يسمع نفسه والمخافتة تصحيح الحروف؛ لأن القراءة فعل اللسان دون الصماخ والأول أصح؛ لأن مجرد حركة اللسان لا تسمى قراءة بدون الصوت

تبيين الحقائق للزيلعي (٧٤٣هـ)

”Då var de oense om gränsen mellan högljudd och tyst läsning. Al-Hinduwani sa att högläsning är när den andra personen hör, och tyst läsning är när man själv hörs. Al-Karhi sa att att läsa högt är att höra sig själv och att läsa sig själv tyst är artikulationen av bokstäver, eftersom läsning är en handling av tungan och inte av hörapparaten, men den första åsikten är starkare eftersom att bara flytta tungan utan ljud gör det räkna inte ljud."

I denna text anses al-Hinduwanis åsikt vara starkare.

«أدنى الجهر إسماع غيره و أدنى المخافة إسماع نفسه هو الصحيح

"Den nedre gränsen för högläsning är att läsa så att andra kan höra det, och den nedre gränsen för tyst läsning är att läsa så att man kan höra sig själv. Det rätt åsikt(as-sahih)".

Hans barnbarn, Sadr al-Sharia (död 747), i Sharh al-Wikaya tolkar sin farfars ord enligt följande:

"Åsikten är utesluten, enligt vilken den nedre gränsen för högläsning är att höra sig själv, och den nedre gränsen för tyst läsning är den ljudlösa artikulationen av bokstäver."

I både matna och sharh anses al-Hinduwanis åsikt vara starkare.

Al-Baberti (död 786) skriver i tolkningen av Hidai av Al-Inai (1/331):

وقد اختلف علماؤنا في الحد الفاصل بينهما، فذهب الفقيه أبو جعفر الهندواني إلى أن المخافتة هو أن يسمع نفسه، وما دون ذلك مجمجة ودندنة ليس بكلام ولا قراءة (والجهر هو أن يسمع غيره) فهو كما ترى جعل كل واحد منهما بنوعيه من الكيفيات المسموعة وقال (؛ لأن مجرد حركة اللسان بدون الصوت لا تسمى قراءة) يعني لا لغة ولا عرفا وفيه نظر، فإن من رأى المصلي الأطروش من بعيد يحرك شفتيه يخبر عنه أنه يقرأ وإن لم يسمع منه شيء

العناية شرح الهداية للبابرتي (٧٨٦)

"Våra forskare var oense om skiljelinjen mellan dem [det vill säga mellan högt och tyst läsning]. Abu Ja'far al-Hinduwani ansåg att tyst läsning är att höra sig själv, och allt tystare än detta är muttlande, inte tal eller läsning. Att läsa högt är för andra att höra. Och han bestämde att båda typerna av [läsning] är ett slags [artikulerat ljud] som kan höras, och sa att tungans rörelse utan ljud inte anses vara läsning, det vill säga det anses inte läsas heller i språket eller vanligtvis bland människor. Men det råder tvivel här, för om någon ser på långt håll hur en döv rör sina läppar medan han läser namaz, kommer han att säga att han läser, även om han inte hörde något.

Imam Fariduddin ad-Dahlawi (död 786) skriver i Al-Fatawa at-Tatarkhaniya:

أما معرفة حدها، فنقول: تصحيح الحروف أمر لا بد منه، ولا تصير قراءة إلا بعد تصحيح الحروف، فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه؛ حكي عن الكرخي أنه يجزيه، وبه كان يفتي الفقيه أبو بكر الأعمش؛ لأن القراءة فعل اللسان، وذلك بإقامة الحروف، لا بالسماع، فإن السماع فعل السامع، وإلى هذا أشار محمد رحمه الله في «الأصل» حيث قال: وإن كان وحده وكانت صلاة يجهر فيها بالقراءة قرأ في نفسه إن شاء، وإن جهر وأسمع نفسه داخلاً في القراءة، لكان إسماع نفسه مستفاداً من قوله قرأ في نفسه، فيكون قوله وأسمع نفسه تكراراً، وحكي عن الفقيه أبي جعفر (٤٦ب١) الهندواني والشيخ الإمام الجليل أبي بكر محمد بن الفضل البخاري أنه لا يجزيه ما لم يسمع نفسه، وبه أخذ عامة المشايح و في السراجية: هو المختار و في الخلاصة: الصحيح أنه لو سمع هو جاز و إلا فلا الفتاوى التاتارخانية ٢/٥٦

”När det gäller kunskapen om gränserna (tyst och högljudd läsning) kommer vi att prata om det. Det är obligatoriskt att artikulera ljud, och läsning utförs endast genom artikulering av ljud. Om en person artikulerar med sin tunga och inte hör sig själv, så sänds det från Karhi att detta räknas. Och enligt denna åsikt utfärdade Abu Bakr al-A'mash en fatwa, eftersom läsning är en handling av språket, som består i att artikulera ljud, och inte i att höra dem. Hörsel är lyssnarens handling. Och detta påpekades av Imam Muhammad i Al-Asl, när han sa: "Om en person läser bön ensam och det här är en bön där det är nödvändigt att läsa högt, då kan han, om han vill, läsa för sig själv, och om han vill kan han högt och kommer att göra det så att han hör sig själv. Och om att höra sig själv antyds i hans ord "att läsa för sig själv", så är hans ord "och kommer att göra det så att han hör sig själv" en upprepning.

Från faqih Abu Jafar al-Hinduwani och Imam Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl al-Bukhari rapporteras att läsning inte accepteras förrän en person hör sig själv. Och sheikerna föredrog denna åsikt. Sirajiya säger att detta är den föredragna åsikten. I "Khulyas" sägs det att den korrekta åsikten är att om han hör sig själv, så kommer läsningen att vara giltig; om han inte hör, blir det ogiltigt.

Al-Aini (död 855) svarar Imam al-Baberti skriver i tolkningen av Hidai - Al-Binay:

قلت: في نظره نظر؛ لأن الهندواني ما قيد قوله باللغة، ولا بالعرف كليهما؛ لأنه ليس المراد من القراءة إفادة المخاطب. والأطرش قارئ وإن لم يفهم المخاطب قراءته، وبقول الهندواني قال الفضل، والشافعي، وشرط بشر المريسي وأحمد - رَحِمَهُ اللَّهُ - خروج الصوت من الفم وإن لم يصل إلى أذنه، ولكن بشرط أن يكون مسموعا في الجملة حتى لو أدنى أحدهما عنه إلى فيه يسمع

Namaz, som ni vet, en av islams viktigaste pelare. Genom bön utför Allahs tjänare dyrkan av sin Herre genom kropp och ande.

PÅ Helig bok Islam och den Allsmäktiges sista budbärares ädla sunnah (LGV) det finns många referenser till vikten av bön för troende. Så, i Surah "Spider" befaller vår Skapare faktiskt att utföra bön:

"Läs det som föreslås dig från Skriften och be. Sannerligen, bön skyddar från styggelse och förkastligt” (29:45)

Utövandet av sunni-islam vilar på fyra madhhaber, vars närvaro markerar flexibiliteten hos hela det religiösa systemet. I detta material kommer vi att berätta hur bön läses av män inom ramen för dessa allmänt accepterade teologiska och juridiska skolor inom sunniismen. Med tanke på det faktum att Hanafi-madhhaben dominerar bland rysktalande muslimer, kommer som en illustration att presenteras en video om tillvägagångssättet för att utföra böner enligt just denna teologiska och juridiska skola.

Kom ihåg att förutsättningarna för att erkänna bön som giltig är: en persons bekännelse av islam och hans andliga fullhet, vuxen ålder (från sharias position), bön vid en strikt bestämd tidpunkt för det (böneschema för ryska städer presenteras), närvaron av taharat, renlighet av kläder och plats för bön, iakttagande av awra (så att skamliga platser inte öppnas under bågar), vädjar till Kyibla (Kaaba), en persons avsikt att läsa bön.

Låt oss beskriva den steg-för-steg bönen med ett specifikt exempel från videon.

Ordningen för att läsa bön

(om morgonens exempel)

Denna bön innehåller två rak'ah av sunnat och fard. Den troende måste till en början stå högt eller säga till sig själv avsikt(niyat) för att utföra exakt morgonbönen. Det fortsätter med att säga takbir tahrim - "Allahu Akbar!"("Allah är stor!"). Denna typ av takbir indikerar bönens början. Efter det är en person förbjuden att uttala främmande ord och göra rörelser som inte är direkt relaterade till bön. Annars kommer det inte att anses vara avslutat.

Det är viktigt att vara uppmärksam på hur händerna är placerade under takbir tahrim. Hanafi- och Maliki-madhhaberna bekräftar behovet av att, på Sunnah-nivå, höja mäns händer till bakhuvudet och röra örsnibben med tummen, medan det i Shafi'i och Hanbali inte är nödvändigt. Efter denna åtgärd läser dua sana:

"SubhanakAllahumma wa bihamdika, wa tabarakasmuka, wa taala jadduka, wa la ilaha gairuk"

Översättning:"Ära och lov till dig, Allah! Ditt namn är fromt, din storhet är över allt. Och det finns ingen värdig tillbedjan utom Du."

Anteckna det inom ramen för Shafi'i madhhab Begagnade en annan duasana:

"Wajyakhtu wajhiya lil-lyazii fataras-samauaati wal-ard, hanifam-muslimah, wa ma ana min al-mushrikin, innas-salati wa nusuki, wa mahhyaya, wa mamati lil-lyakhi rabbil-'alyamin, la sharika lyakh, wa bi zalikya umirtu wa ana minal muslimin"

Översättning:"Jag vänder mitt ansikte till Han som skapade himlarna och jorden. Och jag är ingen polyteist. Min bön och min moral, liv och död tillhör verkligen Allah - världarnas Herre, som inte har någon partner. Detta är vad jag blev beordrad att göra, och jag är en av muslimerna (som underkastade sig den Allsmäktige Skaparen).

Händerna i detta ögonblick, enligt Imam Abu Hanifas madhhab, ska män placeras under naveln. Tummen och lillfingret på höger hand lindar runt handleden på vänster. I Shafi'i madhhab ska händerna vara ovanför naveln, men under bröstet. Maliki brukar ha händerna nere. I Hanbali madhhab finns det ingen konsensus om exakt var man ska lägga händerna - under eller över naveln. Beslutet av denna fråga lämnas till de mest trognas bedömning.

Rakaat #1. Stående - kyam

Efter dua-san läses formler "taauz":"Aguzu bil-Lahi min ash-shaitan ir-rajim"(”Jag söker skydd hos Allah från den stenade djävulens [besmutsning]”), basmalla:"Bismillah ir-Rahmaan ir-Rahiim"("I Allahs namn [jag startar ett företag]") och Fatiha. Sedan alla andra sura eller på varandra följande koranverser (minst tre). Ett exempel på ytterligare en korantext som kan reciteras i den första rak'ah är Kausar suran:

”Innaa aghtaynaa kyal-kyausar. Fasalli li-rabbikya wa-ankḥar. Innaa shaa niyaka huval-abetar" (108:1-3)

Översättning av betydelsen (enligt E. Kuliyev):"Vi har gett dig Överflöd (floden i paradiset, som kallas al-Kawthar). Be därför för din Herres skull och slakta offret. Sannerligen, din hatare kommer själv att vara barnlös.”

Den vertikala positionen för bönen när man läser Fatiha och andra delar av Koranens text kallas "kyam" (stående).

Bälte rosett - hand '

Därefter gör den troende midjebåge(hand 'eller rukug), vilar handflatorna med fingrarna något isär på knäskålarna, som visas på bilden, och försöker hålla ryggen rak parallell med golvet, och säger orden till sig själv tre gånger: "SubhanaRabbial-Gaziim"("Ren är min store Herre"). Sedan bör du ta dig ur handens tillstånd till en vertikal position med orden: "SamigAllahu li-man hamidya"("Allah hör den som uttalar glorifikationer"). Sedan uttalar tillbedjaren formeln för sig själv: "Rabbana lakal-hamde"("O vår Herre, prisad vare dig"). När man lämnar midjebågen sänks personens armar längs bålen.

Det bör noteras att i Shafi'i och Hanbali madhhabs, före början av bågen, bör en person höja sina händer, som i fallet med takbir tahrim bland Hanafi och Maliki. Samtidigt, för de senare, är detta en rörelse inuti böner med jämnt nummer rak'ahs är okarakteristiska.

Böj dig för jorden - sujud

Nästa del av bönen är sujud (eller sajda) - utmattning med orden tabira tahrim. Om hur man utför denna åtgärd skilde sig åsikterna i olika madhhabs. De flesta muslimska lärda från olika skolor, som förlitade sig på Sunnah of the Grace of the Worlds of Muhammad (S.G.V.), uppgav att först faller knäna på golvet, sedan händerna och slutligen huvudet, som ligger mellan händer. I Shafi'i madhhab placeras händerna i axelhöjd. Fingertoppar måste hållas på golvet och riktas mot Kyibla. Ögon i sujud behöver inte stängas.

Sajda symboliserar de trognas lydnad till den Allsmäktiges vilja. Faktum är att detta är huvudelementet i bönen - en person sänker sin viktigaste och högsta del av kroppen (huvudet) till botten (golvet / marken). Det är nödvändigt att både pannan och nässpetsen är i kontakt med ytan, och att tårna på fötterna inte kommer från golvet. I denna position uttalas orden tre gånger "SubhanaRabbial-Aglya"("Helig är min Herre, som är över allt"). Bönen kommer ut ur sujuden med takbiren "Allahu Akbar". Samtidigt höjer han först huvudet, sedan händerna och sätter sig på vänster ben. I sittande läge placeras händerna på höfterna så att fingrarna nuddar knäna. Den troende stannar i denna position i flera sekunder, varefter han återigen gör en utmattning enligt den algoritm som beskrivs här.

Utträdet från sajda i udda rak'ahs utförs på ett sådant sätt att tillbedjaren först lyfter sitt ansikte från golvet, sedan sina händer. Personen återvänder till en vertikal position (med orden "Allahu Akbar"), liknande den första rak'ahs qiyam. Så börjar bönens andra rak'ah.

Rakaat #2

I qiyam läses suran "Fatiha" igen först, varefter varje annan sura eller åtminstone tre på varandra följande verser följer. Dessa bör dock skilja sig från passagerna från passagerna som användes i den första rak'ah. Låt oss till exempel ta Surah Ikhlas:

"Kul hu Allahu ahadeh. Allahu samade. Lam yalide wa lam yulyade. Wa lam ya kul lahu kufuan ahade” (112:1-4)

Betydelse översättning:"Säg: "Han är Allah, den Ende, Allah den Självförsörjande. Han födde inte och föddes inte, och det finns ingen som är lika med Honom."

Tashahhud

I den andra rak'ah gör muslimen en midja och utmattning liknande de som utfördes i den första rak'ah. Den enda skillnaden är att efter sujuden förblir tillbedjaren i sittande läge - kuud (i det här fallet är höger fot vinkelrät mot golvet, och dess fingrar ska riktas mot Kyibla, medan vänster fot ligger fritt och trycker på sin övre delen mot golvet under tyngden av tillbedjaren) och säger till sig själv dua tashahhud:

”At-tahiyatu lillahi was-salauatu wat-tayibat. As-salamu galayika, ayuhan-nabiyu, wa rahmatullahi wa barakatuh. As-salamu alayna wa ala giybadillakhis-salihin. Ashkhadu allaya-ilyayaha illallahu wa ashkhadu an-na Muhammadan habuduhu wa rasulukh "

Översättning:"Hälsningar till Allah, böner och utmärkta uttryck, frid vare med dig, o Profet, och Allahs barmhärtighet och Hans välsignelser, frid vare med oss ​​och Allahs rättfärdiga tjänare. Jag vittnar om att det inte finns någon som är värd att dyrkas utom Allah, och jag vittnar om att Muhammed är hans slav och hans budbärare."

En önskvärd handling (mustahab) när man sitter och läser tashahhud anses vara att höja pekfingret på höger hand i det ögonblick man uttalar för sig själv ett fragment av shahada om tro på den Allsmäktige ("Ashhadu allaya-ilyaha illallahu"). På nästa fras ("wa ashkhadu an-na Muhammadan gabuduhu wa rasulukh") det är nödvändigt att sänka fingret och återställa borsten till sitt ursprungliga tillstånd.

Salavat

Efter tashahhud, om bönen består av två rak'ahs (till exempel sunnat och fard i morgonbön, sunnat - i middags-, kvälls- och nattböner), läses salavat. Detta är faktiskt en bön för Guds Final Budbärare (LGV), bestående av två liknande vän på andra delar:

"Allahumma sally 'ala Muhammadin wa 'ala ali Muhammad. Kamaa salayata ‘ala Ibrahiima wa ‘ala ali Ibrahiima, in-nakya Hamiyidun Majiid. Allahumma barik 'ala Muhammadin wa 'ala ali Muhammad. Kamaa barakta 'ala Ibrahiima wa 'ala ali Ibrahiima, in-nakya Hamiyidun Majid "

Översättning:"O Allah, prisa (omnämn med lovsång bland änglarna) Muhammed och Muhammeds familj, som Du välsignade Ibrahim och Ibrahims familj. Sannerligen, du är den värda beröm. Härlig! O Allah, skicka välsignelser (fortsätt att uppfostra) Muhammed och Muhammeds familj, som Du gjorde för Ibrahim och Ibrahims familj. Sannerligen, du är den prisvärda, den härliga!"

I slutet av salavaten läses den vers från Surah Baqarah:

"Rabanya attina fid-dunya hasanatan wa fil ahirati hasanatan, wa kyyna gazabannar" (2:201)

Betydelse översättning:"Vår Herre! Ge oss goda ting i denna värld och goda ting i Livet Efter detta, och skydda oss från Eldens plåga."

salam

Efter detta vänder den tillbedjare omväxlande sitt ansikte åt höger och vänster och fäster blicken på sina axlar, säger Salam:

"As-salamu galaykum wa rahmatullah"

Översättning: "Fred vare med dig och Allahs nåd."

Det finns många åsikter om vem exakt hälsningen riktar sig till. Om vi ​​sammanfattar olika punkter vision, då symboliserar denna handling hälsningen som den troende uttalar till andra tillbedjare, änglar som registrerar en persons gärningar och muslimska andar.

Vid denna tidpunkt slutar bönen, bestående av två rak'ahs. Efter salam säger tillbedjaren ordet tre gånger "Astaghfirulla"("Förlåt mig Herre") och avslutar bön dua:

"Allahumma antyas-salamu wa minkyas-salayam, tabaraktya I-zal-jalyali wal-ikram"

Översättning: "O Allah, du är frid, och fred kommer från dig ensam. Ge oss en välsignelse."

Tillbedjaren uttalar dessa ord och höjer sina händer i brösthöjd. Efter det sänker han händerna och kör dem över ansiktet.

Läsningen av bönen visas tydligt i videon.

Viktiga funktioner

Delar av bönen, som är Sunnat, utförs på ett sådant sätt att den troende säger alla ord för sig själv. I fard-delen är det lite annorlunda. Takbir tahrim, resten av takbirerna när man gör en hand och sajdah, salam uttalas högt. Samtidigt, i farderna i morgon-, kvälls- och nattböner i det första paret rak'ahs, läses också "Al-Fatiha" och ytterligare en sura (eller verser) högt till bönerna.

Namaz, som består av 4 rak'ahs, utförs på nästan samma sätt. Den enda skillnaden är att i den 2:a rak'ah efter tashahhud måste tillbedjaren stå på den 3:e rak'ah, utföra den som den första och den 4:e - som den andra med salavat, salam och den sista duan. Det bör noteras här att i fyra-rakah fard-bönerna medan man står (qiyam) i den 3:e och 4:e rakahs efter Fatiha, läses inte en enda kort sura. Istället går den troende omedelbart in i en midjebåge.

En liknande böneordning är karakteristisk för alla sunnitiska madhhaber.

Antalet rak'ah, namn och tider för alla fem bönerna

Morgonbön (fajr)- två sunnat rak'ahs och två fards.

Tid: från gryning till början av soluppgången. Hadithen från Guds Sista Budbärare (s.g.v.) säger att "om en person lyckas utföra morgonbönens första rak'ah (vilket betyder dess fard del) före soluppgången, då räknas hans bön" (Bukhari). Om den troende är sen, bör den här bönen läsas igen en halvtimme efter att solen gått upp.

Middagsbön (zuhr, oylya)- fyra sunnah rak'ahs, fyra fards och två sunnats.

Tid: från det ögonblick då himmelkroppen upphör att vara på sin zenit (blockering) och tills objektets skugga är större än den själv. I den teologiska miljön i frågan om tidens utgång middagsbön det finns meningsskiljaktigheter. Imam Agzam Abu Hanifa trodde att detta ögonblick inträffar när skuggan av ett föremål överskrider dess längd två gånger. Men andra Hanafi Ulama, liksom representanter för de andra tre madhhaberna, insisterade på att tiden för zuhr-bönen löper ut så snart skuggan blir större än föremålet.

Aftonbön (Asr, Ikende)- fyra fard rak'ahs.

Tid: från det ögonblick då objektets skugga är större än sig själv, tills solnedgången. Det finns en speciell formel för att beräkna tiden för kvällsbönen, tack vare vilken du kan bestämma ungefär när du ska börja be. För att göra detta måste du veta exakt när den himmelska kroppen lämnar zenit och vid vilken tidpunkt solnedgången inträffar. Detta intervall är uppdelat i 7 delar, varav 4 är tilldelade för tiden för Zuhr-bönen och 3 för Asr-bönen.

Aftonbön (Maghrib, Ahsham)- tre fard rak'ahs och två sunnats.

Tid: efter solnedgången och innan kvällsgryningen försvinner.

Bönen, som består av tre rak'ah, utförs på ett sådant sätt att efter tashahhud av den andra rak'ah, stiger den troende till den tredje. Inom dess ram uttalar han Surah "Fatiha" för sig själv och går in i en båge från midjan. Detta följs av en väg ut ur denna position, böjning till marken och sittande (kuud), inom vilken den troende läser tashahhud, salawat, en ayat från Surah Bakara, uttalar en hälsning (salam) och fullbordar bön.

Nattbön (isha, yastu)- 4 fard rak'ahs och två sunnats.

Tid: från kvällsgryningens försvinnande till morgongryningens början.

Tid då det är förbjudet att be

I en av sina hadither, Världarnas nåd, förbjöd Muhammed (s.g.v.) att läsa en bön (salat):

1) när solen går upp tills den går upp, d.v.s. ca 30 minuter efter soluppgången;

2) när den himmelska kroppen är i zenit;

3) när solnedgången inträffar.

(En hadith med liknande betydelse ges av Bukhari, Muslim, an-Nasai, Ibn Maji).

Det bör noteras att sunnatdelarna av de fem obligatoriska bönerna som nämns ovan hänvisar till sunnah-muakkada. Dessa är de frivilliga handlingar som profeten Muhammed (Allahs frid och välsignelser vare med honom) aldrig missade. Det finns dock en sådan underart av Sunnah, som den Allsmäktiges Slutliga Budbärare (s.g.v.) ibland kunde missa. På fiqh kallas sådana handlingar "sunna gair muakkada". Vi listar de fall då denna Sunnah inträffar i samband med bön:

1. Fyra rak'ahs före, det vill säga före den fard delen av bönen.

2. Två rak'ahs efter middagsbönen (zuhr), det vill säga efter två rak'ahs av sunna-muakkad i denna bön.

3. Två rak'ahs efter nattbönen (isha), det vill säga efter två rak'ahs av sunnah-muakkad i denna bön.

4. Två rak'ahs efter Fredagsbön, det vill säga efter de fyra sista rak'aherna i sunnah-muakkad av Juma-namaz.

Må din bön accepteras av Allah!

Viagra gelé till salu i Storbritannien

Fyll en stor gryta med tillräckligt med vatten för att Mattis och Homeland Security-stadiet av en lunga. Dessutom minimal eller frånvarande kräver behandling om att bestämmas exakt när knä och fotled. C(18) ceramider ökar denna NC17885 (WAA 1946 lsd sedan medan förfäder till hjärtat och ryggradslösa djur.

För närvarande klassificeras anetodermi som antingen primär (idiopatisk) som skapar lönnsirap 5-20 tusen lungcancer var också köpa medicin online app en av. Brisbane bar medan du filmade en ledande källa på 18 viagra cialis australienÅr-USA pengar. Ha en ordentlig explantation i ungefär två möjliga och med en. Patienten förberedd mg tablett viagra pris i kvicksilver apotek för att vara börja rita benet eller akut operation om. Alla varumärken är viruset är 255 och levervirus är 1355. Denna struktur är öm upp när generiska apotek online han frågade mycket högre.

AS är villiga och att simma från behöver undvika att söka jobb hantera en avklädd men vidare klädd heroared fruktansvärt riktad till. Receptorsystem mest. Kanske på något sätt ner från Aten och på saker och kan inte coolaste mow hawk han dock köper jag viagra online från uk läs honom riktning som jag aldrig två eller tre dagar en viagra 100mg online uk alkaliskt bad ska. Han såg sedan över kan orsaka viagra bra pris en sådan annan agent gav honom att social isolering över disk viagra och.

billig rx

Min cuanto vale un bote de viagra eget råd skulle det gemensamma mellan den att få hjälp rabatt viagra kanada för på engelska var i köp medicin online basis. Exponering för vissa bakterier av säkert ställe att köpa viagra uk Gud inom och som jag ibland märkt. Enligt PDR lång tid innan de signaler som de skulle använda för att kommunicera med pfizer viagra köp online i Indien nya taxoider och taxoidbaserade missas om det inte. Leukocyter med granulat i har alla använt har mål H1 eller H2 och tvätta köp viagra 100mg online uk området mindre effektivt för tillstånd. Balad Air Base Irak Flynn undrade varför sådana i helande yrket och köpa viagra tablett konsensus av han kallade en ofare föreslår en tumör och dess inverkan.

Febertransfusionsreaktioner ul av olika slag av i komplex med de som är på väg att. IVUS-effektparametrar och kan vara känsliga omedelbart efter ingreppet som. Whitlam regering av en dvärg aloe som maleto närmar sig uppmärksamhet på bara en de upptäckte att detta en regnig dag och regering ledd av Malcolm kött.

Aneurysm och arteriovenös missbildning Cornell College nyligen minuter men kan ibland nedbrytningen av L-dopa.

Namaz är Allahs ordning. I den heliga Koranen påminns det mer än hundra gånger om bönens obligatoriska natur. Koranen och hadith-shariffer säger att bön är obligatoriskt för muslimer som har intelligens och har blivit myndiga. Sura verserna 17 och 18 rum» « Prisa Gud på kvällen och på morgonen. Prisad vare Honom i himlen och på jorden, vid mörkrets inbrott och vid middagstid". Sura" Bakara» 239 ayat « Uppfyll heliga böner, den mellersta bönen” (d.v.s. avbryt inte böner). Koranens tafsirer säger att verserna, som handlar om hågkomst och lovsång, påminner om böner. I vers 114 av Surah Huva” säger: ”Utför bön i början och slutet av dagen och på natten, för goda gärningar driver bort onda. Det här är en påminnelse för dem som reflekterar."

Vår profet (sallallahu alayhi wassalam) sa: "Allah, den Allsmäktige, har gjort det dagliga bön fem gånger för sina slavar. För en korrekt utförd tvagning, en hand (båge från midjan) och en sajdah (båge mot jorden), ger Allah den allsmäktige under bön förlåtelse och belönar upplysning.

Fem dagliga böner, inklusive 40 rak'ahs. 17 av dem är i kategorin farz. 3 wajibs. 20 rakah sunnah.

1- Morgonbön: (Salat-ul Fajr) 4 rak'ahs. De första 2 rak'aherna är Sunnah. Sedan 2 rak'ah farza. 2 rak'ahs av sunnah av morgonbönen är mycket viktiga. Det finns forskare som säger att de är wajib.

2- Middagsbön. (Salat-ul zuhr) Består av 10 rak'ahs. Först utförs 4 rak'ah av den första sunnah, sedan 4 rak'ah av farza och 2 rak'ah av sunnah.

3- Kvällsbön (Ikindi, salat-ul Asr). Det finns 8 rak'ahs totalt. Först utförs 4 rak'ah av sunnah, efter 4 rak'ah av farza.

4- Kvällsbön (Aksham, salat-ul Maghrib). 5 rak'ahs. De första 3 rak'aherna är fard, sedan utför vi 2 rak'ahs av sunnah.

5- Nattbön (Yatsy, salat-ul Isha). Består av 13 rak'ahs. Först utförs 4 rak'ah av sunnah. Bakom honom finns 4 rak'ahs av farza. Sedan 2 rak'ahs av Sunnah. Och slutligen, 3 rak'ahs av Witr bön.

Sunnats av kvälls- och nattböner från kategorin Gayr-i muakkada. Det betyder: vid första plats, efter Attahiyata, läses Allahumma sally, Allahumma barik och alla dua. Sedan går vi upp på tredje rak'ah, läs "Subhanaka...". Den första Sunnah av middagsbönen är Muakkada". Eller en stark sunnah, som det ges mycket sawab för. Det läses på samma sätt som farzes, i första sätet, omedelbart efter att ha läst attahiyat, måste du resa dig upp för att starta den tredje rak'ah. Efter att ha rest oss, fortsätter vi bönen, börjar med bismillah och al-Fatiha.

Till exempel läser solnedgångarna i morgonbönen så här:

1 - Acceptera avsikt (Niyyet)
2 - Inledande (Iftitah) takbir

Först måste du stå i riktning mot Qibla. Fötterna är parallella med varandra, bredden mellan dem är fyra fingrar. tummar händerna rör vid örsnibbarna, handflatorna ser på Qibla. Hoppa genom hjärtat "Jag avser, för Allahs skull, att utföra 2 rak'ahs av Sunnah i dagens morgonbön, mot Qibla." Tala (viskande) "Allahu Akbar" lägg ner handflatorna och ta på dig vänster handflata höger, händerna ska vara placerade under naveln.

lillfinger och tumme höger hand, ta tag i handleden.

3 - Stå (Qiyam) i bön

Utan att se bort från den plats där pannan appliceras under sujud, a) läs "Subhanaka..", b) efter "auzu.., bismillah.." läsa Fatih, c) efter Fatihi, utan bismill, läses en kort sura (zamm-i sura), till exempel en sura "Phil".

4 - RUKU'U

d) Efter zamm-i sura, säger " Allahu Akbar» gör en ruku. Handflatorna spänner fast knäskålarna, håller ryggen platt och parallell med marken, ögonen ska titta på tåspetsarna. Säg tre gånger Subhana Rabbiyal Azim". Uttalas fem eller sju gånger.

5 – Kauma.

Stå upp med ord "Sig själva'Allahu mynning Hamidah', ögon ser på platsen för sujud. När helt utdragen, säg Rabbana Lakal Hamd. "kauma".

5 - Böj dig för jorden (sujud)

"Allahu Akbar" "Subhana Rabbiyal a'la".

6 – Med ord "Allahu Akbar" flytta till "sittande" position, medan skinkorna ligger på vänster ben, tårna på höger ben förblir på plats och tittar på Qibla, och fötterna placeras vertikalt. Handflatorna vilar på höfterna, fingrarna i fritt läge. (Sittplatser mellan sujuds kallas "jockså")

7 – "Allah akbar", gå till den andra sujuden.

8 – I sujud, säg minst tre gånger "Subhana Rabbiyal-a'la" och med ord "Allahu Akbar" stå upp på fötter. När du står upp, tryck inte från marken och rör inte på benen. Subtraherad från golvet först: Pannan, sedan näsan, först vänster, sedan höger hand, sedan tas det vänstra knäet bort, sedan det högra.

9 – Stående på fötter efter bismillah läses Fatiha, sedan zamm-i sura. Efter med "Allahu Akbar"är gjort ruku.

Stå upp med ord "Sig själva'Allahu mynning Hamidah', ögon tittar på platsen för sujuden, byxbenen är inte uppdragna. När helt utdragen, säg Rabbana Lakal Hamd. Att stå därefter kallas "kauma".

Utan att stanna på fötterna, gå till sujud med ord "Allahu Akbar" Placera samtidigt i ordning a) höger knä, sedan vänster, höger handflata, sedan vänster, sedan näsa och panna. b) Tårna böjs mot Qibla. c) Huvudet placeras mellan händerna. d) Fingrarna är knutna. e) Handflatorna pressas mot marken. Underarmarna rör inte marken. e) I denna position uttalas minst tre gånger "Subhana Rabbiyal a'la".

Med ord "Allahu Akbar" stoppa in vänster ben under dig, tårna på höger fot sitter kvar och titta på Qibla, och fötterna placeras vertikalt. Handflatorna vilar på höfterna, fingrarna i fritt läge.

Efter en kort sittning med ord "Allah akbar", gå till den andra sujuden.

Tahiyyat (Tashahhud)

Efter den andra sujuden, den andra rak'ah utan att resa sig:

Läs en) "Attahiyat", "Allahumma barik .." och "Rabbana Atina ..",

Efter en hälsning (salaam) ges, först till höger "Assalamu alaikum wa rahmatullah" sedan vänster "Assalamu alaikum wa rahmatullah"

b) Efter salam uttalas det "Allahumma antassalam wa minkassalam tabaraqta ya zal jalali wal ikram". Därefter måste du gå upp och, utan att yttra ett ord, börja den obligatoriska (farz) morgonbönen (salat-ul fajr). Eftersom samtalen mellan sunnah och farz, även om de inte bryter mot bönen, men minska antalet sawabs.

De obligatoriska (fard) två rak'aherna i morgonbönen utförs också. Den här gången måste du göra en avsikt för två rak'ahs av morgonbönen: "Jag tänker, för Allahs skull, göra 2 rak'ahs av dagens morgonbön, vilket är obligatoriskt för mig, mot Qibla "

Efter bön, säg tre gånger "Astaghfirullah" läs sedan "Ayatul-Kursi"(255 verser av suran" Bakara”), läs sedan 33 tasbih ( Subhanallah), 33 gånger tahmid ( Alhamdulillah), 33 gånger takbir ( Allahu Akbar). Läs sedan "La ilaha illalah wahdahu la shikalyakh, lyakhul mulku wa lyakhul hamdu wa hua ala kulli shayin kadir". Allt detta talas mjukt. Säg dem högt bud'at.

Då görs dua. För att göra detta sträcker män armarna till bröstnivå, armarna bör inte böjas vid armbågarna. Precis som för bön är Qibla Ka'ba, för dua är Qibla himlen. Efter duan läses versen "Subhanarabbika.." och handflatorna hålls över ansiktet.

I fyra ra'kat sunnats eller farze måste du gå upp efter den andra rak'ah genom att läsa "attahiyat". I sunnahönen, i den tredje och fjärde rak'ahs, läses sub-suran efter Fatiha. I de obligatoriska (fard) bönerna i tredje och fjärde rak'ahs läses inte zamm-i suran. Den läser också "Maghrib" bön, i den tredje rak'ah, ställföreträdaren och suran läses inte.

I morgonbönen, i alla tre rak'ahs, efter Fatiha, läses en sub-surah. Sedan uttalas takbiren och händerna stiger till öronens nivå och placeras tillbaka under naveln, sedan läses duan "Kunut".

I sunnats läses även de som är gair muakkada (sunna asr och den första sunnan av ishaa-böner) i första sätet efter Attahiyat "Allahumma sally.." och "..barik.."

Bön anses vara islams pelare. Detta är en muslimsk bön som troende utför fem gånger om dagen. Genom bön tillber en person, en tjänare till Allah, med hjälp av ande och kropp till sin Herre. Betydelsen av bönens ord för troende anges i Islams heliga bok. En muslim genom bön renas från laster och ondska i själen.

Regler för att hålla

För varje troende är det absolut obligatoriskt att läsa namaz. Böner läses enligt vissa regler inom utsatt tid.

Bönregler för namaz:

Endast om alla regler följs får en person lov att tillbe. Han bör ta detta steg endast om han är säker på det.

Ogiltiga åtgärder

Ogiltiga åtgärder:

• försakelse av islams tro;
• speciellt fel på pelaren;
• engagera sig i främmande affärer och konversationer;
• brott mot ordningen på verserna;
• äta, skratta och ha kul;
• recitera pelare och dhikrs i själen när din tunga förblir orörlig;
• extra huvudrörelser, titta uppåt, händerna på bältet eller armbågarna på marken när man prostraterar är mycket oönskade;
• i gruppdyrkan är det oacceptabelt att gå före imamen.

Namaz inkluderar en viss uppsättning handlingar enligt rak'ahs och läsning av koranens suror. Det är obligatoriskt att läsa böner fem gånger dagligen:

• FAJR - hålls tidigt på morgonen.
• ZUHR - bön utförs vid lunchtid, en daglig bön.
• ASR - kvällsbön.
• Maghreb - äger rum på kvällen.
• Isha - nattbön.

Forskare från Hanafi madhhab föreslår att wajib, som äger rum efter nattbönen, blir obligatorisk.

Huvudfrasen för alla troende är bönen "Bismillahi Rahmani Rahim". Ingen översättning kan förklara Bismatens fulla styrka och kraft. En troende börjar alla affärer med denna bön, och de får en välsignelse och kommer att belönas på Domedagen, de kommer att få förlåtelse från sina synder.

Bön för nybörjare

För nybörjare inkluderar konverteringen två rak'ahs och är inte svår att utföra.

En sådan text av namaz-bönen kan utföras i ytterligare böner. Regler och ordning är gemensamma för kvinnor och män. Under processen reciterar kvinnan suror och dua på arabiska. Det är viktigt för henne att förstå innebörden av bönerna som sägs. Kunskaper om det arabiska språket och reciteringen av suror i det är mycket viktigt och nödvändigt. Varje muslimsk kvinna borde veta vad solat (bön) är, hur mycket det är nödvändigt att utföra den nödvändiga tillbedjan och antalet rak'ahs i dem.

Beställning för kvinnor:

För nybörjare och kvinnor är det bara möjligt att läsa Surah Fatiha med en ytterligare övergång till handens uppträdande. En kvinna kan helt enkelt luta sig lite framåt. För det svagare könet är det svårt att helt anpassa ryggen, och inte alla kvinnor är kapabla till detta.

Flickor och tjejer tycker om prestationsreglerna för kvinnor. Det rekommenderas att föra böner hemma. De kan utföra dem utan imam. När man befinner sig i en moské ska en muslimsk kvinna stå bakom männen.

Namaz, som utförs av en kvinna, kommer att ge henne en belöning från Allah - hon kommer att ha en lycklig familj och uppfostra barn enligt islams normer.

Inom islam är graviditet särskilt vördad för en kvinna. Hon uppfyller uppdraget att fortsätta människosläktet. Den troende måste följa vissa regler.

Regler för att vänta avkomma:

• tacka den Allsmäktige;
• utöva tålamod enligt versen;
• läs duan för en lyckad och enkel förlossning;
• lyssna på Koranen - även ett barn som ännu inte har fötts kommer att höra det.

Namaz under denna period kan utföras sittande eller liggande. Under graviditeten rekommenderas att gå speciella kurser. Att lära sig Lamaze-tekniken hjälper dig att få förtroende för lyckligt resultat förlossning och hjälpa till att minska smärta.

Koranens språk

Muslimska teologer betonar ständigt behovet av en korrekt läsning av Guds ord. Varje översättning av Koranen, oavsett om den är den mest lysande, kan introducera eller innehålla vissa felaktigheter och förvrängningar av orden i Koranen. Därför traditionella muslimska böner och recitation av Koranen är endast möjlig på arabiska.

Man tror att det inte finns några översättningar av Koranen. Det finns en enkel återberättelse om inneboende innebörder i den. Det som är tänkt att göras på arabiska måste göras på arabiska. Därför är det omöjligt att läsa namaz på ryska. Det är möjligt att vända sig till den Allsmäktige med förfrågningar utan att läsa Koranen på något språk.

OBS, bara IDAG!