Herakleitos keşif yılı. Herakleitos: felsefe, ana fikirler, ifadeler

Efesli Herakleitos - yaklaşık MÖ 540 - 480

1. Yaşamı ve yazıları. Soylu bir aileden gelen Herakleitos'un atalarından biri Efes'in kurucusuydu. Doğuştan aristokrat bir partiye mensuptu ve olgunluk çağında İyon kentlerinde gelişen demokrasinin amansız bir düşmanıydı. Arkadaşı Hermodorus'un şehirden kovulması, sonunda onu hemşerilerine karşı eski haline getirdi. Yapısı kendisine umutsuzca bozulmuş görünen şehrin yasama ve yönetimine katılmayı mümkün görmedi; kardeşine basileus rütbesini vererek, yoksulluk ve yalnızlık içinde yaşadı. Ayrıca Pers kralı Darius'un sarayında biraz zaman geçirme davetini geri çevirdiği söyleniyor. Herakleitos, Eleusis gizemlerine inisiye edildi, Zerdüşt'ün takipçileri olan sihirbaz-rahiplerle çalıştı ve kendisi de bir rahipti. Hayatının sonunda Efes'ten emekli oldu ve dağlarda ot yiyerek bir münzevi olarak yaşadı.

Herakleitos öğretilerini kitapta açıkladı "Doğayla ilgili", Efes Artemis Tapınağı'na bıraktı. Üç bölüme ayrılan bu çalışmadan - doğal felsefe, politik ve teolojik - bize, genellikle yalnızca hak edenlerle iletişim kuran ve kalabalıktan uzak duran kahinlerin sözlerini anımsatan birçok aforizma geldi. Ve Herakleitos, her şeyi anladıklarını sanan aptalların alayından kaçınmak için, sıradan sağduyuyu derin gerçeklermiş gibi göstererek düşüncelerini sakladı. Bunun için "karanlık" lakaplıydı, ancak çalışmasının bazı bölümleri güç, netlik ve özlülükle ayırt edildi.

2. Karşıtların birliği ve mücadelesi doktrini olarak diyalektik. Herakleitos şunu savundu: her şey akar, hiçbir şey hareketsiz ve sabit kalmaz, her şey gelişir ve başka bir şeye dönüşür. Tanınmış parçalarından ikisinde şunları okuyoruz: “Aynı nehre iki kez giremezsiniz ve aynı durumda ölümlü bir şeye iki kez dokunamazsınız, ancak değişimin karşı konulmazlığı ve hızı nedeniyle her şey dağılır ve toplanır, gelir ve gelir. gitmek." "Aynı nehre giriyoruz ve girmiyoruz, aynıyız ve aynı değiliz." Bu parçaların anlamı açıktır: Dışarıdan nehir aynıdır, bu arada gerçekte her zaman gelen ve giden yeni sudan oluşur, bu nedenle nehre ikinci kez girerken başka bir suyla yıkanırız. Ama biz kendimiz değişiyoruz: nehre tamamen daldığımız anda, zaten farklıyız, eskisi gibi değiliz. Bu yüzden Herakleitos aynı nehre girip girmediğimizi söylüyor. Aynı şekilde, varız ve değiliz, belli bir anda olduğumuz kişi olabilmek için, bir önceki anda olduğumuz kişi olmamamız gerekiyor. Herakleitos'un öğretilerinin bu yönü, öğrencilerinden bazılarını aşırı sonuçlara götürdü, örneğin Cratylus şu iddiayı ileri sürdü: Aynı nehirde iki kez yıkanamayız, aynı zamanda suya girip çıktığımız anda bir kez bile yıkanamayız. nehir, başka bir su gelir ve biz kendimizi tamamen daldırmadan önce başkalarız.

Herakleitos için, çevremizdeki dünyanın değişkenliği hakkındaki ifade, herkes için açık olan bir gerçeğin ifadesiydi ve buradan başlayarak daha derin sorulara gidilmesi gerekiyor: dünyadaki sürekli değişimin kaynağı veya nedeni nedir; dünyanın temelinde ne yatıyor, çünkü olmayı düşünmeden düşünmek mümkün değil!? Hareket ve değişimin iki kaynağı vardır: dış ve iç. Birinci kaynak karşıtların varlığı ve etkileşimidir. Oluş, bir zıddan diğerine sürekli bir geçiştir: Soğuk olan ısınır, sıcak olan soğur, yaş olan kurur, kuru olan nemlenir, genç yaşlanır, canlı ölür, ölümlüden genç doğar ve böylece Açık. Karşı taraflar arasında her zaman bir mücadele vardır. "Mücadele herkesin annesi ve metresidir." Şeylerin ebedi akışı ve evrensel oluş, zıtlıkların bir uyumu olarak, savaşan tarafların ebedi bir yatıştırılması, tartışanların uzlaşması ve bunun tersi olarak ortaya çıkar. “Onlar (cahiller), güzel olanın kendi içinde olduğunu anlamazlar; farklılıkların uyumu, lir ve yayın uyumu gibidir. Zıtlar ancak dönüşümlü olarak birbirlerine özel bir anlam verirler: "Hastalık sağlığı tatlılaştırır, açlık tokluğun tadını verir ve çok çalışmak dinlenmenin tadını verir." Zıtlar Bir'den gelir ve uyum içinde birleşir: "Yukarı çıkan yol ve aşağı giden yol aynı yoldur.” Bir ve aynı - yaşayan ve ölü, uyanık ve uyuyan, genç ve yaşlı, çünkü değişen bazı şeyler diğerleri oldu ve bunlar, diğerleri sırayla değişen ilk oldu. Felsefe, zihnin idrak ettiği gerçekliğin her yerinde karşılaştığı büyük çelişkiler üzerine tefekkürdür. Birlik ve çokluk, sonlu ve sonsuz, durağanlık ve hareket, ışık ve karanlık, iyi ve kötü, aktif ve pasif gibi zıt ilkeler birbirini dışlar ve aynı zamanda kaynakta birleşirler ve Kozmos'un tüm yapısı oluşur. uyumlu kombinasyonları ile bir arada tutulur. Herakleitos böyle dedi Kozmik Polarite Yasası: tezahür eden dünya, Bir'in özlerinde birleşmiş, ancak tezahürde farklı olan karşıtlara çatallanması nedeniyle var olur. Dolayısıyla, dünyanın bilgisi karşıtların bilgisinden ve onların birliğini bulmaktan ibarettir.

3. Ateşi Öğretmek. Dünyanın tüm formlarının gelişiminin içsel kaynağı Ruhsal Başlangıçtır. Herakleitos, Doğadaki tüm fenomenlerin altında yatan Tek Başlangıcın Ateş olduğunu, her şeyin bu İlahi Tözün bir tezahürü olduğunu savundu. "Her şey ateşin değiş tokuşudur ve bir ateş her şeyi değiştirir, tıpkı metaların altının değiş tokuşu olması ve her şeyin altınla değiş tokuş edilmesi gibi." "Her şey için aynı olan bu düzen, ne Tanrılar ne de insanlar tarafından yaratılmıştır, ancak her zaman ölçülere göre tutuşan ve ölçülere göre sönen sonsuz yaşayan Ateş olmuştur, olmaya devam etmektedir ve olacaktır." Ateş Ruhtur veya İlkel Yaşamdır, diğer tüm elementler ve formlar sadece Ateşin dönüşümleridir, gördüğümüz her şey sadece sönmüş, gizli Ateştir. Herakleitos, Hipokrat ve Parmenides'e göre ateş, İlahi İlke'dir; Zerdüştlerin, Platon'un ve Stoacıların öğretileri, insanın ruhu ve bedeni de dahil olmak üzere dünyadaki her şeyin, düşünen ve ölümsüz Element olan Ateş'ten geliştiğini öğretir. birebir aynı. Ateş her şeyi canlandıran Ruh ise, o zaman dünyevi madde sönmüş ruhtur; Öte yandan, insanların ruhları "alevli ateşler", tutuşmuş maddelerdir. Evren, Tek Element olan Ateş'ten doğar, bu birincil Madde Ateş halinden Havaya, sonra Su haline dönüşür, sonra Su Toprak olur ve sonra her şey kaynağa döner. Ateşten Dünya'ya giden yol - yok olma yolu - Herakleitos "aşağı yol", ters ateşleme süreci - "yukarı yol" olarak adlandırır. İki dönemden oluşan dünya yılını tanıdı: dünyanın oluşumuna karşılık gelen Tanrı'nın yoksullaşma dönemi ve Kozmos'un tutuşmasına karşılık gelen doluluk, fazlalık, doygunluk dönemi. Herakleitos böyle dedi Döngünün Kozmik Yasası: her şey ateşli bir ilahi hal ile başlar ve yoğun bir halde biter ve ardından süreç başlangıca açılır, malzeme yeniden manevi hale gelir.

4. Logos ve Kozmos doktrini. Eski Yunan felsefesinde Logos kelimesinin birkaç anlamı vardı: yasa, söz, söz, konuşma, kelimelerin anlamı ve konuşmanın içeriği ve son olarak düşünce ve onun taşıyıcısı zihin. Sonuç olarak, Logos Kozmik Zihindir, Tanrı Kozmosun Yaratıcısı ve Yöneticisidir. Logos Ateşli bir Varlıktır; Kozmosu hareket ettiren Akıl Ateştir ve Ateş Akıldır. Heraclitus'un Logos'u periyodik olarak Ateşten Kozmos yaratır ve içindeki tüm yaşamlar onun belirlediği varoluş döngüsünü geçtikten sonra onu tekrar yok eder. Bu ateşli Logos'tan hiçbir şey kaçamayacak veya saklanamayacak, aniden gelecek, her şeyi yargılayacak ve her şeyi alacak; dünya tutuşmalı ve tüm elementler yeniden bir zamanlar doğdukları Ateşe dalacaklar. Kozmos altında, eski filozoflar, dünyaların Sonsuzluğu hakkında bilgi sahibi olan Güneş Sistemimizi kastediyorlardı, incelediler. bizim alanımız minerallerin, bitkilerin, hayvanların, insanların ve tanrıların geliştiği ev. Kozmos, farklı madde yoğunluğuna sahip çeşitli küreler içerir, Herakleitos'ta Kozmos'un en azından iki kısma ayrıldığına dair bir söz buluyoruz: üst, göksel - ilahi, saf ve zeki Ateş küresi ve alt, ay altı - küre sönmüş madde, soğuk, ağır ve nemli. Böylece, filozof için Kozmos tek ve canlandırılmış, ruhlarla, iblislerle ve tanrılarla dolu görünüyordu.

5. İnsan doktrini. Herakleitos, insan ruhu ve özellikleri hakkındaki Pisagorcu ve Zerdüşt görüşleri tamamen kabul etti. İnsan, ruh ve bedenin birliğidir, ayrıca insanın sahip olduğu iki ruh: bir ateşli, kuru, bilge, ölümsüz; diğeri ıslak, akılsız, kör, ölümlü. Popüler dini, özellikle kültünün kaba biçimlerinde mahkûm eden Herakleitos, yine de, dünyaüstü varoluşu ve reenkarnasyon yasasını onaylayan bir din düşünürüydü. İnsanların ruhlarının "kökene" veya ay altı varoluşa inmeden önce "Samanyolu"nda yaşadıklarına inanıyordu. Bedensel yaşamın ruhun küçük düşmesi olduğu ve bedenin ölümünün ruhu canlandırdığı şeklindeki Orphic fikrini yeniden canlandırdı, ölümden sonra ceza ve ödül fikrini ileri sürdü: “Ölümden sonra insanlar, sahip oldukları bir şeye yakalanırlar. hayal bile edemeyeceklerini beklemiyorlardı.” Yüce Ruh'un bireysel ölümsüzlüğünü ve evrimini kabul etti: Tanrılar ölümsüz insanlardır, insanlar ölümlü tanrılardır; bir tanrının ölümü insanın yaşamıdır, bir insanın ölümü bir tanrının doğuşu, gerçek yaşamın dirilişidir. "Ölümsüzler ölümlüdür, ölümlüler ölümsüzdür, bunlar, diğerlerinin ölümüyle yaşar ve bunlar, bunların yaşamıyla ölür." İnsan ile tanrı arasında sürekli bir birliktelik vardır, çünkü insan ilahi olanı bilir ve ilahi olan ona ifşa edilir.

6. Bilgiyi öğretmek. Hakikati idrak etmek zordur, bir zerre altın bulmak için çok yer kazmak gerekir; Gerçeği bulmak için her şeyi kişisel deneyim ve emekle keşfetmeli, kulaklarımızdan çok gözlerimize inanmalı, bilinenden bilinmeyene yükselmeli, beklenmedik olanı beklemeliyiz. Doğanın kendisinden öğrenmeli, görünür mücadeledeki gizli birliği ve uyumu, karşıtına galip gelen gizli uyumu anlamalıyız; Doğanın kendisinde Yasa'yı, Logos'u aramalıyız. İnsan aklının zayıflığı, sanrıları, Gerçeği kavrayamama, bu ışığı karartan insanın şehvetiyle belirlenir. Duyularla ilgili olarak tetikte olmak gerekir, çünkü duyular şeylerin görünümünden memnundur. Kişi, Logos'un bilgeliğine katılarak Gerçeği kavrar,İlahi ruhunun işin içinde olduğu. Ruhu kirleten şehvetli tutkular ve eğilimler, kibir, kibir ve batıl inanç, özel insan görüşlerine bağımlılık - tüm bunlar ruhu Bilgeliğin kaynağı olan Logos'tan uzaklaştırır. takip etmeliyim Akıl ki bu bir ve evrenseldir, ama insanlar sanki her birinin kendi aklı varmış ve bu nedenle ne söylediklerinin ve ne yaptıklarının bilincinde değilmiş gibi yaşarlar. Her aklî muhakeme, herhangi bir devletin şartlı hükmüne değil, Kanun'un ve dahası İlâhî Kanunun küllîliği ve zaruretine sahip olan üzerine kurulmalıdır. Yalnızca rasyonel bilgi tam bir kesinliğe sahiptir; sadece İstihbarat algıda doğruyu ayırt edebilir, görünürdeki farkta özdeşlik ve uzlaşma bulabilir. Duyuların en asil olanı - görme ve duyma - Akıl tarafından aydınlanmayan ve onların talimatlarını nasıl anlayacağını bilmeyen bir kişiye yalan söyler. Gerçeğe duyuların ötesinde akılla ulaşılır. "Ruhları barbar olan insanlar için gözler ve kulaklar kötü şahitlerdir." Bu anlamda Herakleitos, kendisini anlaşılır Gerçeğin bir peygamberi olarak görüyordu, bu nedenle belirli bir ifade tarzı olarak kehanet tonu. Onun için insan bilgisinin en yüksek amacı, Logos planının bilgisidir.

7. "Ağlayan Filozof".İnsan ilişkilerini düzenleyen herhangi bir kanun, temelini Kozmosu yöneten Kanundan almalıdır. Bununla birlikte, tıpkı memleketinin yasaları gibi, çağdaş toplumunun ahlaki ve dini kavramları, Herakleitos'a yalnızca koşullu değil, aynı zamanda düpedüz yanlış, temelden yozlaşmış görünüyordu. "Ağlayan" filozofun derin karamsarlığının kozmolojik ve etik bir temeli vardı. Dünya soyu tükenmiş, soyundan gelen bir Tanrı'dır, bireysel ruhlar, ilahi kökenlerini unutmuş olan ilahi Ateş parçacıklarıyla doludur. İnsanlar çocukluktan itibaren kanuna göre kötülük, gerçeğe göre yalan yaratmayı öğrenirler, aldatmayı, çalmayı ve sefahati öğrenirler, yalanda ve şiddette en başarılı olana tapınırlar. Herkes deliliğe ve açgözlülüğe kapılmıştır, herkes hayali bir mutluluğun peşindedir, hiç kimse Logos-Tanrı'nın yasasına kulak asmaz, Hakikat sözünü bilmez. İnsanlar duysalar da duymasalar da anlamazlar ve eşekler gibi samanı altına tercih ederler. Aradıkları bilgi boş bilgidir, çünkü kalplerinde hakikat arzusu yoktur. İnsanlar hayatlarının kötülüklerine çare ararlar ama doktorları hastalıklardan beterdir. İçlerinden herhangi biri hastalanırsa, doktor çağırırlar: keserler, yakarlar, ağrılı yeri boşaltırlar ve hastalıkların yaptığı şey için bir ödül talep ederler. Günah işleyen var mı, kanlı kurbanlar getirirler, kirlerini çamurlarıyla yıkamayı düşünürler; bu Tanrıların ve Kahramanların gerçekte ne olduğunu bilmeden tanrıların resimlerinin yazılı olduğu duvarlara dua ediyorlar.

Tüm insan sosyal yasaları ve ahlaki gereklilikler akraba fakat esasları mutlak ilâhî kanunlardır. Örneğin, savaş kötüdür, ancak insan gelişiminin bu aşamasında savaş da bir zorunluluktur: bazı kahramanları ve hatta tanrıları, bazılarını sıradan insanlar, bazılarını özgür, bazılarını köle yapar. Neden olduğu gözle görülür talihsizlikler ve ıstıraplar kelimenin tam anlamıyla kötü değildir, çünkü tıpkı bir doktorun bazen iyileştirdiği vücuda eziyet etmesi gibi, tıpkı yün çırpıcıların yünlerini daha iyi ve daha güçlü hale getirmek için dövdüğü, yırttığı ve buruşturduğu gibi, insanlar da aynı şekilde ihtiyaçlarının farkına varmadan üzüntülere katlanmak. Pek çok görüş vardır, ancak Akıl birdir, ilahi Kanun birdir ve insan toplumunun dayandığı tüm insan kanunları bu Kanundan beslenmelidir. Adalet onlarda bilinir, kendi şehrinin surları gibi onların da korunması gerekir. Fakat insanlar bu Kanuna uymakta isteksizdirler, üstünlüğe dayanamazlar, hocaları reddederler, bazen en iyi ve bilgili ise birinin bine bedel olduğunu kabul etmezler.

Efesli Herakleitos, antik Yunan filozoflarının en kıdemlilerinden biridir.

Başlıca değeri, bu felsefe yapma ve genel olarak düşünme yönteminin yaygınlaşması sayesinde orijinal diyalektik doktrinin yaratılmasıdır.

Herakleitos, çağdaşları ve takipçileri tarafından felsefesini ve yaşam tarzını karakterize eden "Karanlık" veya "Kasvetli" olarak biliniyordu.

Çağdaşlarının da belirttiği gibi, Herakleitos'un öğretileri, başka bir eski düşünür olan Demokritos'un felsefesine karşıydı. Herakleitos, bize yalnızca birkaç düzine alıntı parçasının geldiği "Doğa Üzerine" adlı yalnızca bir eser bıraktı.

Makalenin "Doğa Üzerine", "Devlet Üzerine" ve "Tanrı Üzerine" olmak üzere üç bölümden oluştuğu biliniyor. Böylesine mütevazı bir mirasa rağmen Herakleitos, antik dünyanın en önde gelen bilim adamlarından biri olarak kabul edildi, öğretileri Aristoteles ve özellikle Platon'dan modern filozoflara kadar birçok düşünürü etkiledi.

Heraclitus'un öğretilerinin ana fikirleri

1. Evreni oluşturan ana madde olan her şeyin temel nedeni olarak ateş.
2. "Dünya ateşi" fikri. Düzenli olarak gerçekleşir, bunun sonucunda evren ölür, sonra yeniden doğar.
3. "Her şey bir akıştır." Herakleitos, "Her şey akar, her şey değişir" ifadesiyle anılır.
4. Zıtlıklar birbirinin aynısıdır.
5. Çelişki yasasının ihlali.

Herakleitos'un öğretilerinin Zerdüşt kökleri

Herakleitos felsefesinin ana hükümlerinden biri, her şeyin temel nedeni olarak ateştir. Bu hüküm, yalnızca en eski Yunan filozofları tarafından taşınan birincil element arayışı doğrultusunda getirilmedi: ateş, eski Pers dini olan Zerdüştlükte kutsal bir maddedir.

Herakleitos'un Zerdüşt'ün öğretilerine aşina olduğu gerçeği, en azından ölümüyle ilgili, "köpeklerin avı olduğu" veya "uzandığı, kendini gübre bulaştırdığı ve böylece öldüğü" efsanelerle kanıtlanmaktadır; bu, Zerdüşt geleneklerine göre gömüldüğü anlamına gelir. Herakleitos'un hayatı hakkında çok az şey biliniyor.

Efes'te doğdu ve öldü (MÖ 544 - 483). Basileus ailesinden geldiğine inanılıyor - krallar-rahipler, ancak gücü ve ayrıcalıkları reddetti, insanlardan nefret etti ve "sadece ot ve ot" yediği dağlarda yaşamaya gitti. Yalnız yaşıyordu ama Parmenides'in öğrencisi Melissus ona göründü ve daha sonra onu Efes halkıyla tanıştırdı.

Herakleitos kendisi hakkında, insanın bir parçası olduğu evrenin gerçek yapısı hakkında bilgi sahibi olduğunu söyledi. Ona göre Logos, düzen, uyum, orantılılık anlamlarına gelen doğaya hakimdir. Logos aynı zamanda insanın idrak edebileceği hakikatin ölçütüdür.

Zıtların Birliğine Kanıt

Zıtların birliği ve özdeşliği, Herakleitos'un bir diğer önemli fikridir. Bunu birçok örnekle kanıtlıyor. Yani denizdeki su hem en temiz hem de en kirli sudur: balıklar için bir besin ortamıdır, ancak insanlar için içmeye uygun değildir. Bir adam suda, bir domuz çamurda yıkanır. Aynı şeyin farklı yönleri zıt olabilir: örneğin, bir yazı sistemi (örneğin Yunanca) hem doğrusal (çizgi yönünde) hem de yuvarlak (harflerin şeklinde) olarak kabul edilir.

Herakleitos ve Hristiyanlık

Herakleitos'un öğretileri bir yandan Hıristiyanlığı doğrudan etkiledi. Öte yandan, doğrudan bir selefi olmasa da, bazı yönleriyle Hristiyanlığa benzer: bu yönlerden her iki öğreti de Zerdüştlüğe dayanmaktadır.

Hristiyanlar, Herakleitos'tan Logos doktrinini “ilahi düzen” olarak ödünç aldılar, maddi dünyanın süreksizliği ve kırılganlığı fikri, “dünyanın sonu” fikri (ancak, aynı zamanda gelebilir) doğrudan Zerdüştlükten - Herakleitos'un onu aldığı yerden).

Tıpkı Herakleitos gibi, Hıristiyanlar da "Paskalya" sırasında gökten indiği varsayılan ve kilise mumları şeklinde sunulan "ilahi ateşe" saygı duyarlar; bu da Zerdüşt'ün dininden açık bir alıntıdır. Dağlarda tek başına yaşayan (çöle benzer) ve felsefi düşüncelere düşkün (Tanrı hakkında konuşmak dahil) bir münzevi imgesi, eski Romalı yoksullara "kurtarıcı" - İsa Mesih'in folklor imgesini yaratma konusunda ilham verdi.

Efesli Herakleitos, Efesli Bloson'un oğlu, 69. Olimpiyatta (MÖ 504-501) düşen "acme" (yaklaşık 40 yaşında) görünüşe göre c. 544, ölüm yılı bilinmiyor. Eski zamanlarda bile, tarzının zorluğu ve "Ağlayan" olarak "Karanlık" lakaplıydı, çünkü "Herakleitos evden her çıktığında ve çevresinde kötü yaşayan ve kötü ölen bu kadar çok insanı gördüğünde, ağlayarak herkese acıdı" ( L. LXII; DK 68 A 21). "İlham Perileri" veya "Yaşamak İçin Şartın Yanılmaz Kuralı" veya "Ahlak Dizini" veya "Her Şeyin Düzeninin Tek Düzeni" adlı bir makalesi vardı. Geleneksel başlık "Doğa Hakkında" dır. Bununla birlikte, büyük olasılıkla, kitabın hiç başlığı yoktu. Diogenes Laertius'a göre (IX, 5), Efesli Herakleitos'un çalışması üç argümana ayrıldı: Evren hakkında, devlet hakkında ve tanrı hakkında. Çalışmanın 145 parçası hayatta kaldı (Diels-Kranz'a göre) (126. parçadan sonra şüpheli), ancak şimdi "35'in üzerinde ya daha sonraki tahrifatlar ya da gerçek parçaların zayıf açıklamaları olarak tamamen ya da kısmen dışlanması gerektiğine inanılıyor. " .

Herakleitos'un parçaları ikili bir izlenim yaratır. "Karanlık" yazarlarının ihtişamını haklı çıkaran bazılarının aforizma biçimleri nedeniyle anlaşılması gerçekten zorsa, genellikle bir kehanetin ifadelerine benzer, o zaman diğerleri kristal berraklığında ve anlaşılırdır. Zayıf korunmalarıyla ilişkili olarak parçaları yorumlamadaki zorluklar da doksografik geleneğin, özellikle de bazen parçaların kendilerine veya yakın bağlamlarına "yazılı" olan Stoacı yorumun etkisinden doğar. Efesli Herakleitos'un her fenomende kendi kendini olumsuzlamasını, kendi karşıtını gören diyalektik düşünce tarzı önemli güçlükler yaratır. Bu nedenle, her şeyden önce, biçimsel-mantıksal zorluklar.

Herakleitos'un Öğretileri

Efesli Herakleitos'un öğretilerinin yeniden inşası, parçalarının külliyatının tematik olarak tanımlanmış gruplara analitik olarak bölünmesini ve ardından bunların bütüncül bir görüşte sentezlenmesini gerektirir. Bu ana gruplar, başlangıç ​​olarak ateş, logos veya yasa, karşıtlar (diyalektik), ruh, tanrılar (“teoloji”), adetler ve devlet hakkında ifadelerdir.

Herakleitos'un kozmos hakkındaki öğretileri için bir başlangıç ​​noktası olarak, DK 22 V 30'un bir parçası haklı olarak kabul edilebilir: ve ölçülere göre tutuşan ve önlemlerle söndürülen, sürekli yaşayan bir ateş olacaktır. Bu, İon felsefesinin açıkça ifade edilen temel bir konumudur: kozmos, doğal olarak çeşitli biçimlere geçen, değişen tek bir ilkenin değiştirilmiş halidir. Efesli Herakleitos'un başlangıcı, değişimleri meta mübadelesine benzeyen "ebediyen yaşayan ateş" dir: "mallar altınla ve mallar altınla değiş tokuş edildiği için her şey ateşle ve ateş her şeyle değiştirilir" (B 90). Bu sosyomorfik devir, felsefenin mitolojik kaynaklarını anımsatsa da, bu durumda pratik olarak mitolojik karşılıklardan yoksundur ve yalnızca doğal ve sosyal süreçlerin bir analojisini temsil eder.

Heraclitus'un öğretilerinde, bir dünya dolaşımı fikri oldukça açık bir şekilde ana hatlarıyla belirtilmiştir. Zamanla sonsuz olan süreç, dünya yangınları tarafından dönemlere (döngülere) bölünür, bunun sonucunda dünya ateşte ölür ve sonra ondan yeniden doğar. Dönemin uzunluğu 10800 yıldır (A 13). Zaman içinde "ölçülere göre aydınlanan ve sönen" kozmos sonsuzsa, o zaman uzayda görünüşte sınırlıdır (bkz. A 5).

Herakleitos Logoları

Dünya sürecinin iç düzenliliği, Efesli Herakleitos ve daha özel bir kavram olan "logolar" tarafından ifade edilir. “Bu logos sonsuza dek var olmasına rağmen, insanların onu duymadan önce veya ilk kez duyduklarında anlamaları mümkün değildir. Çünkü her şey bu lügata göre akıp gidiyor ve benim ortaya koyduğum bu tür sözlere ve bu tür eylemlere giriştiklerinde, her birini doğasına göre ayırıp, özünü açıkladıklarında cahiller gibi oluyorlar. İnsanların geri kalanından, tıpkı rüyada başlarına gelenleri unuttukları gibi, uyanıkken yaptıkları da gizlidir”(B 1). Gerçeği öğrendiğinden emin olan Herakleitos, öğretisini kabul etmeyen insanlardan duyduğu memnuniyetsizliği dile getirir. Öğretinin anlamı, dünyadaki her şeyin belirli bir yasaya göre yapılmasıdır - logos ve bu logos bir kişiyle "konuşur", kendini sözlerde ve eylemlerde, duyular tarafından algılanan ve ortaya çıkan fenomenlerde ifşa eder. akıl. İnsanlara gelince, “en sürekli iletişim halinde oldukları bu yasa ile düşmanlık içindedirler ve her gün karşılaştıkları onlara yabancı gelir” (B 72. Markos'tan alıntı yaparak logos ile bağlantı kurulması mümkündür. Efesli Herakleitos, bunu metanetle, kontrol edici bir ilke olarak anlayan Aurelius'un Efes'te başka bir anlamı vardı).

Herakleitos. H. Terbruggen'in tablosu, 1628

Herakleitos'ta "logos" kelimesinin belirsizliği - ve hem kelime, hem konuşma, hem hikaye, hem anlatı, hem tartışma, hem öğreti, hem hesap, hem hesap, hem de oran, orantı anlamına gelir. , vb. - Rus dilinin bazı kelimelerinin açık bir şekilde aktarılmasına izin vermez. Buradaki en yakın şey, belki de "yasa" nın anlamıdır - varlığın evrensel anlamsal bağlantısı. Bir varlık yasası olarak logos'un toplumsal alanla ilişkilendirilmesi tesadüf değildir: “Akıllı konuşmak isteyenler kendilerini bu ortak (logos.-) ile güçlendirmelidir. A. B.), tıpkı bir şehrin kanunla [güçlendirilmiş] ve çok daha güçlü olması gibi. Çünkü tüm insan yasaları, gücünü dilediği kadar genişleten, her şeye hakim olan ve her şeye galip gelen tek bir ilahi olandan beslenir ... Bu nedenle generali takip etmek gerekir. Ama logos evrensel olmasına rağmen, çoğu insan kendi anlayışlarına sahipmiş gibi yaşar” (B 114, B 2). Herakleitos paralelliği gösterge niteliğindedir: "ateş altındır (para)" ve "logos şehrin yasasıdır". Ateş ve logos ilişkisinden, bir ve aynı varlığın farklı yönleri olarak açıkça söz eder. Ateş, var olanın nitel ve değişken tarafını ifade eder, logos - yapısal ve istikrarlı; yangın - değişim veya değişim, logolar - bu değişimin oranı, nicel olarak belirtilmemiş olsa da.

Dolayısıyla Herakleitos'un logos'u, varlık = ateş kavramıyla birleşmiş, varlığın rasyonel gerekliliğidir. Ve aynı zamanda kaderdir, ama özünde dönüşmüştür. Mitolojik bilinç için kader, kör bir irrasyonel güç olarak hareket etti. Kader (fatum) olabilir, ancak tanrıça Tyche'nin (Roman Fortune) suretinde kişileştirilmiş bir durum da olabilir. Efesli Herakleitos'un logos'u makuldür, bu, herkes tarafından erişilebilir olmasa da, doğanın insanla konuştuğu "makul söz"dür. Ne diyor? “Bana göre değil ama logoları dinlerken her şeyin bir olduğunu kabul etmek akıllıca” (B 50). "Doğa saklanmayı sever" (B 123) için, çeşitli doğanın birliği hemen ortaya çıkmaz. Ve yine de bu birlik var. Doğru, iki parça bu fikirle çelişiyor gibi görünüyor.

Bunlardan ilki şöyledir: "Aion oynayan bir çocuktur, dama koyar: bir çocuğun krallığı" (B 52). Fakat çok anlamlı kelime olan aion burada ne anlama geliyor? Bu pek çok Rusça çevirinin "sonsuzluğu" değildir; Efesli Herakleitos'un metni bunun için çok arkaiktir. Burnet'in çevirdiği gibi "zaman" olabilir mi? Şüpheli, o zaman "kronos" burada kendini gösterecekti ve o zaman fragman, Anaximander'ın ortaya çıkma ve yıkımın zamansal düzeni hakkındaki tezine karşı bir polemik gibi gelecekti. Lebenszeit (hayat, ömür, yaş), Diels nasıl çevirir? Noktaya daha yakın, ama sonra parça gizemli, hatta anlamsız hale geliyor. Görünüşe göre, hala kozmosun hayatından değil, tek bir kişinin hayatı ve kaderinden bahsediyoruz: "[insanın] kaderi oynayan bir çocuktur, [onun hayatı] bir çocuğun krallığıdır", bu nedenle, "kaderin bir insanla oynadığı" ve "hayatımız nedir?" - bir oyun!". Sanki bir dünya kalıbının yokluğunun tanınması - logolar?

124. Fragman şöyle diyor: “Gökyüzü ve her bir parçası, görünüş, kuvvetler ve dairesel hareketler açısından düzenli ve akılla tutarlı olsaydı ve başlangıçta böyle bir şey olmasaydı saçma olurdu, ama, Herakleitos'un dediği gibi, "en güzel yer rastgele dağılmış bir çöp yığını [olurdu]. Tırnak içindeki sözler Herakleitos'a aittir ve Theophrastus'un metninde yazılıdır. Bu metnin herkes için kesin ve kabul edilebilir bir yorumunu bulmak zordur, özellikle de Herakleitos parçasının kendisi Theophrastus'un bağlamına uymadığından. Bununla birlikte, öyle görünüyor ki, Efesli Herakleitos'un evrensel logos'a, "sevgi dolu saklanma" doğasında var olan dünya yasasına ve kıyaslandığında bir çöp yığını gibi görünen o görünür dünya düzenine karşı çıkışıyla karşı karşıyayız. Bununla birlikte, Herakleitos'un Miletlilerden daha net bir şekilde iki varlık düzlemini fark ettiği ve seçtiği sonucu çıkar: şeylerin anlık, nakit varlığı ve onun iç doğası - logos. İlişkileri, uyum kavramıyla ifade edilir, hatta iki uyum: "gizli" ve "açık". Dahası, “gizli uyum, açıktan daha güçlüdür” (B 54). Ama uyum her zaman karşıtların uyumudur.

Herakleitos'un Diyalektiği

Ve burada küreye geçiyoruz diyalektik.

Zaten Efesli Herakleitos'un en büyük fragman grubunun diyalektiğin temeli olan karşıtlara ayrılmış olması gerçeğiyle, bu sorunun Efes öğretimindeki merkezi konumu yargılanabilir. Karşıtların birliği ve "mücadelesi" - varoluşun diyalektik yapısı ve dinamikleri bu şekilde soyut olarak ifade edilebilir. Herakleitos'ta birlik her zaman farklının ve karşıtın diyalektik birliğidir. Bu, sözde Aristoteles "On the World" incelemesinde belirtilmiştir: benzerlerden değil, karşıtlardan ünsüzlük oluşturan doğa, erkek ve dişiyi birleştirir, karşıtların birleşimi yoluyla birincil sosyal bağlantıyı oluşturur; doğayı taklit eden sanat, renkleri karıştırarak görüntüler, seslerin karışımından ise müzikal ahenk yaratır. "Aynı şey Karanlık Herakleitos tarafından ifade edilir: "Bağlantılar: bütün ve bütün olmayan, yakınsak ve farklı, ünsüz ve uyumsuz ve her şeyden bir ve birden her şey" "(B 10). Aynı fikir B'de ifade edilir. 51, yay ve lirin belirsiz görüntüsünde ve şimdi B 51'in bir açıklaması olarak kabul edilen, ancak önemli bir ekleme içeren B 8'de resmedildiği yerde - "... her şey bir mücadele yoluyla olur."

Efesli Herakleitos felsefesinin eski ve hatta birçok modern yorumcusu, onun diyalektik ifadesini genellikle onun hakkında bulur. kimlik karşıtlar. Bununla birlikte, verdiği örneklerin çoğu oldukça açıktır. “İyi ve kötü [bir ve aynıdır]. Aslında doktorlar, diyor Heraclitus, mümkün olan her şekilde kesip yakarak, hak etmeseler de bu ödemeden daha fazlasını talep ediyorlar, çünkü aynı şeyi yapıyorlar: iyilik ve hastalık ”(B 58). Veya: "Yukarı ve aşağı yol aynıdır" (B 60); "Eşekler samanı altına tercih eder" (B 9). Bu tanrıya tapanlar için kutsal olan Dionysos'a yazılan utanmaz fallik ilahiler veya "insan ırkına kıyasla en güzel maymun iğrençtir" (B 82) örneği daha az açık değildir. Bütün bu sözler, Efesli Herakleitos'un düşüncesinin olağanüstü diyalektik esnekliğini, kavramlarının akışkanlığını, çok yönlülüğünü ve belirsizliğini, daha doğrusu sözlü olarak oluşturulmuş fikir ve imgelerini ifade eder. Her olguda, sanki her bütünü oluşturan karşıtlara ayırırcasına, kendisinin karşıtını arar. Ve incelemeden sonra, analiz (diyalektiğin ana kuralına göre) sentezi takip eder - mücadele, herhangi bir sürecin kaynağı ve anlamı olarak "savaş": "Savaş her şeyin babası ve her şeyin anasıdır; bazılarını tanrı, bazılarını insan olarak belirledi; bazılarını köle yaptı, bazılarını özgürleştirdi” (B 53).

Görünüşe göre bu fikir Miletliler tarafından zaten ifade edilmişti. Bunun Anaximander'ın fikri olduğu düşünülebilir - ancak onun için karşıtların mücadelesi, faillerin "cezalandırıldığı ve intikam aldığı" bir adaletsizlik gibi görünüyordu. Herakleitos şöyle yazar: "Savaşın evrensel olduğunu ve gerçeğin bir mücadele olduğunu ve her şeyin mücadele yoluyla ve zorunluluktan olduğunu bilmelisiniz" (B 80), neredeyse son sözleriyle Anaximander'ın kitabından alıntı yapıyor. Karşıtların diyalektik mücadelesinin evrenselliği hakkındaki bu son derece önemli önermenin anlamı üçtür: Mücadele, herhangi bir değişikliğin itici gücü, nedeni ve "suçlusu"dur (aitia her ikisi de anlamına gelir).

Bu, özellikle B 88 parçasında belirtilmiştir: “İçimizde yaşayan ve ölü, uyanık ve uyuyan, genç ve yaşlı bir ve aynı şey vardır. Bunun için değişmiş olmak budur ve tam tersi, değişmiş olmak budur. Efesli Herakleitos, değişimin evrenselliği fikrine bu şekilde yaklaşıyor. Bu fikir antik çağda Herakleitos'un inancı olarak algılandı ve onunla birlikte diyalektik düşünür olan "akışkan" imajı tarihe girdi. "Panta rhei" - "her şey akar" - bu cümle Efes'in orijinal parçaları arasında yer almasa da, uzun zamandır ona atfedilmiştir. "Aynı nehre iki kez giremezsiniz" (B 91) - kendi sözleri kulağa böyle geliyor. Ancak bundan, Herakleitos'un bu tür bir değişkenliğin savunucusu olduğu sonucu kesinlikle çıkmaz. O diyalektikçi: değişimde ve akışkanlıkta sabiti, değişimde oranı, görelide mutlakı görür. Tabii ki, bu ifadeler Herakleitos'un öğretilerinin modern felsefi dile tercümesidir. Efesli Herakleitos'un kendi dili, bu düşüncelerin daha net ve soyut bir şekilde ifade edilmesine izin vermiyordu, çünkü o, çok anlamlı sözcüklerle, esnek fikirlerle, zengin ama karmaşık ve anlamı çoğu zaman kaybolan belirsiz sembolik imgelerle çalışıyordu.

Her şeyden önce, Efesli Herakleitos henüz "karşıtlar" terimini bilmiyor - Aristoteles tarafından tanıtıldı. Herakleitos, diapherpmenon, diapheronton - "farklı" (B 51, B 8) veya antizoyn - "savaşan, farklı yönlerde çabalayan" gibi kelimeler kullanır. Bunlar kavramsal değil tanımlayıcı ifadelerdir. Hareket (akış, akış), değişim (mübadele, mübadele, dönüş) gibi kavramların anlatımları da bir o kadar betimleyici ve mecazidir. Herakleitos felsefesinin kavramlarının en resmileştirilmişi olan "logolar" bile sadece bir yasa değil, aynı zamanda ateş, akıl ve birdir ... Bu nedenle Efesli Herakleitos'un diyalektik öğretisi soyut bir şey olarak karşımıza çıkmaz. teori değil, somut-duygusal, "yaşayan" karşıtların çakıştığı, dünyanın sezgisel olarak fark edilen bir resmi olarak. Bu, sürekli karşıtlarla işleyen mitolojik düşüncenin açık bir hatırasıdır. Ama aynı zamanda - resim rasyonelleştirildi, düşünüldü, genellikle açık ve net bir şekilde ana hatları çizildi. İçinde, aşağıda göreceğimiz gibi, mitin gerekli bir niteliğini oluşturan ilahi varlıkların sosyo- ve antropomorfik imgeleri zaten kaldırılmıştır. Aynı zamanda Efesli Herakleitos'un diyalektiği, "nesnelerin özünde" karşıtların doktrini olarak, kendiliğinden değil, bilinçli diyalektiğiyle klasik Yunan felsefesini hazırladı.

Herakleitos'un bilgi doktrini

Felsefe kaçınılmaz olarak insan bilinci ve bilişiyle ilgili sorunları gündeme getirir. Miletliler gibi Efesli Herakleitos da onları "ruhun" etkinliğiyle ve ikincisini de bazı doğal unsurlarla ilişkilendirir. Yani: "ruhlar nemden buharlaşır" (B 12). Ruh madde döngüsüne şu şekilde uyum sağlar: “Ruhlar için ölüm nem olur ve ölüm su için toprak olur; topraktan su doğar ve sudan ruh doğar” (B 36). Bu parçaya B 76 (1) ekleyelim, “yeryüzünde ateş ölümle yaşar ve hava ateşte ölümle yaşar; su havayı ölümle yaşar, toprak suyu [ölümü] yaşar." Bundan, ruhun doğası gereği Herakleitos havasında veya ince ve hareketli bir buharlaşmada olduğu hemen anlaşılır. Nemden ne kadar uzaklaştırıldığına bağlı olarak; ruh özel nitelikler kazanır - "kuru parlaklık - en bilge ve en iyi ruh" (B 118), sarhoş ise "ruhu ıslak olduğu için sendeler ve nereye gittiğini fark etmez" (B 117). Bu nedenle, "havadar" doğası gereği, insan ve hayvanların ruhunun kozmik havaya benzer olduğunu düşünmek için nedenler vardır ve bu bağlamda "mantıklı ve düşünen", "ilahi" zihin olduğu ortaya çıkar. Onu kendimize çekerek zeki oluruz. Uykuda insan zihni çevreden ayrıldığında unuturuz; uyandığında, tıpkı kömürlerin ısınıp parlayarak ateşe yaklaşması ve ondan uzaklaşması gibi, ruh da aklını yeniden kazanır (bkz. Sextus Against Knowledge, VII, 126-131).

Ruhu artık neme ve onun buharlaşması olan havaya bağlamayan son imge, söylenenlerle çelişiyor gibi görünüyor. Bununla birlikte, görünüşe göre bu, Efesli Herakleitos'un "ruh" anlayışının - ilk ilke olarak ateşle karşılaştırması - B 76 (1) parçasında tartışılan gözlemlenen ve duyusal olarak algılanan ateş değil, başka bir yönünden başka bir şey değildir. , ancak felsefi, "metafizik" olarak ateş, daha sonraki felsefenin dilinde, başlangıç. Bu, elbette, felsefi bilgiyi "metafizik" ("fiziğin arkasında olan") olarak "fiziğin" kendisine karşı koymanın tohumundan başka bir şey değildir, ancak bunu not etmek mantıklıdır. Bu yönüyle ruh, "şeylerin tek ve yaşayan doğası"nın bir modifikasyonudur ve onu ancak onu logos'uyla birleştirerek ve bu birlikteliğin gerçekleştiği ölçüde kavrar.

Herakleitos, hem eski biyografi yazarları hem de modern bilim adamları için favori bir araştırma nesnesidir. Karanlık felsefi doktrini, daha az karanlık ve gizemli olmayan biyografiden ayırmaya çalıştılar. Bu nedenle filozofun takma adı - Karanlık Herakleitos veya Kasvetli Herakleitos. Bu filozofun yaşamı ve özellikle ölümüyle ilgili araştırmasındaki kilit nokta, okuyucuların ve biyografi yazarlarının ruhlarında neden olduğu, nefrete dönüşen olağanüstü bir antipatiydi.

Bir dereceye kadar anlaşılabilir olan düşmanlık, Herakleitos dışkıya gömülerek öldüğünde eşi görülmemiş boyutlara ulaşır. Bu ölümü anlamak için, Herakleitos'un geleneksel biyografisini ayrıntılı olarak ele almak gerekir, çünkü biyografi yazarlarının Herakleitos'un felsefi eserlerinin yorumlanmasına tepkisi ve bu gizemin yaşamının ve ölümünün ayrıntılarının doğru bir şekilde anlaşılması için yorumlanması. adam önemlidir.

Çocukluk ve gençlik

Heraclitus, Efes şehrinde (bugünkü Türkiye'ye ait topraklar) doğdu. Filozofun kesin doğum tarihi bilinmiyor, yaklaşık MÖ 540. Geleneksel olarak Heraclitus, Androclus'un yönetici ailesinin soyundan gelir, diğer kaynaklara göre filozofun babasının adı Heracon veya Bloson'dur. Çocukken, çocuk akranlarından farklı değildi, diğer çocuklarla para oynadı (zar oyununun bir benzeri).

Ancak genç adam, babasının gücünü miras alma olasılığından memnun değildi. Tarihçilere göre, kardeşi lehine miras hakkından vazgeçti ve kendisi, çocuklarla periyodik olarak zar oynamaya devam ederek, tanrıça Artemis'in tapınağında yaşadı ve felsefi düşüncelere kapıldı.

Efesli filozofun hayatı ve öğretileri hakkında bilgiler, antik çağ filozoflarının biyografisini yazan yazılardan günümüze kadar gelmiştir. İlk metinlerde Diogenes, bu eylemi Herakleitos'un cömertliğinin kanıtı olarak yorumladı ve daha sonra buna gurur, kibir, kibir ve hatta hor görme adını verdi.

Bu karakter özellikleri sayesinde Herakleitos daha sonra misantrop oldu. Böylece Herakleitos'un eserlerini ve felsefesini anlamak bu kişisel niteliklerle başlar. Atina şehrinden Cratyl dışında Herakleitos'un ne öğretmeni ne de takipçisi vardı.

Herakleitos sık sık öğretmenlerin öğrencilere bilgelik öğretmeyeceğini, aksi takdirde hem Xenophanes'i hem de öğreteceklerini söylerdi. Bir başka söz ise Homeros'un şiir yarışmalarında zulme uğramayı ve bastonla dövülmeyi hak ettiğidir. Bu, Herakleitos'un baskın karakter özelliklerini ve kişiliğini gösterir - kibir ve insanları hor görme. Bu tutumun nedeni basit - Herakleitos'a göre bu insanlar bilgeliğe ulaşmadı.

Filozof, gençliğinden itibaren etrafındaki insanları eğitimsiz ve aptal olarak görüyordu. Diğer filozofların sohbetlerine katılmadı, filozofun bize gelen ifadelerinden de anlaşılacağı gibi, her şey hakkında açık bir aşırılık yanlısı kendi görüşleri vardı. Filozofun dünyadaki gelişme kaynağının savaş olduğu ve bir canlının ölümünün diğerine hayat verdiği şeklindeki ana fikirleri de doğrulamaya hizmet ediyor. Daha sonra melankolik-Herakleitos, gülen adaçayının karşısına yerleştirildi.

Felsefe ve öğretim

Herakleitos'un görüşleri gizemli ve belirsizdir. Eserlerinin neredeyse tamamı muğlak bir yoruma sahiptir. Ayrıca orijinal eserler günümüze ulaşmamıştır, dünya görüşü sadece diğer filozof ve bilim adamlarının eserlerinden bilinmektedir. Herakleitos'un kendi bilgelik anlayışı vardı. Düşüncelerini doğrudan ifade etmedi - yalnızca bilmeceler veya ipuçları şeklinde. Buradan Herakleitos'un ikinci takma adı geldi - filozof-şair, mısra yazmadı, ancak düşünceleri o kadar mecaziydi ki şiirsel bir üsluba benziyorlar.

Sadece derin eğitimli ve analitik düşünen insanlar filozofun eserlerini anlama yeteneğine sahipti. Hatta Herakleitos'un fikirlerinin sadece önemsiz bir kısmını analiz ettiğini, ancak onları güzel bulduğunu yazdı. Ek olarak, Efesli filozof benzersiz bir yaklaşım icat etti: karmaşık fikirleri son derece basitleştirilmiş örnekler biçiminde iletmek için, kural olarak bunlar doğada meydana gelen süreçlerdi.

Böylece takipçiler bağımsız olarak filozof tarafından tasarlanan düşünceye ve hatta kendi benzersiz sonuçlarına ulaştılar. Herakleitos'un antik Yunan felsefesinin gelişimine katkısı, evrensel logos'un tanıtılmasıydı. Başlangıçta terim hem "söyleme" hem de "anlam" olarak anlaşıldı. Artık logos, varlığın anlamını ve var olan her şeyin yasalarını yansıtıyor.

Herakleitos'un logos doktrini, dinamizmle birlikte uyumun da korunduğu dünya resminin bir yansımasıdır. Böylece filozofun öğretisinde evrensel uyum kozmik Logos'tur. Ama insan onu anlayamaz ve kendi sözünü, kendi Logos'unu evrenselden üstün görür.

Uyum birliktedir: Herakleitos'un dediği gibi “her şey akar”, madde çeşitli biçimlere dönüşür, ancak Logos sabit kalır. Bu düşüncenin devamı “Aynı nehre iki kez girilmez” sözü oldu. Zamanımızda bu ifade yeni bir anlam kazanmıştır, ancak yine de yazarın felsefi düşüncesini yansıtmaktadır.

Herakleitos, madde ve maddelerin sürekli değişim ve dönüşümünü dünya akımı olarak adlandırdı ve dünyadaki her şeyin yalnızca sürekli dönüşümlere uğramadığına, aynı zamanda karşıtlarına da sahip olduğuna inanıyordu. Filozof, insan ruhunun diyalektiğini şu şekilde sundu: ruh iki bileşenden oluşur - asil (ateş) ve alçak (su). Başlangıç ​​olan Herakleitos'un ateşiydi.

Herakleitos, yeniden doğmak için kozmosun yok edildiği "dünya ateşi" kavramını da tanıttı. Evrenin yok oluşu teorisi 18. yüzyılda çürütüldü ve Schleiermacher ateşi orijinal unsur olarak kabul etmedi. Herakleitos'un madde dönüşümü yasalarının aksine, aynı dönemde yaşamış başka bir antik Yunan filozofu olan Parmenides'in ana fikirleri, maddenin değişmeyen, sabit ve homojen olduğu yönündedir.

MÖ IV.Yüzyılda. doğa felsefesinin destekçileri, "logos" terimine onu ontolojik anlamdan mahrum bırakarak yeni bir anlam kattılar. Ve Stoacılık okulunun takipçileri, kozmik özü Logos'a iade ettiler. Bu arada, "kozmos" terimi de Herakleitos tarafından tanıtıldı. Bazı araştırmacılar, Herakleitos'u bir filozof değil, bir doğa bilimcisi olarak sınıflandırırlar. Bu, Herakleitos'un günümüze ulaşan tek eserinin "Doğa Üzerine" olarak adlandırılmasıyla açıklanmaktadır.

Çalışma, yorumu filolog Herman Diels tarafından gerçekleştirilen yüzlerce ayrı ifade parçasına benziyor. "Doğa Üzerine" çalışmasında Herakleitos, atomizm teorisinin temellerini attı. Bazı yazarlara göre Herakleitos'un bilime katkısı erken oldu. Bilim adamı, Eleatiklerin paradokslarını çözerek en küçük yapısal element olarak atom kavramını tanıttı, filozof diferansiyel hesap kavramını geliştirdi.

Onun fikirlerine göre, bir kişinin ruhu bile, fiziksel ölümden sonra başka bir maddeye dönüşen atomlardan oluşur - sözde atomizm teorisi. Herakleitos insan anatomisi, dünyanın yapısına karşılık gelir: vücut, etrafındaki dünya ile aynı atomlardan yapılmıştır ve insan vücudunun ana organı midedir. Herakleitos tarafından keşfedilen fiziksel dünyanın ve insan ruhunun doğa yasaları, temsilcileri Pisagor ve Thales olan Milet okulunun temelini oluşturdu.

Kişisel hayat

Heraclitus'un toplumla ilişkilerinde, insanları hor görmesinden oluşan sorunları, filozofun kişisel yaşamına damgasını vurdu. Herakleitos'un hayatını ebediyen genç ve masum doğurganlık tanrıçası Artemis'in tapınağında geçirdiği için karısı ve çocuğu yoktu. Herakleitos'un da öğrencisi yoktu - yazılarında değindiği dünyayı tanıma sorunları bilim adamları tarafından ancak filozofun ölümünden sonra değerlendirildi.

Herakleitos'un Ölümü

Herakleitos'un çağdaşları ve araştırmacıları, Herakleitos'un yaşam tarzı, dünya görüşü ve görüşleri kadar filozofun ölümünün ayrıntılarından da öfkeleniyorlar. Efsanelere göre Herakleitos öldü, gübre bulaştı, diğer hikayeler vücudunun köpekler tarafından parçalandığını söylüyor.

Karın damlasının (böbrek ve kalp hastalıkları nedeniyle karın boşluğunda fazla sıvının biriktiği bir hastalık) filozofun ölümüne neden olduğunu belirten kayıtlar en güvenilir bilgi kaynağı olarak kabul edilir.

Kaynakça

• Atomculuğun doğa felsefesi teorisi
• Diyalektiğin orijinal biçimi
• "İlham perileri"
• "Doğayla ilgili. Bölüm 1. Evren Hakkında»
• "Doğayla ilgili. Bölüm 2. Devlet hakkında»
• "Doğayla ilgili. Bölüm 3. Tanrılar hakkında»
• "Yaşamak şartının yanılmaz kuralı"

Antik Yunan filozofu Herakleitos'un bilime ne gibi katkıları olduğunu bu yazıdan öğreneceksiniz.

Herakleitos: biyolojiye katkılar

İnsan, tarihi boyunca yaşam ve ölüm sorunları, hastalıklarla mücadele, uzun ömür, sağlığın korunması, canlı ve cansız arasındaki farkla ilgilendi. Ve uzun bir süre tüm süreçlerin Tanrılar tarafından yönetildiğine inanılıyordu.

6. - 5. yüzyılların başında, Herakleitos (bir Yunan düşünürü) ilk olarak organizmaların doğa yasalarına göre gelişmesi fikrini ortaya attı. Ve ancak onları bilerek yasaları insanlığın yararına kullanabilirsiniz. Bilim adamı Heraclitus, dünyamızın sürekli değiştiğine inanıyordu. Ateş elementinin gezegendeki her şeyin kaynağı olduğuna inanıyordu. Eski Yunanlılar onu en hafif, en hareketli ve zayıf olarak temsil ettiler. Herakleitos'un bilime katkısı, düşünürün bir teori sunmasıdır: her şey ateşten yoğunlaşarak ortaya çıkar ve seyreltikten sonra tekrar oraya döner. Ateş yavaş yavaş havaya, hava suya ve su toprağa dönüşür. İşte Herakleitos'un keşfettiği başka bir şey - Dünya gezegenimiz bir zamanlar evrensel ateşin kızgın bir parçasıydı. Yavaş yavaş soğumaya başladı. Ve şimdi gördüğümüz şey haline geldi. Dünya ateşi teorisi şunu vurgular: filozofa göre dünya herhangi bir tanrı tarafından ve hatta insanlar tarafından yaratılmadı. Dünyanın ateşi sürekli alevleniyor, sonra sönüyor.

Biyolojide Herakleitos keşifleri

Heraclitus'un hayatı sadece felsefi düşüncelere tabi değildi. Ayrıca biyoloji bilimine çok zaman ayırdı. Heraclitus'un doğa bilimlerindeki başarıları, atomizm teorisinin yaratılmasıdır. Düşünür, dünyanın yapısına tamamen karşılık gelen Herakleitos insan anatomisini yarattı. Vücut, tıpkı etrafımızdaki dünya gibi atomlardan oluşur. Filozoflara göre insan vücudunun ana organı mideydi. Ayrıca Herakleitos, insan ruhunun yasalarını ve fiziksel dünyanın doğasını keşfetti. Öğretileri, Milet okulunun yaratılmasının temelini oluşturdu. Ünlü temsilcileri Thales ve Pythagoras'tı.