فقدان السلطة السياسية للخلفاء.

موطن العرب هو شبه الجزيرة العربية (أو بالأحرى شبه الجزيرة العربية) ، لذلك سميها الأتراك والفرس (الفرس). تقع شبه الجزيرة العربية على مفترق طرق آسيا وإفريقيا والبحر الأبيض المتوسط. الجزء الجنوبي من شبه الجزيرة أكثر ملاءمة للعيش - فهناك الكثير من المياه هنا ، إنها تمطر. يُطلق على البدو العرب اسم "البدو" (أهل الصحراء). في نهاية القرن السادس - بداية القرن السابع ، كان العرب في مرحلة الانتقال من النظام البدائي إلى الإقطاع. كانت مكة أكبر مركز تجاري.طبيعة الخلافة العربية والمجتمعات الإسلامية ،
التي يسيطر عليها رجال الدين.

كان العرب في الأصل من المشركين. منذ عام 610 ، بدأ النبي محمد في التبشير بدين إسلامي جديد. في عام 622 ، انتقل النبي (هجرة) من مكة إلى المدينة المنورة. بالعودة إلى مكة عام 630 ، أسس محمد الدولة العربية. اعتنق معظم العرب الإسلام. يتكون كتاب الإسلام الأساسي - القرآن من 114 سورة. يجب على المسلم المخلص أن يمتثل لخمسة شروط رئيسية: 1) معرفة صيغة الشهادة لوحدانية الله. 2) الصلاة. 3) الصوم. 4) الصدقة. 5) زيارة الأماكن المقدسة (الحج) إن أمكن ذلك - مكة المكرمة. بعد النبي محمد ، بدأ الخلفاء (خليفة ، نائب) في حكم البلاد. ينقسم تاريخ الدولة العربية إلى ثلاث فترات:

1. 630 - 661 سنة. فترة حكم النبي محمد وبعده أربعة خلفاء - أبو بكر وعمر وعثمان وعلي. كانت مكة والمدينة عاصمتا الخلافة.
2. 661-750 سنة. بدأ عهد الأسرة الأموية بمعاوية. كانت عاصمة الخلافة مدينة دمشق.
3. 750-1258 سنة. عهد العباسيين. بغداد هي العاصمة منذ 762. في عهد العباسيين ، على بعد 120 كم من بغداد ، في مدينة السميرة ، تم بناء مقر إقامة الخليفة.كيف تطورت الخلافة العربية عبر التاريخ؟

سقط العرب مثل انهيار جليدي على بيزنطة وإيران. كان سبب هجومهم الناجح هو: 1) جيش كبير ، وخاصة عدد كبير من الفرسان الخفيفين. 2) إيران وبيزنطة أنهكتهما حرب طويلة مع بعضهما البعض. 3) السكان المحليون ، الذين أنهكتهم الحرب ، نظروا إلى العرب على أنهم مخلصون.

في بداية القرن الثامن ، استولى العرب على شمال إفريقيا وفي عام 711 ، بقيادة تاريج ، عبروا جبل طارق (الاسم العربي "Jaballutarig" - تكريما لطارق) وغزا شبه الجزيرة الأيبيرية. في عام 732 ، خسر العرب في معركة بواتييه وانسحبوا إلى الجنوب. غزت القوات المسلمة القوقاز وآسيا الوسطى ، ووصلت في الشرق إلى الصين ووادي نهر السند. في نهاية القرن السابع - النصف الأول من القرن الثامن ، امتدت حدود الخلافة من المحيط الأطلسي إلى الهند والصين. على رأس البلاد كان الخليفة هو القائد الأعلى خلال الحرب.

تم إنشاء الأرائك لإدارة مختلف قطاعات الاقتصاد: كانت أريكة الشؤون العسكرية تعمل في توفير الجيش ، وكانت أريكة الشؤون الداخلية تتحكم في تحصيل الضرائب. لعب ديوان الخدمة البريدية دورًا مهمًا في الخلافة. تم استخدام الحمام الحامل حتى. تم إجراء جميع شؤون الدولة في الخلافة باللغة العربية. داخل الخلافة ، كان الدينار الذهبي والدرهم الفضي متداولين. كانت جميع الأراضي المحتلة ملكاً للدولة. من أجل الحصول على موطئ قدم في الأراضي المحتلة ، مارس العرب سياسة إعادة التوطين على نطاق واسع. سعى هذا إلى تحقيق هدفين:

• خلق دعم عرقي لتقوية ؛
• نقل أولئك الذين كانوا يدعمون الدولة لتحرير الخزانة من المدفوعات غير الضرورية.

تمردت الشعوب التي أُدرجت بالقوة في الخلافة. في آسيا الوسطى ، تحت قيادة موغانا في 783-785. اندلعت انتفاضة. استندت تعاليم موغانا إلى تعاليم مازداك.

في عهد الخليفة مختسم (833-842) ، تم تعزيز المواقع العسكرية للأتراك ، وتم إنشاء جيش خاص يتكون فقط من الأتراك. في قتاله ضد بيزنطة وفي قمع الانتفاضات ، اجتذب مختسم الأتراك.

في مؤسسات الدولة ، تم منح الأتراك مناصب رفيعة ، لأنهم كانوا أكثر دراية بالمسائل الإدارية.

كانت سلالة طولون الحاكمة في مصر من أصل تركي. في عهد الحاكم المصري أحمد بن طولون ، تم بناء أسطول قوي ساد في البحر الأبيض المتوسط. أشرف طولون على أعمال البناء واعتنى برفاهية الناس. يطلق المؤرخون المصريون على فترة حكمه (868-884) "العصر الذهبي".

في منتصف القرن الثامن ، انفصلت إسبانيا عن الخلافة ونشأت هنا دولة مستقلة - إمارة قرطبة. في القرن التاسع ، انفصلت مصر وآسيا الوسطى وإيران وأفغانستان أيضًا عن الخلافة.في القرن الحادي عشر ، تم الاستيلاء على جميع أراضي الخلافة.

في المصادر الروسية القديمة ، يُعرف أيضًا باسمه مملكة اجارياو مملكة إسماعيل، والتي أدرجتها بالتالي في القائمة العامة لممالك (إمبراطوريات) العالم المعروفة بحجز الناس في روسيا في ذلك الوقت.

موسوعي يوتيوب

1 / 5

✪ الخلافة العربية(بالروسية) تاريخ العصور الوسطى.

الخلافة العربية / لفترة وجيزة

✪ الخلافة العربية وانهيارها. 6 خلايا تاريخ العصور الوسطى

✪ الإسلام والعرب والخلافة

✪ التاريخ | الفتوحات الإسلامية والخلافة العربية

ترجمات

مجتمع المدينة المنورة

كان الجوهر الأولي للخلافة هو المجتمع المسلم ، الأمة ، التي أنشأها النبي محمد في بداية القرن السابع في الحجاز (غرب الجزيرة العربية). في البداية ، كان هذا المجتمع صغيرًا وكان تشكيل دولة بدائية ذات طبيعة دينية فائقة ، على غرار حالة الفسيفساء أو المجتمعات الأولى للمسيح. نتيجة الفتوحات الإسلامية ، تم إنشاء دولة ضخمة شملت شبه الجزيرة العربية والعراق وإيران ومعظم القوقاز (على وجه الخصوص المرتفعات الأرمنية وأراضي قزوين وأرض كولشيس المنخفضة ، وكذلك مناطق تبليسي) ، آسيا الوسطى ، سوريا ، فلسطين ، مصر ، شمال إفريقيا ، معظم شبه الجزيرة الأيبيرية ، السند.

الخلافة الصالحة (632-661)

بعد وفاة النبي محمد عام 632 ، تم إنشاء الخلافة الصالح. وكان على رأسها أربعة خلفاء صالحين: أبو بكر الصديق ، وعمر بن الخطاب ، وعثمان بن عفان ، وعلي بن أبي طالب. خلال فترة حكمهم ، تم تضمين شبه الجزيرة العربية والشام والقوقاز وجزء من شمال إفريقيا من مصر إلى تونس والمرتفعات الإيرانية في الخلافة.

الخلافة الأموية (661-750)

موقف شعوب الخلافة غير العربية

بدفع ضريبة الأرض (الخراج) مقابل منحهم الحماية والحصانة من الدولة الإسلامية ، وكذلك ضريبة الرأس (الجزية) ، كان للأمميين الحق في ممارسة شعائرهم الدينية. حتى المراسيم المذكورة أعلاه لـ "عمر ، كان من المعترف به بشكل أساسي أن شريعة محمد لا تسليح إلا ضد المشركين الوثنيين ؛ يمكن لأهل الكتاب المقدس - المسيحيين واليهود - ، بدفع أجر ، البقاء في دينهم ؛ بالمقارنة مع الجيران بيزنطة ، حيث تم اضطهاد أي بدعة مسيحية ، كانت الشريعة الإسلامية ، حتى في عهد عمر ، متحررة نسبيًا.

نظرًا لأن الفاتحين لم يكونوا مستعدين على الإطلاق لأشكال معقدة من إدارة الدولة ، حتى "أُجبر عمر على الحفاظ على آلية الدولة البيزنطية والإيرانية القديمة الراسخة للدولة الضخمة المشكلة حديثًا (قبل عبد الملك ، حتى المكتب لم يكن كذلك. أجريت باللغة العربية) ، وبالتالي لم ينقطع غير اليهود عن العديد من المناصب الحكومية ، ولأسباب سياسية ، اعتبر عبد الملك أنه من الضروري عزل غير المسلمين من الخدمة العامة ، ولكن مع الاتساق التام لا يمكن تنفيذ هذا الأمر إما تحت حكمه أو من بعده ؛ - كان مالك وحاشيته المقربون منه من المسيحيين (وأشهر مثال على ذلك الأب يوحنا الدمشقي) ، ومع ذلك كان هناك ميل كبير بين الشعوب التي تم فتحها للتخلي عن إيمانهم السابق - المسيحي والفارسي - وقبول الإسلام طواعية.قانون 700 ، لم يدفع الضرائب ؛ على العكس ، وفقا لقانون عمر حصل على راتب سنوي من الحكومة وكان متساويًا تمامًا مع الفائزين ؛ أتيحت له المناصب الحكومية العليا.

من ناحية أخرى ، كان على المحتل أن يعتنق الإسلام عن قناعة داخلية. - كيف يمكن تفسير التبني الجماعي للإسلام ، على سبيل المثال ، من قبل هؤلاء المسيحيين المهرطقين الذين قبل ذلك في مملكة خسروف وفي الإمبراطورية البيزنطية لم يكن من الممكن أن ينحرفوا عن إيمان آبائهم بأي اضطهاد؟ من الواضح أن الإسلام ، بمعتقداته البسيطة ، يخاطب قلوبهم بشكل جيد. علاوة على ذلك ، لم يظهر الإسلام للمسيحيين ، أو حتى البارسيين ، كنوع من التجديد المفاجئ: في كثير من النقاط كان قريبًا من كلا الديانتين. من المعروف أن أوروبا رأت في الإسلام لفترة طويلة تبجيلًا شديدًا ليسوع المسيح والعذراء المباركة ، ليس أكثر من بدعة مسيحية (على سبيل المثال ، جادل الأرشمندريت العربي الأرثوذكسي كريستوفر زارا أن دين محمد هو الآريوسية نفسها. )

كان لاعتماد الإسلام من قبل المسيحيين ثم الإيرانيين عواقب بالغة الأهمية على الصعيدين الديني والدولي. لقد اكتسب الإسلام ، بدلاً من العرب اللامبالين ، في أتباعه الجدد عنصرًا يؤمنون به أنه حاجة أساسية للروح ، وبما أن هؤلاء كانوا أشخاصًا متعلمين ، فقد انخرطوا (الفرس أكثر بكثير من المسيحيين) في نهاية هذه الفترة. المعالجة العلمية للاهوت الإسلامي ، بالإضافة إلى الفقه ، الموضوعات التي كانت حتى ذلك الوقت قد طورت بشكل متواضع من قبل دائرة صغيرة فقط من هؤلاء العرب المسلمين الذين ظلوا ، دون أي تعاطف من الحكومة الأموية ، أوفياء لتعاليم الدولة الأموية. نبي.

قيل أعلاه أن الروح العامة التي تغلغلت في الخلافة في القرن الأول من وجودها كانت العربية القديمة (هذه الحقيقة ، أكثر وضوحًا حتى مما كانت عليه في رد فعل الحكومة الأموية ضد الإسلام ، تم التعبير عنها في الشعر المعاصر ، والذي استمر في تطويره ببراعة نفس الموضوعات الوثنية القبلية والمبهجة التي تم تحديدها في القصائد العربية القديمة). احتجاجًا على العودة إلى تقاليد ما قبل الإسلام ، تم تشكيل مجموعة صغيرة من الصحابة ("الصحابة") للنبي وورثتهم ("التابعين") ، والتي استمرت في مراعاة تعاليم محمد ، وقادت في صمت العاصمة التي غادرتها - المدينة المنورة وفي بعض الأماكن في أماكن أخرى من الخلافة ، عمل نظري حول التفسير الأرثوذكسي للقرآن وإنشاء سنة أرثوذكسية ، أي على تعريف التقاليد الإسلامية الحقيقية ، والتي وفقًا لها يجب إعادة بناء الحياة غير التقية للأمويين العاشر المعاصرين. هذه التقاليد ، التي بشرت ، من بين أمور أخرى ، بتدمير المبدأ القبلي والتوحيد المتكافئ لجميع المسلمين في حضن الديانة الإسلامية ، جاءت إلى الديانة الإسلامية الجديدة. الأجانب ، من الواضح ، في القلب أكثر من الموقف المتغطرس غير الإسلامي للمناطق العربية الحاكمة ، وبالتالي فإن المدرسة الدينية المدنية ، المسدودة ، المتجاهلة من قبل العرب الأصحاء والحكومة ، وجدت دعما فعالا في المسلمين غير العرب الجدد.

ربما كانت هناك عيوب معروفة جيدًا لنقاء الإسلام من هؤلاء الأتباع المؤمنين الجدد: جزئيًا عن غير وعي ، وجزئيًا حتى عن وعي ، بدأت الأفكار أو الاتجاهات تتسلل إليه ، غريبة أو غير معروفة لمحمد. من المحتمل أن تأثير المسيحيين (A. Muller، “Ist. Isl.، II، 81) يفسر ظهور (في نهاية القرن السابع) طائفة المورجيين ، مع عقيدتها عن طول أناة الرب الذي لا يقاس. ، والطائفة الكادارية ، وهي عقيدة الإرادة الحرة للإنسان ، هيأت انتصار المعتزلة. ربما استعار المسلمون الرهبنة الصوفية (تحت اسم الصوفية) في البداية من المسيحيين السوريين (أ.ف. كريمر "Gesch. d. herrsch. Ideen"، 57) ؛ في الأسفل في بلاد ما بين النهرين ، انضم المسيحيون الذين اعتنقوا الإسلام إلى صفوف الطائفة الجمهورية الديموقراطية من الخوارج ، على قدم المساواة معارضة كل من الحكومة الأموية غير المؤمنة والمؤمنين الأرثوذكس في المدينة.

كانت مشاركة الفرس أكثر فائدة ذات حدين في تطور الإسلام ، والتي جاءت لاحقًا ، ولكن بشكل أكثر نشاطًا. جزء كبير منهم ، عدم القدرة على التخلص من النظرة الفارسية القديمة القائلة بأن "النعمة الملكية" (farrahi kayaniq) تنتقل فقط من خلال الوراثة ، انضموا إلى الطائفة الشيعية (انظر) ، التي وقفت وراء سلالة علي ( زوج فاطمة بنت النبي) ؛ إلى جانب ذلك ، فإن الدفاع عن الورثة المباشرين للنبي يعني أن يشكل الأجانب معارضة قانونية بحتة ضد الحكومة الأموية ، بقوميتها العربية البغيضة. اتخذت هذه المعارضة النظرية معنى حقيقيًا للغاية عندما أخذها عمر الثاني (717-720) ، وهو الوحيد من الأمويين المخلصين للإسلام ، في رأسه لتطبيق مبادئ القرآن التي كانت في صالح المسلمين غير العرب ، وهكذا ، أدخل الفوضى في نظام الحكم الأموي.

بعد 30 عامًا منه ، أطاح الفرس الشيعة الخراسانيون بالسلالة الأموية (التي هربت بقاياها إلى إسبانيا ؛ انظر المقالة ذات الصلة). صحيح ، نتيجة لمكر العباسيين ، ذهب عرش العاشر (750) ليس إلى Alids ، ولكن إلى العباسيين ، وكذلك أقارب النبي (عباس هو عمه ؛ انظر المقال المقابل) ، ولكن ، على أي حال ، كانت توقعات الفرس مبررة: في عهد العباسيين ، حصلوا على ميزة في الدولة وبثوا فيها حياة جديدة. حتى عاصمة X. تم نقلها إلى حدود إيران: أولاً - إلى الأنبار ، ومن وقت المنصور - حتى أقرب ، إلى بغداد ، تقريبًا إلى نفس الأماكن التي كانت فيها عاصمة الساسانيين ؛ ولمدة نصف قرن ، أصبح أعضاء عائلة الوزير من البرامكيين ، المنحدرين من الكهنة الفرس ، مستشارين بالوراثة للخلفاء.

الخلافة العباسية (750-945 ، 1124-1258)

العباسيون الأوائل

ضاقت حدود الخلافة إلى حد ما: وضع الأموي عبد الرحمن الأول الباقي الأساس في إسبانيا () لإمارة قرطبة المستقلة ، والتي أطلق عليها منذ عام 929 اسم "الخلافة" رسميًا (929-). بعد 30 عامًا ، أسس إدريس ، حفيد الخليفة علي ، وبالتالي معادًا لكل من العباسيين والأمويين ، سلالة Alid من الإدريسيين (-) في المغرب ، وعاصمتها مدينة Tudga ؛ فقد ما تبقى من الساحل الشمالي لأفريقيا (تونس ، إلخ) في الواقع لصالح الخلافة العباسية ، عندما كان حاكم الأغلب ، الذي عينه هارون الرشيد ، مؤسس سلالة الأغالبة (-) في القيروان. لم يعتبر العباسيون أنه من الضروري استئناف سياستهم العدوانية الخارجية ضد المسيحيين أو الدول الأخرى ، وعلى الرغم من أن الاشتباكات العسكرية نشبت من وقت لآخر على الحدود الشرقية والشمالية (مثل حملتي مأمون الفاشلتين ضد القسطنطينية) ، إلا أنه بشكل عام ، عاشت الخلافة بسلام.

لوحظت سمة من سمات العباسيين الأوائل مثل قسوتهم المستبدة ، بلا قلب ، علاوة على ذلك ، في كثير من الأحيان قسوتهم الخبيثة. في بعض الأحيان ، كما هو الحال مع مؤسس السلالة ، كانت موضع فخر للخليفة (تم اختيار لقب "إراقة الدماء" من قبل أبو العباس نفسه). بعض الخلفاء ، على الأقل دهاء المنصور ، الذي أحب أن يلبس نفسه أمام الناس بثوب التقوى والعدل ، فضل ، حيثما أمكن ، أن يتصرف بالخداع ويُعدم. الناس الخطرينخلسة ، أولا تهدئة حذرهم بالقسم والنعم. مع المهدي وهارون الرشيد ، طغت القسوة على كرمهم ، ومع ذلك ، فإن الإطاحة الغادرة والشرسة لعائلة الوزير من البرامكيين ، مفيدة للغاية للدولة ، ولكن فرض لجام معين على الحاكم ، يشكل هارون أحد أكثر أعمال الاستبداد الشرقي إثارة للاشمئزاز. يجب أن نضيف أنه في عهد العباسيين ، تم إدخال نظام التعذيب في الإجراءات القانونية. حتى الفيلسوف المتسامح مأمون وخلفاؤه لم يخلوا من عار الاستبداد وقساوة القلب تجاه من لا يرضونهم. يرى كريمر (Culturgesch. d. Or.

في التبرير ، لا يسع المرء إلا أن يقول أنه من أجل قمع الفوضى الفوضوية التي كانت تقع فيها بلاد الإسلام أثناء تأسيس الدولة العباسية ، قلق من أتباع الأمويين الذين أطيح بهم ، وتجاوز Alids ، والخوارج المفترسون ومختلف الطوائف الفارسية من ربما كانت الإجراءات الإرهابية المتطرفة ضرورة بسيطة. على ما يبدو ، فهم أبو العباس معنى لقبه "إراقة الدماء". بفضل المركزية الهائلة التي نجح في تقديمها الرجل الذي لا قلب له ، ولكن السياسي اللامع المنصور ، استطاع الأفراد الاستمتاع بسلام داخلي ، وتم إعداد مالية الدولة بطريقة رائعة.

حتى الحركة العلمية والفلسفية في الخلافة ترجع إلى نفس المنصور القاسي والخبيث (مسعودي: "المروج الذهبية") ، الذي ، على الرغم من بخله السيئ السمعة ، تعامل مع العلم بتشجيع (بمعنى ، أولاً وقبل كل شيء ، الأهداف العملية والطبية) . ولكن ، من ناحية أخرى ، لا يزال من المؤكد أن ازدهار الخلافة لم يكن ممكناً لو كان الصفح والمنصور وخلفاؤهم يحكمون الدولة بشكل مباشر ، وليس من خلال عائلة الوزير الموهوب من البرامكيين الفارسيين. حتى تم الإطاحة بهذه الأسرة () على يد هارون الرشيد غير العقلاني ، مثقلة بوصايتها ، كان بعض أعضائها أول وزراء أو مستشارين مقربين للخليفة في بغداد (خالد ، يحيى ، جعفر) ، والبعض الآخر كان في مناصب حكومية مهمة في المقاطعات (مثل فضل) ، وتمكنوا جميعًا ، من ناحية ، من الحفاظ على مدى 50 عامًا على التوازن الضروري بين الفرس والعرب ، مما أعطى الخلافة حصنها السياسي ، ومن ناحية أخرى ، استعادة الساسانية القديمة الحياة ، ببنيتها الاجتماعية ، بثقافتها ، بحركتها العقلية.

"العصر الذهبي" للثقافة العربية

عادة ما تسمى هذه الثقافة بالعربية ، لأن اللغة العربية أصبحت عضوًا في الحياة العقلية لجميع شعوب الخلافة ، لذلك يقولون: "عربيفن"، "عربعلم "، وما إلى ذلك ؛ ولكن في جوهرها كانت هذه في الغالب بقايا الثقافة الساسانية ، وبشكل عام ، الثقافة الفارسية القديمة (والتي ، كما هو معروف ، تبنت الكثير من الهند وآشور وبابل وبشكل غير مباشر من اليونان). في أجزاء غرب آسيا ومصر من الخلافة ، نلاحظ تطور بقايا الثقافة البيزنطية ، تمامًا كما هو الحال في شمال إفريقيا وصقلية وإسبانيا - الثقافات الرومانية والرومانية الإسبانية - والتوحيد فيها غير محسوس ، إذا استبعدنا الرابط الذي يربطهم - اللغة العربية. لا يمكن القول أن الثقافة الأجنبية التي ورثتها الخلافة ارتفعت نوعيًا في ظل العرب: المباني المعمارية الإيرانية الإسلامية أقل من تلك الموجودة في البارسي القديم ، وبالمثل ، فإن منتجات الحرير والصوف الإسلامية والأواني المنزلية والمجوهرات ، على الرغم من سحرها ، هي أدنى من المنتجات القديمة. [ ]

لكن من ناحية أخرى ، في العصر الإسلامي ، العباسي ، في دولة واسعة وموحدة ومنظمة ، مع طرق اتصال مرتبة بعناية ، زاد الطلب على الأصناف الإيرانية الصنع ، وازداد عدد المستهلكين. جعلت العلاقات السلمية مع الجيران من الممكن تطوير تجارة مقايضة خارجية رائعة: مع الصين عبر تركستان و - عن طريق البحر - عبر الأرخبيل الهندي ، مع فولغا بولغار وروسيا عبر مملكة الخزر ، مع الإمارة الإسبانية ، مع كل الجنوب. أوروبا (باستثناء بيزنطة) ، مع الشواطئ الشرقية لإفريقيا (من حيث تم تصدير العاج والعبيد) ، إلخ. كان الميناء الرئيسي للخلافة هو البصرة.

التاجر والصناعي هما الشخصية الرئيسية في الحكايات العربية. لم يخجل العديد من المسؤولين رفيعي المستوى والقادة العسكريين والعلماء ، وما إلى ذلك ، من إضافة لقب عطار ("موسكاتور") ، ويات ("خياط") ، وجافاري ("صائغ") إلى ألقابهم ، وما إلى ذلك. ومع ذلك ، فإن طبيعة الصناعة الإسلامية الإيرانية ليست إشباعًا للحاجات العملية بقدر ما هي الرفاهية. العناصر الرئيسية للإنتاج هي الأقمشة الحريرية (الشاش ، الساتان ، تموج في النسيج ، الديباج) ، الأسلحة (السيوف ، الخناجر ، البريد المتسلسل) ، والمطرزات على القماش والجلد ، والأعمال المضفرة ، والسجاد ، والشالات ، والمطاردة ، والمنقوشة ، والعاج المنحوت والمعادن. وأعمال الفسيفساء والخزف والأواني الزجاجية ؛ غالبًا ما تكون العناصر العملية البحتة - الورق والقماش وصوف الإبل.

رفاهية الطبقة الزراعية (لأسباب خاضعة للضريبة وليست ديمقراطية) أثيرت من خلال ترميم قنوات الري والسدود ، التي تم إطلاقها في عهد الساسانيين السابقين. لكن حتى وفقًا لوعي الكتاب العرب أنفسهم ، فشل الخلفاء في رفع قدرة الناس على الدفع إلى هذا الارتفاع الذي حققه نظام ضرائب خسروف الأول أنوشيرفان ، على الرغم من أن الخلفاء أمروا بترجمة الكتب المساحية الساسانية إلى العربية عن قصد لهذا الغرض.

تستحوذ الروح الفارسية أيضًا على الشعر العربي ، الذي يقدم الآن ، بدلاً من الأغاني البدوية ، الأعمال المصقولة للباصريين أبو نواس وشعراء البلاط الآخرين هارون الرشيد. على ما يبدو ، لا يخلو من التأثير الفارسي (Brockelman: "Gesch. d. arab. Litt."، I، 134) ظهر تأريخ صحيح ، وبعد "حياة الرسول" التي جمعها ابن إسحاق لمنصور ، عدد من المؤرخين العلمانيين تظهر أيضا. من الفارسية ، يترجم ابن المكافة (حوالي 750) "كتاب الملوك" الساساني ، والمقتبس البهلوي للأمثال الهندية عن "كليلة" و "دمنة" ومختلف اليونانية-السورية-الفارسية أعمال فلسفيةالذين تعرفوا أولاً على البصرة والكوفة ثم بغداد. يتم تنفيذ نفس المهمة من قبل أشخاص من لغة أقرب إلى العرب ، والرعايا الفارسيين السابقين للمسيحيين الآراميين في جونديسابور وحران ، إلخ.

علاوة على ذلك ، يهتم منصور (المسعودي: "المروج الذهبية") بترجمة الأعمال الطبية اليونانية إلى العربية ، وفي نفس الوقت ، الأعمال الرياضية والفلسفية. قدم هارون المخطوطات التي تم إحضارها من حملات آسيا الصغرى للترجمة إلى طبيب جونديشابور جون بن مسافيه (الذي شارك في تشريح الأحياء وكان حينها طبيبًا للحياة لمأمون وخلفائه) ، وقام مأمون بترتيبها ، خصيصًا للأغراض الفلسفية المجردة ، مجلس ترجمة خاص في بغداد وجذب فلاسفة (كندي). تحت تأثير الفلسفة اليونانية-السورية-الفارسية ، يتحول العمل التوضيحي على تفسير القرآن إلى فقه اللغة العربية العلمية (Basrian Khalil ، Basrian Persian Sibaveyhi ؛ مدرس مأمون هو Kufi Kisviy) وإنشاء قواعد اللغة العربية ، المجموعة اللغوية من أعمال الأدب الشعبي الجاهلي والأموي (قصائد المولاكي ، وحماسة ، والخزيليت ، وما إلى ذلك).

يُعرف عصر العباسيين الأوائل أيضًا بفترة توتر شديد في الفكر الديني للإسلام ، كفترة من الحركة الطائفية القوية: الفرس ، الذين تحولوا الآن إلى الإسلام بشكل جماعي ، أخذوا اللاهوت الإسلامي بالكامل تقريبًا في فكرهم الديني. وأثارت صراعًا دوغماتيًا حيويًا ، ومن بين الطوائف الهرطقية ، التي تم تحديدها حتى في عهد الأمويين ، نالت تطورها ، وتم تعريف اللاهوت والفقه الأرثوذكسي في شكل 4 مدارس ، أو تفسيرات: في عهد منصور - الأكثر تقدمية أبو حنيف في بغداد والملك المحافظ في المدينة ، تحت حكم هارون - الشافعي التقدمي نسبيًا ، تحت مأمون - ابن حنبل. لم يكن موقف الحكومة تجاه هذه الأرثوذكسية هو نفسه دائمًا. تحت حكم منصور ، أحد أنصار المعتزلة ، تم جلد مالك بالتشويه.

ثم ، خلال العهود الأربعة التالية ، سادت الأرثوذكسية ، ولكن عندما رفع مأمون وخلفاؤه (منذ 827) المعتزلة إلى مستوى دين الدولة ، تعرض أتباع التفسيرات الأرثوذكسية للاضطهاد الرسمي بسبب "التجسيم" ، "الشرك" ، إلخ ، وتحت المعتصم تم جلده وتعذيبه من قبل الإمام الكريم ابن حنبل (). بالطبع ، استطاع الخلفاء بلا خوف أن يرعوا المذهب المعتزلة ، لأن عقيدتها العقلانية المتمثلة في الإرادة الحرة للإنسان وخلق القرآن وميلها نحو الفلسفة لا يمكن أن تبدو خطيرة من الناحية السياسية. إلى الطوائف ذات الطبيعة السياسية ، مثل الخوارج والمزداكيين والشيعة المتطرفين ، الذين أثاروا أحيانًا انتفاضات خطيرة جدًا (النبي الكذاب مقنا في خراسان في عهد المهدي ، 779 ، بابك الشجاع في أذربيجان في عهد مأمون وآل. - معتصم وغيره) ، كان موقف الخلفاء قمعيًا ولا يرحم حتى في زمن السلطة العليا للخلافة.

فقدان السلطة السياسية للخلفاء

كان الشهود على التفكك التدريجي لـ X من الخلفاء: المتوكل المذكور سابقًا (847-861) ، النيرون العربي ، الذي أشاد به الأرثوذكس ؛ ابنه منتصر (861-862) ، الذي اعتلى العرش ، بعد أن قتل والده بمساعدة الحراس الترك ، مستين (862-866) ، المعتز (866-869) ، مختدي الأول (869-870) ، المتآمر (870-892) ، المتضد (892-902) ، مكتفي الأول (902-908) ، المقتدر (908-932) ، القاهر (932-934) ، الراضي (934-940) ، المتقي (940) -944) ، مصطفى (944-946). في شخصهم ، تحول الخليفة من حاكم إمبراطورية شاسعة إلى أمير منطقة بغداد الصغيرة ، في عداوة ومصالحة مع جيرانه الأقوى أحيانًا والأضعف أحيانًا. داخل الدولة ، في عاصمتهم بغداد ، أصبح الخلفاء معتمدين على الحرس البريتوري التركي البارع ، والذي رأى معتصم (833) أنه من المناسب تشكيله. في عهد العباسيين ، أحيت الهوية الوطنية للفرس (Goldzier: "Muh. Stud."، I، 101-208). أدت إبادة هارون المتهورة للبارماكيين ، الذين عرفوا كيف يحشدون العنصر الفارسي مع العرب ، إلى الخلاف بين الشعبين.

اضطهاد الفكر الحر

لشعورهم بضعفهم ، قرر الخلفاء (الأول - المتوكل ، 847) أن يكتسبوا دعمًا جديدًا لأنفسهم - في رجال الدين الأرثوذكس ، ولهذا - نبذ الفكر المعتزلي الحر. وهكذا ، منذ زمن المتوكل ، إلى جانب الضعف التدريجي لسلطة الخلفاء ، كان هناك زيادة في الأرثوذكسية ، واضطهاد البدع ، والفكر الحر ، والبدع (المسيحيون ، اليهود ، إلخ) ، والاضطهاد الديني للفلسفة. والعلوم الطبيعية وحتى الدقيقة. مدرسة جديدة قوية من علماء الدين ، أسسها أبو الحسن الأشعري (874-936) ، الذي ترك المعتزلة ، وتجري مناظرات علمية بالفلسفة والعلوم العلمانية وتكسب الرأي العام.

ومع ذلك ، في الواقع ، لقتل الحركة العقلية للخليفة ، مع سقوط قوتهم السياسية بشكل متزايد ، لم يكونوا قادرين على ذلك ، وعاش أروع الفلاسفة العرب (الموسوعات البصري ، الفارابي ، ابن سينا) وعلماء آخرون في ظل الحكم. رعاية الملوك التابعين فقط في ذلك العصر (- ج) ، عندما كان رسميًا في بغداد ، في العقيدة الإسلامية وفي رأي الجماهير ، تم الاعتراف بالفلسفة والعلوم غير المدرسية على أنها معصية ؛ وقد أنتج الأدب في نهاية الحقبة المذكورة أعظم شاعر عربي حر في التفكير المعري (973-1057). في الوقت نفسه ، فإن الصوفية ، التي تجذرت جيدًا في الإسلام ، مع العديد من ممثليها الفارسيين ، انتقلت إلى التفكير الحر الكامل.

خلافة القاهرة

كما أصبح الشيعة (حوالي 864) قوة سياسية قوية ، وخاصة فرعهم من القرامطة (qv.) ؛ عندما تم بناء القلعة القوية دار الهجرة في العراق عام 890 على يد القرامطة ، والتي أصبحت معقلًا للدولة المفترسة التي تشكلت حديثًا ، ومنذ ذلك الحين "كان الجميع يخافون الإسماعيليين ، لكنهم لم يكونوا أحداً" ، على حد تعبير تخلص المؤرخ العربي نوفيريا والقرامطة كما أرادوا في العراق والجزيرة العربية والحدود السورية. في عام 909 ، نجح القرامطة في تأسيس سلالة في شمال إفريقيا

المتطلبات التاريخية للظهور

كانت النواة الأولى للخلافة هي محمدفي البداية القرن السابعفي الحجاز(غرب الجزيرة العربية) الجالية المسلمة - أمة. نتيجة الفتوحات الإسلامية ، تم إنشاء دولة ضخمة تضمنت شبه الجزيرة العربية , العراق , إيران، عظم عبر القوقاز(خاصه المرتفعات الأرمنيةوأراضي بحر قزوين ، كولشيس المنخفضة، وكذلك المناطق تبليسي), آسيا الوسطى , سوريا , فلسطين , مصر , شمال أفريقيا، عظم شبه الجزيرة الايبيرية , السند.

من تأسيس الخلافة () إلى السلالة العباسيون ()

تشمل هذه الفترة عصر الخلفاء الأربعة الأوائل "السير على الطريق الصحيح" (الراشدين) - ابو بكره (632-634), عمر (634-644), عثمان(644-656) و علي(656-661) والهيمنة الأمويون (661-750).

الفتوحات العربية

في الحجم ، تجاوزت إمبراطوريتهم ، التي تشكلت في أقل من مائة عام ، الإمبراطورية الرومانية ، واتضح أن هذا كان مدهشًا للغاية لأنه في البداية ، بعد وفاة محمد ، كان يمكن للمرء أن يخشى أنه حتى النجاحات الصغيرة من الإسلام الذي حقق فيه شبه الجزيرة العربية. محمدومات ولم يترك وريثًا ، وبعد وفاته (632) نشب خلاف بين المكيين والمدنيين على خليفته. خلال المناقشات ، تم اختيار أبو بكر خليفة. في هذه الأثناء ، مع خبر وفاة محمد ، كلها تقريبًا شبه الجزيرة العربية، باستثناء مكة والمدينة والطائف ، خرجوا على الفور عن الإسلام. بمساعدة المؤمنين من المدينة المنورة والمكيين ، أبو بكرتمكنت من إعادة شبه الجزيرة العربية الشاسعة ولكن المفككة إلى الإسلام ؛ ساعده ما يسمى سيف الله أكثر في هذا " سيفالله "- القائد المخضرم خالد بن الوليد ، الذي هزم النبي قبل 9 سنوات فقط في جبل كير ؛ هزم خالد 40.000 من أتباع النبي الكذاب Musailimaفي ما يسمى ب "سور الموت" في العقرب (633). مباشرة بعد تهدئة انتفاضة العرب ، استمر أبو بكر في سياسة محمد ، وأدى بهم إلى الحرب ضد الممتلكات البيزنطية والإيرانية.

ضاقت حدود الخلافة بعض الشيء: الهارب الأموي عبد الرحمن الاولوضع الأساس الأول في إسبانيا () مستقلة إمارة قرطبة، التي مع 929أطلق عليها رسمياً اسم "الخلافة" (929-). بعد 30 عاما إدريس، حفيد الخليفة عليوبالتالي معادية على حد سواء لكل من العباسيين والأمويين ، تأسست في المغربسلالة علي الإدريسيون(-) ، وعاصمتها مدينة تودجا ؛ باقي الساحل الشمالي لأفريقيا ( تونسالخ) في الواقع ضاع للخلافة العباسية عندما كان الحاكم المعين من قبل هارون الرشيد ، حاكم أغلاب هو المؤسس في القيروانسلالة حاكمة اغلبيدوف(-). لم يعتبر العباسيون أنه من الضروري استئناف سياستهم الخارجية في الفتح ضد المسيحيين أو الدول الأخرى ، وعلى الرغم من أن الاشتباكات العسكرية نشبت من وقت لآخر على الحدود الشرقية والشمالية (مثل حملتي مأمون الفاشلتين ضد القسطنطينية) ، ومع ذلك ، بشكل عام ، عاشت الخلافة بسلام.

تمت الإشارة إلى هذه الميزة في الأول العباسيونمثل قسوتهم المستبدة ، بلا قلب ، علاوة على ذلك ، غالبًا ما تكون قسوتهم الخبيثة. في بعض الأحيان ، كما هو الحال مع مؤسس السلالة ، كانت موضع فخر للخليفة (تم اختيار لقب "إراقة الدماء" من قبل أبو العباس نفسه). بعض الخلفاء ، على الأقل المنصور الماكر ، الذي أحب أن يلبس نفسه أمام الناس بملابس النفاق من التقوى والعدالة ، فضل ، حيثما أمكن ، التصرف بمكر وإعدام الخطرين على الدهاء ، أولاً التهدئة. حذرهم من اليمين والنعم. مع المهدي وهارون الرشيد ، حجب كرمهم القسوة ، لكن الإطاحة الغادرة والشرسة بعائلة الوزير بارماكيدز، مفيد للغاية للدولة ، ولكن فرض لجام معين على الحاكم ، يشكل بالنسبة لهارون أحد أكثر أعمال الاستبداد الشرقي إثارة للاشمئزاز. يجب أن نضيف أنه في عهد العباسيين ، تم إدخال نظام التعذيب في الإجراءات القانونية. حتى متسامح فيلسوفمأمون وخلفاؤه لا يخلون من عار الاستبداد وقساوة القلب على الناس غير السارين لهم. كريمريجد ("Culturgesch. د. أو." ، II ، 61 ؛ راجع. مولر: "شرق. Isl. ، II ، 170) أن العباسيين الأوائل ظهرت عليهم علامات الجنون القيصري الوراثي ، والتي اشتدت أكثر في أحفادهم.

في التبرير ، لا يسع المرء إلا أن يقول أنه من أجل قمع الفوضى الفوضوية التي كانت تقع فيها دول الإسلام أثناء تأسيس الدولة العباسية ، قلق من أتباع الأمويين الذين أطيح بهم ، وتجاوز Alids ، والحيوانات المفترسة الخوارجومختلف الطوائف الفارسية ذات الانتماءات الراديكالية ، الذين لم يتوقفوا عن التمرد في الضواحي الشمالية للدولة ، ربما كانت الإجراءات الإرهابية المفاجئة ، على الأرجح ، ضرورة بسيطة. على ما يبدو ، فهم أبو العباس معنى لقبه "إراقة الدماء". بفضل المركزية الهائلة التي استطاع الرجل بلا قلب ، ولكن السياسي اللامع المنصور ، أن يقدمها ، تمكن الأشخاص من الاستمتاع بالسلام الداخلي ، و المالية العامةتم تسليمها ببراعة. حتى الحركة العلمية والفلسفية في الخلافة تعود إلى نفس القسوة والخيانة المنصور ( مسعودي: "Golden Meadows") ، الذي ، على الرغم من بخله السيئ السمعة ، عامل العلم بالتشجيع (بمعنى ، أولاً وقبل كل شيء ، الأهداف العملية والطبية). ولكن ، من ناحية أخرى ، لا يزال من المؤكد أن ازدهار الخلافة لم يكن ممكناً لو كان الصفح والمنصور وخلفاؤهم يحكمون الدولة بشكل مباشر ، وليس من خلال عائلة الوزير الموهوب من البرامكيين الفارسيين. حتى تم الإطاحة بهذه الأسرة () على يد هارون الرشيد غير المعقول ، مثقلة بالوصاية عليها ، كان بعض أعضائها أول الوزراء أو المستشارين المقربين للخليفة في بغداد (خالد ، يحيى ، جعفر) ، والبعض الآخر - كانوا في مناصب حكومية مهمة في المحافظات (مثل فضل) ، وتمكنوا جميعًا ، من ناحية ، من الحفاظ على مدى 50 عامًا على التوازن الضروري بين الفرس والعرب ، مما أعطى الخلافة حصنًا سياسيًا ، ومن ناحية أخرى ، استعادة القديمة الساسانيالحياة ، ببنيتها الاجتماعية ، بثقافتها ، بحركتها العقلية.

"العصر الذهبي" للثقافة العربية

عادة ما تسمى هذه الثقافة بالعرب ، لأن الخلافة أصبحت عضو الحياة العقلية لجميع شعوب الخلافة. اللغة العربية، - يقولون لذلك: "عربيفن"، "عربعلم "، وما إلى ذلك ؛ لكنها في جوهرها كانت في الغالب بقايا ثقافة الساسانيين وبشكل عام الفارسية القديمة (والتي ، كما هو معروف ، تبنت أيضًا الكثير من الهند , آشور , بابلومباشرة من اليونان). في غرب آسيا و مصريأجزاء من الخلافة ، نلاحظ تطور بقايا الثقافة بيزنطيةكما هو الحال في شمال إفريقيا ، صقليةوإسبانيا - الثقافة الرومانية والرومانية - الإسبانية - والتجانس فيها غير محسوس ، إذا استثنينا الرابط الذي يربط بينهما - اللغة العربية. لا يمكن القول أن الثقافة الأجنبية التي ورثتها الخلافة ارتفعت نوعيًا في ظل العرب: المباني المعمارية الإيرانية الإسلامية أقل من تلك الموجودة في البارسي القديم ، وبالمثل ، فإن منتجات الحرير والصوف الإسلامية والأواني المنزلية والمجوهرات ، على الرغم من سحرها ، هي أدنى من المنتجات القديمة.

لكن من ناحية أخرى ، في العصر الإسلامي ، العباسي ، في دولة واسعة وموحدة ومنظمة ، مع طرق اتصال مرتبة بعناية ، زاد الطلب على الأصناف الإيرانية الصنع ، وازداد عدد المستهلكين. جعلت العلاقات السلمية مع الجيران من الممكن تطوير تجارة مقايضة خارجية رائعة: مع الصينعبر تركستانو - عن طريق البحر - عبر الأرخبيل الهندي ، مع فولغا بولغارزو روسياعبر مملكة الخزرمع الاسبانية الإمارة، مع كل جنوب أوروبا (مع استثناء محتمل لـ بيزنطة) ، مع الشواطئ الشرقية لأفريقيا (من أين ، بدورها ، عاجو الاناس السود) ، إلخ. كان الميناء الرئيسي للخلافة البصرة. التاجر والصناعي هما الشخصية الرئيسية في الحكايات العربية. لم يخجل العديد من المسؤولين رفيعي المستوى والقادة العسكريين والعلماء ، وما إلى ذلك ، من إضافة لقب عطار ("موسكاتور") ، ويات ("خياط") ، وجافاري ("صائغ") إلى ألقابهم ، وما إلى ذلك. ومع ذلك ، فإن طبيعة الصناعة الإسلامية الإيرانية ليست إشباعًا للحاجات العملية بقدر ما هي الرفاهية. العناصر الرئيسية للإنتاج أقمشة حريرية(كيسي- اسلاميةأطلس تموج في النسيج , الديباج) ، سلاح ( السيوفالخناجر سلسلة البريد) ، والمطرزات على القماش والجلد ، والأربطة ، والسجاد ، والشالات ، والعاج المطارد ، والمنقوش ، والمنحوت ، والعاج المعادنوأعمال الفسيفساء والخزف ومنتجات الزجاج ؛ غالبًا ما تكون العناصر العملية البحتة - الورق والقماش وصوف الإبل.

رفاهية الطبقة الزراعية (لأسباب ضريبية وليست ديمقراطية) تم رفعها من خلال ترميم قنوات الري والسدود ، والتي الساسانيونتم إطلاقها. لكن حتى حسب وعي الكتاب العرب أنفسهم ، فشل الخلفاء في رفع قدرة الناس على الدفع إلى الذروة التي حققها النظام الضريبي. خسرو أنا أنوشيرفان، على الرغم من أن الخلفاء أمروا عن قصد بترجمة الكتب المساحية الساسانية إلى العربية لهذا الغرض.

تستحوذ الروح الفارسية أيضًا على الشعر العربي ، والذي أصبح الآن بدلاً من الشعر العربي بدويالأغاني تعطي الأعمال الدقيقة للبصريين ابو نواسا("عربي هاينه") وغيرهم من شعراء البلاط هارون الرشيد. على ما يبدو ، لا يخلو من التأثير الفارسي (Brockelman: "Gesch. d. arab. Litt."، I، 134) ظهر تأريخ صحيح ، وبعد "حياة الرسول" التي جمعها ابن إسحاق لمنصور ، عدد من المؤرخين العلمانيين تظهر أيضا. من الفارسية ابن المكافة(ج. 750) يترجم الساسانية "كتاب الملوك"، تجهيز بهلوي للأمثال الهندية عنه "كاليلو ودمنة"والعديد من الأعمال الفلسفية اليونانية-السورية-الفارسية ، التي تعرف البصرة بها أولاً ، الكوفة، ثم و بغداد. يتم تنفيذ نفس المهمة من قبل أشخاص من لغة أقرب إلى العرب ، الرعايا الفارسيين السابقين للمسيحيين الآراميين في جونديشابور ، حارانعلاوة على ذلك ، يهتم منصور (المسعودي: "المروج الذهبية") بترجمة الأعمال الطبية اليونانية إلى العربية ، وفي الوقت نفسه - الأعمال الرياضية والفلسفية. يقدم هارون المخطوطات التي تم إحضارها من حملات آسيا الصغرى للترجمة إلى طبيب جونديشابور جون بن مسافيه (الذي درس حتى تشريحثم كان طبيبًا مدى الحياة لمأمون وخلفائه) ، ورتب مأمون ، بالفعل خصيصًا لأغراض فلسفية مجردة ، لوحة ترجمة خاصة في بغداد وجذب الفلاسفة ( كندي). تأثرت باليونانية-السورية-الفارسية فلسفةتعليق على التفسير القرآنيتحول إلى علمي عربي فقه اللغة(بصري خليل ، فارسي بصري سيبويه؛ مدرس مأمون هو كوفي كيسفي) ويتم إنشاء قواعد اللغة العربية ، وتجري المجموعة اللغوية لأعمال الأدب الشعبي الأموي قبل الإسلام (المعلقات ، وحماسة ، والقصائد الخزيلية ، وما إلى ذلك).

يُعرف عصر العباسيين الأوائل أيضًا بفترة التوتر الأعلى في الفكر الديني للإسلام ، كفترة من الحركة الطائفية القوية: استولى الفرس ، الذين تحولوا الآن إلى الإسلام بشكل جماعي ، على المسلمين علم اللاهوتبشكل شبه كامل بين أيديهم وأثار صراعًا دوغماتيًا حيويًا ، من خلاله نالت الطوائف الهرطقية ، التي تم تحديدها حتى في عهد الأمويين ، تطورها ، وتم تعريف الفقه-اللاهوت الأرثوذكسي في شكل 4 مدارس ، أو تفسيرات: في عهد المنصور - المزيد تدريجي ابو حنيفةفي بغداد ومحافظة مليكةفي المدينة المنورة ، تحت حكم هارون - تقدمي نسبيًا الشافعي، في Mamun - ابن حنبل. لم يكن موقف الحكومة تجاه هذه الأرثوذكسية هو نفسه دائمًا. تحت قيادة منصور مؤيد المعتزلةتم نحت مالك قبل الاصابة. ثم ، خلال العهود الأربعة التالية ، سادت الأرثوذكسية ، ولكن عندما أقام مأمون وخلفاؤه (مع 827 سنة) المعتزلة إلى درجة دين الدولة ، تعرض أتباع التفسيرات الأرثوذكسية للاضطهاد الرسمي بسبب " الأنسنة », « الشرك بالله»وما إلى ذلك ، وفي المعتصمتم جلد القديس وتعذيبه إمامابن حنبل (). بالطبع ، استطاع الخلفاء بلا خوف أن يرعوا المذهب المعتزلة ، لأن عقيدتها العقلانية المتمثلة في الإرادة الحرة للإنسان وخلق القرآن وميلها نحو الفلسفة لا يمكن أن تبدو خطيرة من الناحية السياسية. إلى الطوائف ذات الطابع السياسي مثل الخوارج , Mazdakites، شديد الشيعةالذين أثاروا أحيانًا انتفاضات خطيرة جدًا (النبي الكذاب مقنع في خراسان في عهد المهدي ، 779 سنة، شجاع بابكفي أذربيجان في عهد مأمون والمعتصم ، إلخ) ، كان موقف الخلفاء قمعيًا ولا يرحم حتى في أوقات السلطة العليا للخلافة.

سقوط الخلافة

فقدان السلطة السياسية للخلفاء

شهود التفكك التدريجي لـ X كانوا خلفاء: سبق ذكرهم المتوكل (847-861) ، العربية نيرو، وأشاد بها الأرثوذكس. ابنه منتصر (861-862) الذي اعتلى العرش ، قتل الأببمساعدة الحراس الأتراك ، مستعين (862-866) ، المعتز (866-869) ، مختدي الأول (869-870) ، معتصم (870-892) ، متضد (892-902) ، مكتفي الأول (902) -908) ، المقتدر (908-932) ، القاهر (932-934) ، الراضي (934-940) ، متقي (940-944) ، مصطفى (944-946). في شخصهم ، تحول الخليفة من حاكم إمبراطورية شاسعة إلى أمير منطقة بغداد الصغيرة ، في عداوة ومصالحة مع جيرانه الأقوى أحيانًا والأضعف أحيانًا. داخل الدولة ، في عاصمتك بغداد، أصبح الخلفاء معتمدين على الحرس البريتوري التركي البارع ، والذي اعتبر أنه من الضروري تشكيله معتصم(833). في عهد العباسيين ، أحيت الهوية الوطنية للفرس (Goldzier: "Muh. Stud."، I، 101-208). إبادة متهورة هارونأدى البرماك ، الذين عرفوا كيف حشدوا العنصر الفارسي مع اللغة العربية ، إلى الخلاف بين الشعبين. في مأمونسياسي قوي انفصاليةوضعتها بلاد فارس في تأسيس السلالة طاهيريديسفي خراسان(821-873) ، والذي تبين أنه أول أعراض انفصال إيران المقبل. بعد، بعدما طاهيريديس(821-873) تم تشكيل سلالات مستقلة: صفاريد(867-903 ؛ انظر) ، السامانيون(875-999 ؛ انظر) ، الغزنويين(962-1186 ؛ راجع) ، - وانزلقت بلاد فارس من أيدي الخلفاء. في الغرب مصرمعا مع سوريافصل تحت السلطة الطولوني(868-905) ؛ صحيح ، بعد سقوط الطولونيين سورياو مصرلمدة 30 عامًا كانوا مرة أخرى تحت سيطرة ولاة العباسيين. ولكن في عام 935 يخشيدأسس سلالته (935-969) ، ومنذ ذلك الحين لم تكن هناك منطقة واحدة غرب الفرات (مكة المكرمةو المدينة المنورةينتمي أيضا احشيدام) لم يكن خاضعًا للسلطة العلمانية لخلفاء بغداد ، على الرغم من الاعتراف بحقوقهم كحكام روحيين في كل مكان (باستثناء ، بالطبع ، إسبانياو المغرب) ؛ سكت عملة باسمهم وقُرِئت صلاة عامة ( خطبة).

اضطهاد الفكر الحر

الشعور بضعفهم الخلفاء الراشدين (الأول - المتوكل، 847) أنهم يجب أن يكسبوا دعمًا جديدًا لأنفسهم - في رجال الدين الأرثوذكس ، ولهذا - التخلي عن المعتزلةالتفكير الحر. وهكذا ، منذ زمن المتوكل ، إلى جانب الضعف التدريجي لسلطة الخلفاء ، كان هناك زيادة في الأرثوذكسية ، واضطهاد البدع ، والفكر الحر ، والتباعد (المسيحيون ، يهودإلخ) ، والاضطهاد الديني للفلسفة والعلوم الطبيعية وحتى الدقيقة. تأسست مدرسة جديدة قوية من علماء اللاهوت أبو الحسن الأشعري(874-936) ، الذي ترك الاعتزالية ، يدير مجادلات علمية مع الفلسفة والعلوم العلمانية وينتصر في الرأي العام. ومع ذلك ، في الواقع ، لقتل الحركة العقلية للخلفاء ، مع تزايد قوتهم السياسية المتساقطة ، لم يكن بمقدورهم ، ولم يستطع أكثر الفلاسفة العرب شهرة (الموسوعات البصري ، الفارابي , ابن سينا) وعلماء آخرون عاشوا تحت رعاية الملوك التابعين فقط في تلك الحقبة (- القرن) ، عندما كانوا رسميًا في بغداد ، في العقيدة الإسلامية وفي رأي الجماهير فلسفةوتم الاعتراف بالعلوم غير المدرسية على أنها غير دينية. والأدب ، في نهاية الحقبة المذكورة ، أنتج أعظم شاعر عربي حر في التفكير معري(973-1057) ؛ في نفس الوقت و التصوف، المغروسة جيدًا في الإسلام ، انتقلت مع العديد من ممثليها الفارسيين إلى التفكير الحر الكامل.

خلافة القاهرة

آخر خلفاء السلالة العباسية

كان الخليفة العباسي ، أي أمير بغداد الصغير بلقب ، لعبة في أيدي قادته الأتراك وأمراء بلاد ما بين النهرين: في عهد الراضي (934-941) ، كان منصبًا خاصًا في ماوردوم ("أمير Al-marâ ”). في هذه الأثناء ، في الحي ، في غرب بلاد فارس ، تقدمت سلالة شيعية بوييدالمودعة من السامانيين عام 930 (انظر). في عام 945 ، استولى البويهيون على بغداد وامتلكوها لأكثر من مائة عام ، بلقب السلاطين ، وفي ذلك الوقت كان هناك خلفاء بالاسم: مصطفى (944-946) ، المعطي (946-974) ، آل- الطائي (974-991) ، القادر (991-1031) والقائم (1031-1075). على الرغم من الحسابات السياسية ، لموازنة الفاطميين ، أطلق السلاطين الشيعة على أنفسهم التابعين ، "أمراء العمر" للخلافة السنية في بغداد ، لكنهم في جوهرهم عاملوا الخلفاء كسجناء ، مع ازدراء وازدراء كامل ، رعى الفلاسفة والمفكرون الأحرار الطائفيون ، وفي بغداد نفسها أحرزت تقدمًا الشيعة.

الغزو السلجوقي

وميض شعاع أمل في التخلص من الظالمين للخلفاء في شخص الفاتح الجديد السلطان التركي. محمود غزني(997-1030) ، الذي خلق بدلاً من الإطاحة به الدولة السامانيةسلطته الضخمة ، أظهر نفسه متحمسًا سنيوأدخل الأرثوذكسية في كل مكان ؛ ومع ذلك ، لم يأخذها إلا من البويهيين الصغار بلح البحروبعض الممتلكات الأخرى ، وتجنب الاشتباكات مع Buyids الرئيسية. ثقافيًا ، اتضح أن حملات محمود كانت مدمرة جدًا للبلدان التي غزاها ، وفي عام 1036 ضربت كل آسيا المسلمة مصيبة مروعة: أتراك -السلاجقةبدأوا غزواتهم المدمرة ووجهوا أول ضربة قاتلة للحضارة الآسيوية الإسلامية ، التي هزها الأتراك الغزنويون بالفعل. لكن الخلفاء تحسنوا: في عام 1055 زعيم السلاجقة توجرول بكدخل بغداد ، وحرر الخليفة من سلطة الزنديق البويهيين ، وبدلاً منهم أصبح هو نفسه سلطاناً ؛ في عام 1058 استلم رسمياً من القائم تنصيبوأحاطوه بعلامات الخشوع الظاهرة. عاش القائم (توفي ١٠٧٥) ، ومختدي الثاني (١٠٧٥-١٠٩٤) والمستظهر (١٠٩٤-١١١٨) في رضى واحترام ماديين ، كممثلين للكنيسة الإسلامية ، والمسترشد (١١١٨-١١٣٥) ماس السلجوقي منح العود بغداد ومعظم العراق لحكومة علمانية مستقلة بقيت لخلفائه: الرشيد (1135-1136) ، المقتفي(1136-1160) والمستنجيد (1160-1170) و المستدي (1170-1180).

نهاية العاشر الفاطمي ، مكروه من قبل العباسيين ، وضعت من قبل المؤمنين السنة صلاح الدين(1169-1193). السلالة المصرية السورية التي أسسها الأيوبيون(1169-1250) تكريم اسم خليفة بغداد.

الغزو المغولي

الاستفادة من ضعف سلالة السلاجقة المنهارة ، الخليفة النشط الناصر(1180-1225) قرر توسيع حدود سيارته الصغيرة بغداد X. وتجرأ على محاربة خوارزمشاه القوية محمد بن تكيشالذين تقدموا بدلاً من السلاجقة. ابن تكيشأمرت جمعية علماء الدين بنقل X. من عشيرة عباس إلى عشيرة علي وأرسلت القوات إلى بغداد (1217-1219) ، و الناصرأرسل سفارة إلى المغول جنكيز خاندعوتهم للغزو خوريزم. لا هذا ولا ذاك الناصر(ت 1225) ولا الخليفة الظاهر(1220-1226) لم يروا نهاية الكارثة التي جلبوها عليهم ، والتي دمرت بلاد آسيا الإسلامية ثقافيًا وماديًا وعقليًا. كان آخر خلفاء بغداد المستنصر(1226-1242) وغير مهم تمامًا ومتوسط المستسيم(1242-1258) ، الذي سلم العاصمة للمغول عام 1258 هولاكووبعد 10 أيام تم إعدامه مع معظم أفراد سلالته. هرب واحد منهم إلى مصر ، وهناك المماليك سلطان بيبرس(-) من أجل الحصول على دعم روحي لسلطنته ، رفعه إلى رتبة "خليفة" تحت اسم مستنصرة(). ظل أحفاد هذا العباسي خلفاء اسميين تحت حكم سلاطين القاهرة حتى أطاح الفاتح العثماني بسلطة المماليك. سليم الأول(1517). للحصول على جميع البيانات الرسمية للقيادة الروحية على العالم الإسلامي بأسره سليم الأولأجبر آخر هؤلاء الخلفاء وآخر من الأسرة العباسية ، المتوكل الثالث ، على التخلي رسميًا عن حقوقه ولقبه كخليفة لصالح