Anaksimandrova doktrina bića je kratka. Anaksimandrova filozofska doktrina

Anaksimandar (610-546 pne) - Talesov učenik i sledbenik, takođe je bio svestrano obrazovana osoba. Bio je zainteresovan za matematiku, fiziku, astronomiju, geografiju, proučavao nastanak života, itd. Ne poričući suštinski Talesovo učenje, njegov osnovni pogled na svet, Anaksimandar je istovremeno verovao da je voda, koja je posredna samo između čvrstih i parna stanja, ne mogu poslužiti kao osnova svih stvari, budući da svaka stvar dolazi "od svojih početaka". Na primjer, toplo i hladno - od toplog, bijelog i crnog - od sive itd. Dakle, svako stanje, svaki par suprotnosti mora imati svoj, poseban početak, poseban intermedijer. Ali u ovom slučaju, trebao je postojati početak svih početaka - početak koji stvara svijet u cjelini. I to ne može biti ni voda ni bilo koji drugi element (zemlja, vazduh, vatra), već mora biti neka druga bezgranična priroda, koja je podjednako svojstvena svim elementima. Anaksimandar ovaj beskonačan, aktivan medij koji sadrži suprotnosti naziva "apeiron". Upravo u tome, prema filozofu, leži razlog univerzalne pojave i uništenja.

Može se pretpostaviti da je Anaksimandar zamišljao određeno materijalno okruženje koje se menja od tačke do tačke, poput prelaska iz belog u

crna. To je omogućilo filozofu da na to sagleda sa srednje pozicije i vidi suprotnosti kao višak i nedostatak. Štoviše, gledajući svaku od suprotnih strana odvojeno od pozicija njihovog međuproizvoda, Anaksimandar je mogao vidjeti nove suprotnosti, i tako dalje bez kraja. Očigledno, takvo gledište je omogućilo Anaksimandru da sugeriše da apeiron uključuje sve vrste suprotnosti koje stvaraju sva tela „preko razlika u gustoći i razređivanju primarnog elementa, koji je zauzvrat osnova za rađanje i smrt svetova- nebeski svod, koji se od pamtivijeka ponavlja u krugu” .

Anaksimandar je napisao nekoliko djela: "Mapa Zemlje", "Globus", "O prirodi". Po njihovim imenima može se suditi da je filozof uglavnom proučavao prirodu. Iz posljednjeg djela sačuvan je jedan mali fragment: „I od čega (početka) se rađaju, u istima se smrt čini na kobni dug, jer jedni drugima plaćaju zakonsku odštetu za nepravdu (štetu) kod određenog. vrijeme.”

Ovaj odlomak ukazuje da je odnos između stvari koje proizilaze iz beskonačnog materijalnog okruženja, koji Anaksimandar naziva apeiron, kao što je odnos između "dužnika" i "povjerioca",

što ukazuje na odnos Anaksimandrovog pogleda na svijet sa mitološkim svjetonazorom i prije svega s idejom kompenzacije, kao idejom kosmičke pravde (istine). Štaviše, Anaksimandar, uprkos mitološkoj terminologiji, više nema ove natprirodne čuvare mere, budući da se svi kosmički procesi u njemu odvijaju po sopstvenim imanentnim zakonima, usled delovanja samog materijalnog okruženja – apeirona.

Stoga značenje uloženo u koncept „nadoknade nepravednosti“ treba tražiti u mitologiji i, prije svega, u grčkoj ideji kompenzacije, kao ideji kosmičke pravde (istine), dok je koncept „nadoknade nepravde“ dug” povezuje se s idejom dekompenzacije (razdora).

Ovdje se najjasnije očituje veza između mitološkog i filozofskog mišljenja, koji isprva idu jedno uz drugo, a kao izvore imaju elemente početnog empirijskog znanja. Na osnovu objektivnih zakona postojanja, mitološki pogled na svet već je mogao predstavljati ideje nepravde i odmazde, nesloge i istine, dekompenzacije i kompenzacije u obliku fizičkog fenomena, tj. u obliku vaga u rukama boginje pravde, čije zdjele u jednom slučaju izlaze iz ravnoteže, u drugom teže tome. U ovoj slici je našla svoj konkretan odraz karakteristika antika - suprotnosti mišljenja. Potonji se ovdje shvaćaju isključivo kao "višak" i "nedostatak" jednog ili drugog supstrata u odnosu na ravnotežni položaj - ono međustanje iz kojeg suprotnosti nastaju i kojem, bivajući poništene, teže.

Stoga je glavno pitanje Milesove prirodne filozofije bilo identificirati suštinu „međuspoja“, čije bi zgušnjavanje i razrjeđivanje odredilo cjelokupnu raznolikost senzualno percipiranog svijeta. To ukazuje da mitološko mišljenje, koje operira ne samo predstavama, već i komparativnim pojmovima, ne samo da nije proizvoljno, već, naprotiv, ima vrlo strogu logiku. Samo se ova logika razlikuje od logike naše današnje nauke. Dakle, mitologija nije samo proizvod mašte, već i rezultat strogog logičko-teorijskog mišljenja.

Međutim, to se može vidjeti samo kao rezultat temeljitog proučavanja onih mitoloških ideja koje odražavaju odnos suprotnosti u procesu njihove kompenzacije i dekompenzacije. Nije slučajno što nam Anaksimandar u prvom dijelu fragmenta skreće pažnju na ono iz čega nastaje sve što postoji i u šta se nužno uništava. A ako se riječi "kompenzacija za neistinu" shvate kao kompenzacija, a riječ "dug" kao dekompenzacija, onda sve postaje krajnje jasno. Postaje moguće odrediti "izvor univerzalnog nastajanja i uništenja". Sve ovo sugerira da su procesi "kompenzacije" i "dekompenzacije" u Anaksimandru povezani vremenskim okvirima i općenito predstavljaju svojevrsni ciklički proces.

Očigledno, takav pogled na prirodu pretpostavlja njeno poimanje ne sa stanovišta koreliranog, tj. ne sa stanovišta jednog od polova gradacije. Ovdje, kao i kod Thalesa, polazna tačka s koje se svijet poima je srednja, srednja, koja dijeli kontinuirano okruženje na aktivne, suprotne dijelove.

Suština Anaksimandrovog učenja o temeljnom principu svih stvari može se svesti na sljedeće: nijedan od vidljiva četiri elementa ne može tvrditi da je temeljni princip. Primarni element je apeiron, koji je izvan percepcije naših osjetila, supstanca između vatre, zraka, vode i zemlje, koja sadrži elemente svih ovih supstanci. Sadrži sva svojstva drugih supstanci, na primjer, toplinu i hladnoću, u njemu su sjedinjene sve suprotnosti (kasnije je Heraklit ovu poziciju Anaksimandra razvio u zakon jedinstva i borbe suprotnosti, koji su od njega naslijedili Hegel i Marx). Integralno svojstvo apeirona je beskonačno kretanje, prvenstveno kruženje. Kao primjer rotacijskog kretanja, stari su predstavili promjenu dana i noći, što su objasnili kao rotaciju Sunca, Mjeseca i zvijezda oko Zemlje. Pod uticajem ovog perpetualnog kretanja, beskonačni apeiron se deli, suprotnosti se odvajaju od ranije postojeće jedinstvene mešavine, homogena tela se kreću jedno prema drugom. Najveća i najteža tijela pri rotacionom kretanju jure ka centru, gdje se zbijaju u grudvu, pa nastaje Zemlja koja se nalazi u centru Univerzuma. On je nepomičan i u ravnoteži, ne treba mu nikakvi oslonci, jer je jednako udaljen od svih tačaka Univerzuma (za Talesa, Zemlja počiva na vodi. Ali onda se postavlja pitanje na čemu voda počiva i pitanje oslonca postaje nerešivo Anaksimandar jednostavno eliminiše ovo pitanje). Anaksimandar navodi dva primera koji potkrepljuju svoju misao: 1) ako se zrno prosa stavi u mehur na naduvavanje i zatim naduva, zrno će biti nepomično u suspenziji u centru mehura; „Dakle, Zemlja, gurana vazduhom sa svih strana, ostaje nepomična u stanju ravnoteže u centru kosmosa.” 2) Ako istovremeno vežete užad i povlačite ih jednakom snagom u različitim smjerovima, tada će tijelo biti nepomično. Dakle, Anaksimandar, takoreći, anticipira zakon univerzalne gravitacije, koncept gravitacije za njega uopće nije značio pad.

Lakše čestice vode, prema Anaksimandru, ranije su obavijale Zemlju jednim vodenim pokrivačem, koji je sada značajno smanjen zbog isparavanja. Voda je bila okružena vazdušnim slojem, koji je zauzvrat bio obuhvaćen vatrenom sferom. Potonji ne predstavlja jedinstvenu cjelinu, jer je zbog rotacije bio fragmentiran. Ovo je slika univerzuma. Osim toga, sve materijalno je osuđeno na propast zbog istog perpetualnog kretanja. Činilo se da je nenastali i neuništivi Anaksimandar samo iskonska supstanca apeiron, iz koje je sve nastalo i u koju se sve mora vratiti. Anaksimandar je nastanak i razvoj svijeta smatrao procesom koji se periodično ponavlja: svijet u određenim intervalima apsorbira bezgranični početak koji ga okružuje, a zatim ponovo nastaje. Kasnije su stoici, koji su naslijedili mnoga Anaksimandrova učenja posredstvom Heraklita, dodali da bi svemir, nakon određenog vremenskog perioda, trebao izgorjeti u vatri koja čini njegov vanjski sloj.

Prema P. Tanneryju, Anaksimandar je bio prirodnjak koji je izgradio ideju o kosmosu zasnovanu na prirodnim zakonima. On je, kao i fizičari New Agea, izveo sliku svijeta, shvaćajući jednostavne eksperimentalne modele, generalizirajući model centrifugalnog kretanja. Samo, za razliku od naučnika New Agea, imao je manje eksperimentalnih podataka, koje je morao nadoknaditi briljantnim nagađanjima. Međutim, Anaksimandrovo učenje je slično Kant-Laplaceovoj hipotezi o nastanku nebeska tela iz maglina zbog rotacionog kretanja.

Međutim, kao i Tales, Anaksimandar nije bio oslobođen mitoloških korijena, ideološkog nasljeđa svog vremena. Kao što u Talesovom učenju o nastanku sveta postoje paralele sa mitom iznetim u Ilijadi, tako je i Anaksimandrovo učenje slično kosmogoniji samo ne Homerovom, već sa Heziodovom Teogonom. Apeiron ima svoj analog, kao Talesova voda - božanstvo Okean, to je Haos, primarni element koji je postojao kada nije bilo ničega osim njega, iz kojeg sve ostalo dolazi. Haos je neuređena mješavina iz koje naknadno nastaju bogovi i elementi, dovodeći svijet u red. Iz Haosa se rađaju Geja (Zemlja), Tartar (utroba Zemlje), zatim bog ljubavi Eros, Noć i Erebus (tama), Dan i Eter (svetlost), Uran (nebo), planine, mora, Okean. Ali Anaksimandar ne samo da modificira shemu nastanka svijeta koju je zacrtao Hesiod, već je kreativno prerađuje, uvodeći potpuno nove odredbe. U Hesiodu su svi gore navedeni koncepti personificirani, sve su to božanstva koja imaju svoje lično ime. Postoje muška božanstva, postoje ženska božanstva, oni, kao i ljudi, proizvode potomstvo jedno od drugog. Pitanje šta je Anaksimandar mislio o bogovima, dotakćemo se kasnije. U međuvremenu, treba napomenuti da su svi elementi koje on opisuje – vatra, vazduh, voda, zemlja – potomci apeirona, materijalni su, a ne humanoidni. Kod Hesioda jedna generacija bogova zamjenjuje drugu, Anaksimandrov apeiron je vječan. Generalno, Anaksimandar je bio prvi koji je došao do ideje da materija postoji večno u vremenu i beskonačno u prostoru.

Detalj Atinske škole od Rafaela (1509.)

Anaksimandar

Anaksimandrovi citati: 1. Ayperon je jedan i apsolutan, besmrtan i neuništiv, koji sve obuhvata i svime vlada. 2. Beskonačno (iperon) je svaki uzrok svakog rođenja i uništenja. 3. Iz jedne se izdvajaju suprotnosti sadržane u njoj. 4. Beskonačno je početak postojanja. Jer sve se iz njega rađa i sve se u njemu razrješava. Zato beskonačan broj svjetova nastaje i vraća se u ono iz čega proizlazi. 5. Broj svjetova je beskonačan i svaki od svjetova (nastaje) iz ovog beskonačnog elementa. 6. Bezbrojna nebesa (svjetovi) su bogovi. 7. Dijelovi se mijenjaju, a cjelina je nepromijenjena. 8. Prve životinje rođene su u vlazi i bile su prekrivene bodljikavom ljuskom; kada su navršili određenu dob, počeli su izlaziti na kopno, a tamo, kada je vaga počela pucati, ubrzo su promijenili način života.

Dostignuća i doprinosi:

Profesionalni, društveni položaj: Anaksimandar je bio grčki filozof, predsokratovac, koji je živio u Miletu, gradu u Joniji.
Glavni doprinos (ono što se zna): Anaksimandar je bio jedan od najvećih umova koji su ikada živeli na zemlji. Smatra se prvim metafizičarem. Takođe je bio pionir u primeni naučnih i matematičkih principa u proučavanju astronomije i geografije.
Doprinosi: Predložio je prvi transcendentalni i dijalektički pristup prirodi i novi nivo konceptualne apstrakcije. On je tvrdio da fizičke sile, a ne natprirodni entiteti, stvaraju red u svemiru.
Ni voda, ni bilo koji drugi elementi, nisu prvi principi. U osnovi svega leži "apeiron" ("neograničen" ili "nedefiniran"), beskonačna, nesaglediva supstanca iz koje nastaju sva nebesa i brojni svjetovi u njima.
Apeiron uvijek postojao, ispunjavao sav prostor, obuhvatao sve i bio u stalnom kretanju, dijeleći se iznutra na suprotnosti, na primjer, na toplo i hladno, mokro i suho. Suprotstavljene države imaju zajedničku osnovu, koncentrisane su u određeno jedinstvo iz kojeg su sve izdvojene.
Prva verzija zakona održanja energije."Apeiron" uzrokuje kretanje stvari, iz njega se proizvode mnoge forme i razlike. Ovi višestruki oblici vraćaju se u beskonačnost, u difuznu neizmjernost iz koje su nastali. Ovaj beskrajni proces nastajanja i raspadanja neumoljivo se odvija kroz vijekove.
kosmologija. Tvrdio je da je Zemlja ostala bez oslonca u centru svemira jer nije bilo razloga da se pomjeri u bilo kojem smjeru.
Otkrio je nagib ekliptike, nebeski globus, gnomon (za određivanje solsticija), a također je izumio sunčani sat.
Kosmogonija. On je sugerisao da su svetovi nastali iz nepromenljivog i večnog rezervoara, u kojem se na kraju apsorbuju. Osim toga, anticipirao je teoriju evolucije. Rekao je da su sam čovjek čovjek i životinje nastali u procesu transmutacije i prilagođavanja okolini.
Njegove nove ideje:
Apeiron je prvi element i princip.
Nikada nije dao preciznu definiciju apeirona, a on je, općenito (na primjer, Aristotel i sv. Augustin) shvaćen kao neka vrsta primitivnog haosa. U nekim aspektima, ovaj koncept je analogan konceptu "ponora", koji se javlja u kosmogoniji Istoka.
Prvo je predložio teoriju više svjetova i naselio ih raznim bogovima.
Prema njegovom mišljenju, čovjek je do svog modernog stanja došao prilagođavajući se okolini, vjerovao da se život razvija iz vlage, a da je čovjek nastao od ribe.
Rekao je da zemlja ima cilindrični oblik, a dubina cilindra jednaka je trećini njegove širine.
Prema Temistiju, on je bio "prvi poznati Grk koji je objavio pisani dokument o prirodi".
Anaksimandar je bio prvi Grk koji je nacrtao geografsku kartu Zemlje.
On je prvi uveo pojam "zakon", primjenjujući koncept društvene prakse na prirodu i nauku.
On je bio prvi koji je postavio temelj dijalektičkih koncepata kasnije filozofije - predložio je zakon "jedinstva i borbe suprotnosti". Po njegovom mišljenju, apeiron se, kao rezultat vrtložnog procesa, dijeli na fizičke suprotnosti toplo i hladno, mokro i suho.
Glavni radovi:"O prirodi" (547. pne) - prvi pisani dokument, god Zapadna filozofija. Zemljina rotacija, Sfera, Geometrijska mjerenja, Karta Grčke, Karta svijeta.

Karijera i privatni život:

Porijeklo: Anaksimandar, sin Praksijada, rođen je u Miletu tokom treće godine 42. Olimpijade (610. pne.).
obrazovanje: Bio je Talesov učenik i pratilac. Na njega je uticala Talesova teorija da sve dolazi iz vode.
Uticao na: Talesa
Glavne faze profesionalne aktivnosti: Bio je Talesov učenik i pratilac i drugi majstor miletske škole, gdje su mu bili učenici Anaksimen i Pitagora.
Anaksimandar je učestvovao u stvaranju Apolonije na Crnom moru i otputovao u Spartu.
Takođe je učestvovao u političkom životu Mileta i poslat je kao zakonodavac u miletsku koloniju Apolonija koja se nalazi na obali Crnog mora (danas Sozopol, Bugarska).
Glavne faze ličnog života: Danas je istraživačima poznat samo mali dio njegovog života i rada. Možda je mnogo putovao. Pokazivao je dostojanstvene manire i nosio pompeznu odeću.
Zest: Vjerovao je da stvari neko vrijeme, "u dugovima", dobijaju svoje biće i sastav, a zatim, po zakonu, u određenom trenutku, vraćaju dugove na principe koji su ih izrodili. Vjeruje se da mu je Tales mogao biti ujak.

Anaksimandar (oko 610. - poslije 547. pne), starogrčki filozof, predstavnik Milesian school, autor prvog filozofskog eseja o grčki"O prirodi". Talesov učenik. Stvorio geocentrični model kosmosa, prvu geografsku kartu. Izrazio je ideju o porijeklu čovjeka "od životinje druge vrste" (ribe).

Anaksimandar iz Mileta (Anaksimandros) (oko 610 - oko 546 pne). Filozof i astronom. Prema tradiciji, napisao je prvu filozofsku raspravu u prozi (“O svijetu”), prvi u Grčkoj koristio gnomon, postavio prvi sunčani sat u Grčkoj (u Sparti), napravio astronomski model neba i sastavio prva mapa Zemlje. Takođe je racionalizovao astronomiju.

Adkins L., Adkins R. Ancient Greece. Enciklopedijski priručnik. M., 2008, str. 445.

Anaksimandar (oko 610-547 pne) - Talesov učenik i sledbenik, u osnovi svih stvari, pretpostavio je posebnu primarnu materiju - apeiron (tj. beskonačan, večan, nepromenljiv). Sve proizlazi iz njega i vraća se u njega. (U modernoj nauci, možda, kosmički vakuum odgovara tome.) Sačuvalo se samo nekoliko fragmenata njegovih spisa. Njegovo djelo "O prirodi" smatra se prvim naučnim i filozofskim radom, u kojem se pokušalo dati razumno objašnjenje univerzuma. U njegovo središte, Anaksimandar je postavio Zemlju, koja ima oblik cilindra. On je prvi u Heladi nacrtao geografsku kartu, izumio sunčani sat (gnomon, okomita šipka, čija je sjena padala na sličicu brojčanika) i astronomske instrumente. Jedna od Anaksimandrovih ideja: "Iz istih stvari iz kojih se rađaju sve postojeće stvari, one se neminovno urušavaju u ove iste stvari"...

Balandin R.K. Sto velikih genija / R.K. Balandin. - M.: Večer, 2012.

Anaksimandar ("Αναξίμανδρος") iz Mileta (oko 610-546. p.n.e.) - starogrčki materijalistički filozof milesijske škole, autor prvog spontano materijalističkog i naivno-dijalektičkog djela "O prirodi" u Grčkoj, koje nije došlo Prvi put je u filozofiju uveo pojam "arche" (principa), pod kojim je mislio na ono iz čega sve stvari nastaju i u šta se one, budući uništene, razrešavaju i šta leži u osnovi njihovog bića. bezgranična), „neodređena materija“ je jedinstvena, večna, beskonačna materija, ona je u stalnom kretanju i stvara iz sebe beskonačnu raznolikost svega što postoji.

Filozofski rječnik / ur.-kom. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. 2. sr. - Rostov n/a: Phoenix, 2013, str.

Ostala biografska građa:

Anaksimen (6. vek pne), starogrčki filozof, Anaksimandrov učenik.

Grčka, Grčka, južni deo Balkanskog poluostrva, jedan od najvažnijih istorijskih zemalja antikviteti.

Fragmenti:

DC I, 81-90; MaddalenaA. (ur.). Ionici. Izjave i okviri. Firenze, 1970;

Colli G. La sapienza greca, v. 2 Mil., 1977, str. 153-205;

Conche M. Anaximandre. Fragmenti i temoignage. P., 1991;

Lebedev A. V. Fragmenti, str. 116-129.

književnost:

Kahn Ch. Anaksimandar i poreklo grčke kosmologije N. Y., 1960;

Classen C. J. Anaximandros, RE, Suppl. 12, 1970 col. 30-69 (bibl.);

Lebedev A. V. ... Ne, ne Anaksimandar, već Platon i Aristotel. - Bilten antičke istorije 1978, 1, str. 39-54; 2, str. 43-58;

On je. Geometrijski stil i kosmologija Anaksimandra. - U: Kultura i umjetnost antičkog svijeta. M., 1980, str. 100-124.

UREDU. 610540 pne) - starogrčki prirodnjak, geograf i prirodni filozof, drugi predstavnik miletske škole, prema doksografima, "učenik", "drug" i "rođak" Talesa. 547/546. objavio je prvu ranu naučnu prozu "O prirodi" (naslov može biti kasniji), čiji je glavni sadržaj bio kosmogonija, kosmografija i etiologija meteoroloških pojava. Predstava o Anaksimandru kao apstraktnoj metafizici, koja raspravlja o principu bića, svakako je pogrešna (sam pojam arhe-početak je najvjerovatnije bio nepoznat Anaksimandru, kao ni svim Milesovcima) i zasniva se na nekritičkom pridržavanju peripatetičke doksografije. Anaksimandrov metod karakteriše fundamentalna uloga binarnih opozicija i analogija. U kosmologiji, on polazi od opće Milesove ideje o "beskonačnom zagrljaju" - prostorno neograničenom tjelesnom kontinuumu, koji "zagrli" kosmos izvana nakon njegovog rođenja i upija ga nakon smrti. Priroda "obuhvatajućeg" Anaksimandra već je bila nejasna drevnim čitaocima njegove knjige, možda zbog arhaičnog stila. Izraz apeiron (beskonačan), koji u doksografiji označava “početak” Anaksimandra, nije autentičan: Anaksimandar je koristio pridjev “beskonačan” kao jedan od atributa “vječne i neprolazne prirode”, “obuhvatajući sve nebeske svodove (= svjetove) i kosmos (= prostori) u njima". Prema pouzdanim dokazima od Aristotela (Met. 1069b22; Phys. 187a21) i Teofrasta (ar. Simpi. Phys. 27, 11-23), Anaksimandar je zamislio "večnu prirodu" kao "mešavinu" svih kvalitativno različitih supstanci, predviđajući tako Anaksagora je koncept materije. Kosmogonija Anaksimandra: 1. faza - "izolacija" od "obuhvatajućeg" sveta "embrion" (analogno "svetskom jajetu"); 2. faza - "razdvajanje" i polarizacija suprotnosti (vlažno hladno jezgro i vruća vatrena "kora"), 3. faza - interakcija i borba "vrućeg i hladnog" stvara formirani kosmos. U jedinom sačuvanom fragmentu (B l DK), Anaksimandar je dao prvu formulaciju zakona održanja materije: „Stvari se uništavaju u istim elementima iz kojih su nastale, prema svom odredištu: plaćaju (elementima) legalno naknadu štete u određenom roku." U kosmologiji (kosmografiji), Anaksimandar je stvorio prvi geometrijski model Univerzuma (vidljivo ilustrovan nebeskom kuglom), od njega potječu geocentrična hipoteza i "teorija sfera" u astronomiji, povezana s otkrićem južne nebeske hemisfere. , stvorio je prvu geografsku kartu (možda po vavilonskom modelu). Anaksimandrova doktrina o poreklu "prvih ljudi" "od životinja druge vrste" (kao što su ribe), uz sve bitne razlike, čini ga drevnim Darvinovim prethodnikom.

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓

MILETE SCHOOL

prvi naivno-materijalistički i spontana dijalektika. škola antičke grčke filozofije koju predstavljaju Tales, Anaksimandar i Anaksimen. Ime je dobila po gradu Miletu u Joniji (zapadna obala M. Azije), koji je procvetao u 6. veku. BC. ekonomski centar. U Miletu je nagli razvoj zanatstva i trgovine uzrokovao uspon trgovine i industrije. klasu, to-ry, ekonomski jačajući, osvojio je glavnu. pozicije u politici. život polisa. Zajedno sa padom moći plemenske aristokracije, njihova tradicija počela je igrati sve manju ulogu. reprezentacija. Obični religiozno-mitološki. ideje o bogovima kao vanjskim uzrocima svega što se događa u svijetu nisu zadovoljavale potrebe čovjeka koji teži prirodi. objašnjenje fenomena stvarnosti. Postoji sumnja u autentičnost mitova. Razvoj matematičkih, astronomskih, geografskih. a druga saznanja se objašnjavaju opštim usponom svih aspekata društva. život, uklj. razvoj trgovine, pomorstva, zanatstva i građevinarstva. poslova, kao i korišćenje dostignuća istočnjačke nauke.

Svi mileski filozofi su spontani materijalisti; za njih, jedinstvena suština ("početak") različitih pojava prirode leži "u nečemu definitivno tjelesnom", za Talesa je ova suština voda, za Anaksimandra je to neodređena i bezgranična prasupstanca (apeiron), za Anaksimena to je vazduh. U stavovima filozofa M. sh. o porijeklu i zakonima postojanja utječe estetika. percepcija svijeta, srodna djelatnost umjetnosti. imaginacije i figurativnog mišljenja, ostaci mitološkog, antropomorfnog. i hilozoistički. reprezentacije.

Milezijanska škola je prvi put ukinula mitološku sliku svijeta zasnovanu na aksiologizaciji koncepata vrha-dna i suprotstavljanja nebeskog (božanskog) zemaljskom (ljudskom) (Arist. De caelo 270a5), te uvela univerzalnost fizičkih zakona (linija koju Aristotel nije mogao prijeći). Osnova svih milezijanskih teorija ostaje zakon očuvanja (ex nihil nihil), ili poricanje apsolutnog „nastajanja“ i „nišenja“ („rođenja“ i „smrti“) kao antropomorfnih kategorija (Anaksimandar, fi; Bl; Arist. Met 983b6).

Anaksimandar iz Mileta(starogrčki Ἀναξίμανδρος, 610 - 547/540 pne) - starogrčki filozof, predstavnik Milesijske škole prirodne filozofije, učenik Talesa iz Mileta i Anaksimenov učitelj. Autor prvog grčkog naučnog dela napisanog u prozi ("O prirodi", 547. pne.). Uveo pojam "pravo", primjenjujući koncept društvene prakse na prirodu i nauku. Anaksimandru se pripisuje jedna od prvih formulacija zakona održanja materije („iz istih stvari iz kojih se rađaju sve postojeće stvari, u te iste stvari se uništavaju prema svojoj sudbini“).

kosmologija

Anaksimandar je smatrao nebeska tijela ne kao odvojena tijela, već kao „prozore“ u neprozirnim školjkama koje skrivaju vatru. Zemlja ima izgled dijela stuba - cilindra, čiji je prečnik tri puta veći od visine: "od dvije [ravne] površine hodamo po jednoj, a druga je nasuprot njoj."

Zemlja lebdi u centru sveta, ne oslanjajući se ni na šta. Zemlja je okružena gigantskim cevastim prstenovima-tori ispunjenim vatrom. U najbližem prstenu, gdje je malo vatre, nalaze se male rupe - zvijezde. U drugom prstenu sa jačom vatrom nalazi se jedna velika rupa - Mjesec. Može se djelomično ili potpuno preklapati (ovako Anaksimandar objašnjava promjenu lunarnih faza i pomračenja mjeseca). U trećem, najudaljenijem prstenu, nalazi se najveća rupa, veličine Zemlje; kroz njega sija najjača vatra - Sunce. Univerzum Anaksimandra zatvara nebesku vatru.

Anaksimandrov sistem sveta (jedna od modernih rekonstrukcija)

Stoga je Anaksimandar vjerovao da su sva nebeska tijela na različitim udaljenostima od Zemlje. Očigledno, redoslijed sukcesije odgovara sljedećem fizičkom principu: što je bliže nebeskoj vatri i, stoga, što je dalje od Zemlje, to je svjetlije. Prema savremenoj rekonstrukciji, unutrašnji i spoljašnji prečnik Sunčevog prstena, prema Anaksimandru, su 27 i 28 prečnika Zemljinog cilindra, za Mesec su ove vrednosti 18 i 19 prečnika, za zvezde 9 i 10 prečnika. Anaksimandrov univerzum je zasnovan na matematičkom principu: sve udaljenosti su višestruke od tri.

U Anaksimandrovom sistemu svijeta, putanje nebeskih tijela su cijeli krugovi. Ovo gledište, sada sasvim očigledno, bilo je inovativno u doba Anaksimandra. Ovaj geocentrični model Univerzuma, prvi u istoriji astronomije, sa orbitama zvezda oko Zemlje, omogućio je razumevanje geometrije kretanja Sunca, Meseca i zvezda.

Smatra se da je Univerzum centralno simetričan; stoga Zemlja, koja je u centru Kosmosa, nema razloga da se kreće u bilo kom pravcu. Tako je Anaksimandar prvi sugerisao da Zemlja slobodno leži u centru sveta bez oslonca.

Kosmogonija

Anaksimandar je nastojao ne samo da precizno opiše svijet geometrijski, već i da razumije njegovo porijeklo. U eseju „O prirodi“, poznatom iz prepričavanja i jedinom sačuvanom fragmentu, Anaksimandar daje opis Kosmosa od trenutka njegovog nastanka do nastanka živih bića i čoveka.

Univerzum se, prema Anaksimandru, razvija sam, bez intervencije olimpskih bogova. Anaksimandar vjeruje da je izvor nastanka svih stvari određeni beskonačan, "bezvremeni" [božanski] početak - apeiron (ἄπειρον) - koji karakterizira kontinuirano kretanje. Sam apeiron, kao ono iz čega sve nastaje i u šta se sve pretvara, je nešto trajno i neuništivo, bezgranično i beskonačno u vremenu.

Apeiron, kao rezultat procesa nalik vrtlogu, podijeljen je na fizičke suprotnosti toplog i hladnog, mokrog i suhog, itd., čija interakcija stvara sferni kosmos. Konfrontacija elemenata u nastajućem kosmičkom vrtlogu dovodi do pojave i odvajanja supstanci. U centru vrtloga je "hladno" - Zemlja, okružena vodom i vazduhom, a spolja - vatra. Pod uticajem vatre, gornji slojevi vazdušne ljuske pretvaraju se u tvrdu koru. Ova sfera učvršćenog zraka (ἀήρ, vazduh) počinje da puca od para uzavrelog zemljinog okeana. Ljuska ne izdržava i nabubri („otkinuti“, kako stoji u jednom od izvora). U isto vrijeme, mora gurnuti najveći dio vatre izvan granica našeg svijeta. Tako nastaje sfera fiksnih zvijezda, a pore u vanjskom omotaču postaju same zvijezde. Štaviše, Anaksimandar tvrdi da stvari dobijaju svoje biće i sastav na neko vrijeme, „u dugovima“, a onda, po zakonu, u određenom trenutku vraćaju svoje po principima koji su ih rodili.

Posljednja faza u nastanku svijeta je pojava živih bića. Anaksimandar je sugerisao da su sva živa bića nastala iz sedimenata sa osušenog morskog dna. Sva živa bića nastaju od vlage koju isparava sunce; kada okean proključa, razotkrivajući kopno, živa bića nastaju "iz zagrijane vode sa zemljom" i rađaju se "u vlazi, zatvorena unutar muljevite ljuske". Odnosno, prirodni razvoj, prema Anaksimandru, uključuje ne samo nastanak svijeta, već i spontano nastajanje života.

Anaksimandar je smatrao da je svemir poput živog bića. Za razliku od beskonačnog vremena, ono se rađa, dostiže zrelost, stari i mora umrijeti da bi se ponovno rodilo: „...događa se smrt svjetova, a mnogo ranije njihovo rođenje i od pamtivijeka se ponavlja isto u krug.”

Raspravljajući o različitim tipovima postojanja početka, Anaksimandar je iznio ideju o paritetu materijalnih stanja. Mokro se može osušiti, suvo se pokvasiti itd. Suprotna stanja imaju zajedničku osnovu, koncentrisana su u jednu, od koje su sva izolovana. Ova ideja utrla je put jednom od najvažnijih dijalektičkih koncepata kasnije filozofije - konceptu "jedinstva i borbe suprotnosti".

Astronomija i geografija

Anaksimandar je pokušao da uporedi veličinu Zemlje sa drugim planetama poznatim u to vreme. Vjeruje se da je sastavio prvu kartu Zemlje (koja nije stigla do nas, ali se može obnoviti prema opisima antičkih autora). Po prvi put u Grčkoj postavio je gnomon - najjednostavniji sunčani sat. Uveo nebeski globus.