Biografija filozofa Anaksimena. Milezijanska škola: Tales, Anaksimandar i Anaksimen
- /502 pne e. , Miletus) - starogrčki filozof, predstavnik Milesijske škole prirodne filozofije, učenik Anaksimandra.
Enciklopedijski YouTube
-
1 / 5
Anaksimen je posljednji predstavnik Milesove škole. Anaksimen je ojačao i dovršio trend spontanog materijalizma – traganje za prirodnim uzrocima pojava i stvari. Kao ranije Tales i Anaksimander, on smatra da je određena vrsta materije osnovni princip svijeta. On smatra takvu materiju neograničenom, beskonačnom, koja ima neodređeni oblik. zrak, iz koje sve ostalo proizlazi. “Anaksimen... proglašava vazduh početkom postojanja, jer sve nastaje iz njega i sve mu se vraća.”
Kao meteorolog, vjerovao je da se grad formira kada se voda koja pada iz oblaka smrzne; ako se zrak pomiješa sa ovom smrznutom vodom, nastaje snijeg. Vjetar je komprimirani zrak. Anaksimen je vremensko stanje povezao sa aktivnošću Sunca.
Poput Talesa i Anaksimandra, Anaksimen je proučavao astronomske fenomene, koje je, kao i druge prirodne pojave, nastojao da objasni na prirodan način. Anaksimen je vjerovao da je Sunce [ravno nebesko] tijelo, slično Zemlji i Mjesecu, koje je postalo vruće od brzog kretanja. Zemlja i nebeska tela lebde u vazduhu; Zemlja je nepomična, druge svjetiljke i planete (koje je Anaksimen razlikovao od zvijezda i koje, kako je vjerovao, nastaju iz zemaljskih para) pokreću kosmički vjetrovi.
Anaksimen je ispravio Anaksimandrovo učenje o redoslijedu rasporeda Mjeseca, Sunca i zvijezda u svjetskom prostoru, u kojem su se oni u krugovima kretali obrnutim redoslijedom.
Kompozicije
Anaksimenovi spisi sačuvani su u fragmentima. Za razliku od svog učitelja Anaksimandra, koji je pisao, kako su i sami drevni ljudi primetili, „veštačku prozu“, Anaksimen piše jednostavno i neumešno. Izlažući svoje učenje, Anaksimen često pribegava figurativnim poređenjima. Kondenzaciju vazduha, "rađajući" ravnu zemlju, on upoređuje sa "filcanjem vune"; Sunce, mjesec - vatreno lišće koje lebdi usred zraka, itd.
Anaximenes
Treći filozof Milesove škole bio je Anaksimen. Vjerovatno je bio mlađi od Anaksimandra - barem Teofrast Anaksimena naziva svojim "učenikom". Napisao je knjigu od koje je sačuvan samo mali fragment. Prema Diogenu Laertu, "pisao je na jednostavnom, neiskvarenom jonskom dijalektu".
Anaksimenova doktrina na prvi pogled izgleda kao korak unazad u odnosu na doktrinu Anaksimandra, jer Anaksimen, napustivši teoriju apeirona, ide Talesovim stopama u potrazi za elementom koji služi kao osnova svega. Međutim, za njega to nije voda, nego zrak. Ova ideja je morala biti potaknuta fenomenom disanja, jer čovjek živi dok diše, pa je vrlo lako zaključiti da je zrak neophodan element života. Anaksimen povlači paralelu između čovjeka i prirode u cjelini: kao što nas naša duša, kao zrak, posjeduje, tako dah i zrak okružuju cijeli svijet. Vazduh je stoga Urstoff (primarni element) svijeta iz kojeg sve "stvari koje postoje, postojale su i postojaće, svi bogovi i božanske stvari, i druge stvari proizlaze iz njih" 6 .
Međutim, ovdje nastaje problem – kako objasniti kako su se sve stvari pojavile iz ničega, a upravo se u rješavanju ovog problema manifestirao Anaksimenov genij. Da bi objasnio kako konkretni objekti nastaju iz jednostavnog elementa, uveo je koncepte kondenzacije i razrjeđivanja. Sam zrak je nevidljiv, ali postaje vidljiv kao rezultat ovih procesa – kada se razrijedi ili proširi, pretvara se u vatru, a kada se zgusne – u vjetar, oblake, vodu, zemlju i, na kraju, u kamenje. Koncepti kondenzacije i razrjeđivanja daju još jedno objašnjenje zašto je Anaksimen odabrao zrak kao primarni element. Mislio je da se, kada se razrijedi, zrak zagrijava i teži da postane vatra; a kada se kondenzuje, hladi se i teži da se pretvori u nešto čvrsto. Vazduh je, dakle, u sredini između vatre širom sveta i hladne, vlažne mase u centru; Anaksimen bira vazduh kao neku vrstu međuinstance. Međutim, najvažnija stvar u njegovoj doktrini je pokušaj da se uđe u trag kako kvantitet prelazi u kvalitet – tako zvuči njegova teorija kondenzacije i razrjeđivanja u modernoj terminologiji. (Anaksimen je primijetio da se kada dišemo otvorenih usta zrak zagrijava, a kada udišemo na nos, zatvorenih usta, hladi se, a ovaj primjer iz života je dokaz njegovog položaja.)
Poput Talesa, Anaksimen je smatrao da je Zemlja ravna. Ona pluta po vodi kao list. Prema riječima profesora Burneta, "Jonci nikada nisu mogli prihvatiti naučni pogled na Zemlju, čak je i Demokrit nastavio vjerovati da je ravna." Anaksimen je ponudio neobično tumačenje duge. Nastaje kada se sunčevi zraci na svom putu susreću sa snažnim oblakom kroz koji ne mogu proći.
Zeller napominje da je ovo „korak naučno objašnjenje ide daleko od Homerovog objašnjenja, koji je vjerovao da je Iris (“duga”) živi glasnik bogova.
Padom Mileta 494. pne. e. Milesian school mora da je prestala da postoji. Milesijske doktrine općenito su danas poznate kao filozofski sistem Anaximenes; vjerovatno, u očima starih, on je bio najvažniji predstavnik škole. Malo je vjerovatno da je bio prepoznat kao takav jer je bio njegov posljednji predstavnik, već je tu ulogu odigrala njegova teorija kondenzacije i razrjeđivanja, koja je bila pokušaj da se svojstva konkretnih objekata objasne prelaskom kvantiteta u kvalitet.
Općenito, moramo još jednom ponoviti da je glavna zasluga Jonaca u tome što su postavili pitanje o početnom elementu svih stvari, a ne u odgovorima koje su na njega dali. Moramo također naglasiti da su svi oni smatrali materiju vječnom – nije im pala na pamet ideja da je ovaj svijet stvoren tuđom voljom. I za njih ovo svijet je jedini svijet. Međutim, teško da bi bilo ispravno smatrati jonske filozofe dogmatskim materijalistima. Razlika između materije i duha još nije bila uspostavljena u to vrijeme, a dok se to ne učini, ne može se govoriti o materijalistima u istom smislu u kojem o njima govorimo sada. Bili su "materijalisti" jer su pokušavali da objasne porijeklo svih stvari iz nekog materijalnog elementa. Ali oni nisu bili materijalisti koji su namjerno poricali razliku između materije i duha, iz jednostavnog razloga što sama razlika još nije bila jasno povučena, pa se nije imalo što poreći.
Na kraju, napomenimo da su Jonjani bili "dogmatičari" u smislu da se nisu bavili "kritikom problema". Vjerovali su da je moguće spoznati stvari kakve jesu: bili su puni naivne vjere u čuda i radosti otkrića.
Biografski podaci.
Anaksimen (oko 588-525 pne) - starogrčki filozof Anaksimandrov učenik. Studirao je fiziku, astronomiju, meteorologiju.
Glavni radovi.
"O prirodi" - djelo nije sačuvano.
Anaksimen je, poput Talesa i Anaksimandra, bio elementarni materijalista. Nije mogao prihvatiti tako apstraktni entitet kao što je Anaksimandrov apeiron, te je izabrao zrak- najnekvalifikovaniji i najneodređeniji od četiri elementa.
Kosmogonija i kosmologija.
Prema Anaksimenu, sve proizlazi iz vazduha: „to je izvor nastanka (svega) što postoji, postojalo je i postojaće, (uključujući) bogove i božanstva, dok ostale (stvari) (nastaju prema njegovom učenju) od onoga što je došlo iz vazduha." U svom normalnom stanju, ravnomjerno raspoređen, zrak nije primjetan. Postaje primetno pod uticajem toplote, hladnoće, vlage i kretanja. Kretanje zraka je izvor svih promjena koje se dešavaju, a glavna stvar je njegova kondenzacija i razrjeđivanje. Pri razrjeđivanju zraka nastaje vatra, a zatim - etar; pri zgušnjavanju - vjetar, oblaci, voda, zemlja, kamenje (šema 19).
Šema 19. Anaksimen: kosmogonija
ETHER<=>FIRE<=> ZRAK<=>WINDS<=>OBLACI<=>VODA<=> <=>
ZEMLJA<=>STONES
--> - zgušnjavanje (hladno)<-- - разрежение (тепло)
Anaksimen je vjerovao da su Sunce, Mjesec i zvijezde svjetiljke nastale od vatre, a ova vatra je od vlage koja se digla sa Zemlje. Prema drugim izvorima, on je tvrdio da su Sunce, Mjesec i zvijezde kamenje zagrijano od brzog kretanja.
Zemlja i sva nebeska tela su ravni i lebde u vazduhu. Zemlja je nepomična, a svetila se kreću u vazdušnim vihorima. Anaksimen je ispravio Anaksimandrove pogrešne ideje o lokaciji nebeskih tijela: Mjesec je najbliži Zemlji, zatim Suncu, a najdalje su zvijezde.
Učenje o duši.
Bezgranični vazduh je početak ne samo tela, već i duše. Dakle, duša je prozračna, a samim tim i materijalna.
Doktrina bogova.
Anaksimen je vjerovao da nisu bogovi stvorili zrak, već su sami bogovi nastali iz zraka.
Efeška škola
Heraklit (Heraklit)
Biografski podaci.
Heraklit (oko 544-480 pne) - starogrčki mudrac. Rođen je i živio u gradu Efezu, pa ga često nazivaju Heraklit iz Efeza. I pored toga što je pripadao kraljevsko-svećeničkoj porodici, živio je siromašno i usamljeno. Heraklit je imao nadimke Tamni (pošto su njegove izjave bile nejasne) i Plačući (pošto je često jadikovao zbog ljudske nesavršenosti). Heraklit - elementarni materijalista i osnivač dijalektika.
Glavni radovi.
"O prirodi" - sačuvano je oko 130 fragmenata.
Filozofski pogledi. Inicijal.
Heraklit je vjerovao da je početak svih stvari vatre. Vatra je materijalna, večna i živa (hilozoizam), štaviše, razumna je, ima Logos. Vatru niko ne stvara, ali se povinuje svjetskom zakonu, "plamti u mjeri i gasi se u mjeri".
Dijalektika.
Osnovna karakteristika svijeta je njegova stalna varijabilnost: “sve teče”, “ne možete dvaput ući u istu rijeku”. U tome se Heraklit suprotstavlja većini antičkih filozofa koji su vjerovali da je "pravo biće" vječno i nepromjenjivo (pitagorejci, eleatici itd.). Značajna promjena prema Heraklitu je promjena njegove suprotnosti (hladno se zagrijava, toplo hladi). Suprotnosti postoje u jedinstvu i u vječnoj borbi („borba je otac svega i kralj nad svime“).
Kosmologija i kosmogonija.
Sve na svijetu proizlazi iz vatre, a to je “put dolje” i “nedostatak” vatre (šema 20). Prema Heraklitu, kosmos nije večan, „put dole“ je zamenjen „putem gore“, a onda ceo svet gori u svetskoj vatri, koja je i svetski sud (pošto je vatra živa i inteligentna) .
Učenje o duši.
Ljudska duša je spoj vatre i vlage. Duše nastaju, "isparavaju iz vlage", i, obrnuto, "smrt dušama - rođenje vodi". Što je više vatre u duši, to je bolje; ljudski um je Vatra (Logos).
Prema Klementu Aleksandrijskom (3. vek)
Prema Plutarhu (I-II st.)
Anaksimandar i Anaksimen
Život. Bili su starosedeoci iz Mileta. Anaksimandar je živio otprilike između 610. i 546. godine prije Krista. BC i bio je mlađi Talesov savremenik. Anaksimen je očigledno živio između 585. i 525. godine. BC
Zbornik radova. Samo jedan fragment koji se pripisuje Anaksimandru sačuvao se do našeg vremena. Osim toga, postoje komentari drugih autora, poput Aristotela, koji je živio dva stoljeća kasnije. Od Anaksimena su sačuvana samo tri mala fragmenta, od kojih jedan vjerovatno nije originalan.
Čini se da su Anaksimandar i Anaksimen započeli sa istim pretpostavkama i postavili isto pitanje kao i Tales. Međutim, Anaksimandar nije našao uvjerljivu osnovu za tvrdnju da je voda nepromjenjivi temeljni princip. Ako se voda pretvara u zemlju, zemlja u vodu, voda u vazduh, vazduh u vodu, itd., to znači da se bilo šta pretvara u bilo šta. Stoga je logično proizvoljno reći da je voda ili zemlja (ili bilo šta drugo) "prvi princip". Anaksimandar bi mogao postaviti takve prigovore protiv Talesovog odgovora.
Sa svoje strane, Anaksimandar je više volio da tvrdi da je osnovni princip apeiron (apeiron), neodređen, bezgranični (u prostoru i vremenu). Na taj način je očigledno izbjegao prigovore slične gore navedenim. Međutim, sa naše tačke gledišta, "izgubio" je nešto važno. Naime, za razliku od vode, apeiron nije vidljiv. Kao rezultat toga, Anaksimandar mora objasniti osjetilno (predmete i promjene koje se u njima dešavaju) uz pomoć senzualno neprimjetnog apeirona. Sa stanovišta eksperimentalne nauke, takvo objašnjenje je nedostatak, iako je takva procjena, naravno, anahronizam, budući da je malo vjerovatno da je Anaksimandar imao moderno razumijevanje empirijskih zahtjeva nauke. Za Anaksimandra je možda najvažnije bilo pronaći teorijski argument protiv Talesovog odgovora. Pa ipak, Anaksimandar ga je, analizirajući univerzalne teorijske izjave Talesa i demonstrirajući polemičke mogućnosti njihove rasprave, nazvao "prvim filozofom".
Anaksimen, treći prirodni filozof iz Mileta, skrenuo je pažnju na još jednu slabu tačku u učenju Talesa. Kako se voda iz svog nediferenciranog stanja pretvara u vodu u svojim diferenciranim stanjima? Koliko znamo, Thales nije odgovorio na ovo pitanje. Kao odgovor, Anaksimen je tvrdio da se vazduh, koji je smatrao "prvim principom", kondenzuje u vodu kada se ohladi, a kondenzuje u led (i zemlju!). Kada se zagreje, vazduh se ukapljuje i postaje vatra. Tako je Anaksimen stvorio određenu fizičku teoriju prijelaza. Koristeći moderne termine, može se tvrditi da su, prema ovoj teoriji, različita agregatna stanja (para ili zrak, zapravo voda, led ili zemlja) određena temperaturom i gustinom, čije promjene dovode do naglih prijelaza između njih. Ova teza je primjer generalizacija tako karakterističnih za rane grčke filozofe.
Naglašavamo da Anaksimen ukazuje na sve četiri supstance, koje su kasnije nazvane "četiri principa (elementa)". To su zemlja, vazduh, vatra i voda.
Tales, Anaksimandar i Anaksimen se takođe nazivaju mileškim prirodnim filozofima. Pripadali su prvoj generaciji grčkih filozofa. Dalje ćemo vidjeti da su kasniji filozofi svoje misli doveli do svog logičnog zaključka.
15. Miležanska škola: Anaksimandar Anaksimandar (oko 610.–posle 546. godine p.n.e.) je bio Talesov sunarodnik, istaknuti matematičar, geograf, prozni pisac i filozof. On posjeduje originalnu ideju o beskonačnosti svjetova. Za temeljni princip postojanja uzeo je neodređeno i bezgranično
16. Milezijanska škola: Anaksimen Anaksimen (oko 585-525 p.n.e.) se smatra Anaksimandrovim učenikom, čiji se uticaj na njega jasno pokazuje. Od njegovog djela, pisanog u jonskoj prozi, sačuvan je samo mali fragment. Smatrao je da je porijeklo svega
2. Anaksimandar Anaksimandar je takođe bio miležanin i Talesov prijatelj. „Potonji“, kaže Ciceron (Acad. Quaest., IV, 37), „nije ga mogao uvjeriti da se sve sastoji od vode.“ Ime Anaksimandrovog oca bilo je Praxiades. Tačno vrijeme njegovog rođenja nije poznato. Tenneman (tom I, str. 413) priznaje da on
3. Anaksimen Ostaje da se kaže o Anaksimenu, koji je rođen između 55. i 58. Olimpijade (560-548. pne); bio je i miležanin, savremenik i prijatelj Anaksimandra. Dao je malo značajnog, a generalno o njemu znamo vrlo malo. Diogen Laertius (II, 3) apsurdno i kontradiktorno kaže:
III. ANAKSIMENA Malo doksografskog materijala koji je do nas došao iz Anaksimenove filozofije, međutim, daje i živu sliku mitološkog naturalizma.9. Inicijal. Sažetak Anaksimenovog sistema daje sledeći fragment: „Prenosi se da je Anaksimen rekao da
Anaksimandar Opšti tip filozofa, kao u magli, uzdiže se pred nama u liku Talesa, dok nam je slika njegovog velikog sledbenika mnogo jasnije privučena. Anaksimandar iz Mileta, prvi filozofski pisac, piše na način na koji bi tipičan filozof trebao pisati, dok je smiješan
POGLAVLJE III. RANA IONSKA FIZIKA Tales, Anaksimandar, Anaksimen Jonska kultura Grčka filozofija je nastala među jonskim kolonijama, što se objašnjava njihovim kulturnim procvatom, razvojem umetnosti i industrije, kao i živim odnosima sa drugima.
Živeo je u najkritičnijem periodu postojanja Mileta. Očigledno se, dakle, o njegovom životu ne zna praktički ništa, ne znamo ni datume njegovog rođenja i smrti, osim približno - obično se prihvataju 588-525. BC e. Međutim, nije isključena mogućnost da je doživio pad Mileta 494. godine prije Krista. e. Iako od njegove knjige, napisane „jednostavno i bezumetno“, nije ostalo više nego od knjige njegovog učitelja, Anaksimenova filozofija nam je mnogo poznatija. Evo Simplicijevog svedočanstva, zasnovanog na Teofrastu: „...Anaksimen, koji je bio Anaksimandrov prijatelj, kaže, u skladu sa njim, da je priroda u osnovi [svega] jedna i beskonačna, ali suprotno njemu, priznaje je ne kao neodređeno, već [kvalitativno] određeno, jer on to naziva zrakom (aer). Razlikuje se po stepenu razrjeđivanja i zbijenosti, ovisno o tvarima. Naime, kada se razrijedi, postaje vatra; zgušnjavanje - vjetrom, pa oblakom, pa zemljom, pa kamenjem, a ostalo nastaje od njih. I on također prepoznaje vječno kretanje, zbog čega dolazi do promjene ”(DK 13 A 5).
Zašto je Anaksimen varao svog učitelja? Očigledno su ovdje djelovale teškoće koje su bile povezane s nerazvijenošću apstraktnog mišljenja i onemogućavale uvjerljivo potkrepljenje i jasno izlaganje Anaksimandrove filozofije. Prema doksografima, dvije okolnosti navele su ove posljednje da prihvate "beskonačno"-neodređeni početak. Prvo, želeo je da ima "neiscrpni izvor za rođenje"; drugo, s njegove tačke gledišta, prepoznavanje jednog elementa kao početnog, bespočetnog, a samim tim i beskonačnog, na primjer, vode ili zraka, značilo bi da bi on nužno apsorbirao sve ostalo - na kraju krajeva, beskonačno je uvijek "jače" nego konačno. Ali Anaksimenov "vazduh" izbjegava ove poteškoće, a istovremeno je mnogo lakši za razumijevanje. Prilično je neodređen u svojim kvalitetama: ravnomjerno raspoređen i nepomičan, neprimjetan je osjetilima, postaje opipljiv kao rezultat kretanja, zgušnjavanja i razrjeđivanja. Pošto se sve sastoji od njega, a svi postojeći elementi i stvari su njegove modifikacije, njihov izvor neće presušiti, a ni njih sam zrak neće apsorbirati.
Anaksimenova filozofija jasno pokazuje svojstva zraka i, prije svega, njegovu promjenjivost. Zaista, zar se vjetar ne kreće i ne kondenzira kao rezultat kretanja zraka? A oblak koji se pojavljuje nakon njega, nije li to zgusnuti vjetar? I zar suprotnosti toplote i hladnoće ne nastaju iz istog vazduha? „Jer on kaže da je kontrakcija i zgušnjavanje (stanje materije) hladno, a suptilno i opušteno (tako je njegov doslovni izraz) toplina. Stoga se s pravom kaže da čovjek ispušta i toplinu i hladnoću iz svojih usta. Naime, disanje sa čvrsto stisnutim usnama hladi, dok izlazni dah sa širom otvorenih usana postaje topli zbog razrjeđivanja” (DK 13 V 1). Istina, pogriješili bismo ako zamislimo da je Anaksimenov "vazduh" apsolutno sličan običnom zraku. Iako nema apsolutne jasnoće u dokazima, ipak se mora misliti da je njegovo porijeklo nešto drugo od zraka, budući da je u njegovom fizičkom sastavu nešto poput para ili daha. Međutim, Anaksimen mu daje drugačije ime - vazduh jer je izvorni princip "dah" (pneyma).
Ali ovdje se pred nama otvara nova perspektiva. Naravno, trebalo je očekivati da će Anaksimenova filozofija vazduh smatrati živim, pokretljivim stvaralačkim principom, jedinstvenom i pokretnom "prirodom" svih stvari. Međutim, ovdje se antička mitološka ideja o dahu-duši kao posebnom početku živih i mislećih tijela nadograđuje na opći naivno-materijalistički stav mislioca. „Kao što nas duša, kaže on, kao vazduh, sputava, tako dah i vazduh obuhvataju ceo svet“ (B 2). Anaksimen jasno čini "dušu" derivatom "vazduha", zajedno sa Anaksimandrom, Anaksagorom i Arhelajem, smatrajući da je priroda duše "vazdušna". Štaviše, on svodi bogove na vazduh, jer je „bio uveren da oni nisu stvorili vazduh, već da su oni sami nastali iz vazduha“ (A 10). Ovo Avgustinovo svjedočanstvo, u drugačijem, možda adekvatnijem obliku, iskazuju Ciceron i Aetius, koji vjeruju da je, prema Anaksimenu, sam zrak bog. “Pod ovim riječima treba shvatiti sile koje su u elementima ili u tijelima” (ibid.). Čini se da posljednje Aecijeve riječi sugeriraju da mileski mislilac formulira osnovnu ideju panteizma - Bog je identičan s prirodom, u ovom slučaju zrak kao priroda i početak svih stvari. Međutim, Ciceronove riječi, "...da je zrak Bog, i da nastaje..." (ibid.) pokazuju da imamo samo početne korake ka panteističkoj identifikaciji Boga sa svime što postoji. Možda bi bilo tačnije reći da je Anaksimenov vazduh, kao i Anaksimandrov apeiron, „božanski, jer je besmrtan i neuništiv“.
Prilično jednostavna i primitivnija od Anaksimandrove je Anaksimenova kosmologija. Smatrajući Zemlju ravnom, on je tvrdio da ona, poput Sunca i planeta, lebdi u vazduhu. Za razliku od nepokretne Zemlje, njih pokreće kosmički vetar, dok su zvezde pričvršćene za kristalni nebeski svod koji se okreće oko Zemlje. Pomračenja Sunca i Mjeseca i faze potonjeg objasnio je činjenicom da se svjetiljke okreću prema Zemlji ili svojom svijetlom ili tamnom stranom. Nakon Talesa, Anaksimen je vjerovao da su nebeska tijela "zemaljske prirode" (DK 11 A 17, 13 A 7). Istovremeno, on je, takođe, kao i Tales, tvrdio da su „svetila nastala iz zemlje na sledeći način: iz zemlje se diže vlaga, koja, razređujući se, postaje vatra, a svetila se formiraju iz vatre koja se diže“ (ibid. .). Ali ako imamo istu vrstu kontradiktornih dokaza o Talesu, onda Anaksimen, po svemu sudeći, govori o nebeskim tijelima raznih vrsta: nastalim isparavanjem i hraneći se njime, i "zemaljskim". Možda su ove druge planete. Anaksimen ispravlja ideju koju je Anaksimandar pozajmio, očigledno iz perzijskih izvora, o rasporedu nebeskih tela. On smatra da su zvijezde udaljenije od Zemlje od Mjeseca i Sunca.
Prepoznavanje prvog principa kao vazduha navodi Anaksimen da u svojoj filozofiji posveti veliku pažnju meteorološkim pojavama u zemljinoj atmosferi – kiši, gradu, snegu itd. Dakle, grad nastaje smrznutom vodom koja pada iz oblaka; miješanje zraka s vodom dovodi do stvaranja rastresitog snijega; kiša pada iz zgusnutog zraka; munja i grmljavina su sjaj i buka koja nastaje kada vetar naglo razbije oblake; duga je rezultat pada sunčeve (ređe lunarne, jer je slabija) svetlosti na gust oblak, pri čemu se jedan deo zagreva, dok drugi ostaje taman, itd. Poput Anaksimandra, Anaksimen objašnjava zemljotrese: ovo je rezultat pucanja zemlje tokom suše ili potapanja pojedinih dijelova prekomjernom vlagom.
U filozofiji Anaksimena, najdosljednije je izražena glavna ideja "fiziologa": iz čega sve stvari nastaju i sastoje se na isti način uništavaju, dovršavajući ciklus svog života. Čulno-vizualni materijalizam milezijanske škole nalazi u njemu svoj logičan završetak, kao i ideja o vječnom kretanju svijeta, koji je izraz samokretanja "elementa i porijekla" stvari, živih. i "disanje" vazduha, izraz formiranje svih stvari.
Na osnovu knjige A. S. Bogomolova "Drevna filozofija"
17.07.2020Hypnotic Therapy
