antičke filozofije. Antička filozofija (opšte karakteristike) Glavni filozofski sistemi antike
Antička kultura se s pravom smatra jednom od najvećih na svijetu. U staroj Grčkoj su rođene mnoge moderne nauke, uprkos robovlasničkim sistemima, stari Grci su bili izuzetno progresivni i značajno su pretekli u razvoju sve civilizacije koje su postojale paralelno s njima.
antičke filozofije, ukratko, obuhvata čitav period postojanja Stare Grčke i Starog Rima. Prvo antički filozof Smatra se Tales, a posljednji je Boetije. Grci su skovali termin "filozofija". Njegov doslovni prevod sa starogrčkog je „ljubav prema mudrosti“. Filozofija je bila odvojena i od mitova i od nauke. Ona je bila nešto između, ujedno je objedinila te koncepte i potpuno ih odbacila.
Uobičajeno je razlikovati sljedeća glavna razdoblja u antičkoj filozofiji:
Naturfilozofski period. Glavno pitanje je problem početka, strukture svijeta. U tom periodu postojalo je nekoliko filozofskih škola koje su se međusobno nadmetale u pokušaju da dokažu svoje gledište kao jedino istinito.
Kasnije se dogodio takozvani "humanistički zaokret". Pažnja filozofa se prebacila sa osnova univerzuma na mondeniju temu - na čovjeka i društvo. Glavna škola ovog perioda bili su sofisti sa Sokratom. Razvili su koncept glumačke osobe. Bio je centar kulture, a glavna svrha njegovog postojanja bila je spoznaja i stvaranje dobra.
Treći period je klasičan. Tada je to bilo prvo filozofski sistemi, koji je pokrivao cijeli krug filozofski problemi. Ovaj period nam je dao tako izuzetne filozofe kao što su Aristotel i Platon.
Helenistički period je pomerio centar filozofska misao od Grčke do Rima. Glavne škole tog vremena bili su stoici, sljedbenici Epikura i skeptici.
Religiozno razdoblje postepeno počinje donositi filozofsku misao antike kršćanima. Ovdje se aktivno razvija neoplatonizam i problem religije polako dolazi do izražaja.
Posljednji period antičke filozofije je rođenje kršćanske misli.
Ukratko, antička filozofija je beskrajna rasprava. Kada jedna škola više nije mogla da se suprotstavi drugoj, nastao je novi problem, a tamo gde postoji problem, postoje različita mišljenja. Upravo je razlika u mišljenjima dovela do tako širokog spektra različitih škola i trendova.
Drevni sistemi filozofije postali su osnova koja je dovela do mnogih kasnijih koncepata. Glavna konfrontacija u areni filozofije je borba između idealizma i materijalizma. Dobro proučavanje stavova starogrčkih i rimskih filozofa u vezi s ovim ekstremima daje vrlo bogatu sliku svijeta.
Filozofija antičkog perioda je direktnija i direktnija od kasnijih škola. Ovdje se suprotnost gledišta pokazuje mnogo jasnije. Filozofija je bila sastavni dio života antičkog društva. Ona je prožimala čitav život antičkog društva, filozofija je bila sastavni faktor antičke kulture.
Antička filozofija je nepresušan izvor filozofske misli. Bogatstvo razmišljanja, formuliranje problema i beskrajna potraga za najboljim načinima za njihovo rješavanje je skladište koje neće dugo biti prazno.
Preuzmite ovaj materijal:
(još nema ocjena)
ANTIČKA FILOZOFIJA- istorijski prvi oblik evropske teorijske misli, koji je postao osnova razvoja i kulturni horizont za sve naredne oblike mišljenja koji su nastali u intelektualnom prostoru srednjovjekovne, nove i moderne Evrope. Hronološki, istorija antičke filozofije obuhvata period sv. 1200 godina, od 6.st. BC. do 6. v. AD Geografski gledano, pred nama je istočna polovina Mediterana, gde je u naznačenom vremenskom periodu polisna demokratija antičke Grčke u vreme nezavisnosti, helenističke monarhije nastale nakon raspada carstva Aleksandra Velikog, Republikanski Rim i Carski Rim uspjeli su se promijeniti. Sve to vrijeme, jezik antičke filozofije bio je grčki, iako je postepeni razvoj latinskog kao filozofskog jezika svakako važan (Lukrecije, Ciceron, Seneka). Osim toga, za kasni period, kada je antička filozofija koegzistirala s kršćanskom doktrinom, njen “paganski” karakter bio je temeljna karakteristika - prema tome, kršćanski mislioci 2.-6. stoljeća. su izvan okvira toka istorije antičke filozofije (vidi. Patristika ).
Uslovni datum za početak antičke filozofije je 585. pne, kada je grčki naučnik i mudrac Tales iz Mileta predvidio pomračenje sunca, uslovni konačni datum je 529. godine nove ere, kada je Platonska akademija u Atini, posljednja filozofska škola antike, zatvorena ediktom kršćanskog cara Justinijana. Konvencija ovih datuma leži u činjenici da se u prvom slučaju Tales ispostavlja da je „predak filozofije“ (prvi put ga je Aristotel tako nazvao u Metafizici, 983b20) mnogo prije pojave riječi „filozofija“ , a u drugom slučaju, historija antičke filozofije se smatra završenom, iako su njeni istaknuti predstavnici (Damask, Simplicije, Olimpijodor) nastavili svoje naučni rad. Ipak, ovi datumi omogućavaju određivanje prostora unutar kojeg je moguć shematski prikaz raznolikog i heterogenog naslijeđa, ujedinjenog u koncept "antičke filozofije".
Izvori studija. 1. Korpus filozofskih tekstova antike, sačuvanih u srednjovjekovnim rukopisima na god. grčki. Tekstovi Platona, Aristotela i neoplatonista, filozofa koji su predstavljali najveće interesovanje za hrišćansku kulturu. 2. Tekstovi koji su naučnicima postali poznati tek u moderno doba zahvaljujući arheološkim iskopavanjima; Najvažniji nalazi su epikurejska biblioteka svitaka papirusa iz Herkulaneuma (vidi sl. Filodem iz Gadare ), kamena stela s uklesanim epikurejskim tekstom (vidi sl. Diogen iz Enoande ), papirus sa Aristotelovim "Atinskim poretka" pronađenim u Egiptu, anonimni komentar iz 2. st. AD do Platonovog Teeteta, papirusa iz Dervena, 5. st. sa tumačenjem Homera. 3. Drevni tekstovi sačuvani samo u prijevodu na druge jezike: latinski, sirijski, arapski i hebrejski. Zasebno se mogu spomenuti antički historijski i filozofski tekstovi, koji su i primarni i sekundarni izvori antičke filozofije. Najčešći žanrovi antičke istorijske i filozofske književnosti bili su filozofske biografije, zbornici mišljenja, u kojima su učenja filozofa tematski grupisana, i školske „sukcesije“, kombinujući prve dve metode u okviru stroge sheme „od učitelja do učitelja“. student” (vidi sl. Doksografi ). Uglavnom, relativno mali dio tekstova došao je do nas iz antike, a izbor koji je sačuvan sticajem istorijskih okolnosti može se s rezervom prepoznati kao reprezentativan. Istraživači se često moraju obratiti metodama rekonstrukcije izvora kako bi obnovili potpuniju sliku filozofske misli antike.
Radi pogodnosti početnog pregleda, historija antičke filozofije može se podijeliti na sljedeće periode: rana grčka filozofija; sofisti i Sokrat; Platon i Aristotel; helenistička filozofija; filozofske škole u doba Rimskog carstva; Neoplatonizam.
RANA GRČKA FILOZOFIJA, ILI "PRESOKRATIKA" (6.-5. vek pne). Glavni filozofski centri: Jonija (zapadna obala Male Azije), Sicilija, južna Italija.
Sadržaj ovog perioda karakteriše interesovanje za kosmologiju i prirodnu filozofiju: razmišljanje o početku, uzroku i sastavnim elementima vidljivog prostor , o izvoru njegovog kretanja i života, tj. o njemu priroda (uporedi tradicionalni naslov svih spisa tog perioda: "O prirodi"). Ideje o čovjeku već su prepoznate kao pravi filozofski problem, međutim, uključene su u kontekst doktrine kosmosa kao njen dodatni dio; doktrina o čovjeku postepeno poprima obilježja neovisnosti i razvija se od fiziologije (čovjek kao element kosmosa) i psihologije (psiha čovjeka kao animirani element kosmosa) do racionalističke etike, koja potkrepljuje pravila ponašanja u društvu. u vezi sa nekim idealom (dobro, sreća).
SOFISTI I SOKRAT: HELENSKO PROSVEĆENJE (2. polovina 5. veka pre nove ere). Od tog vremena, Atina je postala glavni filozofski centar Grčke. Ovaj period karakteriše prenošenje pažnje sa prirodno-filozofskih problema razumevanja sveta na etičke i društvene probleme ljudskog obrazovanja. Sofisti nisu činili jedinstvenu "školu", ali zajedno omogućavaju da spojimo njihovu zajedničku želju za javnim raspravama, stručnu pedagogiju, posebnu pažnju na retoriku kao oblik izražavanja bilo kakvih ideja. Privatno i na službeni poziv obilazili su razne gradove (polise) Grčke i uz naknadu držali lekcije iz raznih disciplina koje se danas obično nazivaju "humanitarnim". odgoj ( payeya̲ ) kao druga priroda čovjeka i kao osnova ljudske zajednice - ideja vodilja sofizma. Među njihovim omiljenim trikovima bila je demonstracija zavisnosti moralnih normi i zakona zajednice o voljnoj odluci osobe (terminološki fiksiranom opozicijom "priroda - zakon"), zbog čega se njihovi stavovi smatraju relativističkim u istorijskim i filozofskim terminima. Relativizam sofista bio je proizvoljan od općih retoričkih stavova i nije bio oblik teoretiziranja (usp. Gorgijevu vježbu "O ne-biću", koja parodira Melisinu raspravu "O biću"). Opozicija prirode i zakona (nomos - fusis), koja odražava jednu od najupečatljivijih karakteristika tog perioda, poslužila je kao osnova za društvenu reformaciju sofista. Najpoznatiji sofisti: Protagoras , Gorgias , Hipija , Antifona , Prodic .
Priroda filozofske nastave značajno se promijenila: umjesto škole kao zajednice istomišljenika, sa jedinstvenim načinom života i stalnom bliskošću nastavnika i učenika, vodeći usmeni dijalog, škola postaje stručni institut, a profesionalni učitelji počinju da predaju filozofiju, primajući platu od države (cara). Godine 176. AD cara Marko Aurelije uspostavlja (dodeljuje državne subvencije) u Atini četiri filozofska odeljenja: platonsko, peripatetičko, stoičko i epikurejsko, što jasno ograničava glavne filozofske struje tog perioda. Glavna pažnja u različitim školama bila je posvećena jednoj stvari - obnavljanju autoritativnog korpusa tekstova za određenu tradiciju (usp. Andronikovo izdanje Aristotelovih tekstova, Thrasyll Platonovi tekstovi). Početak ere sistematskog komentara: ako se prethodni period može označiti kao era dijaloga, onda je ova i naredna faza u istoriji antičke filozofije period komentar , tj. tekst nastao o iu odnosu na drugi, autoritativni tekst. Platonisti komentarišu Platona, peripatetici Aristotela, stoici Krizipa (up. Epiktet, "Priručnik" § 49; "Razgovori" I 10, 8 - o egzegezi stoičke škole, za razliku od platonske i peripatetičke, predstavljene preživljavanjem tekstove, možemo suditi samo po nagoveštajima). Prema primedbi peripatetika Aleksandra Afrodizijanskog (2. vek nove ere), rasprava o „tezama“ bila je u navici drevnih filozofa, „oni su svoje lekcije davali na ovaj način - bez komentara na knjige, kao što to čine sada (tada takvih knjiga još nije bilo). vrsta), ali iznošenjem teze i argumentacijom za i protiv, oni su time iskoristili svoju sposobnost da pronađu dokaze zasnovane na pretpostavkama koje su svi prihvatili” (Alex. Afrod. U Top., 27, 13 Wallies).
Naravno, usmene vježbe nisu mogle biti odbačene - ali sada su to vježbe za objašnjavanje pisanih tekstova. Razlika je jasno vidljiva u novoj školskoj formulaciji pitanja istraživanja (ne o subjektu, već o tome kako su predmet shvatili Platon ili Aristotel): na primjer, ne „da li je svijet vječan?“, nego „da li je moguće smatrati da je, prema Platonu, svijet vječan ako u Timeju prepoznaje demijurga svijeta? (usp. "Platonska pitanja" Plutarha od Haeroneje).
Želja za sistematizacijom i racionalizacijom naslijeđa prošlosti očitovala se i u velikom broju doksografskih kompendija i biografskih istorija nastalih upravo u ovom periodu od 1. vijeka prije nove ere. BC. (najpoznatiji je kompendij Arija Didime) do početka. 3 in. (najpoznatiji - Diogen Laertia I Sexta Empiricus ), i u širokoj distribuciji školskih udžbenika, osmišljenih da pravilno i razumljivo posvete kako učenike tako i širu javnost učenjima velikih filozofa (usp. posebno platonovske udžbenike Apuleja I Alcinous ).
KASNOANTIČKA FILOZOFIJA: NEOPLATONIZAM (3.–6. vek nove ere). Završni period istorije antičke filozofije karakteriše dominacija Neoplatonizam , koji je sintetički asimilirao elemente aristotelizma, neopitagorejstva i stoicizma, zadržavajući tradicionalnu platonsku dogmatiku ( srednji platonizam ). Nova sinteza imala je značajne razlike u odnosu na prethodnu tradiciju platonizma, koja je dala povod za naučnike u 19. veku. uvesti termin "neoplatonizam". Sami neoplatonisti su sebe nazivali platonistima i vjerovali su da su u skladu s jednom tradicijom koja dolazi od "božanskog Platona". Glavni filozofski centri kasne antike povezani su s djelovanjem škola neoplatonizma: Rim (Plotin, Porfirije), Apameja u Siriji (gdje je Amelije, Plotinov učenik, i Jamblih, koji je vodio školu nakon Amelija, predavao - Sirijska škola), Pergamon (Pergamonska škola, osnovana od strane učenika Jambliha Edezija), Aleksandrija ( Aleksandrijska škola : Hipatija, Hijerokles, Hermija, Amonije, Jovan Filopon, Olimpijodor), Atina ( Atinska škola : Plutarh, Sirijan, Proklo, Damask, Simplicije).
Plotin se smatra osnivačem neoplatonizma jer u korpusu njegovih spisa ( "Eneads" ) sadrži sve osnovne koncepte neoplatonske filozofije, koje je ugradio u koherentnu ontološku hijerarhiju: superegzistencijalni princip - United - dobro, druga hipostaza - Um -nous , treći - Svijet Soul i senzualan Prostor . Jedno je nedostupno misli i može se shvatiti samo u nadinteligentnom ekstatičnom jedinstvu s njim, izraženom ne običnim jezičkim sredstvima, već negativno, kroz negaciju (up. apofatičku teologiju). Prelazak sa jednog na druge nivoe bića opisan je terminima „zračenje“, „otkrivanje“, kasnije je glavni termin „egzodus“ (proodos), vidi dole. Emanacija . Svaki niži korak postoji zbog svoje privlačnosti višem principu i oponaša viši stvarajući sljedeći za sobom (tako um djeluje kao početak za dušu, a duša za kosmos). U budućnosti će ova šema biti podvrgnuta usavršavanju i pažljivom razvoju. Općenito, sistematizam, sholastika, mistika i magija (teurgija) su izuzetno karakteristični za kasni (post-jamblihijevski) neoplatonizam. Zanimljivo je odsustvo društveno-političkih pitanja, toliko važnih za samog Platona; Neoplatonizam je u potpunosti metafizika i teologija.
Među mjerodavnim tekstovima za neoplatoniste, pored tekstova Platona (komentari platonskih dijaloga čine glavni dio naslijeđa ove tradicije), bila su djela Aristotela, Homera i kaldejska proročišta. Komentari na Aristotela su drugi najveći dio preživjele baštine neoplatonizma; Ključno pitanje za neoplatonističke komentatore bio je problem harmonizacije učenja Platona i Aristotela (vidi više Aristotelovi komentatori ). Uopšteno govoreći, tok Aristotelove filozofije posmatran je kao propedeutika ("male misterije") proučavanju Platona ("velike misterije").
Godine 529. ediktom cara Justinijana zatvorena je Atinska akademija, a filozofi su bili prisiljeni da prestanu s podučavanjem. Ovaj datum se prihvata kao simboličan kraj istorije antičke filozofije, iako su filozofi proterani iz Atine nastavili da rade na periferiji carstva (npr. komentari Simpliki I, koji su za nas postali jedan od glavnih izvora o istoriji antičke filozofije, napisao ih je već u izgnanstvu).
FILOZOFIJA - ΦΙΛΙΑ ΣΟΦΙΑΣ. O tome šta je filozofija, sami su antički filozofi govorili onoliko često koliko su često morali da se upuste u početni filozofski kurs. Sličan kurs u neoplatonističkim školama otvorio je čitanje Aristotela, Aristotel je započeo logikom, logika - "Kategorijama". Preživjelo je nekoliko "Uvoda u filozofiju" i "Uvoda u Aristotela", koji predviđaju školske komentare o "Kategorijama". Porfirije, koji je prvi predložio da se Aristotelove spise smatraju propedeutikom platonističkim, svojevremeno je napisao poseban "Uvod u kategorije" ("Isagoge"), koji je postao osnovni udžbenik za neoplatoniste. Komentarišući Porfirija, neoplatoničar Amonije navodi nekoliko tradicionalnih definicija u kojima se mogu razlikovati platonske, aristotelovske i stoičke teme: 1) „znanje o bićima jer ona jesu“; 2) "poznavanje božanskih i ljudskih stvari"; 3) „sličnost Bogu, koliko je to čoveku moguće“; 4) "priprema za smrt"; 5) "umetnost umetnosti i nauka o naukama"; 6) "ljubav prema mudrosti" ( Amonije. U Porphu. Isagogen, 2, 22-9, 24). Najbolji način da se razjasni značenje ovih kasnoškolskih definicija, koje pokazuju stabilnost i prostranost tradicije koja je objedinila različita učenja od više od hiljadu godina u jednu „istoriju antičke filozofije“, mogli bi biti svi drevni filozofski tekstovi. na raspolaganju.
Nakon što je prestala da postoji, antička filozofija je postala značajan faktor u razvoju evropske filozofske misli (što je neposredno utjecala na formiranje kršćanske teologije i srednjovjekovne sholastike) i tako ostaje do danas. Jezik antičke filozofije nije izgubio živost zvuka. Dok su neki termini zauvijek ostali tehnički termini samo filozofije Grka ( arete , ataraxia ,
Enciklopedije i rječnici:
1. Pauly A., Wissowa G, Kroll W.(hrsg.). Realencyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft, 83 Bande. Stuttg., 1894-1980;
2. Der Neue Pauly. Enzyklopaedie der Antike. Das klassische Altertum und seine Rezeptionsgeschichte in 15 Banden, hrsg. v. H. Cancik i H. Schneider. Stuttg., 1996–99;
3. Goulet R.(ur.). Dictionnaire des philosophes antiques, v. 1–2. P., 1989–94;
4. Zeyl D.J.(ur.). Enciklopedija klasične filozofije. Westport, 1997.
Detaljna izlaganja istorije antičke filozofije:
1. Losev A.F. Istorija antičke estetike u 8 tomova M., 1963–93;
2. Guthrie W.K.S. Istorija grčke filozofije u 6 tomova. Camhr., 1962-81;
3. Algra K., Barnes J., Mansfeld J., Šofild M.(ur.), The Cambridge History of Hellenistic Philosophy. Cambr., 1999;
4. Armstrong A.H.(ur.). Kembridž istorija kasnije grčke i ranosrednjovjekovne filozofije. Cambr., 1967;
5. Grundriss der Geschichte der Philosophie, begr. v. fr. Ueberweg: Die Philosophie des Altertums, hrsg. v. K. Prächter, völlig neubearbeitete Ausgabe: Die Philosophie der Antike, hrsg. v. H.Flashchar, Bd. 3–4. Basel–Stuttg., 1983–94 (sveske 1–2 u pripremi);
6. Reale G. Storia della filosofia antica, v. 1–5. Mil., 1975–87 (prevod na engleski: Istorija antičke filozofije. Albany, 1985);
7. Zeller E. Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung, 3 Teile in 6 Banden. Lpz., 1879–1922 (3–6 Aufl.; Neudruck Hildesheim, 1963).
Tutorijali:
1. Zeller E. Esej o istoriji grčke filozofije. Sankt Peterburg, 1912 (ponovno izdanje 1996);
2. Chanyshev A.N. Kurs predavanja o antičke filozofije. M., 1981;
3. On je. Kurs predavanja iz antičke i srednjovjekovne filozofije. M., 1991;
4. Bogomolov A.S. antičke filozofije. M., 1985;
5. Reale J., Antiseri D. Zapadna filozofija od njenog nastanka do danas. I. Antika (prevod s talijanskog). SPb., 1994;
6. Losev A.F. Rječnik antičke filozofije. M., 1995;
7. Istorija filozofije: Zapad - Rusija - Istok, knj. 1: Filozofija antike i srednjeg vijeka, ur. N.V. Motroshilova. M., 1995;
8. Ado Pierre.Šta je antička filozofija? (prevod sa francuskog). M., 1999;
9. Canto-Sperber M., Barnes J., Brisson L., Brunschwig J., Vlastos G.(ur.). Philosophie Grecque. P., 1997.
Čitaoci:
1. Pereverzentsev S.V. Radionica o istoriji zapadnoevropske filozofije (antika, srednji vek, renesansa). M., 1997;
2. Vogel C. de(ur.). grčka filozofija. Zbirka odabranih tekstova sa nekim napomenama i objašnjenjima, knj. 1–3. Leiden, 1963–67;
3. Long A.A., Sedley D.N.(eds. and trs.). Helenistički filozofi, 2 v. Cambr., 1987.
Priručnici o istoriji grčke kulture i obrazovanja:
1. ZelinskyF.F. Iz života ideja, 3. izd. str., 1916;
2. On je. Religija helenizma. Str., 1922;
3. Marru A.-I. Istorija obrazovanja u antici (Grčka), prev. sa francuskog, M., 1998;
4. Yeager W. Paideia. Obrazovanje starogrčkog, prev. s njim. M., 1997.
književnost:
1. Losev A.F. Drevni svemir i moderna nauka. M., 1927 (ponovno izdanje 1993);
2. On je. Eseji o antičkoj simbolici i mitologiji. M., 1930 (ponovno izdanje 1993);
3. On je. Helenističko-rimska estetika 1.-2. stoljeća. AD M., 1979;
4. Rozhansky I.D. Razvoj prirodnih nauka u doba antike. M., 1979;
5. Bogomolov A.S. dijalektički logos. Formiranje antičke dijalektike. M., 1982;
6. Gaidenko P.P. Evolucija koncepta nauke. M., 1980;
7. Zaitsev A.I. Kulturni preokret u staroj Grčkoj VIII-VI vijeka. BC, L., 1985;
9. Anton J.P., Kustas G.L.(ur.). Eseji iz antičke grčke filozofije. Albany, 1971;
10. Haase W., Temporini H.(ur.), Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung, Teil II, Bd. 36:1–7. V.-N. Y., 1987–98;
11. Mansfeld J. Pitanja koja treba riješiti prije proučavanja autora ili teksta. Leiden-N. Y.–Köln, 1994;
12. Irwin T. (ur.). Klasična filozofija: Zbornik radova, knj. 1–8. N. Y, 1995;
13. Cambridge Companoin za ranu grčku filozofiju, ur. od A.A.Long. N. Y, 1999.
Kontinuirana izdanja:
1. Entretiens sur l "Antiquité classique, t. 1-43. Vandoevres-Gen., 1952-97;
2. Oksfordske studije antičke filozofije, ur. J. Annas et al., v. 1–17. Oxf, 1983–99.
Bibliografije:
1. Marouzeau J.(ur.), L "Année philologique. Bibliographie critique et analytique de l" antiquité gréco-latine. P., 1924–99;
2. Bell A.A. Resursi iz antičke filozofije: anotirana bibliografija stipendija na engleskom jeziku. 1965–1989 Metuchen-N. J., 1991.
Internet sadržaji:
1. http://cailimac.vjf.cnrs.fr(razne informacije o klasičnoj antici, uključujući najnovija izdanja Marusa);
2. http://www.perseus.tufts.edu(klasični tekstovi u originalu i prevod na engleski);
3. http://www.gnomon.kueichstaett.de/Gnomon (bibliografije radova o antičkoj kulturi i filozofiji);
4. http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr(Bryn Mawr Classical Review - pregledi literature o antici).
antičke filozofije - filozofija antike, podeljena na starogrčku i starorimsku (kraj 7. vek pre nove ere - 6. vek nove ere), od rane klasične filozofije do 529. godine, kada je dekretom cara Justinijana zatvorena poslednja filozofska škola u Atini. Tradicionalno, Tales se smatra prvim antičkim filozofom, a Boetije posljednjim. Antička filozofija je nastala pod uticajem i uticajem predfilozofske grčke tradicije, koja se uslovno može smatrati ranom etapom same antičke filozofije, kao i gledišta mudraca Egipta, Mesopotamije i drevnih istočnih zemalja.
Antička filozofija (prvo grčka, a zatim rimska) pokriva period njenog neposrednog postojanja od 12. do 11. stoljeća. BC e. 5.-6. stoljeće n. e. Nastao je u antičkim grčkim politikama (gradovima-državama) demokratske orijentacije i orijentacijom svog sadržaja, metod filozofiranja se razlikovao od drevnih istočnjačkih metoda filozofiranja. Rana grčka filozofija je još uvijek usko povezana s mitologijom, sa senzualnim slikama i metaforičkim jezikom. Međutim, odmah je požurila da razmotri pitanje odnosa između senzualnih slika svijeta i sebe samog kao beskonačnog kosmosa. Pred pogledima starih Grka, koji su živjeli u djetinjstvu civilizacije, svijet je izgledao kao ogromna akumulacija raznih prirodnih i društvenih procesa.
Općenito, antička filozofija ima sljedeće karakteristike:
Antička filozofija je odvojena od procesa materijalne proizvodnje, a filozofi su se pretvorili u samostalan sloj, neopterećen fizičkim radom i pretendujući na duhovnu i političku kontrolu društva;
osnovna ideja starogrčka filozofija bio je kosmocentrizam (užas i divljenje kosmosu, manifestacija entuzijazma, prije svega, za probleme porijekla materijalnog svijeta, objašnjavajući fenomene okolnog svijeta);
U kasnijim fazama - mješavina kosmocentrizma i antropocentrizma (zasnovana na teškoćama čovjeka);
Postojanje bogova je bilo dozvoljeno;
Drevni grčki bogovi bili su dio prirode i bliski ljudima;
Čovjek se nije izdvajao iz svijeta koji ga okružuje, bio je dio prirode;
U filozofiji su postavljena dva pravca - idealistički ("Platonova linija") i materijalistički ("Demokritova linija"), a ti pravci su naizmenično dominirali: u predsokratovskom periodu - materijalistički, u klasičnom - imali su monoton uticaj, u Helenistički - materijalistički, u rimskom - idealistički.
U razvoju antičke filozofije, uz određeni stepen konvencionalnosti, može se razlikovati nekoliko faza:
Antička filozofija, za razliku od mitologije, zasniva se na objašnjenju uzroka, nastoji da objasni, da argumentuje.
antičke filozofije, njegova glavna učenja i predstavnici (Demokrit, Sokrat, Platon, Aristotel)
Starogrčka (antička) filozofija u svom razvoju prošla je kroz četiri glavne faze:
Demokratski - VII - V vijek. BC.;
Klasični (sokratski) - sredina 5. - kraj 4. vijeka. BC.;
Helenistički - kraj IV - II vijeka. BC.;
Rimski - I vijek. BC. - V c. AD
Predsokratovsko razdoblje uključuje aktivnosti takozvanih filozofa - "presokratovca":
Klasično (sokratovsko) razdoblje- procvat antičke grčke filozofije (koincidira sa procvatom antičke grčke politike).
Ova faza uključuje:
Filozofsko i obrazovno djelovanje sofista;
Sokratova filozofija;
Rođenje "sokratskih" škola;
Platonova filozofija;
Aristotelova filozofija.
Za helenistički period(period krize politike i formiranja velikih država u Aziji i Africi pod vlašću Grka i predvođenih saradnicima Aleksandra Velikog i njihovim potomcima) karakteriše:
Širenje antisocijalne filozofije cinika;
Poreklo stoičkog pravca filozofije;
Djelatnost "sokratovskih" filozofskih škola: Platonova akademija, Aristotelov licej, kirenska škola (kirenacisti) itd.;
Filozofiju rimskog perioda karakterisalo je:
Uzajamni uticaj starogrčke i starorimske filozofije (starogrčka filozofija se razvijala u okviru rimske državnosti i bila pod njenim uticajem, dok je starorimska filozofija izrasla na idejama i tradiciji starogrčke);
Stvarno spajanje starogrčke i starorimske filozofije u jednu – antičku filozofiju;
Utjecaj na antičku filozofiju tradicija i ideja filozofije pokorenih naroda (Istočna, Sjeverna Afrika, itd.);
Blizina filozofije, filozofa i državnih institucija (Seneka je podigao rimskog cara Nerona, sam Marko Aurelije je bio car);
Malo pažnje na ekološke probleme;
Povećana pažnja na probleme čovjeka, društva i države;
Procvat estetike (filozofije, čiji su predmet bile misli i ponašanje osobe);
Vrijeme procvata stoičke filozofije, čije su pristalice najviše dobro i smisao života vidjeli u maksimumu duhovni razvoj ličnost, učenje, povlačenje u sebe, spokoj (ataraksija, tj. smirenost);
Prevlast idealizma nad materijalizmom;
Sve češće objašnjenje fenomena okolnog svijeta voljom bogova;
Povećana pažnja na problem smrti i zagrobnog života;
Rast utjecaja na filozofiju ideja kršćanstva i ranokršćanskih jeresi;
Postepeno spajanje antičkih i Hrišćanska filozofija, njihovu transformaciju u srednjovjekovnu teološku filozofiju.
Za antičku filozofiju je karakteristično da ne postoji opozicija između objekta i subjekta. Subjekt nije subjekt transformativne aktivnosti, ne može uticati na aktivnost i mijenjati je. Ličnost se ne tumači kao Apsolut, pasivno-kontemplativna priroda postojanja. Kontemplacija je moguća samo kroz um. Ljudska aktivnost se uklapa u kosmičku celinu. Postoji intrinzična veza između etike i kosmologije. Ideal je znanje radi znanja (cilj filozofije). Antička filozofija, za razliku od mitologije, zasniva se na objašnjenju uzroka, nastoji da objasni, da argumentuje. Važan je racionalan argument. Antička predfilozofija, koja obuhvata period od 8. do 7. veka. BC.
Predsokratovski period- obuhvata period od 7. do 5. c. BC e. U početku se antička filozofija razvila u Maloj Aziji ( Milesian school, Heraklit), zatim u Italiji (Pitagorejci, Eleatska škola, Empedokle) i na kopnenoj Grčkoj (Anaksagora, atomisti). Glavna tema rane grčke filozofije je porijeklo svemira, njegovo porijeklo i struktura. Filozofi ovog perioda - uglavnom istraživači prirode, astronomi, matematičari. Vjerujući da se rađanje i umiranje prirodnih stvari ne događa slučajno i ne iz ničega, tražili su početak, odnosno princip koji objašnjava prirodnu promjenjivost svijeta.
Prvi filozofi su vjerovali da je jedna primarna supstanca takav početak: voda (Tales) ili vazduh (Anaksimen), beskonačno (Anaksimandar), pitagorejci su smatrali počecima granice i beskonačnog, stvarajući uređeni kosmos, spoznatljiv kroz brojeve. Naknadni autori (Empedokle, Demokrit) su imenovali ne jedan, već nekoliko principa (četiri elementa, beskonačan broj atoma). Poput Ksenofana, mnogi rani mislioci kritizirali su tradicionalnu mitologiju i religiju. Filozofi su razmišljali o uzrocima reda u svijetu. Heraklit, o kome je učio Anaksagora vladajuci svetom razuman početak (Logos, Um). Parmenid je formulisao doktrinu o istinskom biću, dostupnom samo misli. Sav kasniji razvoj filozofije u Grčkoj (od pluralističkih sistema Empedokla i Demokrita do platonizma) pokazuje, u jednoj ili drugoj mjeri, odgovor na probleme koje je postavio Parmenid.
klasičnom periodu obuhvata period od otprilike polovine 5. st. i do kraja 4.st. BC e. Predsokratovsko razdoblje zamjenjuje sofizam. Sofisti - putujući plaćeni učitelji vrline, u centru njihove pažnje - život čovjeka i društva. U znanju su sofisti vidjeli prije svega sredstvo za postizanje uspjeha u životu, prepoznali su retoriku kao najvrednije - posjedovanje riječi, umjetnost uvjeravanja. Sofisti su tradicionalne običaje i moralne norme smatrali relativnim. Njihova kritika i skepticizam na svoj način doprinijeli su preorijentaciji antičke filozofije sa poznavanja prirode na razumijevanje unutrašnjeg svijeta čovjeka.
Upečatljiv izraz ovog "zaokreta" bila je Sokratova filozofija. Smatrao je da je znanje o dobroti glavno, jer. zlo, prema Sokratu, dolazi iz neznanja ljudi o njihovom pravom dobru. Sokrat je put do tog znanja vidio u samospoznaji, u brizi za svoju besmrtnu dušu, a ne o svom tijelu, u poimanju suštine glavnih moralnih vrijednosti, čije je pojmovno određenje bilo glavna tema Sokratovih razgovora. Sokratova filozofija izazvala je pojavu tzv. Sokratovske škole (cinici, megarici, kirenaici), koje su se razlikovale u razumijevanju sokratske filozofije. Najistaknutiji Sokratov učenik bio je Platon, osnivač Akademije, učitelj drugog velikog mislioca antike - Aristotela, koji je osnovao peripatetičku školu (Lyceum).
Stvorili su holističke filozofske doktrine, u kojima su razmatrali gotovo čitav niz tradicionalnih filozofskih tema, razvili filozofsku terminologiju i skup koncepata, osnovu za kasniju antičku i evropsku filozofiju.
Zajedničko im je bilo:
Razlikovanje između privremene, čulno opažene stvari i njene večne, neuništive, umom shvaćene suštine;
Doktrina o materiji kao analogu nepostojanja, uzroku promjenljivosti stvari;
Ideja o razumnoj strukturi svemira, gdje sve ima svoju svrhu;
Razumijevanje filozofije kao nauke o višim principima i cilju svega bića;
Priznanje da se prve istine ne dokazuju, već se direktno shvataju umom.
I on i drugi prepoznali su državu kao najvažniji oblik ljudske egzistencije, osmišljen da služi njegovom moralnom poboljšanju. U isto vrijeme, platonizam i aristotelizam imali su svoje karakterne osobine, kao i neslaganja.
I učenja Platona i učenja Aristotela, koji je stvorio drugi sistem pogleda nakon Platona objektivni idealizam pune su kontradikcija. Ova učenja nisu samo dvije faze u historiji borbe između idealizma i materijalizma, već i dvije faze u razvoju starogrčke nauke. U Platonovoj školi provode se važna matematička istraživanja. Aristotel stvara grandioznu enciklopediju sve savremene nauke, ali na polju filozofije Platon i Aristotel nisu samo tvorci reakcionarnih doktrina idealizma. Platon razvija pitanja dijalektike, teorije znanja, estetike i pedagogije. Aristotel stvara temelje logike, razvija probleme teorije umjetnosti, etike, političke ekonomije i psihologije.
helenistički period u razvoju antičke filozofije - kraj 4. veka. - 1 in. BC e.). U eri helenizma, uz platoniste i peripatetike, najznačajnije su postale škole stoika, epikurejaca i skeptika. Tokom ovog perioda, glavna svrha filozofije se vidi u praksi životna mudrost. Etika, orijentisana ne na društveni život, već na unutrašnji svet pojedinca, dobija dominantan značaj. Teorije univerzuma i logike služe etičkim ciljevima: razviti ispravan stav prema stvarnosti kako bi se postigla sreća.
Stoici su svijet predstavljali kao božanski organizam, prožet i potpuno kontroliran vatrenim racionalnim principom, epikurejci - kao razne formacije atoma, skeptici su pozivali na suzdržavanje od bilo kakve izjave o svijetu. Različito shvaćajući puteve do sreće, svi su na sličan način vidjeli blaženstvo osobe u spokojnom stanju duha, koje se postiže oslobađanjem od lažnih mišljenja, strahova, unutrašnjih strasti koje dovode do patnje. Shodno tome, u rimskoj filozofiji mogu se razlikovati tri pravca: stoicizam (Seneka, Epiktet, Marko Aurelije), epikurejizam (Tit Lukrecije Kar), skepticizam.
Sljedeća faza antičke filozofije (1. vijek prije nove ere - 5. - 6. vijek n.e.) pada na period kada je Rim počeo igrati odlučujuću ulogu u antičkom svijetu, pod čijim utjecajem pada i Grčka. U posljednjim stoljećima svog postojanja dominantna škola antike bila je platonistička škola, koja je usvojila utjecaje pitagorejstva, aristotelizma, a dijelom i stoicizma. Period u cjelini karakterizira interesovanje za misticizam, astrologiju, magiju (neopitagoreizam), razne sinkretičke vjerske i filozofske tekstove i učenja (haldejska proročanstva, gnosticizam, hermetizam). Karakteristika neoplatonskog sistema bila je doktrina o poreklu svih stvari – Jednom, koje je izvan bića i mišljenja i shvatljivo je samo u jedinstvu s njim (ekstaza).
Kako filozofski pravac Neoplatonizam se odlikovao visokim nivoom školske organizacije, razvijenom komentatorskom i pedagoškom tradicijom. Njeni centri su bili Rim (Plotin, Porfirije), Apameja (Sirija), gde je bila Jamblihova škola, Pergam, gde je školu osnovao Jamblihov učenik Edezije, Aleksandrija (glavni predstavnici su Olimpijodor, Jovan Filopon, Simplicije, Elije, David), Atina (Plutarh od Atene, Sirijan, Proklo, Damask). Detaljan logički razvoj filozofskog sistema koji opisuje hijerarhiju svijeta rođenog od početka spojen je u neoplatonizmu s magijskom praksom "komunikacije s bogovima" (teurgija), pozivanjem na pagansku mitologiju i religiju.
U antičkim filozofskim sistemima, filozofski materijalizam i idealizam su već bili izraženi, koji su u velikoj mjeri utjecali na kasnije filozofske koncepte. Istorija filozofije je oduvek bila arena borbe između dva glavna pravca - materijalizma i idealizma. Neposrednost i, u određenom smislu, direktnost filozofskog mišljenja starih Grka i Rimljana omogućavaju da se spozna i lakše shvati suština najvažnijih problema koji prate razvoj filozofije od njenog nastanka do danas. .
U filozofskom razmišljanju antike, u mnogo jasnijoj formi nego što se to dešava kasnije, projektuju se svjetonazorski sukobi i borba. Početno jedinstvo filozofije i širenje specijalnih naučnih saznanja, njihovo sistemsko razdvajanje vrlo jasno objašnjavaju odnos između filozofije i posebnih (privatnih) nauka. Filozofija prožima čitav duhovni život antičkog društva, bila je sastavni činilac antičke kulture. Bogatstvo antičkog filozofskog mišljenja, formuliranje problema i njihovo rješavanje bili su izvor iz kojeg je crpila filozofska misao narednih milenijuma.
antička filozofija materijalizam idealizam
Uvod
Opće karakteristike antičke filozofije
Antički materijalizam: Tales, Heraklit, Demokrit
Zaključak
Bibliografija
Uvod
Filozofija je spoznaja univerzalnog, suštinskog smisla svijeta, znanje istinskog bića.
Antička filozofija je postojala više od hiljadu godina (od 6. veka pre nove ere do 6. veka nove ere). Istorijski je to bio prvi oblik evropske filozofije i u početku je uključivao znanje o svijetu, iz kojeg je drvo kasnije izraslo. moderna filozofija i nauke.
Antičku filozofiju karakterizira prisustvo mnogo različitih škola i pravaca. U antici su se formirala dva glavna pravca: materijalistički (Demokritova linija) i idealistički (Platonova linija), među kojima je borba postala jedan od unutrašnjih izvora razvoja filozofije.
U antičkoj filozofiji rođena je doktrina razvoja – dijalektika u svom prvom spontanom obliku. Već u njemu se ističu objektivna dijalektika (Heraklit) i subjektivna (Sokrat).
Naravno, u antici su se koncepti filozofije i nauke podudarali. Filozofska svijest proširila se na znanje u cijelosti, istovremeno polažući pravo na definiciju vrijednosti i pravila ponašanja.
1. Opće karakteristike antičke filozofije
Evropska i značajan dio moderne svjetske civilizacije je direktno ili indirektno proizvod starogrčke kulture, čiji je najvažniji dio filozofija. Mnogi istaknuti filozofi pišu o periodizaciji antičke filozofije, uključujući Chanyshev A.N. (Kurs predavanja o antičkoj filozofiji. M., 1981), Smirnov I.N., Titov V.F. ("Filozofija", M., 1996), Asmus V.F. (Istorija antičke filozofije M., 1965), Bogomolov A.S. ("Antička filozofija", Moskovski državni univerzitet, 1985).
Radi pogodnosti analize, koristit ćemo sažetiju periodizaciju koju je predstavio Smirnov I.N. Tako on napominje da se pri analizi grčke filozofije u njoj razlikuju tri perioda: prvi ¾ od Talesa do Aristotela; drugi - klasična starogrčka filozofija Platona i Aristotela, treći - helenistička filozofija. Predmet naše pažnje biće samo prvi i drugi period.
Apsolutno svi naučnici-filozofi primjećuju da je prvi period razvoja antičke filozofije bio period prirodne filozofije. Osobitost antičke filozofije bila je povezanost njenog učenja sa učenjem o prirodi, iz čega su se kasnije razvile nezavisne nauke: astronomija, fizika, biologija. U VI i V veku. BC. filozofija još nije postojala odvojeno od znanja o prirodi, a znanje o prirodi nije postojalo odvojeno od filozofije. Kosmološka spekulacija iz 7. i 6. veka pre nove ere postavlja pitanje konačnog temelja stvari. Tako se javlja koncept jedinstva svijeta, koji se suprotstavlja mnoštvu pojava i kroz koji pokušavaju da objasne povezanost tog mnoštva i različitosti, kao i pravilnost koja se manifestuje prvenstveno u najopštijim kosmičkim procesima, u promeni dan i noć, u kretanju zvezda.
Drugo razdoblje grčke filozofije (V - VI vijek prije nove ere), za razliku od jednostranog kosmocentričnog pravca prethodne filozofije, također počinje jednostrano, odnosno formulisanjem antropoloških problema. Naturfilozofsko mišljenje doseglo je granice preko kojih u to vrijeme nije moglo ići. Ovaj period predstavljaju sofisti i Sokrat i Sokrat. Razlika između Sokrata i sofista je u tome što je za njega kriterijum za procenu postupaka razmatranje koji motivi određuju odluku, šta je korisno, a šta štetno.
U svojoj filozofskoj aktivnosti, Sokrat se rukovodio dvama principima koje su formulisala proročišta: "potrebom da svako upozna sebe i činjenicom da niko ništa ne zna sa sigurnošću i da samo pravi mudrac zna da ništa ne zna."
Sokrat završava prirodno filozofsko razdoblje u historiji antičke grčke filozofije i započinje novu etapu povezanu s aktivnostima Platona i Aristotela.
Platon ide daleko izvan granica sokratskog duha. Platon je svestan i dosledan objektivni idealista. Platon je bio prvi među filozofima koji je postavio temeljno pitanje filozofije, pitanje odnosa između duha i materije. Strogo govoreći, o filozofiji u staroj Grčkoj moguće je govoriti sa značajnim stepenom sigurnosti tek počevši od Platona. Platon je prvi starogrčki filozof o čijem se djelovanju može suditi iz njegovih vlastitih djela.
Naše razumijevanje antičke grčke filozofije neće biti potpuno bez analize filozofskog nasljeđa Aristotela (384. - 322. pne.), jednog od najveći mislioci u istoriji ljudske civilizacije.
Aristotel se odlikuje enciklopedijskim znanjem, on je sažeo razvoj filozofske misli od početka antičke Grčke do Platona.
Treći period antičke filozofije: doba helenizma (od 3. veka pre nove ere do 3. veka posle Hrista). Tu spadaju stoici, epikurejci, skeptici. Neoplatonizam završava razvoj grčke filozofije.
2. Antički materijalizam: Tales, Heraklit, Demokrit
Filozofija Talesa
Istorija antičke grčke filozofije počinje imenom Talesa iz Mileta (oko 625. - 547. pne.) Tales je tvrdio da se sve na svetu sastoji od vode. Voda je početak i kraj svega.
Njemu se pripisuju sljedeće izreke: "Najdrevnija od svih stvari je Bog, jer on nije rođen." "Najljepši od svega je svijet, jer je to stvorenje Boga." "Najmudrija stvar je vrijeme, jer ono otkriva sve." Pitali su ga: "Šta je teško na svijetu?" - "Spoznaj sebe". "Šta je lako?" - "Savjetovati druge."
Prvi starogrčki filozofi bili su zauzeti traženjem temeljnog principa koji čini svemir.
Heraklitova filozofija.
Značajan doprinos formiranju i razvoju antičke grčke filozofije dao je Heraklit iz Efeza. Datum života različitih filozofa je različito datiran. Dakle, Taranov P.S. ukazuje da je Heraklit rođen oko 535. godine prije Krista, a umro oko 475. godine prije Krista, poživjevši 60 godina. Bogomolov navodi datum rođenja (544, a smatra da je datum smrti nepoznat). Svi priznaju da je Heraklitova ličnost bila vrlo kontroverzna. Potičući iz kraljevske porodice, prepustio je krunu svom bratu, a on se povukao u hram Artemide Efeske, posvetivši svoje vrijeme filozofiji. Na kraju svog života, Heraklit se povukao u planine i živio kao pustinjak.
Analizirajući filozofske poglede Heraklita, ne može se ne uočiti da je, kao i njegovi prethodnici, uglavnom ostao na poziciji prirodne filozofije, iako neke probleme, na primjer, dijalektiku kontradiktornosti, razvoja analizira na filozofskom nivou, tj. je, nivo koncepata i logičkih zaključaka.
Istaknuti istraživač Heraklita M. Marković ovako rekonstruiše tok Efežana: on (Heraklit) takođe kaže da se sud o svetu i svemu što je u njemu vrši kroz vatru. Za sve... nadolazeća vatra će suditi i osuditi. Heraklit smatra vatru supstancijalno-genetičkim početkom Univerzuma.
Heraklit smatra da niko od bogova i niko od ljudi nije stvorio kosmos, ali "on je oduvek bio, jeste i biće zauvek živa vatra".
Dakle, osnovni princip svih stvari Heraklit je smatrao primarnom vatrom - suptilnim i pokretljivim svjetlosnim elementom. Vatru je Heraklit posmatrao ne samo kao suštinu, kao nastanak, već i kao stvarni proces, usled kojeg se sve stvari i tela pojavljuju usled rasplamsavanja ili gašenja vatre.
Heraklit govori o srodstvu logosi vatra kao različiti aspekti istog bića. Vatra izražava kvalitativnu i promjenjivu stranu postojećeg - logos - strukturno, stabilno. "Vatra je razmjena ili razmjena, logos je proporcija ove razmjene."
Dakle, heraklitovski logos je racionalna nužnost postojećeg, spojena sa samim konceptom postojećeg – vatrom. Heraklitov logos ima nekoliko tumačenja: logos - riječ, priča, argument, vrhovni um, univerzalni zakon itd. Prema Bogomolovu, vrijednost je bliža logosizmeđu ostalog zakonkao univerzalna semantička veza bića.
Glavni stav Heraklitove filozofije prenosi Platon u dijalogu "Kratil". Platon izvještava da prema Heraklitu "sve se kreće i ništa ne miruje... nemoguće je ući u istu rijeku."
Dijalektika prema Heraklitu je prije svega promijenitisvih stvari i jedinstvo bezuslovnih suprotnosti. U isto vrijeme, promjena se ne smatra jednostavnim kretanjem, već procesom formiranja svemira, kosmosa.
I nije pretjerano reći to od svih filozofi iz perioda formiranja antičke filozofije,Heraklit najviše od svega zaslužuje "titulu utemeljitelja objektivne dijalektike kao učenja o suprotnostima, njihovoj borbi, njihovom jedinstvu i svjetskom procesu. To je njegov trajni značaj."
Heraklitovo učenje o toku usko je povezano sa njegovim učenjem o prelasku iz jedne suprotnosti u drugu, o "meni", "razmjeni" suprotnosti. "Hladno postaje toplije, toplo postaje hladnije, mokro se suši, suvo postaje mokro." Razmjenom jedne s drugom, suprotnosti postaju identične. Heraklitov iskaz da je sve razmjena suprotnosti dopunjen je tvrdnjom da se sve događa borbom: "treba znati da je rat univerzalna i istinska borba i sve što se događa borbom i po nuždi". Na temelju borbe uspostavlja se harmonija svijeta.
Demokrit i njegovi atomistička teorija
Prema većini filozofa, Demokrit je rođen 460. godine prije Krista, umro je 360./370. godine prije Krista. Živeo skoro 100 godina. Poreklom iz Abdera, poticao je iz plemićke porodice i bio je bogat, ali je napustio svoje bogatstvo, proveo ceo život u siromašnima, prepuštajući se isključivo mudrosti.
Demokrit je učio da postoji nešto krajnje jednostavno, dalje nedjeljivo i neprobojno, od čega je sve što postoji atom. Atomi su bezbrojni, Demokrit karakteriše atome, baš kao što Parmenid karakteriše biće. Atomi su vječni, nepromjenjivi, neodvojivi, neprobojni, niti nastaju niti se regenerišu. Imaju apsolutnu gustinu i tvrdoću i međusobno se razlikuju po volumenu i obliku. Sva tijela su sastavljena od atoma, prava prava svojstva stvari su ona koja su inherentna atomima. Atomi su odvojeni jedan od drugog prazninom. Ako je atom biće, onda je praznina nebiće. S jedne strane, da nije bilo praznine, onda ne bi bilo pravog mnoštva i kretanja. S druge strane, kada bi sve bilo deljivo do beskonačnosti, tada bi u svemu postojala praznina, odnosno ne bi bilo ničega na svetu, ne bi bilo ni samog sveta. Demokrit je kretanje tumačio kao prirodno stanje Kosmosa, dok je kretanje striktno nedvosmisleno tumačeno kao beskonačno kretanje atoma u praznini.
Demokrit je prvi u antičkoj grčkoj filozofiji uveo koncept uzroka u naučnu cirkulaciju. On poriče slučajnost u smislu bezrazložnosti.
U neorganskoj prirodi sve se ne dešava prema ciljevima iu tom smislu slučajno, već učenik može imati i ciljeve i sredstva. Dakle, Demokritov pogled na prirodu je strogo kauzalni, deterministički.
Propovijedao je dosljedan materijalistički stav u doktrini o prirodi duše i znanja. "Duša se, prema Demokritu, sastoji od sfernih atoma, to jest, ona je poput vatre."
Zanimljivi su Demokritovi pogledi na čovjeka, društvo, moral i religiju. Intuitivno je vjerovao da je prvi od ljudi vodio neuređen život. Kada su naučili da prave vatru, postepeno su počeli da razvijaju razne umetnosti. Izrazio je verziju da je umjetnost rođena oponašanjem (od pauka smo naučili - tkanje, od laste - da grade kuće, itd.), da zakone stvaraju ljudi. Pisao je o lošim i dobrim ljudima. "Loši ljudi polažu zakletve bogovima kada se nađu u bezizlaznoj situaciji. Kada su ga se otarasili, oni i dalje ne drže svoje zakletve."
Demokrit je odbacio božansko proviđenje, zagrobni život, posthumnu odmazdu za zemaljska djela. Demokritova etika prožeta je idejama humanizma. "Demokritov hedonizam nije samo u zadovoljstvima, jer je najviše blaženo stanje uma i mjera u zadovoljstvima."
Antički idealizam: Pitagora, Sokrat, Platon, Aristotel
Pitagora(IV vek pre nove ere) i njegovi sledbenici Pitagorejci polazili su od ideje da je univerzum beskonačan i u prostoru i u vremenu i da njime vlada bog koji je večan i neograničen kao i sam svet. Cijelim svijetom dominira red, koji se zasniva na broju i mjeri – oni proizvode harmoniju bića, sličnu onoj koju nalazimo u muzici. Broj upravlja i tokom nebeskih svetaca i svim ljudskim odnosima. Broj upravlja i tokom nebeskih svetaca i svim ljudskim odnosima. Broj je izvor nagrada i kazni. Ljudska duša je besmrtna i harmonična, ali tokom svog zemaljskog postojanja prolazi kroz niz tijela: nekad viših, nekad nižih, u zavisnosti od toga koliko je vrlina.
Sokrat(469. - 399. pne.) Vjerovao je: glavno je poznavati opća, opšta načela vrline. Dobro se ne može naučiti – ono je sadržano u prirodi duha. Sve je u duhu čovjeka; on nešto uči samo na izgled. Sve što postoji sadržano je u samom čovjeku. Prema Sokratu, čovjek je kao mislilac mjera svih stvari. Sokratov zahtjev: Upoznaj sebe. Sokrata je karakterizirao etički intelektualizam; moral i naučna saznanja njegovi su identični. Istinsko znanje, prema Sokratu, uključuje ispravnu akciju.
Onaj ko zna šta je dobro mora uvek delovati u duhu dobra. Smatrao je da je dijalog važno sredstvo za postizanje filozofskog vodstva. Prema Sokratu, Bog je, u suštini, Um, Duša. ljudski um a duša je unutrašnji glas (savest) božanskog porekla koji potiče čoveka da živi kreposno.
Platon je izuzetan objektivni idealista.
Platon (427-347 pne) je osnivač objektivnog idealizma, Kratilov i Sokratov učenik. Do nas su došla gotovo sva djela napisana u obliku dijaloga ili dramskih djela: „Sokratova apologija, 23 dijaloga koji smo čuli, 11 dijaloga različitog stepena sumnje, 8 djela koja nisu uvrštena u spisak Platonovih djela čak ni u antike, 13 pisama, od kojih su mnoga neupitno autentična i definicije."
Platon se rano upoznao sa filozofijom Heraklita, Parmenida, Zenona, Pitagorejaca. Platon je osnivač škole pod nazivom Akademija. U dijalogu "Timaeus" je prvi opširno raspravljao o poreklu prvih principa i strukturi kosmosa. "Moramo razmotriti kakva je bila sama priroda vatre, vode, vazduha i zemlje pre rođenja neba i kakvo je bilo njihovo tadašnje stanje. Jer do sada niko nije objasnio njihovo rođenje, ali mi ih zovemo i uzimamo slova Univerzum za elemente." Po prvi put je postavio pitanje suštine stvari i njihove suštine. On je postavio temelje za doktrinu referentnih prototipova ili paradigmi. Postojanje ideje važnije je od nepostojanja. Područje Platonovih ideja podsjeća na Parmenidovu doktrinu bića. Platonov svijet osjetilnih stvari podsjeća na doktrinu Heraklitovog bića – struju vječnog nastajanja, rađanja i smrti.
Platon je Heraklitovu karakterizaciju bića prenio u svijet osjetilnih stvari.
U dijalogu "Timej" otkriva kosmogoniju i kosmologiju. Smatrao je da je demijurg (bog) organizator kosmosa. Dakle, prvi principi kosmosa su sljedeći: "ideje su prototipovi stvari, materije, a demijurg je bog koji uređuje svijet prema idejama. Postoji bitak (ideje), postoji proizvodnja, a postoje tri rođenja svijeta."
Platon opisuje porijeklo kosmosa na sljedeći način. Od mješavine ideja i materije, demijurg stvara svjetsku dušu i tu mješavinu širi po prostoru koji je namijenjen vidljivom univerzumu, dijeleći ga na elemente - vatru, zrak, vodu i zemlju. Rotirajući kosmos, on ga je zaokružio, dajući mu najsavršeniji oblik - sfere. Rezultat je prostor Živo biće obdaren inteligencijom. „Dakle, imamo pred sobom strukturu svijeta: božanski um (demijurg), svjetsku dušu i svjetsko tijelo (kosmos).
U središtu učenja Platona, kao i njegovog učitelja Sokrata, su problemi morala. Moral, smatrao je dostojanstvom duše, duša - istinski daje uzrok stvarima, duša je besmrtna.
U dijalogu "Timaeus" otkrio je sliku zagrobnog života i suda. Smatrao je da je potrebno očistiti dušu od zemaljske prljavštine (od zla, poroka i strasti).
U dijalozima "Političar", "Država", "Zakoni" Platon je otkrio doktrinu državne uprave. Zalagao se za potpunu podređenost pojedinca državi, njegovi ideali bili su moć prosvijećenog kralja.
Napomenuo je da u državi mogu postojati tri glavna oblika vlasti: monarhija, aristokratija i demokratija.
Prema Platonu, svaki oblik države propada zbog unutrašnjih kontradikcija. "Platon karakterizira vlast kao kraljevsku umjetnost kojoj je glavno prisustvo pravog kraljevskog znanja i sposobnost upravljanja ljudima. Ako vladari imaju takve podatke, onda više neće biti važno da li će vladati po zakonima ili bez njih. , dobrovoljno ili protiv svoje volje, siromašni ili bogati: uzimati u obzir to nikada i nikako nije ispravno.
Platon je bio osnivač ne samo antičkog, već i svjetskog idealizma.
Aristotel je izvanredan filozof antike.
Platonov odlučujući protivnik je njegov učenik Aristotel, najveći starogrčki filozof. F. Engels ga je nazvao "najuniverzalnijom glavom" među drevnim grčkim filozofima, misliocem koji je istraživao najbitnije oblike dijalektičkog mišljenja.
Aristotel je rođen 384. godine prije Krista. u gradu Stagiri, 367. godine prije Krista. otišao u Atinu, gde je upisao Akademiju - Platonovu školu, tamo proveo 20 godina do Platonove smrti. Kasnije će kritikovati platonizam. Posjeduje riječi: "Platon je moj prijatelj, ali istina je draža."
Kasnije je Aristotel osnovao sopstvenu školu u Atini, nazvavši je "Lykeum". Posjeduje 146 djela, među kojima su "Organon", "Metafizika", "Fizika" i druga.
Glavni sadržaj filozofija Aristotel je iznio u svom djelu "Metafizika". Aristotel zadržava shvatanje bića, karakteristično za Eleatike i Platona, kao nešto postojano, nepromenljivo, nepomično. Međutim, Aristotel ne poistovjećuje bitak s idejama. On kritikuje Platona što je pripisivao nezavisno postojanje idejama, izolovao ih i odvajao od njih osjetilni svijet. Kao rezultat toga, Aristotel daje koncept različitog tumačenja od Platona. Suština je ta jedinstvena egzistencija koja posjeduje nezavisnost. Odgovara na pitanje: "Šta je stvar?" u biću je ono što čini objekte upravo takvima, nije mu dozvolilo da se stapa sa drugima.
U metafizici on definira materiju. Za razliku od Sokrata, Platona, koji nauku o prirodi nije pripisivao istinskoj mudrosti, Aristotel istražuje prirodu duboko. Ispostavlja se da je materija prvi uzrok i nastanka i promjenjivog prisustva prirodnih stvari "jer je sva priroda, moglo bi se reći, materijalna". Materija je prema Aristotelu primarni materijal, moć stvari. Ono daje materiji stvarno stanje, odnosno pretvara je iz mogućnosti u stvarnost oblika. Forma je, prema Aristotelu, aktivni princip, početak života i aktivnosti. On je više esencije nazvao čistim oblicima, u stvari, čisti oblici nisu ništa drugo do idealne esencije. Najvišom suštinom Aristotel smatra čistu, bezobličnu materiju - Prvopokretač, koji služi kao izvor života i kretanja čitavog Kosmosa.
Iz razumijevanja materije Aristotel gradi doktrinu 4 Xelementi (zemlja, vatra, voda, vazduh). Ako u filozofiji predsokratovca nije postojao poseban termin za označavanje materije, onda je Aristotel to prvi put razvio kao filozofsku kategoriju. U 3 njojknjiga "Fizika" o kojoj je govorio 4 Xvrste kretanja. U "metafizici" i "fizici" uvjerljivo je uvjeravao u dominaciju forme nad sadržajem. Njegova razmišljanja o društvu, etici i politici su radoznala. cilj ljudska aktivnost jer je sva antička grčka filozofija postizanje blaženstva. Blaženstvo prema Aristotelu je nedostižno. U Aristotelovoj politici, društvo i država se ne razlikuju. Čovjek je, po njegovom mišljenju, politička životinja. Opravdavao je ropstvo, jer je vjerovao da ropstvo postoji po prirodi. Rob nema prava.
Aristotel je sažeo razvoj filozofske misli od njenih početaka u staroj Grčkoj do Platona. Aristotel je taj koji pripada sistematizaciji znanja, zasnovanoj na dva principa - subjektu i cilju. On dijeli nauke u 3 velike grupe: teorijske (1 Ifizika, fizika, matematika), praktični (etika, ekonomija, politika) i kreativni (poetika, retorika, umjetnost).
Tako je Aristotel završio klasična filozofija priče.
Istorijski značaj antičke filozofije
Vrhunac starogrčke filozofske misli s pravom se smatraju filozofskim dostignućima Platona i Aristotela. Utjecaj ideja koje su iznijeli Platon i Aristotel na kasniji filozofski i kulturni razvoj mnogo je puta veći od utjecaja koji su stvorili njihovi prethodnici. Bez platonističkih i aristotelovskih pristupa i koncepata, nemoguće je razumjeti jedan filozofski sistem na cijelom dugom putu daljnje evolucije, uključujući i modernost.
Antička Grčka je postavila određeni model civilizacije uopšte, civilizacije kao takve. Model se, međutim, pokazao složenim i kontradiktornim. Ali ona ostaje i zauvijek će ostati privlačna, posebno u slučajevima kada je civilizacija negdje ugrožena ili traži nove impulse da pronađe svjež dah. Grčki model je statičan. Najvažnije je da se zbog istog kvaliteta može ugraditi u sastav druge civilizacije. Istina, u ovom slučaju treba riješiti najteži problem načina i sredstava takvog ugrađivanja. Pokazao se kasniji razvoj civilizacije zasnovane na vrijednostima kršćanstva razne opcije rješenja za ovaj problem. Međutim, uz sve mogućnosti, prepoznata je vrijednost intelektualne i tehničke strane starogrčke misli. Antika duguje dostignuća najviše tehnologije mišljenja uglavnom djelima Platona i Aristotela, koji su se oslanjali na prethodna dostignuća grčke misli. Ova dostignuća u svojoj ukupnosti činila su fenomen koji se naziva antička grčka filozofija. Starogrčka filozofija je ono što razvija i učvršćuje univerzalne metode mišljenja, neograničene ničim vanjskim, prvenstveno vjerom i čulnim iskustvom.
Zaključak
Dakle, sumirajući rezultate kontrolnog rada na temu "Antička filozofija", donosim sljedeće zaključke:
.Filozofija je jedno od najstarijih područja ljudskog znanja.
.Suština filozofije i njena uloga u društvu leži u činjenici da je ona znanje o univerzalnom, suštinskom znanju o svijetu, spoznaji istinskog bića. Filozofija je odlučujuća sfera formiranja duha.
.Filozofija opće veze i odnosi, opći zakoni koji djeluju u prirodi, društvu i ljudskom mišljenju.
.Evropska filozofija nastala je na bazi antike i kršćanstva.
.Antička filozofija je odigrala veliku ulogu istorijsko značenje u duhovnom razvoju čovječanstva, postavljajući temelje za potonji pokret cjelokupne evropske i svjetske filozofije.
Bibliografija
- Asmus V.F. Istorija antičke filozofije. M., 1965.
- Bogomolov A.S. antičke filozofije. Moskovski državni univerzitet, 1985.
- Garanov P.S. 500 koraka do mudrosti. Book. 1., 1996.
- Losev A.F. Antička filozofija istorije. M., 1977.
- Losev A.F. Rječnik antičke filozofije. M., 1995.
- Losev A.F. Platon, Aristotel. M., 1993.
- Sergejev K.A., Slinin Ya.A. Priroda i razum. drevna paradigma. L., 1991.
- Smirnov I.N., Titov V.F. Filozofija. U 2 X kn., kn. 1., M., 1996.
- Chanyshev A.N. Kurs predavanja o antičkoj filozofiji. M., 1981.
- Radugin A.A. Filozofija. Kurs predavanja. Izdavačka kuća Centar. Moskva. 1997.
Tutoring
Trebate pomoć u učenju teme?
Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.
antičke filozofije(VI vek pne - V vek nove ere). - Nastanak i razvoj filozofije u staroj Grčkoj i Rimu neraskidivo su povezani sa razvojem robovlasničkog sistema, koji je zamenio primitivni komunalni sistem. Ropski rad je bio osnova čitavog života u antičkom svijetu. "Bez ropstva ne bi bilo grčke države, grčke umetnosti i nauke...". Kolaps plemenskog sistema u staroj Grčkoj bio je praćen nastankom gradova, razvojem zanata i trgovine. Rast proizvodnje, podjela rada između poljoprivrede i industrije, koja je postala moguća tek s ropstvom, kolonizacijom i razvojem trgovačkih odnosa s drugim narodima - sve je to dovelo do procvata starogrčke kulture. Pod uticajem razvoja proizvodnje, trgovine, plovidbe, kao i javnog političkog života, raste interesovanje za proučavanje prirode.
Stari religijski i mitološki pogled na svijet sve više ustupa mjesto želji da se pronikne u suštinu objektivne stvarnosti i zakonitosti njenog razvoja. Na tom tlu je nastala antička grčka filozofija. Djelovala je kao nepodijeljena, sveobuhvatna nauka, kao nauka o naukama, koja je, zbog nerazvijenosti naučnog mišljenja, obuhvatila sve oblasti znanja. Istorija antičke grčke filozofije je istorija borbe izvornog, naivnog materijalizma protiv raznih idealističkih učenja, to je borba materijalističke linije Demokrita i idealističke linije Platona. Ova borba se zasnivala na suprotnim svjetonazorima robovlasničke demokratije i reakcionarne aristokratije.
Moguće je utvrditi tri perioda u razvoju antičke filozofije. Prvi period - VI vek. BC e. To je filozofija perioda formiranja robovlasničkog društva. Izvorni, naivni materijalizam, koji je istovremeno bio i spontano-dijalektički pogled na svijet, predstavljen je u ovoj fazi (vidi) i (vidi). Filozofi Milesa škole- Tales(vidi), Anaksimen, Anaksimandar - polazio je od prepoznavanja jednog, stalno pokretnog materijalnog principa.
Za Fa-lesa je to voda, za Anaksimena je to vazduh, za Anaksimandra je to beskonačna neodređena materija - "apeiron". Heraklit je materijalni element smatrao i početkom svega što postoji – vatru, iz koje nastaju svi oblici stvarnosti borbom suprotnosti. Učio je o univerzalnoj fluidnosti stvari, suštinu svetskog procesa sveo je na regularne transformacije večne materije. Heraklitova dijalektika bila je jedan od najviših nivoa koje je dostigla antička grčka filozofija. Materijalističke škole - Milesian i Efesian - borile su se sa idealističkim i antidijalektičkim pogledima pitagorejske i eleatske škole. Predstavnici pitagorejske škole (osnivač - Pitagora) razvili su mističnu doktrinu o broju kao suštini svih stvari i doktrinu o "harmoniji" u prirodi i društvu, isključujući borbu suprotnosti. Elejci (Ksenofan, Parmenid, Zenon, Melis) suprotstavljali su ideju promjenljivosti i raznolikosti prirode s doktrinom nepokretnog i nepromjenjivog bića. Elejci su svojom metafizičkom tezom o nepokretnom biću, isključujući raznolikost pojava i promjenjivost prirode, otvorili vrata idealizmu.
Drugi period - V vek. BC e. Ovo je filozofija procvata drevne grčke robovlasničke demokratije. U ovoj fazi, predmet filozofije se proširio i produbio. Pitanja strukture materije, teorije znanja i problemi društvenog života izašla su u prvi plan. Pitanje strukture materije postalo je fokus pažnje sve tri materijalističke škole 5. veka. BC e., povezano sa imenima Anaksagore, (vidi) i (vidi). Anaksagora je za osnovu uzeo postojeće materijalne čestice - "sjeme stvari" ("homeomeria"), iz čije kombinacije nastaju tijela koja su im kvalitativno slična.
Da bi objasnio kretanje, Anaksagora uvodi vanjsku silu - "nus" (svjetski um), koju shvaća kao najtanju i najlakšu supstancu. Empedokle je učio o četiri "korena" svih stvari (vatre, vazduha, vode i zemlje), koje su pokrenule dve materijalne sile - "ljubav" i "mržnja". U atomističkom učenju Demokrita, antički materijalizam dostiže svoju najvišu tačku razvoja. Demokrit je bio "prvi enciklopedijski um među Grcima"), najistaknutiji predstavnik jedne nepodijeljene nauke antičkog svijeta. U srcu postojećeg su, prema Demokritu, dva principa: atomi i praznina. Atomi, tj. nedjeljive čestice materije, su vječni i nepromjenjivi. Pojava i uništenje beskonačnih svjetova i svih prirodnih stvari rezultat je kombinacije atoma koji se kreću u praznini.
Demokritova doktrina o atomima bila je mehanička. U (vidi), prvim profesionalnim učiteljima "mudrosti" i elokvencije, centar filozofskih istraživanja je čovjek i njegov odnos prema svijetu. Glavna grupa sofista u svojim društveno-političkim pogledima pridružila je robovlasničke demokratije, u filozofskom - materijalističkom taboru. Drugu grupu sofista karakterišu reakcionarni, antidemokratski stavovi. Najistaknutiji predstavnik sofista, materijalista Protagora, čovjeka proglašava "mjerom svih stvari", ali senzacija. je jedini izvor znanja. Za razliku od materijalističkog učenja Demokrita, formira se filozofija (vidi) - glava idealističkog tabora antičke filozofije, ideolog aristokratske reakcije. Platonov neposredni prethodnik bio je (v.v.) predstavnik idealističkog, religiozno-etičkog pogleda na svijet.
U središtu Platonove filozofije leži suprotstavljanje svijeta vječnih i nepromjenjivih ideja koje je on izmislio promjenljivom, nesavršenom, prema njegovom pogledu, svijetu stvari, koji je samo sjena svijeta ideja. Boreći se protiv dostignuća antičke nauke, Platon uči o stvaranju svijeta od strane božanskog stvoritelja, o besmrtnosti i preseljenju duša, svodi znanje na sjećanje duše o svijetu ideja koje je razmišljala prije ulaska u tijelo. Društveno-politički stavovi Platona, kao i njegovi filozofski stavovi, bili su reakcionarni. Borba između materijalističke filozofije Demokrita i idealističke filozofije Platon je centralna tačka čitave istorije antičke grčke filozofije. Već je u ovoj borbi u potpunosti došlo do izražaja sav progresivni značaj materijalizma u istoriji nauke i reakcionarna uloga idealizma. Borba između filozofski pogledi Demokrit i Platon bio je izraz političke borbe između robovlasničke demokratije i aristokracije.
Rezultat dostignuća antičke grčke filozofije i prirodnih nauka sumira Aristotelova enciklopedijska nauka. (vidi) opovrgao je platonsku teoriju ideja. U rješavanju temeljnog pitanja filozofije, Aristotel se kolebao između materijalizma i idealizma. Materiju je smatrao inertnom i inertnom, a nematerijalnu formu prepoznao je kao pokretački i stvaralački princip. Aristotel je odigrao značajnu ulogu u razvoju dijalektike i logike. Istraživao je oblike mišljenja. Treći period je filozofija perioda krize i propadanja robovlasničkog društva. U ovom helenističkom periodu, iz filozofije, koja je delovala kao sveobuhvatna, nediferencirana nauka, počele su da niču pozitivne nauke, privatne nauke koje su razvile metode za precizno proučavanje prirode. Materijalistička linija antičke filozofije nastavljena je tokom ovog perioda (vidi) i njegove škole.
Epikur - materijalist, ateista i prosvjetitelj - oživljava Demokritovo atomističko učenje i brani ga od napada mistika i teologa. Epikur uvodi brojne modifikacije u ovu doktrinu. Glavna stvar u njima je koncept spontanog (zbog unutrašnjih uzroka) odstupanja atoma od prave linije, zbog čega njihov sudar postaje moguć. Epikur je smatrao da je cilj filozofije čovjekova sreća, za postizanje koje je potrebno osloboditi se vjerskih predrasuda i ovladati poznavanjem zakona prirode. Sljedbenik i popularizator Epikurovog učenja u antički Rim je (vidi) (I vek pne). Počevši od III-II vijeka. meni. e. kao rezultat opšte krize i raspada robovlasničkog sistema, dolazi do opadanja filozofije. Različite škole helenističke i rimske epohe (akademici, stoici, skeptici itd.) izražavaju jasnu degradaciju filozofske misli prema idealizmu i misticizmu.
Predstavnici ideologije imperijalizma pribjegavaju falsificiranju antičke filozofije u borbi protiv modernog materijalizma i nauke. Materijalistička učenja posebno mrze reakcionare. Demokrit, Epikur i drugi antički materijalisti proglašeni su nemoralnimi i nedostojnima titule filozofa. Istovremeno se pokušava oživjeti Platonova reakcionarna doktrina o idejama i "idealnoj" državi, da se ova doktrina prilagodi propagandi vjerskog misticizma i politici eksploatatorskih klasa.
Klasici marksizma-lenjinizma visoko su cijenili predstavnike starogrčkog materijalizma i dijalektike. Engels je istakao da su drevni grčki filozofi bili "rođeni elementarni dijalektičari" ("Anti-Dühring", 20) i smatrali su prirodu bez idealističkih slijepih očiju. Lenjin, u svom sažetku Hegelovih predavanja o istoriji filozofije, osuđuje sve pokušaje idealiste Hegela da omalovaži značaj materijalističkih ideja Demokrita i Epikura. U djelu "" (vidi), Lenjin suprotstavlja Demokritovu i Platonovu liniju u filozofiji kao glasnogovornike materijalizma i idealizma. I. V. Staljin u svom djelu „O dijalektici istorijski materijalizam napominje važnost antičke grčke dijalektike.
