Legende starog Rima i Grčke. Mitologija antičke Grčke i starog Rima

Olimpijski bogovi (Olimpijci) starogrčke mitologije- bogovi treće generacije (nakon prvobitnih bogova i titana - bogovi prve i druge generacije), najviša bića koja su živjela na planini Olimp.

Tradicionalno, dvanaest bogova je bilo uključeno u broj Olimpijaca. Liste olimpijaca se ne poklapaju uvijek.

Olimpijci su uključivali djecu Kronosa i Rhea:

• Zeus - vrhovni bog, bog munja i groma.
• Hera je zaštitnica braka.
• Demetra je boginja plodnosti i poljoprivrede.
• Hestia - boginja ognjišta
• Posejdon je bog mora.
• Had - bog, gospodar kraljevstva mrtvih.

I njihovi potomci:

• Hefest je bog vatre i kovačkog zanata.
• Hermes je bog trgovine, lukavstva, brzine i krađe.
• Ares je bog rata.
• Afrodita je boginja lepote i ljubavi.
• Atena je boginja pravednog rata.
• Apolon je čuvar stada, svjetlosti, znanosti i umjetnosti. Takođe, Bog je iscjelitelj i zaštitnik proročanstava.
• Artemida je boginja lova, plodnosti, zaštitnica svega života na Zemlji.
• Dioniz je bog vinarstva, proizvodnih snaga prirode.

Rimske varijante

Olimpijci su uključivali djecu Saturna i Kibele:

• Jupiter,
• Juno,
• Ceres,
• Vesta,
• Neptun,
• Pluton

kao i njihovi potomci:

• vulkan,
• Merkur,
• Mars,
• Venera,
• Minerva,
• Diana,
• Bacchus

Izvori

Najstarije stanje grčke mitologije poznato je iz ploča egejske kulture, zapisanih u Linear B. Ovaj period karakteriše mali broj bogova, mnogi od njih su imenovani alegorijski, brojna imena imaju ženske parnjake (npr. di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus i ženski analog di-wi-o-ja). Već u kritsko-mikenskom periodu poznati su Zevs, Atena, Dioniz i niz drugih, iako se njihova hijerarhija mogla razlikovati od kasnije.

Mitologija "mračnog doba" (između propadanja kritsko-mikenske civilizacije i pojave drevne grčke civilizacije) poznata je samo iz kasnijih izvora.

U djelima starogrčkih pisaca stalno se pojavljuju razne zaplete starogrčkih mitova; uoči helenističke ere nastala je tradicija da se na njihovoj osnovi stvaraju vlastiti alegorijski mitovi. U grčkoj drami odigravaju se i razvijaju mnoge mitološke radnje. Najveći izvori su:

• Ilijada i Odiseja od Homera
• Teogonija Hesioda
• "Biblioteka" Pseudo-Apolodorusa
• "Mitovi" Gaja Julija Gigine
• Ovidijeve "Metamorfoze".
• "Dionizova djela" - Nona

Neki starogrčki autori pokušali su da objasne mitove sa racionalističkih pozicija. Euhemer je pisao o bogovima kao o ljudima čija su djela obožena. Palefat je u svom eseju “O nevjerovatnom”, analizirajući događaje opisane u mitovima, pretpostavio da su oni rezultat nesporazuma ili dodavanja detalja.

Porijeklo

Najstariji bogovi grčkog panteona usko su povezani sa zajedničkim indoevropskim sistemom vjerskih vjerovanja, postoje paralele u imenima - na primjer, indijska Varuna odgovara grčkom Uranu itd.

Dalji razvoj mitologije išao je u nekoliko pravaca:

• pridruživanje grčkom panteonu nekih božanstava susjednih ili pokorenih naroda
• oboženje nekih heroja; herojski mitovi počinju blisko da se stapaju s mitologijom

Čuveni rumunsko-američki istraživač istorije religije Mircea Eliade daje sledeću periodizaciju drevne grčke religije:

• 30. - 15. vijeka BC e. - Kritsko-minojska religija.
• 15. - 11. vijeka BC e. - arhaična starogrčka religija.
• 11. - 6. vek BC e. - Olimpijska religija.
• 6. - 4. vek BC e. - filozofsko-orfička religija (Orfej, Pitagora, Platon).
• 3 - 1 vek. BC e. - religija helenističke ere.

Zevs je, prema legendi, rođen na Kritu, a Minos, po kome je nazvana kritsko-minojska civilizacija, smatran je njegovim sinom. Međutim, mitologija koju poznajemo, a koju su Rimljani kasnije usvojili, organski je povezana s grčkim narodom. O nastanku ovog naroda možemo govoriti dolaskom prvog talasa ahejskih plemena početkom 2. milenijuma pre nove ere. e. Godine 1850. p.n.e. e. Atina je već izgrađena, nazvana po boginji Ateni. Ako prihvatimo ova razmatranja, onda je religija starih Grka nastala negdje oko 2000. godine prije Krista. e.

Religijska vjerovanja starih Grka

Religijske ideje i religiozni život starih Grka bili su u bliskoj vezi sa čitavim njihovim istorijskim životom. Već u najstarijim spomenicima grčkog stvaralaštva jasno se ogleda antropomorfnost grčkog politeizma, što se objašnjava nacionalnim obilježjima cjelokupnog kulturnog razvoja na ovim prostorima; konkretne predstave, generalno govoreći, prevladavaju nad apstraktnim, kao što, kvantitativno, ljudski bogovi i boginje, junaci i heroine, prevladavaju nad božanstvima apstraktnog značaja (koja, pak, dobijaju antropomorfna obeležja). U ovom ili onom kultu, razni pisci ili umjetnici povezuju različite opće ili mitološke (i mitografske) ideje s ovim ili onim božanstvom.

Poznate su nam različite kombinacije, hijerarhije genealogije božanskih bića - "Olimp", različiti sistemi "dvanaest bogova" (na primjer, u Atini - Zevs, Hera, Posejdon, Had, Demetra, Apolon, Artemida, Hefest, Atena, Ares , Afrodita, Hermes). Takve kombinacije se objašnjavaju ne samo iz kreativnog trenutka, već i iz uslova istorijskog života Helena; u grčkom politeizmu se mogu pratiti kasniji slojevi (orijentalni elementi; oboženje – čak i tokom života). U općoj vjerskoj svijesti Helena, očigledno, nije postojala određena opštepriznata dogmatika. Raznolikost religijskih ideja našla je izraz u raznolikosti kultova čija je vanjska situacija danas sve jasnija zahvaljujući arheološkim iskopavanjima i nalazima. Saznajemo koji su se bogovi ili heroji gdje poštovali, a gdje koji su se pretežno poštovali (na primjer, Zevs - u Dodoni i Olimpiji, Apolon - u Delfima i Delu, Atena - u Atini, Hera na Samosu, Asklepije - u Epidauru) ; poznajemo svetilišta koja su poštovali svi (ili mnogi) Heleni, kao što su Delfsko ili Dodonijsko proročište ili Delsko svetište; poznajemo velike i male amfiktyony (kultne zajednice).

Može se razlikovati javni i privatni kult. Sveobuhvatni značaj države uticao je i na vjersku sferu. Drevni svijet, općenito govoreći, nije poznavao ni unutrašnju crkvu kao kraljevstvo ne ovoga svijeta, ni crkvu kao državu u državi: “crkva” i “država” su u njemu pojmovi koji apsorbiraju ili uslovljavaju jedni druge, a, na primer, sveštenik je bio taj državni sudija.

Ovo pravilo nije svugdje, međutim, može se provesti bezuslovnim nizom; praksa je izazvala parcijalna odstupanja, stvorila određene kombinacije. Ako se određeno božanstvo smatralo glavnim božanstvom određene države, onda je država ponekad priznavala (kao u Atini) istovremeno i neke druge kultove; Uz ove opštenarodne kultove, postojali su i zasebni kultovi državnih podjela (na primjer, atinski demi), i kultovi privatno-pravnog značaja (na primjer, kućni ili porodični), kao i kultovi privatnih društava ili pojedinaca.

Pošto je preovladao državni princip (koji nije svuda trijumfovao istovremeno i ravnomerno), svaki građanin je bio dužan, pored svojih privatnopravnih božanstava, da poštuje i bogove svoje „građanske zajednice“ (promene je donelo helenističko doba, koje općenito doprinijelo procesu izravnavanja). Ovo štovanje se izražavalo na čisto spoljašnji način - izvodljivim učešćem u poznatim ritualima i svetkovinama koje se obavljaju u ime države (ili državne podele), - učešćem, na koje je u drugim slučajevima pozivano necivilno stanovništvo zajednice ; i građanima i negrađanima davalo se, kako su mogli, hteli i znali, da traže zadovoljenje svojih vjerskih potreba. Mora se misliti da je općenito poštovanje bogova bilo vanjsko; interni religiozne svijesti bilo je naivno, a među narodnom masom praznovjerje se nije smanjivalo, već je raslo (naročito kasnije, kada je pronašlo hranu koja je dolazila sa istoka); s druge strane, u obrazovanom društvu rano je započeo prosvjetiteljski pokret, isprva plašljiv, a zatim sve energičniji, s jednim krajem (negativnog) dodirujući mase; religioznost je generalno malo oslabila (a ponekad čak i - premda bolno - porasla), ali su religija, odnosno stare ideje i kultovi, postepeno - posebno kako se kršćanstvo širilo - gubile i smisao i sadržaj. Otprilike takva je, općenito, unutrašnja i vanjska historija grčke religije tokom vremena dostupnog za dublje proučavanje.

U nejasnom području izvorne, primordijalne grčke religije, znanstveni rad je iznio samo neke općenite tačke, iako se one obično stavljaju s pretjeranom grubošću i ekstremima. Već je antička filozofija ostavila u amanet trostruko alegorijsko objašnjenje mitova: psihološko (ili etičko), istorijsko-političko (nije sasvim ispravno nazvano euhemeričkim) i fizičko; objašnjavao je nastanak religije iz individualnog trenutka. Tu se pridružilo i usko teološko gledište, a u suštini je na istoj osnovi izgrađen Kreuzerov “Simbolizam” (“Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. der Griechen”, njemački Kreuzer, 1836), kao i mnogi druge sisteme i teorije. , zanemarujući trenutak evolucije.

Međutim, postepeno su shvatili da drevna grčka religija ima svoje složeno istorijsko porijeklo, da značenje mitova ne treba tražiti iza njih, već u njima samima. U početku se drevna grčka religija smatrala samo za sebe, plašeći se otići izvan Homera i, općenito, izvan granica čisto helenske kulture (ovog principa još uvijek drži "Königsberg" škola): otuda lokalističko tumačenje mitovi - sa fizičkim (na primjer, Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) ili samo s povijesne točke gledišta (na primjer, Karl Muller, njemački K. O. Muller).

Jedni su svoju glavnu pažnju usmjerili na idealan sadržaj grčke mitologije, svodeći ga na pojave lokalne prirode, drugi na stvarne, uočavajući tragove lokalnih (plemenskih i sl.) obilježja u kompleksnosti starogrčkog politeizma. Vremenom sam, na ovaj ili onaj način, morao da priznam i izvorno značenje Istočni elementi u grčkoj religiji. Komparativna lingvistika je dovela do "uporedne indoevropske mitologije". Ovaj pravac, koji je do sada prevladavao u nauci, već je bio plodan u smislu da je jasno pokazao potrebu za uporednim proučavanjem drevne grčke religije i uporedio obimnu građu za ovu studiju; ali - da ne spominjemo krajnju jednostavnost metodoloških metoda i krajnju žurbu u prosuđivanju - nije se radilo toliko o proučavanju grčke religije korištenjem komparativne metode, već o traganju za njenim glavnim točkama, koje datiraju iz vremena općeg arijevskog jedinstva. (štaviše, lingvistički koncept indoevropskih naroda bio je previše oštro identificiran s etničkim). Što se tiče glavnog sadržaja mitova („bolesti jezika“, prema K. Mulleru), on se isuviše svodio na prirodne pojave – uglavnom na sunce, ili mjesec, ili grmljavinu.

Mlađa škola komparativne mitologije smatra da su nebeska božanstva rezultat daljeg, vještačkog razvoja izvorne "narodne" mitologije, koja je poznavala samo demone (folklorizam, animizam).

U grčkoj mitologiji nemoguće je ne prepoznati kasnije slojeve, posebno u cjelokupnom vanjskom obliku mitova (kako su došli do nas), iako se oni ne mogu uvijek povijesno odrediti, kao što nije uvijek moguće izdvojiti čisto religiozni dio mitova. Ispod ove ljuske kriju se i opći arijevski elementi, ali ih je često jednako teško razlikovati od specifično grčkih, koliko i odrediti početak čisto grčke kulture općenito. Ništa manje teško je s bilo kojom točnošću otkriti glavni sadržaj raznih helenskih mitova, koji je nesumnjivo izuzetno složen. Priroda je sa svojim svojstvima i pojavama ovdje igrala veliku ulogu, ali možda uglavnom pomoćnu; uz ove prirodno-povijesne momente treba prepoznati i istorijsko-etičke momente (jer bogovi općenito nisu živjeli ništa drugačije i ništa bolje od ljudi).

Nije bez uticaja ostala lokalna i kulturna podela helenskog sveta; takođe nema sumnje u prisustvo orijentalnih elemenata u grčkoj religiji. Bio bi suviše komplikovan i pretežak zadatak da se istorijski, čak i u najopštijim terminima, objasni kako su se svi ti momenti postepeno slagali jedni s drugima; ali se mogu steći i određena saznanja iz ove oblasti, polazeći posebno od iskustava koja su sačuvana kako u unutrašnjem sadržaju tako i u vanjskom okruženju kultova, i, štoviše, ako je moguće, uzimajući u obzir cjelokupni antički povijesni život Helene (put u ovom pravcu posebno je ukazao Curtins u svom "Studien z. Gesch. d. griech. Olymps", u Sitzb. d. Berl. Akad., German E. Curtins, 1890). Značajan je, na primjer, odnos u grčkoj religiji velikih bogova prema božanstvima malog, narodnog i nadzemnog svijeta bogova prema podzemnom svijetu; karakteristično je poštovanje mrtvih, izraženo u kultu heroja; znatiželjan o mističnim sadržajima grčke religije.

Prilikom pisanja ovog članka korišten je materijal iz Enciklopedijskog rječnika Brockhausa i Efrona (1890-1907).

Popis bogova, mitoloških bića i heroja

Liste bogova i rodoslovlje razlikuju se od različitih antičkih autora. Liste ispod su kompilacije.

Prva generacija bogova

Prvo je bio haos. Bogovi koji su proizašli iz Haosa - Gaia (Zemlja), Nikta/Nyukta (Noć), Tartarus (Bezdan), Erebus (Tama), Eros (Ljubav); bogovi koji su se pojavili iz Geje su Uran (Nebo) i Pontus (unutrašnje more).

Druga generacija bogova

Djeca Geje (očevi - Uran, Pont i Tartar) - Keto (gospodarica morskih čudovišta), Nereus (mirno more), Thavmant (morska čuda), Phorky (čuvar mora), Eurybia (morska sila), titani i titanida . Djeca Nikte i Erebusa - Hemera (Dan), Hipnos (Spavanje), Kera (Nesreća), Mojra (Sudbina), Mama (Kleveta i glupost), Nemesis (Odmazda), Tanatos (Smrt), Eris (Svada), Erinije ( Osveta), Eter (Vazduh); Ata (prevara).

Titani

Titani: Okean, Hiperion, Japet, Kej, Krios, Kronos.
Titanidi: Tefis, Mnemozina, Reja, Teja, Fiba, Temida.

Mlađa generacija titana(djeca titana)

• Asteria
• Zalutao
• Pallant
• Helios (personifikacija sunca)
• Selena (personifikacija mjeseca)
• Eos (personifikacija zore)
• Atlant
• Menecije
• Prometej
• Epimetej

Sastav panteona se menjao tokom vekova, tako da postoji više od 12 bogova.

• Had je glavni bog. Zevsov brat, Rim. Pluton, Had, Ork, Dit. Gospodar podzemlja mrtvih. Atributi: troglavi pas Cerber (Cerberus), vile (bident). Supruga - Persefona (Proserpina).
• Apolon - grčki Phoebus. Bog sunca, svetlosti i istine, zaštitnik umetnosti, nauke i lečenja, bog je proricatelj. Atributi: lovorov vijenac, luk sa strijelom.
• Ares - Roman. Mars. Bog krvoločnog, nepravednog rata. Atributi: kaciga, mač, štit. Ljubavnik ili muž Afrodite.
• Artemida - Roman. Diana. Boginja mjeseca i lova, zaštitnica žena u porođaju. Djevičanska boginja. Atributi: tobolac sa strelicama, srna.
• Atena - grčki Pallas; Rim. Minerva. Boginja mudrosti, pravednog rata, zaštitnica gradova Atine, zanata, nauke. Atributi: sova, zmija. Obučen kao ratnik. Na grudima je amblem u obliku glave Gorgone Meduze. Rođen iz Zevsove glave. Djevičanska boginja.
• Afrodita - Rim. Cyprida; Rim. Venera. Boginja ljubavi i lepote. Atributi: pojas, jabuka, ogledalo, golubica, ruža.
• Hera - Roman. Juno. Zaštitnica porodice i braka, Zevsova žena. Atributi: tkanina, dijadema, lopta.
• Hermes - Rim. Merkur. bog trgovine, elokvencije, vodič duša mrtvih u carstvo mrtvih, Zevsov glasnik, zaštitnik trgovaca, zanatlija, pastira, putnika i lopova. Atributi: krilate sandale, nevidljiva kaciga sa krilima, kaducej (štap u obliku dvije isprepletene zmije).
• Hestia - Roman. Vesta. boginja doma. Atributi: baklja. Boginja je djevica.
• Hefest - Rim. Vulkan. bog kovačkog zanata, zaštitnik svih zanatlija i vatre. Chromium. Supruga - Afrodita. Atributi: klešta, mijeh, pilos (zanatlijska kapa).
• Demetra - Roman. Ceres. boginja poljoprivrede i plodnosti. Atributi: štap u obliku stabljike.
• Dioniz - grčki Bacchus; Rim. Bacchus. bog vinogradarstva i vinarstva, poljoprivrede. Pozorišni pokrovitelj. Atributi: vijenac od vinove loze, zdjela vina.
• Zevs je glavni bog. Rim. Jupiter. bog neba i groma, glava starogrčkog Panteona. Atributi: jedan zubac, orao, munja.
• Posejdon je glavni bog. Rim. Neptun. gospodar mora. Atributi: trozubac, delfin, kočija, žena - Amfitrit.

Bogovi i božanstva elementa vode

• Amfitrit - boginja mora, žena Posejdona
• Posejdon - bog mora
• Tritoni - pratnja Posejdona i Amfitrite
• Triton - bog vode, glasnik dubina, najstariji sin i komandant Posejdona
• Proteus - bog vode, glasnik dubina, sin Posejdona
• Roda - boginja vode, ćerka Posejdona
• Limnade - nimfe jezera i močvara
• Najade - nimfe izvora, izvora i rijeka
• Nereide - morske nimfe, sestre Amfitrijate
• Okean je personifikacija mitološke svjetske rijeke koja pere Oikumene
• Rečni bogovi - bogovi reka, sinovi Okeana i Tetide
• Tetis - Titanida, žena okeana, majka okeanida i rijeka
• Oceanide - kćeri okeana
• Pont - bog unutrašnjeg mora i vode (sin Zemlje i Neba, ili sin Zemlje bez oca)
• Eurybia - oličenje morskog elementa
• Tavmant - podvodni div, bog morskih čuda
• Nereus - božanstvo mirnog mora
• Phorkis - čuvar olujnog mora
• Keto - boginja dubokog mora i morskih čudovišta koja žive u dubinama mora

Bogovi i božanstva elementa vazduha

• Uran je personifikacija neba
• Eter je oličenje atmosfere; personifikacija boga zraka i svjetlosti
• Zevs - bog-vladar neba, bog groma

Vjetrovi u grčkoj mitologiji

• Eol - polubog, gospodar vjetrova
• Boreas - personifikacija sjevernog olujnog vjetra
• Zefir - jak zapadni vjetar, također se smatrao glasnikom bogova, (kod Rimljana je počeo personificirati milujući, lagani vjetar)
• Napomena - jugo
• Eurus - istočni vjetar
• Aura - personifikacija laganog vjetra, zraka
• Maglina - nimfa oblaka

Bogovi smrti i podzemlja

• Had - bog podzemlja mrtvih
• Persefona - Hadova žena, boginja plodnosti i kraljevstva mrtvih, Demetrina ćerka
• Minos - sudija carstva mrtvih
• Rhadamanth - sudac carstva mrtvih
• Hekata - boginja tame, noćnih vizija, čarobnjaštva, svih čudovišta i duhova
• Kera - ženski demoni smrti
• Thanatos - oličenje smrti
• Hypnos - bog zaborava i sna, brat blizanac Thanatosa
• Onir - božanstvo proročkih i lažnih snova
• Erinije - boginje osvete
• Melinoe - boginja iskupljenja za mrtve ljude, boginja transformacije i reinkarnacije; gospodarica tame i duhova, koja u trenutku smrti, u stanju strašnog bijesa ili užasa, nije mogla ući u kraljevstvo Hada, te je osuđena da zauvijek luta svijetom, među smrtnicima (kći Hada i Persefone)

Muses

• Kaliopa - muza epske poezije
• Clio - muza istorije u starogrčkoj mitologiji
• Erato - muza ljubavne poezije
• Euterpa - muza lirske poezije i muzike
• Melpomena - muza tragedije
• Polihimnija - muza svečanih himni
• Terpsihora - muza plesa
• Talija je muza komedije i lake poezije
• Urania - muza astronomije

Kiklope

(često "kiklop" - u latinskoj transkripciji)

• Arg - "munja"
• Bront - "grom"
• Sterop - "sjaj"

Hecatoncheires

• Briareus - snaga
• Gies - oranica
• Kott - ljutnja

Giants

(neki od oko 150)

• Agrius
• Alcyoneus
• Gracija
• clitius
• Mimant
• Pallant
• Polybotes
• Porfirion
• hebrejski
• Enkelad
• Ephialtes

Drugi bogovi

• Nike - boginja pobjede
• Selena - boginja mjeseca
• Eros - bog ljubavi
• Himen - bog braka
• Irida - boginja duge
• Ata - boginja zablude, pomračenja uma
• Apata - boginja prevare
• Adrastea - boginja pravde
• Fobos - bog straha, sin Aresa
• Deimos - Bog terora, brat Fobosa
• Enyo - boginja bijesnog i nasilnog rata
• Asklepije - bog iscjeljenja
• Morpheus - bog snova (poetsko božanstvo, Hipnosov sin)
• Gimeroth - bog tjelesne ljubavi i ljubavnog zadovoljstva
• Ananke - božanstvo-otelovljenje neizbežnosti, nužnosti
• Aloja - drevno božanstvo mljevenog žita

Nepersonalizovani bogovi

Nepersonalizovani bogovi - bogovi-"skupovi" prema M. Gašparovu.

• satire
• nimfe
• Rude - tri boginje godišnjih doba i prirodnog poretka

Rođenje. Otac Zevsa Krona, koji je zbacio svog oca djeda Zevsa Urana (vidi "") nije bio siguran da će moć ostati u njegovim rukama. Tada je Kron naredio svojoj ženi Rei da mu donese njihovu djecu: Hestiju, Demetru, Heru, Hada i Posejdona, koje je pojeo. Rea nije htela da izgubi svoje šesto dete, Zevsa, i sakrila ga je na ostrvu Krit.

Borba protiv Titana. Kada je Zevs odrastao i sazreo, odlučio je da vrati svoju braću i sestre, primoravši Krona da ih povrati iz svoje utrobe. Kron je vratio djecu i oni su započeli dugu i tešku borbu sa Titanima. Na kraju, Titani su poraženi i bačeni u Tartar.

Borba protiv Typhona. Nakon što su svi pomislili da je bitka završena, pokazalo se da nije sve tako jednostavno. Majka Titana, Geja-Zemlja, naljutila se na Zevsa i rodila strašno stoglavo čudovište Tifona iz Tartara, a Zevs ga je poslao u Tartar.

Olympus. Kao što znate, Zevs je uključen, okružen mnoštvom bogova. Ovdje je njegova žena Hera, zlatokosi Apolon sa sestrom Artemidom, Afroditom i Atenom. Zevs sa bogovima odlučuje o sudbini ljudi i celog sveta.

Zeusove žene. Zeusova žena bila je Hera - zaštitnica braka, rađanja djece. Nakon što je Kron povratio svoju decu, Rea je odvela Heru u sivi okean, gde ju je odgajala Tetida, ali Zevs se zaljubio u nju i oteo je. Hera je vrlo moćna i stalno se svađa na sastancima bogova, što razbjesni Zevsa.

Druga Zevsova žena bila je Io, koju je Zevs pretvorio u kravu, štiteći je od ljubomorne Here, međutim, ni to nije pomoglo, Hera joj je poslala ogromnog gadula, kojeg se rešila prema Prometejevom predviđanju, godine. Egiptu je rodila sina Epafa.

Apollo

Rođenje. Apolon, bog svjetlosti, rođen je na ostrvu Delos. Njegova majka Latona našla je utočište na ovom ostrvu, jer ju je Hera progonila za petama i poslala strašnu zmiju Pitona. Rođenje Apolona obilježili su tokovi jarke svjetlosti.

Borite se sa Pythonom. Mladi Apolon je zaprijetio svim zlim i sumornim, otišao je u stan Pitona, izazvao ga na dvoboj i pobijedio. Apolon ju je zakopao u tlu svetog grada Delfa, gdje je stvorio svoje svetište i proročište.

Apolon kod Admeta. Iskupivši se za svoj grijeh, Apolon je napasao stada kralja Admeta, učinio ih veličanstvenim i pomogao da dođe do ruke kraljice Alceste. Osim toga, on vlada. Sačinjavali su ga Kaliopa – muza epske poezije, Euterpa – muza stihova, Erato – muza ljubavnih pesama, Melpomena – muza tragedije, Talija – muza komedije, Terpsihora – muza plesa, Klio – muza istorije, Uranija - muza astronomije i Polihimnija - muza svetih himni. Apolon takođe može kazniti. On je kaznio sinove Aloe - Otta i Ephialta, zaprijetili su da će se popeti na nebo i kidnapovati Heru i Artemida. Frigijski satir Marsija je takođe patio od Apolonove ruke, usudio se da se takmiči s njim u sviranju harfe, koju je Atena bacila, proklinjući instrument, jer joj je unakazio lice. Apolon je pobijedio u nadmetanju i naredio da se Marsija objesi tako što će mu skinuti kožu.

Mitovi o Artemidi

Artemida je, kao i Apolon, rođena na ostrvu Delos u isto vreme kada i Apolon. Ona bdije nad svime što raste na zemlji i blagosilja vjenčanja, brakove i rađanje djece. Prilikom lova, boginju uvijek prate nimfe.

Artemida može i kazniti, što je učinila i sa Akteonom, sinom Autonoje, Kadmovom kćerkom, koja je narušila njegov mir, pretvorivši ga u jelena, kojeg su njegovi vlastiti psi rastrgali.

Pallas Athena

Pallas Atena je rođena iz Zevsove glave, pošto mu je Mojra rekla da će mu sin boginje Metide preuzeti vlast, onda je pre nego što mu se rodila ćerka progutao sopstvenu ženu. Ubrzo su Zevsa počele boljeti glave i naredio je Hefestu da mu rascijepi glavu, pa se Atena pojavila iz njegove glave.

Atena daje mudar savet, čuva gradove, uči devojke da tkaju, ali zna i da kazni. Tako je Arahna bila kažnjena od nje, izazvala je Atenu na dvoboj koji je dugo trajao, ali na kraju Arahna nije izdržala i obesila se, ali ju je Atena izvukla iz petlje i pretvorila u pauka.

Hermes

Hermes je rođen u pećini Mount Kyllene u Arkadiji. Hermes čuva puteve, prati putnike tokom svog života i šalje ih u Had. U isto vrijeme, Hermes je božanstvo lopova i lopova. Zatim je ukrao krave Apolona.

Afrodita

Afrodita je rođena u blizini ostrva Cythera. Ona je oličenje ljepote i vječne mladosti. Ona je stalno na Olimpu među bogovima. Onima koji joj služe, ona daje sreću. To se dogodilo kiparskom umjetniku Pigmalionu, on je oslijepio lijepa djevojka i stalno razgovarao s njom, onda je zamolio Afroditi da mu da ženu istu kao i njegov kip. Stigavši ​​kući, vidio je da je njegova statua oživjela.

Osim toga, Afrodita može kazniti, a to se dogodilo ponosnom sinu riječnog boga Cephisa, hladnom Narcisu. Kada se izgubio u šumi, ugledala ga je nimfa Eho, htela je da ga dodirne, ali on ju je odgurnuo i nestao u šumi, zbog čega je nimfa patila. Afrodita je poslala strašnu kaznu na Narcisa - došavši do potoka da se napije, zaljubio se u vlastiti odraz u vodi, ona ga je pretvorila u bijeli cvijet smrti - Narcisa.

Hefest

Hefest - sin Here i Zevsa, boga vatre i kovača, rođen je slab i hrom, Hera ga je bacila sa Olimpa, koji je pao i odgajale su ga boginje okeana. Hefest je odrastao hrom i ružan, ali je znao da kuje lepe stvari. Sećajući se majčinog čina, iskovao je prelepu stolicu i poslao joj je na poklon, ali čim je Hera ušla u nju, bila je zarobljena, niko osim Hefesta nije mogao da je oslobodi, a on to nije hteo da uradi, tada je Hermes poslao boga vinarstva Dioniza, on je drogirao Hefesta i on je oslobodio njegovu majku, jer se više nije sjećao uvrede. Sagradio je prelepe palate za bogove na Olimpu. Međutim, Hefest može biti strašan, on je bio taj koji je svojim oružjem udario divove.

Phaeton

Faeton je sin boga sunca Heliosa i Klimene, kćeri boginje mora Tetide. Kada ga je Faetonov rođak, sin Zevsa Epafa, počeo vrijeđati, govoreći da je sin običnog smrtnika, Faeton je u suzama otrčao svojoj majci i ona ga je poslala Heliosu, koji je potvrdio da mu je on otac. Faeton je zamolio svog oca da se vozi na njegovoj kočiji, Helios mu je dozvolio sa strahom, a Faeton je, ne mogavši ​​da se odupre, pao i srušio se na obalu Eridana.

Dioniz

Dioniz je rođen od Zeusa od prelijepe Semele, kćeri kralja Kadma. Zevs joj je obećao da će ispuniti bilo koji njen zahtjev, a ljubomorna Hera je natjerala Semele da zamoli Zevsa da joj se pojavi u punom sjaju. Pojavio joj se Zevs i Semele je pala u užasu i Dioniz joj se rodio - slab i nesposoban za život, ali ga je Zevs spasio zašivši ga u svoje rebro. Dioniz je ojačao i drugi put se rodio, a onda ga je Zevs odnio svojoj sestri Ino i njenom mužu Atamantu, kralju Orhomena.

Hera je bila ljuta i poslala ludilo na Atamanta, u naletu kojeg je ubio svog sina Learchusa i pojurio za Inom, ali je ona pobjegla i bacila se u more.

Hermes je spasio Dionisa od ludog Atamanta i dao ga da ga odgajaju nimfe, koje je Zevs pretvorio u sazviježđe Hijade.

Dioniz uvijek hoda svijetom u pratnji pijanih satira. Međutim, ne prepoznaju svi moć Dioniza i onda on kažnjava, to se upravo dogodilo da je Likurg napao Dionisa, zajedno sa njegovim kćerima koje nisu išle na Dionisov praznik, pretvorio ga je u slepe miševe. Takođe je kaznio gusare koji su pokušali da ga prodaju u ropstvo tako što je brod omotao vinovom lozom, a gusare je pretvorio u delfine, kaznio je i kralja Midu dajući mu magareće uši.

Mit o generaciji ljudi

Mit se odnosi na generacije ljudi koje je Zeus rodio. Prvo, stvorio je prvu generaciju, koja je živjela u zlatno doba, ne znajući ni tugu ni strepnju. Druga vrsta je bila inteligentna i imala je kratak život. Cron ih je, ljut na njih, odvezao podzemlje Pa, to je bilo Srebrno doba.

Ljudi iz trećeg veka nisu poznavali svet i voleli su da se bore.

Ljudi iz četvrtog veka bili su heroji koji su se borili za Troju i kralja Edipa.

Peta vrsta ljudi rođena je u doba gvožđa - doba iscrpljujućih tuga, koje traje do danas.

Perseus

Kralj Arga, Akrizije, imao je kćer Danaju. Akriziju je bilo predviđeno da će umreti od ruke Danajinog sina. A onda je Akrizije sagradio podzemnu palatu i tamo zatvorio svoju kćer. Ali Zevs se zaljubio u Danaju i ušao u palatu u obliku zlatne kiše, nakon čega se rodio Danain sin Persej. Čuvši Persejev smeh, Akrisije se uplašio i sišao u palatu, zatvorio svoju kćer u kutiju i bacio je u more. Nakon dugih lutanja, Persej je našao utočište kod kralja Polidekta.

Kada je Persej odrastao, Polidekt ga je poslao za glavom Gorgone Meduze. Atena i Hermes su pritekli u pomoć Perseju. Nakon dugog putovanja, Persej je došao u zemlju u kojoj je živjela Gorgona i ubio je, a svoju glavu stavio u vreću.

Nakon dugog putovanja, umorni Persej se sklonio kod Atlasa, ali ga je on otjerao i tada mu je Persej pokazao glavu Meduze i Atlas se pretvorio u kamen. Vrativši se Polidektu, pokazao mu je meduzu, jer mu nije vjerovao. U Argosu je ubio svog djeda Akrisija.

Radovi Herkula

1. Nemajski lav. U prvom podvigu, Euristej je naredio Herkulesu da ubije Nemejskog lava, kojeg su iznjedrili Tifon i Ehidna, koji su sve uništili. Herkul je pronašao lavlju jazbinu i čekao, a zatim je ispalio strijele u lava i ubio ga, omamivši ga toljagom, a zatim ga zadavio. Stavivši lava na ramena, odnio ga je u Mikene.

2. Lernaean hydra. Ovo je drugi Herkulov podvig. Otišao je u jazbinu hidre sa Jolajem. Počeo je da je tuče batinom, ali je ona ipak ostala živa. Zatim je, po naređenju Herkula, Jolaj spalio glave hidre. Herkul je zakopao besmrtnu glavu, a tijelo isjekao i strijele zario u žuč, rane od koje su sada neizlječive.

3. Stimfalije. Nakon što je porazio hidru, Euritej naređuje Herkulu da ubije ptice Stimfalije. Atena Palada mu je dala timpanone, kojima je napravio buku i ptice su počele da kruže nad njim, koje je on gađao strelama iz luka. Neki od njih su u strahu odletjeli od Stimfala.

4. Jelen lopatar. Tada je Euristej poslao Herkula po kerinejsku srnu. Cijelu godinu je progonio srnu i konačno je ubio, Artemida je htjela da ga kazni, ali je rekao da nije ubio srnu svojom voljom, već po Euritejevom naređenju, a boginja mu je oprostila.

5. Erymanth bik. Nakon srne, Euristej je poslao Herkula po erimantski bik. Prije bitke, Herkul se borio sa kentaurima, tokom koje je ranjen njegov najbolji prijatelj Haron. Ova okolnost je jako rastužila Herkula. Ubio je bika i pokazao ga kralju, nakon čega se sakrio u teglu.

6. Farma životinja kralja Avgija. Tada je Euristej naredio Heraklu da očisti dvorište kralja Augeja, koje je godinama bilo prljavo, Herkul se složio, ali je zahtevao desetinu stada kao isplatu. Očistio je dvorište sa vodama rijeke u jednom danu.

7. Kritski bik. Da bi uhvatio kritskog bika, Herkul je otišao na Krit. Ovaj bik je uništio sve oko sebe. Herkul ga je uhvatio i pripitomio. Ali onda ga je pustio da se vrati, gdje ga je Tezej ubio.

8. Diomedovi konji. Nakon što je pripitomio bika, Herkul je otišao u Trakiju, gde je kralj Diomed imao konje. Herkul je zarobio konje i ubio Diomeda. Pustio je konje i divlje životinje su ih raskomadale.

9. Hipolitin pojas. Euristej je tada poslao Herkula da donese Hipolitin pojas u zemlju Amazonki. Herkules je htio u miru dobiti pojas, ali je ljubomorna Hera učinila sve da započne rat, u kojem je, po cijenu zatočeništva, dobijen pojas kraljice Amazonki, Hipolite.

10. Gerionove krave. Nakon odlaska kod Amazonki, Euristej kaže Herkulu da mu donese krave diva Geriona. Na putu je Herkul ubio psa Orfa i diva Euritiona, a potom i samog Geriona. Dovođenje krava koštalo ga je mnogo posla.

11. Kerber. Nakon što je primio krave, Euristej naređuje da ode u Had po psa Kerbera. Herkul je pripitomio psa i doveo ga u Mikenu, ali je kukavički Euristej zatražio da psa pošalje nazad u Had.

12. Jabuke Hesperida. Posljednji podvig za Herkula bio je najteži - doći do jabuka Hesperida. Na putu je ubio Anteja, kralja Busirisa, držao je nebeski svod za Atlantu dok je išao po jabuke. Ali jabuke je Euristej vratio u vrt.

Dedal i Ikar

Kao najveći umjetnik, Dedal je ubio svog nećaka Tala iz zavisti. Bežeći od smrti, pobegao je na Krit, gde je živeo mnogo godina. Zajedno sa sinom želio je da odleti na voštanim krilima, ali Ikar je umro, a Dedal je stigao na Siciliju, gdje je Minos kasnije umro.

Mit o Tiseiju

Rođenje i odrastanje. Egej je nemarno vladao Atinom, ali ga je rastužila jedna okolnost - nije imao dece. Proročanstvo mu je dalo proročanstvo da će dobiti sina i postati najveći heroj Grčke. Odlazeći u Atinu, Egej je stavio svoj mač i sandale pod stenu, rekao je Efreu da, kada sam Tezej bude mogao da pomeri stenu, neka ih uzme. Sam Tezej je postao jak i zgodan.

Tezej u Atini. Nakon što je Tezej, na molbu svoje majke, uzeo mač i sandale svog oca, otišao je u Atinu kod oca. Na putu je porazio najveće pljačkaše: diva Perifeta, Sinida i Prokrusta, kao i potomke Tifona i Ehidne - svinju. U Atini, Tezej je takođe pobedio bika kojeg je pripitomio Herkul (vidi 7 Herkulovog podviga).

Putovanje na Krit. Kada je Tezej došao na Krit, Atika je bila u tuzi, jer su građani morali svakih 9 godina davati 7 dječaka i djevojčica da ih proždere Minotaur. Uz pomoć Arijadne, kćerke kralja Minosa, ubio je Minotaura i napustio lavirint, ali je zaboravio zamijeniti jedra bijelim, što je ubilo njegovog oca, Egej se bacio u more, misleći da mu je sin mrtav.

Tezej i Amazonke. Tezej je mudro vladao u Atini, često izbivajući zbog raznih ratova. Tako je doveo kraljicu Antiopu iz Temiskire, grada Amazonki, i oženio je. Amazonke su htele da oslobode svoju kraljicu i napale Atinu. Počeo je rat u kojem je Antiopa ubijena, boreći se na strani Tezeja.

Tezej i Peirifoj. Peyrifoy, vođa Lapita, koji je živio u Tesaliji, želio je odmjeriti snagu sa Tezejem, izazvavši ga tako na dvoboj. Ali oboje su bili toliko veličanstveni da su odmah prekinuli bitku. Nakon toga, Tezej je otišao na vjenčanje Peyrifoya, gdje se odigrala bitka sa Kentaurima.

Otmica Persefone. Tezejeva smrt. Kada je Peyrifoyeva žena Hipodamija umrla, Peyrifoy je odlučio da se ponovo oženi. Zatim su kidnapovali Helenu, a zatim su hteli da otmu i suprugu Hada, Persefonu, ali su bili kažnjeni, vlast je prešla na Menesteja, a Tezeja je zahvatila smrt.

Orfej i Euridika

Veliki pjevač Orfej imao je prelijepu ženu, nimfu Euridiku, ali njegova sreća nije dugo trajala, pošto je Euridika umrla od ujeda zmije. Orfej je otišao u Had i tražio da je vrati, Had je vratio Euridiku, ali je zamolio Orfeja da se ne vraća kada se vrate, ali on nije poslušao i izgubio Euridiku zauvek. Nakon što je Orfej počeo da mrzi žene i raskomadao ga je Bakante.

Argonauti

Frix i Gella. Athamas je imao djecu Frixa i Hell-a, ali je prevario svoju ženu Nephele i oženio ćerku Kadmusa Ina, ali ona nije voljela njegovu djecu. Ino je podmitio ambasadore i oni su donijeli lažne vijesti da će glad prestati ako Friks bude žrtvovan. Ali Nefela je poslala ovna od zlatnog runa da spase decu. Hella je umrla kada je ovan preleteo more, a ovan je doveo Friksa u Kolhidu kod sina boga sunca, maga Eeta. Ovan je žrtvovan, a runo okačeno u šumarku, koju je čuvao budni zmaj. Glasina o runi proširila se širom Grčke, od toga je ovisilo dobrobit cijele porodice.

Rođenje i odrastanje Jansona. U Tesaliji je vladao brat Atamasa Kretej. Ali nakon njegove smrti, Anson je počeo da vlada, ali mu je okrutni Pelije oduzeo moć. Kada je Anson dobio sina, iz straha ga je dao da ga odgaja kentaur Haron. Kada je Janson odrastao, vratio se u Iolk, gdje ga je rodio njegov otac. Na putu je sreo Pelija, a nakon sastanka sa Ansonom, Janson je zahtijevao da mu Pelias vrati vlast. Ali lukavi Pelias, planirajući da uništi Jansona, zahtijevao je da mu nabavi Zlatno runo.

Pešačenje do Kolhide. Nakon razgovora s Peliusom, Janson se počeo pripremati za pohod na Kolhidu. Okupio je mnogo heroja, izgrađen je brod i bogovi su pokroviteljili Jansona.

Argonauti na ostrvu Lemnos. Nakon kupanja, junaci su se iskrcali na ostrvo Lemnos. Dugo su uživali u gozbama, ali ih je Geraks nagovorio da idu dalje.

Na poluostrvu Kizik. Dok su putovali duž Protontide, Argonauti su se iskrcali na ostrvo Cyzicus, gdje su živjeli dolioni. Nakon što su noću porazili šestokrake divove, Argonauti su ponovo stigli na ostrvo, ali ih stanovnici nisu prepoznali i počeo je rat, a tek su ujutro shvatili svoju grešku.

Argonauti u Miziji. Nakon kratkog putovanja, Argonauti su stigli u Miziju, gdje su nestali Herkul i Hilas. Ožalošćeni Argonauti vratili su se na brod, ali je bog mora Glauk rekao da se Herkul mora vratiti u Grčku i obaviti 12 trudova kod Euristeja.

Argonauti u Amiku. Sljedećeg dana, Argonauti su se iskrcali na obalu Betanije. Tamo je vladao kralj Amik, koji je bio ponosan na svoju snagu i tjerao sve da se bore protiv njega. Amik je poražen i ubijen kada se Polideuk borio s njim, zatim su Bebrikovi napali Argonaute, ali su ih oni bacili u bijeg.

Argonauti u Fineju. Ubrzo su Argonauti stigli na obalu Trakije. Izašavši na obalu, ugledali su kuću u kojoj je živeo Phineus, koji je nekada bio kralj. Zbog zloupotrebe dara proricanja, Fineas je oslijepio i bogovi su mu poslali harpije koje su mu pokvarile hranu. Borejini sinovi su ih jurili, ali je glasnik bogova Iris zabranio harpiji da dodiruje Phineusovu hranu, nakon obilne večere, Phineus je prorekao buduću sudbinu Argonauta.

Simplegades. Finej je predskazao Argonautima da će na svom putu sresti stijene Simplegada, koje se spajaju i razilaze. Tada su Argonauti pustili golubicu i ona je proletjela između stijena, a brod je prošao iza nje, a onda su se stijene Simplegada zaustavile.

Ostrvo Aretiada. Dolazak u Kolhidu. Argonauti su dugo plovili, ali onda se ptica podigla sa ostrva i bacila bakreno pero koje je letelo preko broda, a pero se zaglavilo u Oileyno rame. Izvadivši pero iz rane, Argonauti su vidjeli da je to strijela. Argonauti su shvatili da su to ptice Stymphalidae koje žive na ostrvu Aretiada. Junaci su stigli na ostrvo i počeli da galame i vrište, dok su se ptice podigle u nebo i počele da bacaju strele, nakon čega su nestale iznad horizonta. Na ostrvu su Argonauti sreli Friksove sinove, koji su doživjeli brodolom na povratku u Orhomen. Sledećeg jutra, junaci su stigli u Kolhidu.

Hera i Afrodita. Kada su Argonauti stigli u Kolhidu, bogovi su počeli da se savetuju kako da pomognu Jansonu. Boginje Hera i Atena odlučile su da odu kod Afrodite, kako bi ona naredila svom sinu Erosu da strijelama probode srce Medeje, kćeri Eete.

Janson u Eet. Ujutro, Argonauti su odlučili da odu u Eet i zamole ga da mu da runo. Kada su došli u palatu Eeta, Medeja ih je ugledala i začuđeno povikala. U palati, Argos je obavestio Eeta da je Janson došao po Zlatno runo. Bijesan, Eet je odlučio da uništi Jansona naredivši mu da preore polje Ares i posije ga zubima zmaja, a zatim se bori protiv ratnika iz zuba zmaja.

Argonauti se okreću Medeji. Vraćajući se na brod, Janson je ispričao o zadatku Eeta. Tada je Argos rekao da Medeja, velika čarobnica, živi u palati Eeta. Kada su Argonauti zatražili pomoć, ona je izvadila mast koju je dala Jansonu, objašnjavajući kako da je koristi.

Jansonov potez. Kasno u noć, Janson je žrtvovao Hekatu. Ujutro je otišao do Eeta i dao mu zmajeve zube. Janson je natrljao svoj štit i koplje magičnom mašću, a zatim se namazao i njegovo tijelo je dobilo neljudsku snagu. Zatim je upregnuo bikove i orao polje, zasijao ga zubima zmaja, a kada su ratnici izrasli iz zuba, borio se s njima, ubijajući svakoga ponaosob. Vidjevši to, Eet je planirao da uništi Jansona.

Krađa zlatnog runa. Eet je pretpostavio da je Janson postigao taj podvig uz pomoć Medeje. Obojici je prijetila velika opasnost, a onda je Medeja odlučila pomoći Jansonu da ukrade runo. Ona je uspavala zmaja, a Janson je skinuo runo i brzo odvezavši Arga, odjurio je iz Kolhide. Eet je poslao potjera za njim.

Povratak Argonauta. Kada su Argonauti vidjeli da je obalu Istre zauzela Kolhida, odlučili su ih lukavstvom uništiti. Janson je poslao skupe poklone Absiritu, vođi kolhijske vojske, kao da su to darovi od Medeje i nagovorio ga da dođe u hram, gdje ga je ubio, Argonauti su tada krenuli, ali je počela oluja i začuo se glas iz Bark im je rekao da odu u Circe na pročišćenje. Circe je oslobodila Argonaute od ubistva i oni su srećno odjahali dalje i ubrzo stigli u Iolk.

Pelijasova smrt. Pelius nije održao svoju riječ da će dati moć Jansonu. Tada je Janson odlučio da se osveti Peliasu i zamolio je Medeju da podmladi Ansona i ona mu je ispunila želje, kćeri Pelije su saznale za to i zatražile da podmladi Peliju. Medeja je napravila malo drugačiji napitak i, uljuljkavši Peliju, ubila ga, ali Janson nije uspeo da dobije vlast.Pelijev sin je proterao Jansona iz Iolka, Janson se sa Medejom povukao u Korint.

Jansonova smrt. Nakon izgnanstva, Janson i Medeja su počeli da žive u Korintu kod kralja Kreonta, ali Janson je izdao Medeju i kada su im se deca rodila, zaljubio se u ćerku kralja Glauka. Medeja je bila ljuta i planirala je da uništi oboje. Poslala je Glauci otrovnu haljinu i krunu, koja ju je ubila, zatim je Medeja ubila svoju djecu, a Janson je također umro pod ruševinama Arga.

Mit o Eneji U mitu govorimo o Enejinom putovanju u Italiju kako bi tamo osnovao grad. Prevazišao je mnoga lutanja, učestvovao u ratu sa Turnom, u kojem je pobijedio. Nakon rata, osnovao je novi grad i bio odveden u raj.

Legende Rima. U gradu Alba Longo vladao je Enejin potomak Numitor, njegov brat Apulije mu je zavidio i zbacio ga s prijestolja, zatim ubio njegovog sina Numitora, a njegovu kćer učinio svećenicom boginje Veste.

Kada je Rhea rodila Numitorovu kćer iz braka s Mirsom, Amulije je naredio da se blizanci bace u Tiber. Deca su bačena u Tiber, ali ih je vučica pronašla i odvela u svoju jazbinu, gde ih je kasnije pronašao pastir Faustul, dečaci su se zvali Romul i Rem. Braća su bila hrabra, Romul je bio taj koji je ubio Amulija i oslobodio njegovog brata. Romul je osnovao grad po imenu Rim nakon Remove smrti.

Na mitologiju i religiju Rimljana veliki su utjecaji imali susjedni narodi - Etruščani i Grci. Ali istovremeno, legende i mitovi starog Rima imaju svoj identitet.

Poreklo rimske mitologije

Teško je odrediti datum nastanka religije starog Rima. Poznato je da je krajem II - početkom I milenijuma pr. e. došlo je do seobe Italika (tzv. naroda koji su ga naseljavali prije formiranja rimske države na njemu), koji su se nekoliko stoljeća naselili u Italiji, a zatim se asimilirali sa Rimljanima. Imali su svoju kulturu i religiju.

753. godine prije Krista, prema legendi, osnovan je Rim. Od 8. do 6. vijeka BC e. trajao je carski period, kada su postavljeni temelji javno-državnog i vjerskog života carstva. Službeni panteon bogova i mitovi starog Rima razvili su se oko tog perioda. Iako odmah treba napomenuti da su osvajanjem novih teritorija od strane Rimljana svojevoljno uključivali strane bogove i heroje u svoju mitologiju i religiju, pa se lista božanstava i legendi stalno ažurirala.

Posebne karakteristike religije starog Rima

Kao u Grčkoj, nije postojala stroga organizacija doktrine. Bogovi i mitovi starog Rima djelomično su posuđeni iz susjednih zemalja. Razlika između rimske religije i iste grčke bila je značajna.

Ako je za Grke božanstvo, prije svega, osoba sa svojim vlastitim, sasvim ljudskim, karakternim osobinama, onda Rimljani nikada nisu predstavljali bogove u obliku antropomorfnih stvorenja. Na samom početku formiranja svoje vjere nisu mogli ni navesti svoj spol. Grci su svoj panteon božanskih moći predstavljali kao veliku porodicu u kojoj se stalno dešavaju skandali i nesuglasice među rođacima. Za Grke, bogovi su pojedinci obdareni natprirodnim moćima i poseduju idealne kvalitete. Stoga se oko njih stvorio oreol mitova.

Odnos Rimljana prema božanstvima bio je drugačiji. Svijet je po njihovom mišljenju bio naseljen entitetima koji su neprijateljski ili naklonjeni svijetu ljudi. Oni su posvuda i stalno prate osobu. Mitovi starog Rima govore da je mladić ili djevojka prije odrastanja bio pod okriljem velikog broja božanskih bića. Bio je to bog kolijevke, prvih koraka, nade, razuma i drugih. Kako su starili, neka božanstva su napustila osobu, dok su ga druga, naprotiv, uzela pod svoju brigu - to su šest bogova braka, sreće i zdravlja, bogatstva. Umirućeg je na njegovom posljednjem putovanju pratilo onoliko viših bića koliko i pri rođenju: lišavanje svjetla, oduzimanje duše, donošenje smrti.

Još jedna prepoznatljiva karakteristika rimske religije je njena bliska povezanost sa državom. U početku je sve vjerske obrede povezane sa životom porodice obavljao njen glava - otac. Kasnije su mnoge porodične i plemenske svečanosti dobile državni značaj i pretvorile se u zvanične događaje.

Drugačija je bila i pozicija sveštenika. Ako su se u staroj Grčkoj izdvajali kao posebna grupa stanovništva, onda su kod Rimljana bili državni službenici. Postojalo je nekoliko svećeničkih koledža: vestalke, pontifesi i auguri.

Religija i drevni mitovi Rima bili su pomiješani. Osnova su originalna rimska božanstva. Panteon bogova uključivao je posuđene likove iz grčke i etrurske religije i personificirane koncepte koji su se pojavili mnogo kasnije. To uključuje, na primjer, Fortuna - sreća.

panteon rimskih bogova

Rimljani su prvobitno imali poseban odnos sa bogovima. Nisu bili povezani porodičnim odnosima, kao i grčka božanstva, nisu bili mitovi. dugo su odbijali da svojim bogovima daju karakterne crte i izgled. Neke od priča o njima su na kraju posuđene od Grka.

Stari mitovi Rima govore da je lista rimskih bogova bila veoma opsežna. To je uključivalo Haos, Tempus, Kupidon, Saturn, Uran, Oceanus i druga božanstva, kao i njihovu djecu - titane.

Treća i četvrta generacija postale su glavne u panteonu i predstavljene su sa 12 bogova. Grci ih dovode u red sa Olimpijcima. Jupiter (Zevs) - personifikacija groma i munje, Juno (Hera) - njegova žena i zaštitnica porodice i braka, Ceres (Demetra) - boginja plodnosti. Minerva i Juno su posuđene iz etrurske religije.

Rimski panteon je takođe uključivao personifikovana bića koja su postala bogovi:

Viktorija - Pobjeda;

Fatum - Sudbina;

Libertas - Sloboda;

Psiha - Duša;

Manija - ludilo;

Fortune - Sreća;

Juventa - Mladi.

Najvažnija za Rimljane bila su poljoprivredna i plemenska božanstva.

Utjecaj grčke mitologije

Mitovi antičke Grčke i Rima su vrlo slični, budući da su Rimljani naučili mnogo o bogovima od svog bliskog susjeda. Proces pozajmljivanja počinje krajem 6. - početkom 5. vijeka. Mišljenje da je 12 glavnih božanstava Olimpa preuzeo Rim i dobila nova imena potpuno je pogrešno. Jupiter, Vulkan, Vesta, Mars, Saturn su prvobitno rimska božanstva, kasnije u korelaciji sa grčkim. Prvi bogovi posuđeni od Grka bili su Apolon i Dioniz. Osim toga, Rimljani su u svoj panteon uključili Herkula i Hermesa, kao i grčke bogove i titane prve i druge generacije.

Rimljani su imali mnoga božanstva, koja su i sami dijelili na stara i nova. Kasnije su stvorili svoj vlastiti panteon glavnih bogova, uzimajući za osnovu mnoštvo grčkih viših sila.

Mitovi starog Rima: sažetak. bogovi i heroji

Pošto je mitološka fantazija Rimljana bila loša, oni su preuzeli mnoge legende od Grka. Ali postojali su i prvobitno rimski mitovi, kasnije zamijenjeni grčkim. Ovo uključuje priču o stvaranju svijeta od strane boga Janusa.

Bio je drevno latinsko božanstvo, čuvar neba, personifikacija sunca i početka. Smatran je bogom kapija i vrata i prikazivan je kao dvoličan, jer se vjerovalo da je jedno lice Janusa okrenuto budućnosti, a drugo prošlosti.

Sluge su se sažalile na mališane i stavile ih u korito koje su pustili na vodu. Voda koja je stajala visoko u njemu je potonula i korito je sletjelo na obalu ispod smokve. Plač djece čula je vučica koja je živjela u blizini sa svojim leglom i počela hraniti bebe. Pastir Faustul je jednom vidio ovaj prizor i odveo djecu svojoj kući.

Kako su sazrevali, hranitelji su braći pričali o svom porijeklu. Romul i Rem su otišli do Numitora, koji ih je odmah prepoznao. Okupivši uz njegovu pomoć mali odred, braća su ubili Amulija i proglasili svog djeda kraljem. Za nagradu su tražili zemlju uz obale Tibera, gdje su našli svoj spas. Tamo je odlučeno da se položi glavni grad budućeg kraljevstva. Tokom spora oko toga čije će ime nositi, Rema je ubio Romul.

Heroji rimskih mitova

Većina legendi, osim onih posuđenih od Grka, govori o likovima koji su činili podvige ili se žrtvovali u ime prosperiteta Rima. To su Romul i Rem, braća Horacije, Lucije Junije, Mucije Scevola i mnogi drugi. Rimska religija je bila podređena državnoj i građanskoj dužnosti. Mnogi mitovi su bili epski i veličali heroje-careve.

Enej

Eneja je osnivač rimske države. Sin boginje Afrodite, prijatelj Hektora, heroja - mladi princ je pobegao sa svojim sinom i ocem nakon pada Troje i završio u nepoznatoj zemlji u kojoj su živeli Latini. Oženio se Lavinijom, kćerkom lokalnog kralja Latina, i zajedno s njim počeo vladati talijanskim zemljama. Enejini potomci, Romul i Rem, postali su osnivači Rima.

Mitovi starog Rima za djecu - najbolje knjige za mlade čitatelje

Unatoč obilju knjiga, teško je pronaći pristojnu literaturu o proučavanju mitova starih naroda. Ovdje se izdvaja djelo koje je nastalo prije tačno 100 godina i još uvijek je standard. N. A. Kun "Mitovi starog Rima i Grčke" - ova knjiga poznata je velikom broju čitatelja. Napisana je 1914. godine posebno za školarce i sve poznavaoce mitologije starih naroda. Zbirka mitova napisana je vrlo jednostavnim i istovremeno živahnim jezikom, te je savršena za dječju publiku.

A. A. Neihardt je sastavio zanimljivu zbirku legendi i priča starog Rima, koja pruža sažete informacije o rimskim bogovima i herojima.

Zaključak

Zahvaljujući činjenici da su Rimljani posudili grčke bogove i mitove, ove legende su preživjele do danas. Stvarajući na njihovoj osnovi umjetnička djela, stari rimski autori sačuvali su za potomstvo svu ljepotu i epskost grčke i rimske mitologije. Vergilije je stvorio ep "Eneida", Ovidije je napisao "Metamorfoze" i "Brzi". Zahvaljujući njihovom radu, savremeni čovjek sada ima priliku da upozna religijske ideje i bogove dvije velike antičke države – Grčke i Rima.

© ACT Publishing LLC, 2016

* * *

Nikolaj Albertovič Kun (1877–1940) -

Ruski istoričar, pisac, učitelj, poznati istraživač antike, autor brojnih naučnih i naučno-popularnih radova, od kojih je najpoznatija knjiga Legende i mitovi antičke Grčke (1922), koja je doživjela mnoga izdanja na jezicima naroda bivši SSSR i glavnim evropskim jezicima.

Bio je to N.A. Kun nam je učinio svijet bogova i heroja poznatim i bliskim. Bio je prvi koji je pokušao da pojednostavi, da se izrazi na svom jeziku Grčki mitovi i uložio je velike napore da osigura da što više od najviše različiti ljudi saznao ovo važan aspekt grčka kultura.

Predgovor

Za svaku generaciju čitalaca postoje određene „značajne knjige“, simboli normalnog djetinjstva i prirodnog ulaska u svijet duhovne kulture. Mislim da neću pogrešiti ako za Rusiju nazovem 20. vek. jedna od ovih publikacija je knjiga N.A. Kuhn, Legende i mitovi antičke Grčke. Neki nevjerovatni šarm zračio je svima koji su je počeli čitati, iz priča o djelima starih Grka, iz bajkovitog svijeta olimpijskih bogova i grčkih heroja. Djeca i adolescenti koji su imali sreću da na vrijeme otkriju i zavole ovu knjigu nisu pomislili da kroz mitove prodiru u svijet jedne od najsjajnijih stranica "djetinjstva čovječanstva", barem evropske.

Izvanredan uvid profesora N.A. Kuna je bio u tome što je njegovo prepričavanje starogrčke mitologije omogućilo i omogućilo djeci da se pridruže iskonima nezalazne antičke kulture kroz fantastične slike mitova i priča o junacima, koje dječja svijest doživljava kao bajku.

Tako se dogodilo da su južni Mediteran i prije svega ostrvo Krit, Grčka i ostrva Egejskog mora postali mjesto vrlo ranog procvata civilizacije koja je nastala na prijelazu iz 3. u 2. milenijum prije nove ere. e., to jest prije oko četiri hiljade godina, i dostigla je vrhunac onoga što se sa sigurnošću može nazvati savršenstvom.

Poznati švajcarski istoričar kulture A. Bonnard dao je, na primer, sledeću ocenu „zlatnog doba grčke kulture“ (5. vek pre nove ere): „Grčka civilizacija u svom podnevnom vremenu je upravo krik radosti prema svetlosti genijalne kreacije. Postigavši ​​mnogo u raznim oblastima života - navigaciji i trgovini, medicini i filozofiji, matematici i arhitekturi - stari Grci su bili apsolutno neponovljivi i neprevaziđeni na polju književnog i likovnog stvaralaštva, koje je izraslo upravo na kulturnom tlu mitologije.

Među mnogim generacijama ljudi koji su čitali N.A. Kuna, malo ljudi zna išta o njegovom autoru. Lično se sećam samo reči „Kun“ koja misteriozno zvuči kao dete.

Iza toga neobično ime u mom umu, kao i u glavama velike većine čitalaca, prava slika Nikolaja Albertoviča Kuna, vrsnog naučnika, odličnog poznavaoca antike sa „predrevolucionarnim obrazovanjem“ i teškom sudbinom u turbulentnoj 20. veka, uopšte nije nastao.

Čitaoci knjige, kojoj prethodi ovaj uvod, imaju priliku da zamisle izgled autora "Legendi i mitova stare Grčke". Kratka priča o njegovom imenu, koje nudim čitaocima, zasnovano je na materijalima iz nekoliko predgovora različitih autora prethodnim izdanjima knjige N.A. Kuhna, kao i na dokumentima koje mi je ljubazno dostavila njegova porodica.

NA. Kuhn je rođen 21. maja 1877. godine u plemićkoj porodici. Njegov otac, Albert Frantsevich Kun, nije bio ograničen samo na poslove i brige svog posjeda. Među njegovim potomcima ostala je priča da je organizirao svojevrsno partnerstvo koje je promoviralo uvođenje električne energije u ruska pozorišta. Majka Nikolaja Albertoviča, Antonina Nikolajevna, rođena Ignatieva, poticala je iz grofovske porodice i bila je pijanistkinja koja je studirala kod A.G. Rubinstein i P.I. Čajkovski. Koncertne aktivnosti nije izvodila iz zdravstvenih razloga.

Godine 1903. Nikolaj Albertovič Kun je diplomirao na Istorijsko-filološkom fakultetu Moskovskog državnog univerziteta. Nikolaj Albertovič je već u studentskim godinama pokazao sklonost proučavanju antike i izvanrednih znanja o istoriji antičke Grčke. Kao student, 1901. dao je izvještaj o oligarhiji četiri stotine u Atini 411. godine prije Krista. e. Sudeći po sačuvanim isječcima iz novina, ovaj govor je bio povezan s prilično važnim događajem za univerzitet - otvaranjem Istorijsko-filološkog studentskog društva. Kako su objavile novine, sastanak je održan "u velikoj sali nove zgrade Moskovskog univerziteta". Profesor V.O. Ključevskog, „mesto predsednika sekcije smatraće se upražnjenim sve dok profesor P.G. Vinogradov, koji će na jednoglasnu želju članova društva biti pozvan da preuzme ovu funkciju.

Kao što vidimo, studenti Moskovskog univerziteta, zaneseni istorijom, svoju naučnu aktivnost čvrsto povezuju sa imenima svetila tadašnje ruske istorijska nauka. To su bili Vasilij Osipovič Ključevski i Pavel Gavrilovič Vinogradov. Indikativno je da je aktivnost Studentskog naučnog društva u istorijskoj sekciji otvorena izvještajem studenta 4. godine N.A. Kuna. Teze ovog naučnog rada sačuvane su u porodici Nikolaja Albertoviča. Napisane uzornim rukopisom inteligentne osobe s početka 20. stoljeća, počinju opisom izvora. Autor piše o Tukididu i Aristotelu, reproducirajući naslov Aristotelovog djela "Atinska vlast" na starogrčkom. Nakon toga slijedi jedanaest teza, koje analiziraju događaj - oligarhijski prevrat u Atini 411. godine prije Krista. e. Sadržaj teze svedoči o odličnom poznavanju antičke istorije studenta N.A. Kuhn.

Porodica profesora Kuhna sačuvala je detaljan upitnik koji je on sastavio i potpisao sa detaljnim opisom njegovih naučnih aktivnosti. U prvom pasusu ovog najzanimljivijeg dokumenta Nikolaj Albertovič je rekao da je dobio za ovog učenika naučni rad nagrada za njih. Sadikova, "obično se izdaje privatnim doktorima". Među univerzitetskim nastavnicima N.A. Kuna su bili tako istaknuti istoričari kao V.O. Ključevski i V.I. Guerrier, poznatiji kao specijalista za istoriju modernog doba, proučavao je i antičku istoriju. Sa briljantnim lingvistom akademikom F.E. Korshem Nikolaj Albertovič je zadržao dobre odnose čak i nakon Koršovog odlaska 1900. godine sa Katedre za klasičnu filologiju Moskovskog univerziteta.

Činilo se da je do trenutka kada je diplomirao na univerzitetu 1903. talentovanom mladiću otvoren direktan put ka velikoj nauci. Međutim, njegov put do njegove voljene antike pokazao se prilično dugim i ukrašenim.

Diplomirao na Moskovskom univerzitetu N.A. Fakultet je uveo Kuhna da napusti univerzitet, što je pružilo odlične mogućnosti za akademsku karijeru. Međutim, ovaj prijedlog nije odobrio povjerenik Moskovskog obrazovnog okruga, očigledno zbog neke vrste učešća N.A. Kuhn u studentskim nemirima na prijelazu stoljeća. Pokazalo se da mu je put u akademsku nauku zatvoren gotovo zauvijek. Nikolaj Albertovič se morao dosta dokazati u drugim oblastima: u oblasti nastave, obrazovanja, organizacije obrazovnih institucija i, što je najvažnije, popularizacije naučnih saznanja, prvenstveno u oblasti antičke kulture.

Godine 1903–1905 NA. Kun je predavao u Tveru u ženskoj učiteljskoj školi Maksimovich. Sačuvana je stara razglednica s početka 20. stoljeća. sa fotografijom zgrade ove tverske škole i natpisom na poleđini, koji je uradio N.A. Kuhn: „U ovoj školi sam počeo da predajem 1903. U njoj sam pročitao i prvo predavanje o istoriji antičke Grčke za nastavnike 1904. godine.” Opet antička Grčka, čija slika, kao što vidimo, nije napustila svijest njenog poznavaoca i obožavatelja.

U međuvremenu, u modernom mladom N.A. Kun Rusije se približavao strašnoj revolucionarnoj oluji koja je odavno zakasnila. NA. Kuhn nije stajao po strani od nadolazećih istorijskih događaja. Godine 1904. počeo je da drži predavanja u radničkim učionicama, bio je jedan od organizatora Nedeljne škole za radnike, koja je iste 1904. zatvorena po nalogu guvernera Tvera. „Nepouzdanost“ koju su moskovske vlasti vidjele u Kunu u potpunosti je potvrđena ponašanjem ovog prosvjetitelja-intelektualca, te je početkom decembra 1905. (u najstrašnije revolucionarno vrijeme) po nalogu guvernera protjeran iz Tvera. S obzirom na to koliko je ovaj grad bio blizu Moskvi, centru zbivanja prve ruske revolucije, vlasti su „ponudile“ N.A. Kun da ode u inostranstvo.

Do kraja 1906. godine boravio je u Njemačkoj, gdje je imao priliku da dopuni svoja znanja iz antičke istorije. U to vrijeme, čuveni njemački filolog i istoričar antičke kulture, profesor Ulrich Wilamowitz-Möllendorff, predavao je na Univerzitetu u Berlinu. Sasvim čvrsto pretpostavljam suglasnost glavne ideje ovog velikog antičkog učenjaka o stvaranju univerzalne nauke o antici, povezujući filologiju sa istorijom, sa raspoloženjem duše ruskog antičkog učenjaka N.A. Kuna. U. Wilamowitz-Möllendorff je razmatrao pitanja religije, filozofije i književnosti starih Grka kao svojevrsno jedinstvo, koje nije podložno fragmentaciji radi proučavanja unutar pojedinih disciplina. Proći će otprilike deset godina, a N.A. Kuhn će prvi put objaviti svoju čuvenu knjigu transkripcija grčke mitologije, gdje će upravo to i učiniti - dokazati neodvojivost filološke, filozofske, religijske i književne analize moćnog sloja ljudske kulture - mitova o Ancient Greece.

U međuvremenu se 1906. vratio u Rusiju, koja se nije ohladila od revolucionarne oluje, i ... objavio prijevod humanističkog pamfleta iz 16. stoljeća. "Pisma mračnih ljudi". Ova tvorevina grupe nemačkih humanista, među kojima je najpoznatiji bio Ulrih fon Huten, osudila je tamu, tupost, mračnjaštvo kao takvo, za sva vremena. Kako je 15. juna 1907. pisao list Tovarishch, "ovaj veličanstveni spomenik oslobodilačke književnosti još nije izgubio na značaju - ne samo istorijskom, već i praktičnom". Autor novinskog članka o objavljenom prevodu odao je priznanje radu prevodioca, mladog N.A. Kuna: "Prevodilac je učinio mnogo da se izbori s poteškoćama monstruoznog knjiškog jezika knjige, koji su njegovi najbolji poznavaoci nazivali neprevodivim."

Nikolaj Albertovič je nastavio da predaje, učestvovao je u organizaciji javnih predavanja, 1907. bio je jedan od organizatora, a potom i predsednik Saveta Tverskog narodnog univerziteta, koji je zatvoren po nalogu guvernera 1908. Iste 1908. godine izabran je za profesora svetske istorije Moskovskih viših ženskih pedagoških kurseva. Istovremeno je predavao u srednjim školama u Moskvi i Tveru i držao javna predavanja o istoriji religije i kulture.

1914. dva vrlo važnih događaja u životu N.A. Kuna: izabran je za profesora na Moskovskom gradskom univerzitetu. Shanyavsky u odjelu antičke istorije, prvi dio njegove čuvene knjige „Šta su Grci i Rimljani pričali o svojim bogovima i herojima“ objavljen je u izdavačkoj kući Kušnereva (drugi dio objavljen je 1922. godine u izdavačkoj kući „Mif“).

Ova knjiga je učinila svog autora široko poznatim. Međutim, i prije nje je već radio kao popularizator antičke kulture, pisao i uređivao studijski vodiči. Posjeduje niz eseja u "Knjizi za lektiru o antičkoj istoriji" koju je uredio A.M. Vasjutinski (I dio, 1912; II dio, 1915; 2. izd., 1916). Neki od njih su posvećeni duhovnoj kulturi antike („U Dionisovom pozorištu“, „Kod Delfskog orakula“, „Rimljanin pred bogovima“), drugi se bave arheološkim pitanjima („Šta znamo o Italijanska antika“), esej o Aleksandru Velikom („Aleksandar Veliki u Perziji“), koji otkriva širinu interesovanja naučnika. Godine 1916. u izdavačkoj kući "Kosmos" (Moskva), koju je uređivao N.A. Kuna je objavila ruski prijevod knjige E. Zybarta "Kulturni život starih grčkih gradova" (preveo A.I. Pevzner).

Nikolaj Albertovič je u predgovoru svoje glavne knjige iz 1914. izneo ideju koja, čini mi se, objašnjava njen kasniji uspeh i interesovanje čitalaca koje nije izbledelo do danas. Autor je napisao da je odbio da prevede izvore, već ih je „naveo, trudeći se da što više sačuva njihov duh, što je, naravno, često bilo veoma teško, jer je bilo nemoguće sačuvati svu lepotu antičke poezije. u prozi." Kakva je magija pomogla autoru da prenese ono što on sam naziva nematerijalnom rečju "duh", teško je reći. Ostaje samo pretpostaviti da postoji dugogodišnji, snažan interes za antičke kulture, neraskidiva pažnja na istoriju i književnost starih Grka, dugogodišnja proučavanja istorije religije. Sve je to bilo organski koncentrisano u poznavanju mitologije, u autorovom viđenju nje kao nečeg svog, ličnog i ujedno pripadajućeg čitavom čovječanstvu.

Samo šest godina nakon objavljivanja svog briljantnog rada o mitologiji, N.A. Kuhn je konačno dobio katedru na Moskovskom državnom univerzitetu. Postao je profesor na katedri za istoriju religije, gde je predavao do 1926. godine, kada je katedra ugašena.

Nije teško zamisliti koliko je bilo teško ostati proučavalac antike u prvim godinama sovjetske vlasti. Nikolaj Albertovič je veoma naporno radio, predavao u školama, na učiteljskim kursevima, držao predavanja široj javnosti u mnogim gradovima Rusije. U svom upitniku navodi najmanje petnaest gradova u kojima je imao priliku predavati. Može se samo nagađati kako je predrevolucionarni humanitarac živio u revolucionarnoj situaciji. Ali ovdje preda mnom je dokument iz 1918. godine pod nazivom “Sertifikat o sigurnosti”, koji je izdao N.A. Kunu u ime Višeg pedagoškog instituta P.G. Shelaputin. Na komadu papira sa tekstom odštampanim na staroj pisaćoj mašini osam potpisa - direktora i članova Saveta i UO. Tekst glasi: „Ovo se daje učitelju srednja škola, koji se sastoji na Višem pedagoškom institutu po imenu P.G. Šelaputin drugu Kunu Nikolaju Albertoviču da su prostorije koje je on zauzimao, a koje se nalaze u ulici Devichy Pole Bozheninovsky Lane, kuća br. 27, kv. br. 6 i koja pripada i njemu i njegovoj porodici, bilo kakva imovina (kućni namještaj, knjige, odjeća i druge stvari) ne podliježe rekviziciji bez znanja Narodnog komesarijata prosvjete s obzirom na njegovo stanje u službi sovjetske vlade, koja je ovjerena ispravnim potpisima sa priloženim pečatom.

Ova potvrda je izdata za prezentaciju kako tokom pretresa tako i tokom inspekcija tokom predstojeće Sedmice siromašnih.

Ovdje nisu potrebni komentari. Jedno je jasno - u ovim najtežim uslovima života, Nikolaj Albertovič je mnogo radio na polju obrazovanja i, na kraju, akademske nauke, predavao, uređivao, objavljivao članke i knjige. Od 1920. do 1926. predavao je na Moskovskom univerzitetu, od 1935. - na Moskovskom državnom institutu za istoriju, filologiju i književnost (MIFLI), takođe se bavio istraživačkim aktivnostima.

Predmet naučnog interesovanja N.A. Kun je i dalje imao pitanja o istoriji drevne religije. Godine 1922. objavio je monografiju "Preteče kršćanstva (orijentalni kultovi u Rimskom carstvu)". Problemi drevne religije i mitologije okupirali su naučnika u narednim godinama. On ne samo da je uređivao materijale odjela za antičku historiju TSB-a, već je napisao više od tri stotine članaka i bilješki napisanih posebno za ovu publikaciju, uključujući članke "Eshil", "Ciceron", "Natpisi" (zajedno sa N.A. Maškinom ), "Mitovi i mitologija". Naučnik je nastavio ovaj rad do svoje smrti 1940.

Nekrolog objavljen u dvobroju (3–4) iz 1940. godine Herald of Ancient History daje neke detalje zadnji dani i sati Kuhnovog života: „... nekoliko dana prije smrti N.A. potpisao prethodnu kopiju četvrtog izdanja, za koje je ne samo revidirao tekst, već i odabrao prekrasne ilustracije ‹…› Posljednjih godina N.A. pretrpio je niz teških bolesti, ali ipak nije želio da napusti ni pedagoški ni književni rad, a smrt ga je zatekla na mjestu: 28. februara N.A. Kuhn je došao u MIFLI da pročita svoj izvještaj "Uspon Serapisovog kulta i religijska politika prvih Ptolemeja." Ni sam pokojnik, ni njegovi prijatelji nisu mogli pomisliti da u času otvaranja skupa neće biti..."

Knjiga N.A. Kuna je nastavila i živi nakon smrti autora. Beskrajno interesovanje za „detinjstvo čovečanstva“ obezbeđuje ovoj knjizi čitaoce koji, uz pomoć N.A. Kune su prožete duhom prekrasnog svijeta helenskih ideja o životu, prirodi i prostoru.

N.I. Basovskaya

NA. kun
Šta su Grci i Rimljani rekli o svojim bogovima i herojima?
dio I

Od autora

Njegova knjiga "Šta su Grci i Rimljani pričali o svojim bogovima i herojima" 1
Prvi dio ove knjige je reprint Kuhnovog djela iz 1914. godine, dok drugi dio reproducira originalno izdanje iz 1937. godine. Pravopis imena i naslova je sačuvan u izvornom obliku, tako da se može razlikovati u dva dijela. To je utjecalo prije svega na sljedeća imena i imena: Hijade (Hijade), Eubeja (Evbea), Eufrije (Eufristej), Jonsko more (Jonsko more), Piriflegont (Pyriflegeton), Eumolp (Evmolp), Had (Hades). - Bilješka. ed.

Namijenio sam uglavnom studentima i srednjoškolkama, ali i svima onima koje zanima mitologija Grka i Rimljana. Predstavljajući mitove antičke antike, nisam nastojao da iscrpim sav materijal koji nam je dostupan, čak sam namjerno izbjegavao davanje različitih verzija istog mita. Prilikom odabira verzija najčešće sam se držao one koja je starijeg porijekla. Nisam davao izvore koje sam koristio u prevodu, već sam ih izlagao, trudeći se da što više očuvam sam njihov duh, što je, naravno, često bilo veoma teško, jer je bilo nemoguće sačuvati sve ljepote antičke poezije u proza. Što se tiče transkripcije imena, trudio sam se da se pridržavam češćih oblika, npr. Tezej, a ne Fesej, Helios, a ne Helijum, Radamanth, a ne Radamantus itd. Knjiga je ilustrovana isključivo antičkom skulpturom i slikanjem vaza. .

Smatram svojom dužnošću da izrazim najdublju zahvalnost akademiku F. E. Koršu za uputstva i savete koje mi je tako ljubazno dao; Izražavam iskrenu zahvalnost G. K. Veberu, S. Ya. Ginzburgu, M. S. Sergeevu i A. A. Fortunatovu na njihovim savjetima i pomoći.

Nikolaj Kun

Moskva, 1914

Uvod

U kratkom uvodu nemoguće je dati potpunu sliku razvoja religije i mitologije Grčke i Rima. Ali da bi se shvatio osnovni karakter mitologije Grka, kako bi se objasnilo zašto se, uz dubinu misli i visoko razvijenu ideju morala, u mitovima Grka nalaze grubost, okrutnost i naivnost , trebamo se, barem u kratkim crtama, zadržati na najvažnijim momentima u razvoju religije Grka. Potrebno je saznati i kako se to promijenilo pod uticajem Grčke drevna religija Rim, jer mi je to dalo pravo da svoju knjigu naslovim: "Šta su Grci i Rimljani pričali o svojim bogovima i herojima."

Moraćemo da se vratimo u davna vremena, u ono primitivno doba ljudskog života, kada su u njemu tek počinjale da se rađaju prve ideje o bogovima, jer će nam tek ovo doba objasniti zašto i naivnost, i grubost i okrutnost sačuvani su u mitovima Grčke.

Nauka ne poznaje ni jedan narod, ma koliko bio nizak u svom razvoju, koji ne bi imao predstavu o božanstvu, koji nije imao barem naivna i gruba vjerovanja. Zajedno sa ovim vjerovanjima, tu su i priče o bogovima, herojima i kako su nastali svijet i čovjek. Ove priče se zovu mitovi. Ako a vjerskih uvjerenja, a s njima i mitovi, nastaju u čovjeku na najnižem stupnju njegovog razvoja, jasno je da vrijeme njihovog nastanka treba da se odnosi na nezaboravnu antiku, na to drevno doba u životu čovječanstva, koje je malo dostupno proučavanju, i stoga ne možemo obnoviti mitove u njihovom izvornom obliku, u kojem ih je stvorio čovjek. To se prvenstveno odnosi na mitove onih naroda koji su, poput Egipćana, Asiro-Vavilonaca, Grka, već u antičko doba, milenijumima prije Krista, dostigli visok stupanj kulturnog razvoja. Među narodima antike Grci nas posebno zadivljuju izuzetnim bogatstvom i ljepotom svoje mitologije. Unatoč činjenici da je mnogo toga u mitologiji Grka za nas izgubljeno, ipak je materijal koji je preživio do našeg vremena vrlo bogat, a da bismo ga iskoristili sa svim detaljima, sa svim varijantama raznih mitova , trebalo bi napisati nekoliko obimnih tomova. Uostalom, i religija Grka i njihova mitologija imali su lokalni karakter. Svaki lokalitet imao je bogove koji su u njemu bili posebno poštovani i o kojima su se stvarali posebni mitovi koji nisu pronađeni na drugim mjestima. Tako se, na primjer, mitovi o Zeusu, nastali u Atici, ne poklapaju s mitovima o njemu u Beotiji i Tesaliji. U Argosu su o Herkulu pričali drugačije nego u Tebi i kolonijama Grka u Maloj Aziji. Osim toga, postojali su lokalni bogovi i lokalni heroji, čije obožavanje nije bilo široko rasprostranjeno u cijeloj Grčkoj i bilo je ograničeno samo na jedan ili drugi lokalitet. Ovaj lokalni karakter, proširujući materijal, otežava proučavanje mitova o Grčkoj. Konačno, proučavajući mitologiju Grka, prije svega treba imati na umu da mitovi u obliku u kojem su došli do nas datiraju iz vremena kada je Grčka davno napustila svoje primitivno stanje, kada je bila kulturno zemlju, a to je svim mitovima dalo drugačiji oblik, drugačiju boju od one koju su mitovi imali u svom izvornom obliku.

Stari Grci su bili najveći tvorci mitova u Evropi. Upravo su oni smislili riječ "mit" (u prijevodu sa grčkog "tradicija", "priča"), koju danas nazivamo nevjerovatnim pričama o bogovima, ljudima i fantastičnim stvorenjima.

Rimljani, baštinici kulturnih tradicija egejskog svijeta, izjednačili su mnoga italska božanstva s bogovima grčkog panteona. Rimski mitološki junaci izgledaju dosadnije u odnosu na grčke.

Ako Stara Grčka ima čast da stvori većinu mitova i legendi, onda bismo trebali biti zahvalniji Starom Rimu za očuvanje legendi antičkog svijeta.

Grci su stvorili svoje bogove na sliku i priliku ljudi, obdarili ih ljepotom i besmrtnošću. starogrčkih božanstava bili toliko humanizovani da su posedovali iste kvalitete i emocije kao i ljudi čijom su sudbinom upravljali, istovremeno velikodušni i osvetoljubivi, ljubazni i okrutni, ljubavni i ljubomorni; njihova sudbina je zavisila od sudbine Moira (grčke boginje sudbine) kao što je život ljudi zavisio od bogova.

Mitologija Grka upečatljiva je svojom šarolikom i raznolikošću, za razliku od religije Rimljana, koja nije bogata legendama, iznenađujući suhoćom i bezličnošću svojih božanstava. Talijanski bogovi nikada nisu pokazivali svoju volju u direktnom kontaktu sa običnim smrtnicima: Rimljanin koji je molio bogove za milost stajao je s dijelom svog ogrtača koji je pokrivao glavu kako slučajno ne bi vidio prizvanog boga. Grci su se, za razliku od Rimljana, divili prekrasnim slikama svojih božanstava.

Drevno grčko društvo je prošlo dug put razvoja od najmračnijeg, arhaičnog perioda do razvijene civilizacije. Mitovi u kojima se izražavao njegov pogled na svijet mijenjali su se s razvojem društva.

Predolimpijska faza u razvoju mitova pala je na istorijsko doba osobe koja se osjeća bespomoćnom pred silama prirode. Okolni svijet mu se činio u obliku primitivnog haosa, u kojem su djelovali neshvatljivi, nekontrolirani, strašni elementi. Smatralo se da je Zemlja glavna aktivna sila prirode, koja sve stvara i stvara sve. Zemlja je rodila čudovišta, personificirajući njenu mračnu htonsku (drevnu) moć. Takvi su titani, kiklopi i "hekatonheir" - storuka čudovišta koja su plašila ljudsku maštu. Takva je mnogoglava zmija Tifon. Takve su strašne boginje Erinije - starice sa psećim glavama i zmijama raspuštene kose. U istom periodu pojavili su se krvožedni pas Kerberos (Cerberus), i Lernejska hidra, i himera sa tri glave. Okolni svijet je uplašio osobu, izgledao mu je neprijateljski, prisilio ga da se sakrije i traži spas.

Božanstva predolimpijskog perioda bila su daleko od onih idealnih oblika koji nam se pojavljuju na riječi "grčka mitologija". Ideja o božanstvu još nije bila odvojena od objekta, koji se smatrao njegovom personifikacijom. Na primjer, u gradu Sikyon (Peloponez), Zeus je izvorno bio poštovan u obliku kamene piramide. U gradu Tespija (Beotija) Hera je bila predstavljena kao panj od debla, a na ostrvu Samos - u obliku daske. Boginju Leto predstavljao je neobrađeni balvan.

Međutim, razvoj starogrčkog društva nije stajao mirno. Porast ekonomske aktivnosti ojačao je čovjekovu vjeru u sebe, omogućio mu da hrabrije pogleda na svijet oko sebe. Period koji je vodio do patrijarhata iznjedrio je novu vrstu mitološkog lika - poznatog starogrčkog heroja, ubicu čudovišta i osnivača država. Jedan od najznačajnijih mitova ovog perioda je pobjeda solarnog boga Apolona nad zmijom Tifonom. Heroj Kadmo ubija zmaja i osniva grad Tebu na mestu pobede. Persej pobjeđuje Meduzu, čiji je jedan pogled pretvorio ljude u kamenje. Bellerophon oslobađa ljude od Himera, a Meleager od kalidonskog vepra. I, konačno, dolazi najsjajniji period borbe čovjeka za svijet, koji je ranije izgledao neprijateljski, a sada sve pogodniji za stanovanje. Herkul, Zevsov sin, obavlja svojih dvanaest poslova i konačno daje ljudima ovaj svijet.

Herojski period starogrčke mitologije predstavljaju dva izvanredna epska djela - Ilijada i Odiseja. Oni živo opisuju podvige heroja počinjene tokom dugogodišnjeg rata između grčkih Ahejaca i stanovnika grada Troje, koji se nalazio na azijskoj obali Helespontskog moreuza.

Prema savremenim istraživačima, Trojanski rat se odigrao u XIII veku pre nove ere. Ubrzo nakon toga, sjeverna plemena Dorijana napala su Balkansko poluostrvo, uništivši kritsko-mikensku civilizaciju. Nekoliko vekova kasnije, grčka civilizacija je oživela, a do 5. veka pre nove ere dostigla je svoj vrhunac. Upravo se ovaj period razvoja starogrčkog društva smatra klasičnim, iz tog perioda su do nas došla umjetnička djela koja prikazuju bogove i boginje kao izvana savršena, besprijekorna bića.

Starorimska mitologija razlikovala se od grčke po većoj apstraktnosti. Rimljani su obožavali različite pojmove - odanost, hrabrost, hrabrost. U početku je izvorna, rimska mitologija, već u ranim fazama svog formiranja, pala pod uticaj Grka koji su naseljavali Italiju. Tako je, na primjer, Mars izvorno bio bog koji hrani korijenje biljaka, a Venera je bila boginja vrtova. Tek kasnije su identifikovani sa grčkim božanstvima rata i ljubavi.

Ali najzanimljiviji fenomen svijesti starih Rimljana može se nazvati takozvanim "rimskim mitom" - ne samo priča iz života bogova i oboženih predaka, to je čitav kompleks pogleda koji su se razvili u popularni svjetonazor i u ideologiju rimske države. Njegova suština je bila da je Rim, od samih bogova, od davnina bio predodređen da postane prvi grad na svijetu i zavlada narodima. Ovaj mit je rođen istovremeno s pobjedama Rimljana u brojnim ratovima, u kojima su najprije pokorili okolna plemena, a zatim i daleke zemlje Evrope, Azije i, konačno, Afrike. Stari Rimljani su bili sigurni da je takav poredak stvari apsolutno prirodan i vjerovali su u božanski izbor sudbine svoje države.

Ovaj mit je najpotpunije razvijen u doba cara Cezara Augusta, koji je u svojoj politici nastojao da se osloni na antički autoritet koji su poštovali Rimljani. Jedan od najistaknutijih pjesnika svog vremena, Publius Virgil Maron, prihvatio se da napiše književno djelo koje će izraziti iznesene ideje. Pesma koju je napisao - "Eneida" - postala je tako izvanredno delo da je preživela vekove.

Već u najstarijim spomenicima grčkog stvaralaštva, antropomorfni (davanje ljudskim osobinama životinjama, predmetima, pojavama, mitološkim bićima.) karakter grčkog politeizma (skup vjerovanja zasnovanih na vjerovanju u nekoliko bogova koji imaju svoje strasti, karakter , stupaju u odnose sa drugim bogovima i imaju specifičnu sferu uticaja), što se objašnjava nacionalnim karakteristikama celokupnog kulturnog razvoja na ovim prostorima; konkretne predstave prevladavaju nad apstraktnim, kao što u kvantitativnom smislu humanoidni bogovi i boginje, junaci i heroine prevladavaju nad božanstvima apstraktnog značenja (koja, pak, dobijaju antropomorfne karakteristike).

Grčki pogled na svijet karakterizira ne samo politeizam, već i ideja o univerzalnoj animaciji prirode. Svaki prirodni fenomen, svaka rijeka, planina, šumarak imali su svoje božanstvo. Sa stanovišta Grka, nije postojala nepremostiva linija između svijeta ljudi i svijeta bogova, heroji su djelovali kao posredna veza između njih. Heroji kao što je Herkul, zbog svojih podviga, pridružili su se svetu bogova. Sami bogovi Grka bili su antropomorfni, doživljavali su ljudske strasti i mogli su patiti kao ljudi.

AT Svakodnevni život Religija Rimljana je igrala veoma važnu ulogu. Rimljani su, kao i svi antički narodi, deificirali pojave prirode i društvenog života koje nisu razumjeli. Rimska religija je nastala u dubinama plemenskog sistema i do kraja republikanskog perioda prošla je dug put razvoja. U rimskoj religiji dugo su se čuvali ostaci primitivnih religijskih ideja: totemizam, fetišizam, animizam. Animizam, vjerovanje u bezlične i apstraktne duhove koji žive u svim materijalnim objektima koji okružuju osobu, svojstveno prirodnim pojavama, apstraktnim konceptima, pa čak i pojedinačnim ljudskim postupcima, posebno se dugo očuvalo u rimskoj religiji.

Dugotrajno očuvanje animističkih ideja ometalo je razvoj antropomorfnog pogleda na bogove, tj. predstavljanje božanstva u obliku ljudske slike.

U općoj vjerskoj svijesti Helena, očigledno, nije postojala određena opštepriznata dogmatika. Raznolikost religijskih ideja našla je izraz u raznovrsnosti kultova čija je vanjska situacija danas sve jasnija zahvaljujući iskopavanjima i nalazima. Saznat ćemo koji su bogovi ili heroji bili štovani gdje i gdje koji su se pretežno poštovali (na primjer, Zevs - u Dodoni i Olimpiji, Apolon - u Delfima i Delu, Atena - u Ateni, Hera na Samosu, Asklepije - u Epidauru) ; poznajemo svetilišta koja su poštovali svi (ili mnogi) Heleni, kao što su Delfsko ili Dodonijsko proročište ili Delsko svetište; poznajemo velike i male amfiktyony (kultne zajednice). Ako se određeno božanstvo smatralo glavnim božanstvom određene države, onda je država ponekad priznavala (kao u Atini) istovremeno i neke druge kultove; Uz ove opštenarodne kultove, postojali su i zasebni kultovi državnih podjela (na primjer, atinski demi), i kultovi domaćinstva ili porodice, kao i kultovi privatnih društava ili pojedinaca.

Teško je tačno utvrditi kada su se pojavili prvi grčki mitovi i legende. , u kojem su svijetu otkriveni humanoidni bogovi, te da li su naslijeđe drevne kritske kulture (3000-1200 pne) ili mikenske (prije 1550 pne), kada se imena Zevsa i Here, Atene i Artemide već nalaze na tablete. Legende, tradicije i priče prenosili su s generacije na generaciju pjevači Aeda i nisu zabilježeni u pisanom obliku. Prva zabilježena djela koja su nam prenijela jedinstvene slike i događaje bile su briljantne pjesme Homerove "Ilijade" i "Odiseje". Njihov zapis datira iz 6. veka pre nove ere. e. Prema istoričaru Herodotu, Homer je mogao da živi tri veka ranije, odnosno oko 9.-8. veka pre nove ere. Ali, kao aed, koristio se radom svojih prethodnika, još drevnijih pjevača, od kojih je najraniji Orfej, prema brojnim svjedočanstvima, živio otprilike u drugoj polovini 2. milenijuma prije Krista.

Nepristupačan primjer, koji je do sada bio homerski ep, ne samo da je potomcima prenio opsežno znanje o helenskom životu, već je i omogućio formiranje ideje o pogledima Grka na svemir. Sve što postoji nastalo je iz Haosa, koji je bio borba elemenata. Prvi su se pojavili Geja - zemlja, Tartar - pakao i Eros - ljubav. Uran je rođen od Geje, a zatim od Urana i Geje - Kronosa, Kiklopa i Titana. Pobijedivši titane, Zevs vlada na Olimpu i postaje vladar svijeta i garant univerzalnog poretka, koji konačno dolazi na svijet nakon dugih preokreta. Stari Grci su bili najveći tvorci mitova u Evropi. Upravo su oni smislili riječ "mit" (u prijevodu sa grčkog "tradicija", "priča"), koju danas nazivamo nevjerovatnim pričama o bogovima, ljudima i fantastičnim stvorenjima. Mitovi su bili osnova svih književnih spomenika antičke Grčke, uključujući i Homerove pjesme, koje su ljudi toliko voljeli. Na primjer, Atinjani su od djetinjstva bili upoznati s glavnim likovima "Oresteje", trilogije pjesnika Eshila. Nijedan od događaja u njegovim komadima nije bio neočekivan za publiku: ni ubistvo Agamemnona, ni osveta njegovog sina Oresta, ni progon Oresta od strane bijesa zbog smrti njegove majke. Najviše ih je zanimao dramaturški pristup konfuznoj situaciji, njegovo tumačenje motiva krivice i iskupljenja za grijeh. Teško je procijeniti značaj tih pozorišnih predstava, ali, na sreću, ljudi još uvijek imaju izvore mnogih tragedija Sofokla i Euripida – sami mitovi, koji čak i u kratkom sažetku zadržavaju veliku privlačnost. I u našem veku, ljudi su zabrinuti zbog svetski stare priče o Edipu, ubici njegovog oca; avanture Jasona, koji je prešao Crno more u potrazi za čarobnim zlatnim runom; sudbina Helene, najljepše od žena, koja je izazvala Trojanski rat; lutanja lukavog Odiseja, jednog od najhrabrijih grčkih ratnika; zadivljujući podvizi moćnog Herkula, jedinog heroja koji je zaslužio besmrtnost, kao i priče mnogih drugih likova. mitološko božanstvo predolimpijski pogled na svijet

Rimska mitologija u svom početnom razvoju bila je svedena na animizam, odnosno vjeru u oživljavanje prirode. Stari Italijani su obožavali duše mrtvih, a glavni motiv obožavanja bio je strah od njihove natprirodne moći. Za Rimljane, kao i za Semite, bogovi su izgledali kao strašne sile s kojima se moralo računati, umirujući ih uz strogo poštovanje svih rituala. Rimljanin se svakog minuta svog života plašio da ne naljuti bogove i, da bi pridobio njihovu naklonost, nije preduzeo niti izvršio nijedno delo bez molitve i utvrđenih formalnosti. Za razliku od umjetnički nadarenih i pokretnih Helena, Rimljani nisu imali narodnu epsku poeziju; njihove religiozne ideje bile su izražene u nekoliko monotonih i oskudnih mitova. U bogovima su Rimljani vidjeli samo volju, koja je intervenisala ljudski život.

Rimski bogovi nisu imali svoj Olimp ili genealogiju, i bili su prikazani kao simboli: Mana (bogovi zagrobni život) - pod maskom zmija, Jupiter - pod maskom kamena, Mars - pod maskom koplja, Vesta - pod maskom vatre. Prvobitni sistem rimske mitologije sveden je na spisak simboličkih, bezličnih, oboženih pojmova, pod čijim se okriljem sastojao život osobe od začeća do smrti; ništa manje apstraktna i bezlična bila su božanstva duša, čiji je kult činio najstariju osnovu porodične religije. U drugoj fazi mitoloških predstava bila su božanstva prirode, uglavnom rijeka, izvora i zemlje, kao proizvođača svega živog. Slede božanstva nebeskog prostora, božanstva smrti i podzemnog sveta, božanstva - personifikacija duhovnog i moralnog aspekta čoveka, kao i razne veze javni život i, konačno, strani bogovi i heroji. Božanstva koja personificiraju duše mrtvih uključivala su Manes, Lemure, Larve, kao i Genije i Junones (predstavnike produktivnog i vitalnog principa u muškarcu i ženi). Po rođenju, geniji se nastanjuju u osobi; u smrti se odvajaju od tijela i postaju grive (dobre duše). U čast Junone i Genija prinose su žrtve na njihove rođendane. Kasnije su, radi zaštite, njihove Genije date svakoj porodici, gradu, državi. S genijima su srodni Lare, zaštitnici polja, vinograda, puteva, gajeva i kuća; svaka porodica je imala svoj lar familias, koji je čuvao ognjište i kuću (kasnije ih je bilo dvoje). Osim toga, postojali su posebni bogovi ognjišta (pokrovitelji ostave) - Penati, koji su uključivali Janusa, Jupitera, Vestu. Božanstva, pod čijim je patronatom bio sav ljudski život u svim svojim manifestacijama, nazivana su dei indigetes (bogovi koji djeluju ili žive unutra). Bilo ih je onoliko koliko je bilo raznih aktivnosti, odnosno beskonačno mnoštvo; svaki korak osobe, svaki pokret i radnju u različitim dobima čuvali su posebni bogovi. Postojali su bogovi koji su štitili osobu od začeća do rođenja (Janus Consivius, Saturnus, Fluonia itd.), pomagali pri rođenju (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa itd.), čuvali majku i dijete, jer zaštita nakon porođaja (Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina i dr.) koji su se brinuli o djeci u prvim godinama djetinjstva (Potina, Educa, Cuba, Levana, Earinus, Fabulinus), bogovi rasta (Iterduca, Mens, Consus, Sentia, Voleta, Jnventas i drugi), bogovi zaštitnici braka (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis, itd.). Osim toga, postojala su božanstva djelatnosti (posebno zemljoradnje i stočarstvo) - na primjer Proserpina, Flora, Pomona (Proserpina, Flora, Pomona), i mjesta - na primjer Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina. Daljnjom evolucijom mitoloških ideja, neka od ovih božanstava su postala sve više individualizovana, druga su se pridružila svojim glavnim atributima, a mitološka slika je postala istaknutija, približavajući se ljudskoj, a neka božanstva su spojena u bračne parove. U ovoj fazi razvoja religijskih ideja djeluju božanstva prirode - bogovi i boginje vodenog elementa, polja, šuma, kao i neki fenomeni ljudskog života. Božanstva izvora (obično boginje) bila su poštovana u gajevima, a posedovala su i dar predskazanja i pesme, a bila su i pomoćnici pri porođaju. Među tim božanstvima bile su, na primjer, Camenae i Egeria - proročka žena Numa. Od riječnih bogova u Rimu obožavan je pater Tiberinus, koji je umilostivljen žrtvom Argeja (napravili su 27 lutaka od trske koje su bačene u vodu), Numicija (u Laviniji), Klitumna (u Umbriji), Volturna ( u Kampaniji). Predstavnik vodenog elementa bio je Neptun, koji je kasnije, kroz identifikaciju sa Posejdonom, postao bog mora (od 399. pne.).

Bogovi čija se aktivnost manifestirala u prirodi i životu i koji su imali svjetliju individualnost su Janus, Vesta, Vulkan, Mars, Saturn i drugi bogovi plodnosti i aktivnosti u biljnom i životinjskom carstvu. Janus od zaštitnika vrata (janua) postao je predstavnik svakog ulaza uopšte, a potom i bog početka, usled čega mu je posvećen početak dana i meseca, kao i mesec Januar nazvan po njemu, kako se poklapa sa početkom dolaska dana. Vesta je personificirala vatru koja je gorjela u ognjištu, javno i privatno. Kult boginje bio je zadužen za šest djevica, koje su po njoj nazvale Vestalke. Za razliku od Veste, koja je personificirala blagotvornu moć vatre, Vulcan ili Volcanus (Volcanus) bio je predstavnik destruktivnog vatreni element. Kao bog elemenata, opasan za gradske zgrade, imao je hram na Marsovom polju. Prizvan je u molitvama i zajedno sa boginjom plodnosti Majom i smatran je božanstvom sunca i munje. Kasnije je poistovjećen s Hefestom i počeo se poštovati kao bog kovačkog zanata i vulkana. Glavna božanstva koja su štitila poljoprivredu bili su Saturn (bog sjetve), Kons (bog žetve) i Ops, Konsova žena. Kasnije je Saturn poistovjećen sa grčkim Kronom, Ops sa Rejom, a mnoge karakteristike grčkog kulta unesene su u rimski kult ovih božanstava. Poljoprivredu i stočarstvo su također štitili drugi bogovi šuma i polja, koji su simbolizirali sile prirode i bili štovani u gajevima i na izvorima. Njihova svojstva i božanska svojstva bila su jednostavna kao i sam život i okruženje njihovih obožavatelja. Za sve što je zemljoradniku i stočaru bilo drago i prijatno, smatrali su se dužnima božanstvima koja su im slala blagoslov. To uključuje Fauna, sa njegovom ženom Faunom (Bona Dea), dobrotvornim bogom, kasnije identifikovanim sa kraljem Evanderom; Trčanje svećenika Fauna, Luperka, imalo je za cilj da spusti Božji blagoslov na ljude, životinje i polja. Silvan (šumski bog, goblin), koji je plašio usamljene putnike proročkim glasovima, bio je zaštitnik granica i imovine; Liber i Libera - par koji je personificirao plodnost polja i vinograda - kasnije su poistovjećeni sa grčkim parom Dioniz i Perzefona; Vertumnus i Pomona su čuvali voćnjake i voćke; Feronija se smatrala davaocem obilne žetve; Flora je bila boginja prosperiteta i plodnosti; Pales je čuvao pašnjake i stoku. Diana je pokroviteljstvovala plodnosti, na šta može ukazivati ​​kompatibilnost njenog praznika (13. avgusta) sa žrtvom u čast Vertumnusa. Osim toga, Diana je čuvala robove, posebno one koji su potražili utočište u njenom gaju (blizu Tusculuma, blizu Aricije), pomagala ženama pri porođaju, slala plodnost porodicama; kasnije se poistovetila sa Artemisom, postavši boginja lova i meseca. Božanstva koja su poslala plodnost uključivala su i Marsa - jednog od najcjenjenijih kod Italijana nacionalni bogovi, možda drevno božanstvo sunca. Njemu su upućivane molitve za slanje plodnosti u polja i vinograde; u njegovu čast ustanovljen je takozvani sveti izvor (ver sacrum). Bio je i bog rata (Mars Gradivus); njegovi vojni atributi (sveta koplja i štit) ukazuju na drevnost kulta. Marsov totem, pikus (djetlić), vremenom je postao bog šuma i livada, zaštitnik poljoprivrede, i poštovan, pod imenom Picumnus, zajedno sa Pilumnom, bogom vršidbe. Blizu Marsa je sabinski bog Kvirin; u kasnijim tradicijama, Mars je postao Romulov otac, a Kvirin je identifikovan sa Romulom. Moćniji od svih pomenutih božanstava bili su bogovi neba i vazdušnog prostora, Jupiter i Juno: Jupiter - kao bog dnevne svetlosti, Juno - kao boginja meseca. Grmljavina se pripisivala Jupiteru, kao kod Grka - Zevsu; stoga se Jupiter smatrao najmoćnijim od bogova. Njegovo oružje je munja; in antičko doba u posebnim kultovima čak se zvala munja. On je također slao kiše za gnojenje (Elicius) i bio je poštovan kao bog darodavca plodnosti i obilja (Liber). U njegovu čast ustanovljeni su praznici vezani za berbu grožđa; bio je zaštitnik poljoprivrede, stočarstva i mlađeg naraštaja.

Naprotiv, atmosferske pojave, koje ljudima donose opasnost i smrt, pripisivale su se Veiovisu (Veiovis, Vediovis) - zlom Jupiteru; srodan Jupiteru Sumanus (pod griva - ujutro) je bio bog noćnih oluja. Kao pomoćnik u bitkama, Jupiter je nazvan Stator, kao davalac pobede - Viktor; u njegovu čast osnovan je odbor fecijala, koji je tražio satisfakciju od neprijatelja, objavljivao rat i sklapao ugovore uz poštovanje određenih obreda. Kao rezultat toga, Jupiter je pozvan da potvrdi ispravnost riječi, kao Deus Fidius - bog zakletve. U tom smislu, Jupiter je bio i zaštitnik granica i imovine (Juppiter Terminus ili jednostavno Terminus). Jupiterov glavni sveštenik bio je flamen Dialis; Flaminova žena, flaminica, bila je sveštenica Junona. Kult Junone bio je raširen širom Italije, posebno među Latinima, Oskanima, Umbrima; po njoj je nazvan mjesec Junius ili Junonius. Kao boginji mjeseca, svi kalendi su joj bili posvećeni; stoga se zvala Lucina ili Lucetia. Kao Juno Juga ili Jugalis ili Pronuba, posvećivala je brakove, kao Sospita čuvala je stanovnike. Božanstva podzemnog svijeta nisu imala onu svijetlu individualnost koja nas pogađa u odgovarajućem odjelu grčke mitologije; Rimljani nisu imali ni kralja ovog podzemlja. Bog smrti bio je Orcus; uz njega se pominje i boginja - zaštitnica mrtvih - Tellus, Terra mater - koja je uzela senke u svoja njedra. Kao majka Lara i Mana, zvala se Lara, Larunda i Manija; poput avia Larvarum, personificirala je užas smrti. Iste religiozne ideje koje su stvorile niz dei indigetes - božanstava koja predstavljaju pojedinačne ljudske akcije i aktivnosti - izazvale su niz božanstava koja su personificirala moralne i duhovne apstraktne koncepte i ljudske odnose. To uključuje Fortuna (Sudbina), Fides (Odanost), Concordia (Saglasnost), Honos i Virtus (Čast i hrabrost), Spes (Nada), Pudicitia (Sramota), Salus (Spas), Pietas (Srodna ljubav), Libertas (Sloboda ), Clementia (Krotkost), Pax (Mir) itd.

U carskoj eri, gotovo svaki apstraktni koncept bio je personificiran u liku žene, s odgovarajućim atributom. Konačno, postojali su bogovi koje su Rimljani usvojili od drugih naroda, uglavnom od Etruraca i Grka. Grčki uticaj posebno je snažno izražen nakon što su iz Kuma u Rim donete Sibilinske knjige – zbirka grčkih izreka proročišta, koja je postala knjiga otkrovenja rimske religije. grčki religijskim konceptima a posebnosti grčkog kulta stopile su se sa srodnim rimskim, ili su potisnule blede rimske ideje. Borba reljefnih slika grčke religije s nejasnim obrisima rimske završila je činjenicom da su rimske mitološke ideje gotovo potpuno izgubile svoj nacionalni karakter, a samo zahvaljujući konzervativnom kultu rimska religija je zadržala svoju individualnost i utjecaj.

Među stranim božanstvima je etrurska Minerva (Menrva, Minerva), boginja mišljenja i razuma, zaštitnica zanata i umjetnosti. Kroz poređenje sa Paladom, Minerva je ušla u kapitolinsku trijadu i imala svoju ćelu u kapitolinskom hramu. Razlika između Minerve i Palade bila je samo u tome što prva nije imala nikakve veze sa ratom. Venera je vjerovatno bila drevna italska boginja šarma i prosperiteta, ali se u kultu stopila s grčkom Afroditom. Merkur je prvobitno bio poznat kao deus indiges - zaštitnik trgovine (merx, mercatura), ali je kasnije, kroz poređenje sa Hermesom, preuzeo atribute Grčki bog. Herkul (lat. izmjena grčkog br. sbklut) postao je poznat u Rimu osnivanjem lektisternije; priče o njemu u potpunosti su pozajmljene iz grčke mitologije. Pod imenom Ceres (Ceres) iz 496. pne. e. bila je poznata grčka Demetra, čiji je kult u Rimu ostao potpuno grčki, tako da su čak i sveštenice u njenom hramu bile Grkinje. Apolon i Dis pater su takođe čisto grčka božanstva, od kojih je ovo poslednje odgovaralo Plutonu, na šta ukazuje poređenje latinskog imena sa grčkim (Dis = dives -- bogat = Rlpefshn). Godine 204. u Rim je donesen sveti kamen Velike Majke Ideja iz Pesinunta; 186. je već postojao grčki praznik u čast Dioniza-Libera - Bakanalije; zatim su iz Aleksandrije u Rim prešli kultovi Izide i Serapisa, a iz Perzije misterije solarnog boga Mitre. Rimljani nisu imali heroje, u grčkom smislu, jer nije bilo epa; samo su neki pojedinačni bogovi prirode, na različitim lokalitetima, bili poštovani kao osnivači najstarijih institucija, sindikata i gradova. To uključuje najstarije kraljeve (Faun, Peak, Latin, Eneja, Iul, Romul, Numa, itd.), prikazane ne toliko kao heroji ratova i bitaka, već kao organizatori država i zakonodavci. I u tom pogledu, latinske legende nisu se oblikovale bez utjecaja grčke epske forme, u koju je općenito bio zaodjenut značajan dio rimskog vjerskog materijala.

Posebna karakteristika ovih junaka bila je da su, iako su predstavljeni kao praistorijske ličnosti, svoje živote okončali ne smrću, već nestankom, ne zna se gde. Takva je, prema legendi, bila sudbina Eneje, Latina, Romula, Saturna i dr. Junaci Italije ne ostavljaju potomstvo, kao što vidimo u grčkim legendama; iako neka rimska prezimena potiču od heroja (Fabija - od Herkula, Julija - od Askanija), iz ovih predaja nisu stvorene genealoške legende; sa njihovim odjekom, sačuvano je samo nekoliko liturgijskih napjeva i popeva.

Tek prodorom grčkih oblika i ideja u rimski duhovni život, razvile su se rimske genealoške legende, koje su za rimsku aristokraciju sastavljali i distribuirali grčki retoričari i gramatičari koji su u Rimu našli utočište kao gosti, prijatelji i robovi: učitelji. i edukatori. Rimski bogovi su bili moralniji od grčkih. Rimljani su bili u stanju disciplinirati sve ljudske snage i okrenuti ih jednom cilju – uzdizanju države; u skladu s tim, rimski bogovi, čuvajući ljudski život, bili su branioci pravde, imovinskih i drugih ljudskih prava. Zato je moralni uticaj rimske religije bio veliki, posebno u doba procvata rimskog građanstva. Pohvalu pobožnosti starih Rimljana nalazimo kod većine rimskih i grčkih pisaca, posebno kod Livija i Cicerona; sami su Grci smatrali da su Rimljani najpobožniji narod na cijelom svijetu. Iako je njihova pobožnost bila vanjska, ipak je dokazala poštovanje običaja, i na tome je počivala glavna vrlina Rimljana - patriotizam.