Nacionalna monoteistička religija sa kultom boga Jahve. Judaizam je nacionalna monoteistička religija
Judaizam- jedna od najstarijih monoteističkih religija na svijetu, koja još uvijek funkcionira uz manje promjene i nacionalna je religija Jevreja. Ova religija je odigrala posebnu ulogu u razvoju mnogih vjerskih pokreta i pravaca, postala temeljna osnova dviju svjetskih religija - kršćanstva i islama. Judaizam igra izuzetnu ulogu u istoriji jevrejskog naroda, kada je u uslovima gubitka državnosti i teritorije religija postala sredstvo očuvanja nacionalnog identiteta.
Judaizam je nastao na osnovu drevnih jevrejskih vjerovanja i kultova i, kao monoteistička religija, proglašen je dekretom kralja Jošije 621. godine prije Krista. e. Prema ovoj vjerskoj reformi, vrhovni Bog jevrejskog plemena (otuda i naziv religije) postaje jedini, svemogući Bog. Jahve na hebrejskom znači "Gospodin" ili "postojeći, ono što postoji". Dakle, Jahve nije toliko ime Boga koliko titula, jer se kod Jevreja smatralo velikim grehom nazivati Boga imenom (ime Boga je nepoznato),
Jevrejska plemena (od hebrejskog "Jevreji" - "oni koji su došli preko rijeke Eufrat") pripadala su transsemitskoj grupi pastirskih nomada, koji su u XIII. BC e. preselio iz severno-mesopotamskih stepa u Palestinu. Iz istorije je poznato o osvajanju Jevreja od strane Egipćana i njihovom oslobađanju iz „egipatskog ropstva“. Ovaj događaj se vezuje za biblijskog proroka Mojsija, pod čijim su se vođstvom Jevreji vratili u Palestinu u Kanaan (Obećanu zemlju). Prešli su na poljoprivredu i postali posrednici u trgovini između različite nacije. Krajem XI veka. BC e. osnovano je kraljevstvo Izrael u kojem je vodeću ulogu odigralo pleme Jude (Jevreji), koje je obožavalo boga Jahvu.
Mojsije se ponekad naziva i osnivačem judaizma, iako je mnogo prije njegovog rođenja postojao kult Jahve - Boga Abrahama, Isaka i Jakova, koji je preko proroka obavijestio narod Izraela o mnogim otkrivenjima. Jahve je zaveštao Abrahamu (oko 2085. godine p.n.e.) da će njegovi potomci biti brojni i da će činiti narod izabran od Boga između svih drugih naroda na svetu. Jedan od najvažnijih temelja judaizma je ideja o Jahvi kao jednom, apsolutnom i beskonačnom Stvoritelju svih stvari. On je svemoćan, pun ljubavi i pravedan, duboko ličan, a ne apstraktan. U vrijeme oslobođenja Jevreja iz ropstva, Jahve se otkrio Izraelu na djelu (Izlaz) i riječi (dao je svoj Zakon Mojsiju na gori Sinaj). Zakon koji je primio Izrael sastojao se od deset zapovesti i preko 600 zakona u obliku naredbi i uputstava za svakodnevno ponašanje.
Mojsijevo petoknjižje (Tora) - prvih pet knjiga Biblije - glavne su svete knjige koje odražavaju drevnu istoriju Jevreja i proces formiranja njihove religije. Tora sadrži priču o stvaranju od strane Boga svega živog i neživog, o pretku Židova, proroku Abrahamu, Mojsiju, koji je od Jahvea primio "Božji savez" - Dekalog" (Deset zapovijedi) , koji objedinjuje moralna načela i pravila ponašanja. Jahve je preko proroka neprestano poučavao narod Izraela o društvenim preobražajima i moralnom savršenstvu. U skladu sa savezom, Bog je postavio visoke moralne zahtjeve za svoj izabrani narod, ukazujući da njegov blagoslov zavisi od socijalna i moralna pravda u jevrejskom društvu. Judaizam, odražavajući način života Jevreja, njihove ideje, karakteriše shvatanje sveta u isto vreme čini sistem razvijenog etičkog monoteizma, čiji analogi ne postoje među tadašnjim religijama svijetu.
Važno je napomenuti da se formiranje judaizma kao monoteističke religije odvijalo paralelno sa procesom državno-političke konsolidacije Izraelaca. Judaizam je odigrao ulogu katalizatora društvenog i političkog života i uspostavljanja Izraela kao moćnog kraljevstva.
Vladavina Saula, Davida i Solomona naziva se "zlatnim dobom" u hebrejskoj istoriji. Šestokraka zvijezda - simbol slave i hrabrosti kralja Davida - postala je simbol jevrejskog naroda. Prema istraživačima, ovaj znak čine dva štita kralja Davida - izvanrednog vladara, zapovjednika, talentiranog pjesnika i mudraca. Učvrstio je državu, obnovio i ukrasio njen glavni grad Jerusalim, sagradio veličanstvenu palatu na gori Sion, gdje se čuvao "Kovčeg zavjeta" sa dvije svete ploče, na kojima je ispisano deset zapovijesti, koje je Bog Jahve predao Mojsiju. na planini Sinaj. Davidov nasljednik - kralj Solomon sagradio je hram Bogu u Jerusalimu - glavno svetište Jevreja. Ovaj hram je uništen tokom asirsko-babilonskog osvajanja 586. godine.
Krajem VI vijeka. BC e., kada su perzijski kraljevi Ahemenidi zauzeli Babilon, Jerusalim je ponovo izgrađen, a kasnije, u vrijeme proroka Ezre, obnovljen je Jahvin hram. Stoga je ovo vrijeme ušlo u historiju pod nazivom period „drugog hrama“. Tokom izgnanstva iz "vavilonskog ropstva") Jevreji su se okupljali na molitvi na posebnim mestima - sinagogama. Čak i kada je Jerusalimski hram ponovo izgrađen, sinagoge su i dalje bile molitveni sastanci jevrejskih zajednica. A kada je 70. pne. e. Rimljani su konačno uništili Hram, sinagoge su postale organizacioni centri u kojima su se grupisale jevrejske zajednice i zvanični centri za širenje judaizma. U svakoj sinagogi je učio rabin, koji je imao autoritet zahvaljujući dubokom znanju. Judaizam je opstao u brojnim dijasporama raštrkanim po mnogim zemljama.
U vekovima nakon babilonskog osvajanja, dogodile su se značajne promene u kultnim praksama judaizma. Dakle, sa uništenjem hrama, tradicija žrtvovanja je nestala. U sinagogama su se umjesto žrtvovanja odvijale molitvene ceremonije i proučavanje Zakona. Umjesto jevrejskih svećenika pojavili su se učitelji Zakona (rabini), koji su razvili detaljnu tradiciju prenošenja Mojsijevog zakona. Zakon je strogo regulirao sve aspekte društvenog i vjerskog života Jevreja, što je postalo glavna garancija njihovog spasenja. Rabini su tvrdili da svaki Židov ima neposredan pristup Bogu i da ne zahtijeva obraćenje ili otkupljenje. Rabini su zakon podijelili na 613 zapovijedi: 365 u obliku zabrana i 248 naredbi i uputstava. Svaki od njih je detaljno i nedvosmisleno protumačen. Tokom svog života, Jevrejin je od trenutka rođenja do sahrane bio podvrgnut određenim obredima i ritualima.
Zahvaljujući ovim izuzetnim zahtjevima, judaizam je postao svojevrsna nacionalna religija. Originalnost sadržaja dogme određena je sljedećim glavnim odredbama:
Vjerovanje u jednog jedinog Boga Svjetlosti Jahvea, Stvoritelja neba i zemlje;
Vjera u poseban poziv jevrejskog naroda da bude „Božji izabrani narod“, „Njegov vlastiti narod od svih naroda koji su na Zemlji“, postavlja „najviše od svih naroda koje je Gospod stvorio“;
Vjerovanje u smak svijeta, onostranu nagradu i kaznu u vaskrsenje iz mrtvih;
Ideja dolaska na Zemlju Mesije - "božjeg glasnika" (od hebrejskog - "pomazanik", starogrčkog - Hrista), odnosno božanskog spasitelja, strašnog suda i uspostavljanja milenijumsko kraljevstvo u Jerusalimu - "nebeski Jerusalim".
Organizacioni centar judaizma bio je hram na gori Sion u Jerusalimu. Sveštenici ovog hrama odigrali su izuzetnu ulogu u stvaranju svetih knjiga, prikupljanju i uređivanju drevnih mitova - o stvaranju sveta, prvim ljudima iz "prašina zemaljskog" (od hebrejskog - "adama" - zemlja) , o "globalnom potopu", "Vavilonskoj kuli" itd. Starozavjetni mitovi odjekuju sa sumerskim, asirsko-babilonskim, egipatskim i arapskim izvorima.
Judaizam otkriva mnogo toga zajedničkog s drugim drevnim religijama i u kultnoj praksi. Molitve, obredi obrezivanja i abdesta igraju značajnu ulogu u jevrejskom kultu, koji su drevnog porijekla. Main Vjerski praznici: - matzot - poljoprivredni proljetni praznik, spojen sa starom župnikovom Pashom (Pesah); šabuot - sveti dan subote; Pedesetnica - praznik žetve pšenice; Sukot je praznik sjenica, u čast sakupljanja plodova. Judaistički obredi i rituali su detaljno regulisani. Glavni izvor doktrine je Stari zavjet, koji se u judaizmu naziva Tanah (skraćenica od riječi "Tora", "Nebíím", "Ketuvim" - stari hebrejski nazivi tri dijela Svetog pisma - "Petoknjižje ", "Proroci", "Sveto pismo"). "Tora" (u prijevodu - učenje), ili "Mojsijevi zakoni" je glavna knjiga, koja je po prirodi zbirke vjerskih dogmi. Sadrži prve biblijske knjige: "Postanak", "Izlazak", "Levitski zakonik", "Brojevi", "Ponovljeni zakon" ("Ponovljeni zakon"). Mišna - skup pravila i zakona nastalih na prijelazu iz II - III stoljeća, postao je osnova svih jevrejskih zakona, i srž ljudskog morala - deset Božjih zapovijedi - Dekalog, koji je sadržan u knjizi "Izlaz".
Uz knjige Starog zavjeta, Jevreji poštuju Talmud - višetomnu zbirku sve vjerske literature. Sagrađena je u 4. veku. BC e. - IV vek. n. e. i upijao usmene komentare o Starom zavetu, teološke rasprave o dogmama, moralna uputstva, verska uputstva, zakone koji se odnose na sudske postupke, krivične i građanske predmete. Talmud je uključivao dva dijela - "Mišna i Gemara" (komentari na rasprave "Mišna"). Talmud je bogat folklornim motivima, sadrži učenja eminentnih rabina, odražava običaje i tradiciju Jevreja.
Tokom viševekovne istorije, jevrejska doktrina i kult su unapređivani, transformisani u skladu sa novim društvenim i kulturnim okolnostima. U njegovoj istorijskoj evoluciji razlikuju se biblijski, talmudski i rabinski period.
Moderni judaizam uključuje dva glavna pravca - ortodoksni i reformistički (modernistički). Pravoslavni se trude da pažljivo poštuju sve talmudske propise, tradicionalne obrede i rituale. Jedan od razloga održivog tradicionalizma je način života jevrejskih zajednica u dijaspori. Zahvaljujući vjeri, snažnoj kulturnoj tradiciji, jevrejski narod je uspio da opstane i sačuva svoju autentičnost u egzilu.
Jedan od najkonzervativnijih pokreta je hasidizam (od hebrejskog "Hasid" - pobožan). Njegov osnivač je bio Uzril Bešt (1700-1760), koji je propovedao svoju doktrinu u Ukrajini (u Galiciji, Podoliji, Voliniji). Mnogo je putovao, podučavao i lečio ljude, zbog čega su ga nazivali „dobrim čudotvorcem“. "Izreke" učitelja, koje su prikupili i objavili njegovi učenici, prenose vodeće ideje hasidizma. Centralni princip je apsolutna bogobojaznost, kada se Univerzum, priroda smatra radijacijom, emanacijom njegovih potencijala. Ovo je neka vrsta panteizma, kada nema ničega izvan i mimo Boga. Ideje hasidizma zasnovane su na ezoteričnim učenjima Kabale, srednjovjekovnog mističnog pokreta koji je kombinovao neke elemente pitagorejstva i kršćanstva. Njegove pristalice nastojale su postići mističnu fuziju pojedinca sa božanskim univerzumom. Stoga su hadidi bili od presudne važnosti za namaz - iskren i uzvišen. Tvrdili su da nije toliko ispunjenje obreda i propisa Talmuda koliko iskrena i gorljiva molitva Jahvi ono što vodi spasenju. Glavna stvar u molitvi nije sadržaj, već osjećaji, nadahnuće. Hasidizam je rasprostranjen ne samo u Ukrajini, već iu Poljskoj, Litvaniji, Bjelorusiji od kraja 18. stoljeća. Hasidi su danas najbrojniji u Sjedinjenim Državama i Izraelu. Nose pretežno crnu odjeću u stilu 18. - 19. vijeka, te se stoga primjetno razlikuju u modernom urbanom okruženju. Po pravilu su organizovani u sekte na čijem čelu su razni istaknuti rebovi (rabini).
Reformirane (takođe nazvane "liberalne" ili "progresivne") struje judaizma formirane su u zapadna evropa in početkom XIX veka o uslovima za formiranje buržoaskih odnosa. Njihove religijske dogme i kultne prakse prilagođavaju se novim društvenim odnosima. Reforme su se okrenule ublažavanju rigidnih pravoslavnih propisa i pojednostavljivanju vjerskih obreda, usklađujući ih s kulturnim potrebama autohtonog stanovništva. Na kraju krajeva, promicanjem ideje da budu izabrani od Boga, judaizam je izolovao svoje sljedbenike od stranaca društvenom okruženju. Ideološka osnova reformističkog judaizma bilo je učenje istaknutog jevrejskog mislioca 18. vijeka. Moses Mendelssohn, koji je smatrao da se Jevreji ne treba odvajati od zapadne kulture, već da je treba usvojiti i asimilirati. Pojednostavljujući kult, ideolozi reformizma su donijeli značaj vjeronauke u porodici. Vjernici su, umjesto pasivnih izvršilaca obreda pravoslavnog judaizma, sve više postajali svjesni sljedbenici modernizirane dogme. Najliberalniji oblik judaizma ušao je u Sjedinjene Države, gdje živi velika zajednica Jevreja. Njihov način života dostigao je najviši nivo sekularizacije, u potpunosti u skladu sa moderne kulture i filozofiju.
Osim u Sjedinjenim Državama, značajne jevrejske zajednice žive u evropskim zemljama, uključujući Ukrajinu.
Unatoč propovijedanju univerzalne i univerzalne prirode jednog Boga, judaizam je bio i ostao nacionalno-etnička religija. Dve okolnosti su delimično doprinele tome: 1. Bog Jahve je oduvek smatran isključivo takvim koji Jevreje predstavlja iznad svih drugih naroda; 2. iz 444. pne postoji vjerska zabrana braka Jevreja sa predstavnicima bilo kojeg drugog naroda. Iako je ova zabrana pokrenuta, međutim, ortodoksni Jevreji pokušavaju da je poštuju u našem vremenu. Judaizam je državna religija modernog Izraela. Danas postoji teška politička situacija zbog dugotrajnog arapsko-izraelskog sukoba. U ovim uslovima, celokupno svetsko jevrejstvo, uz posredovanje brojnih međunarodnih organizacija i verskih udruženja, traži načine za rešavanje ovog sukoba.
U tome učestvuju i jevrejske formacije u Ukrajini. Do kraja 1990. godine u Ukrajini je djelovalo preko 80 jevrejskih zajednica. Udruženje od 1991. godine vjerske zajednice jevrejsko priznanje u Ukrajini”. Savremeni uslovi nezavisne Ukrajine doprinose razvoju jevrejskog etnosa, koji učestvuje u razvoju vladavina zakona, pomaže u uspostavljanju civiliziranih odnosa sa raznim zemljama, posebno sa Izraelom, gdje živi više od 200 hiljada imigranata iz Ukrajine. Značajnu ulogu imaju jevrejske kulturne i obrazovne organizacije koje djeluju u 70 gradova. U Ukrajini djeluju međunarodne organizacije kao što su Sokhnut, Institut za jevrejsku materijalnu kulturu, Međunarodni jevrejski Solomonov univerzitet, kao i jevrejske škole, pozorišta, štampa itd. Politički i pravni temelji moderne ukrajinske države omogućavaju rješavanje nesporazuma u međuvjerskim odnosima između predstavnika različitih vjera. Tolerancija, tolerancija, kontinuitet vjerskih tradicija predstavljaju bezuslovnu garanciju harmonizacije života različitih vjerskih zajednica.
Treba reći da su pored onih predstavljenih u ovoj temi postojale i postoje i druge vrste nacionalno-etničkih religija, kao što su zoroastrizam (religija starih iranskih naroda), religija i vjerski kultovi Ancient Greece, antički Rim, Stari Egipat, Babilon itd. Neki od njih su nestali zajedno sa etničkim grupama i državama na osnovu kojih su funkcionisali, a neki nastavljaju da postoje i u našem vremenu (npr. zoroastrizam).
U nekim zemljama su se u procesu istorijskog razvoja formirali originalni religijski sistemi koji su odražavali čitav kompleks specifičnih prirodnih, društvenih, duhovnih i kulturnih faktora. Etničke i nacionalne religije (ili nacionalno-etničke), koje su funkcionisale ili deluju u okviru nacionalnih država, usko su povezane sa geografskim okruženjem, načinom života pojedinih naroda, pa se stoga javljaju kao bitna karakteristika jednog naroda. etnos, postajući moćan faktor u etnogenezi.
Ponekad unutar iste države, gdje su se formirale zasebne vjerske grupe, postoji više religija (multikonfesionalizam), a ponekad, naprotiv, različite etničke grupe ispovijedaju jednu religiju, koja dobija regionalni ili svjetski značaj. Pojedini narodi su se kroz historiju trudili da se drže svojih tradicionalnih (nacionalnih) religija (hinduizam, šintoizam, judaizam), dok drugi radikalno zamjenjuju tradicionalne narodne religije potpuno novim (npr. u Ukrajini je kršćanstvo zamijenilo pagansku narodnu religiju).
Važan faktor u evoluciji svake religije je interakcija sa spoljašnjim etnokulturnim okruženjem, što dovodi do transformacije tradicionalnog sistema verovanja, modifikacije kultne prakse, kao i teozofskih koncepata. Civilizacijski napredak također ima značajan uticaj, posebno proces urbanizacije, kada se funkcionalne religije radikalno modernizuju kako bi se prilagodile novim oblicima života. Istina, u procesu uspostavljanja novih religija, starija vjerovanja i kultovi sinkretički se povezuju sa najnovijim, čineći etnografsku osnovu nadetničkih vjerskih sistema koji funkcionišu u novom geokulturnom okruženju.
Retrospektivna analiza nam omogućava da ponovo stvorimo istorijski ritam ovog složenog procesa, koji uključuje takve odvojene faze: nastanak - formiranje - razvoj - distribucija - zrelost - pad ili transformacija.
Budući da je religija organski utkana u socio-kulturni život čovječanstva, utoliko što obilježava uticaj istorijskih, društvenih i etničkih faktora. U istoriji čovečanstva religija je igrala izuzetnu ulogu u procesima formiranja različitih nacionalno-etničkih grupa i ranih državnih formacija. Pozivanje na historiju, sadržaj i funkcije najpoznatijih i najutjecajnijih nacionalno-etničkih religija omogućava nam da bolje razumijemo kako suštinu religije tako i formiranje etničkih i državnih procesa.
Sva tri monoteistička religijska sistema, poznate priče svjetske kulture su usko povezane jedna s drugom, teku jedna od druge i genetski se uzdižu do iste bliskoistočne zone. Prva i najstarija od njih je judaizam, religija starih Jevreja. Mnogo je pisano o judaizmu. Ovu religiju sa svim njenim dogmama i ritualima, bogatom istorijskom i kulturnom tradicijom, zapisanom u svetim tekstovima, detaljno su proučavali stručnjaci.
Zapravo, nema ništa iznenađujuće u činjenici da se monoteistička religija oblikovala u zoni Bliskog istoka, gdje su se prvi put pojavili najstariji centri civilizacije i gdje su već u 3. milenijumu prije Krista. e. formirani su prilično razvijeni prvi religijski sistemi. Nije iznenađujuće da je upravo ovdje, gdje su postojali najstariji centralizirani despotovini u povijesti, prvenstveno Egipat, sama ideja apsolutne moći i vrhovnog suvereniteta oboženog vladara mogla dovesti do monoteizma. Međutim, važno je napomenuti da ovaj odnos ne treba shvatiti olako. Naravno, podanici egipatskog faraona sasvim su definitivno vidjeli u svom gospodaru najviši božanski simbol, personificirajući cjelokupnu njihovu proširenu etno-kulturnu i društveno-političku zajednicu. Takva isključiva koncentracija zemaljske moći na svoj način mogla bi dovesti do ideje da je na nebu, odnosno u svijetu natprirodnih sila, struktura moći nešto slično. Upravo su takve pretpostavke trebale doprinijeti sazrijevanju ideje monoteizma. Tendencije ka implementaciji ove ideje pokazale su se prilično rano, već u doba Ehnatona. Ali trendovi su jedno, a njihova uspješna implementacija sasvim drugo.
Religija je, kao što je već spomenuto, autonoman sistem. Njegov razvoj uvelike ovisi o normama koje su se u njemu razvijale od davnina i podložan je sili inercije konzervativnih tradicija. Aktivno funkcionišući na očuvanju postojećeg sistema, običajne norme i konzervativne tradicije obično čuvaju status quo, tako da novi religijski sistemi mogu relativno lako zamijeniti zastarjele samo u izuzetnim okolnostima, u kritične situacije praćen radikalnim razbijanjem uspostavljene strukture. Istovremeno, ne može se zanemariti sila na koju se svemoćni despot poput faraona može osloniti u svojim reformama, uključujući i vjerske. Ehnaton očito nije posjedovao takvu moć, a diskreditacija njegovih reformi u potpunosti je potkopala ideološku osnovu na koju bi se bilo ko drugi mogao osloniti u svojim pokušajima da kultove moćnih i ljubomorno suprotstavljenih drevnih egipatskih bogova i utjecajnih svećenika iza njih zamjene jednim božanstvo. Kako god bilo, ali upravo tamo gdje bi bilo najlogičnije očekivati pojavu monoteizma, suprotstavljanje davno uspostavljenog i čvrsto utemeljenog vjerskog sistema, zasnovanog na moćnom sloju tradicija, nije mu dozvolilo da se uspostavi. S druge strane, ideju monoteizma preuzelo je i razvilo polunomadsko semitsko pleme starih Jevreja, koji su se neko vrijeme našli u kontaktu sa velikim carstvom faraona.
Uspon Jahveovog kulta
Istorija starih Jevreja i proces formiranja njihove religije poznati su uglavnom iz materijala Biblije, tačnije, njenog najstarijeg dela - stari zavjet. Pažljiva analiza biblijskih tekstova i cjelokupne starozavjetne tradicije daje razlog da se zaključi da je početkom 2. milenijuma pr. e. Jevreji su, kao i mnoga druga srodna semitska plemena Arabije i Palestine, bili politeisti, odnosno vjerovali su u razne bogove i duhove, u postojanje duše (vjerujući da se ona materijalizira u krvi) i relativno lako uključivali božanstva drugih naroda u njihov panteon, posebno među onima koje su oni osvojili. To nije spriječilo činjenicu da je svaka manje-više velika etnička zajednica imala svoju glavni bog na koje su se u prvom redu pozivali. Očigledno, Jahve je bio jedno od takvih božanstava - zaštitnik i božanski predak jednog od plemena (srodstvenih grupa) jevrejskog naroda.
Kasnije je kult Jahvea počeo da izlazi na vrh, gurajući druge u stranu i našao se u centru pažnje čitavog jevrejskog naroda. Mitovi o legendarnom praocu Jevreja Abrahamu, o njegovom sinu Isaku, unuku Jakovljevom i dvanaest sinova potonjeg (prema čijem se broju, kako se kasnije počelo smatrati, jevrejski narod podelio na dvanaest plemena) s vremenom su zadobili prilično dosljednu monoteističku konotaciju: Bog, s kojim su direktno imali slučaj ovih legendarnih patrijarha, čije su savjete poslušali i čije su naredbe postupali, počeo se smatrati jednim te istim – Jahveom. Zašto je Jahve uspeo da postane jedini Bog starih Jevreja?
Biblijska legendarna tradicija govori da su pod Jakovljevim sinovima svi Jevreji (slijedom Jakovljevog sina Josifa, koji je pao u Egipat) završili u dolini Nila, gdje ih je srdačno dočekao faraon koji je favorizirao mudrog Josifa (koji je postao ministar). Nakon smrti Josifa i njegove braće, svih dvanaest jevrejskih plemena nastavili su da žive u Egiptu nekoliko vekova, ali im je život sa svakom generacijom postajao sve teži. Rođenjem Mojsija (u Levijevom plemenu), jevrejski narod je pronašao svog vođu, pravog mesiju, koji je uspeo da uspostavi direktan kontakt sa Jahveom i, po njegovom savetu, izveo Jevreje iz "zarobljeništva Egipta" u "obećanu zemlju", odnosno Palestinu. Prema biblijskim legendama, Mojsije je bio prvi jevrejski zakonodavac, on je taj koji posjeduje čuvenih deset zapovijedi, ispisanih na pločama po naredbi Jahve. Uz pomoć raznih čuda (mahom ruke prisilio je more da se povuče, a Jevreji su prošli kroz ovaj prolaz, dok su se Egipćani koji su ih gonili utopili u valovima tek zatvorenog mora; štapom je Mojsije sjekao voda sa stena usred pustinje itd.) spasio je Jevreje od smrti na dugom i teškom putu. Stoga se Mojsije smatra ocem jevrejske religije, ponekad se po njemu naziva čak i Mozaizam.
Mnogi ozbiljni istraživači ističu da u povijesnim dokumentima, posebno u staroegipatskim, nema direktnih dokaza koji potvrđuju ovu legendarnu tradiciju, te da je cijela verzija egipatskog zarobljeništva i egzodusa Židova iz Egipta u Palestinu sumnjiva. Ove sumnje nisu neosnovane. Ali treba uzeti u obzir oskudnost drevnih izvora i uzeti u obzir da bi razmjer i značaj cijele ove priče, pažljivo opisane u biblijskim pričama, mogli biti jako preuveličani. Moguće je da je neko malo semitsko pleme zaista završilo u Egiptu ili u njegovoj blizini, da je tu živelo nekoliko vekova, a zatim napustilo ovu zemlju (možda čak i kao rezultat sukoba), ponevši sa sobom mnogo kulturnog nasleđa doline Nila. Među elementima takvog kulturnog nasljeđa na prvom mjestu treba pripisati trend formiranja monoteizma.
U nedostatku direktnih dokaza, stručnjaci skreću pažnju na indirektne dokaze o velikom utjecaju koji je egipatska kultura imala na ideološke i doktrinarne principe Jevreja, zabilježene u Bibliji. Tako, na primjer, biblijska kosmogonija (prvobitni vodeni ponor i haos; duh koji lebdi na nebu; stvaranje duhom ponora i haosa svjetlosti i nebeskog svoda) gotovo doslovno ponavlja glavne stavove egipatske kosmogonije iz Hermopolisa. (u Drevni Egipat postojalo je nekoliko varijanti kosmogonije). Još slikovitije i uvjerljivije paralele naučnici su pronašli između čuvene himne bogu Atonu iz vremena Ehnatona i 103. psalma Biblije: oba teksta – kako akademik M.A. veliki jedan Bog i njegova mudra djela. Ovaj dokaz je vrlo uvjerljiv. Ko zna, možda su Ehnatonove reforme zaista imale uticaja na ideološke i konceptualne ideje malog naroda koji je bio negde u blizini Egipta (ako ne i pod njegovom vlašću) sredinom 2. milenijuma pre nove ere. e.?
Ako bi sve ovo moglo biti tako, ili barem približno tako (kao što neki autori sugeriraju, na primjer, 3. Freud), onda je vrlo vjerovatno da je reformator, prorok, harizmatični vođa (kasnije tako živopisno opisan u Bibliji pod ime Mojsije) pojaviće se u njihovoj sredini., koji je morao ne samo da izvede Jevreje iz Egipta, već i da promeni i ispravi nešto u svojim verovanjima, odlučno izvodeći Jahvu u prvi plan, pripisujući mu reforme i zakone koji su kasnije odigrao tako značajnu ulogu u životu Jevreja, njihovom društvu, državi, religiji. Činjenica da su kasnije sva ta djela bila obavijena u Bibliji oreolom misticizma i čuda i pripisana direktnim vezama s Jahvom ne protivreči mogućnosti stvarnog postojanja reformatora poput proroka-mesije koji bi mogao igrati zaista važnu ulogu. u istoriji jevrejskog naroda i njegove religije. Jednom riječju, iza legendarne slike Mojsija, koji je Jevreje izveo iz "ropstva Egipta" i dao mu "zakone Jahve", možda se krije stvarni proces postupne transformacije starohebrejskog politeizma u monoteizam. Štaviše, legendarni "egzodus" Jevreja i njihova pojava u Palestini spadaju upravo u te iste XIV-XIII stoljeće. BC e., kada je Egipat upravo doživio radikalnu transformaciju faraona Ehnatona.
Jevreji u Palestini
Osvojivši Palestinu (Hanaan) i brutalno razbivši njeno sjedilačko stanovništvo (Biblija živopisno opisuje "podvige" Židova, koji su uz Jahvin blagoslov nemilosrdno uništavali čitave gradove i pustošili plodna područja ovog plodnog dijela Bliski istok), stari Jevreji su se naselili u ovoj zemlji, prešli su na poljoprivredni način života i ovde stvorili svoju državu. U isto vrijeme, tradicije drevnih palestinskih semitskih naroda, sada uključenih u jevrejsku državu, imale su značajan utjecaj na razvoj njihove kulture - možda i religije. Njeni prvi kraljevi - ujedinitelj zemlje Saul, hrabri David, mudrac Solomon (XI-X stoljeće p.n.e.), čije su aktivnosti živopisno opisane u Bibliji - nisu, međutim, uspjeli stvoriti jaku državu, koja se nakon Solomona raspala na dva dijela Izraela na sjeveru i Judeje na jugu. Moć kraljeva u obe države bila je slaba, ali s druge strane, sveštenici jeruzalemskog hrama i razne vrste „sluga Božjih“, nazirejci („sveti“ ljudi) i proroci, koji su govorili sa osudom nepravde i društvene nejednakosti, koja je postajala sve uočljivija razvojem društva. Ove "sluge Božje" su spas od svih nevolja vidjeli u pomahnitalom kultu velikog Jahvea, u nadi u njegovu milost i volju.
Jerusalimski hram tokom vremena, posebno nakon reformi jevrejskog kralja Josije 622. godine prije Krista. e., postao ne samo centar, već i praktično jedino mjesto gdje su se obavljali rituali i žrtve u čast Jahve. Ostala svetilišta i oltari, kao i kultovi drugih hebrejskih i pozajmljeni od Jevreja od naroda Kanaana koje su osvojili, od početka 1. milenijuma pre nove ere. e. postepeno umro. Sveštenici iz Levijevog plemena, odnosno Mojsijevi potomci, sada su molili samo Jahveu. Jahve je bio na usnama brojnih proroka, čija su učenja uključena u Bibliju (u Stari zavjet) i opstala do danas. Istovremeno, značajno je napomenuti da su se proroci takmičili sa sveštenicima jerusalimskog hrama, što je predstavljalo nešto kao opoziciju zvaničnom kursu Jahveovog kulta. U određenoj mjeri se može reći da je cijeli život naroda i politika države bio koncentrisan oko Jahve i Jerusalimskog hrama. Nije ni čudo što je čitav period hebrejske istorije do 586. pne. e., kada je Jerusalim osvojio Babilonija, hram je uništen, a mnogi Jevreji, predvođeni sveštenicima i prorocima, odvedeni su u ropstvo u Babilon, naziva se period Prvog hrama. Ovaj hram, sagrađen u desetom veku. BC e. Solomon od jakog kamena i libanskog kedra, bio je impresivna građevina. Njena izgradnja bila je težak teret za narod, a neki autori sugerišu da je to bio razlog propasti jevrejske države nakon Solomona.
Period Prvog hrama je doba povećanja moći svećenika i jačanja Jahveovog kulta. Već tada su se formirali oni temelji hijerokratije (moći klera) i teokratije, koji su se jasno ispoljili kasnije, u periodu Drugog hrama. Nakon osvajanja Babilonije od strane perzijskog kralja Kira, Jevreji su 538. pr. e. dozvoljeno da se vrate u Jerusalim, a hram je ponovo izgrađen. Njegovi svećenici su se davili u luksuzu - obilne ponude stizale su im iz cijele zemlje. U periodu Drugog hrama kult jedinog i svemoćnog Jahvea, očišćenog od naslaga prošlosti, počeo je da se provodi još oštrije i dosljednije nego prije. Sveštenici hrama, koji su praktički preuzeli svu vlast u zemlji u svoje ruke, energično su se borili protiv politeističkih ostataka i praznovjerja, posebno su zabranili proizvodnju bilo kakvih idola.
Čitava istorija i teorija judaizma, tako usko povezana sa životom i sudbinama starih Jevreja, odrazila se u Bibliji, u njenom Starom zavetu. Iako je Biblija, kao zbir svetih knjiga, počela da se dovršava na prijelazu iz II-I milenijuma prije Krista. e. (najstariji delovi datiraju iz 14.-13. veka, a prvi zapisi - otprilike iz 9. veka pre nove ere), glavni deo tekstova i, po svemu sudeći, izdanje opšteg zakonika datira iz perioda Drugi hram. Babilonsko ropstvo dalo je snažan poticaj radu na pisanju ovih knjiga: svećenici odvedeni iz Jeruzalema više nisu morali brinuti o održavanju hrama “i bili su prisiljeni usredotočiti svoje napore na prepisivanje i uređivanje svitaka, na sastavljanje novih tekstova. Nakon povratka iz zatočeništva, ovaj posao je nastavljen i na kraju završen.
Starozavjetni dio Biblije (veći dio) sastoji se od niza knjiga. Prvo, tu je čuveno Petoknjižje koje se pripisuje Mojsiju. Prva knjiga (“Postanak”) govori o stvaranju svijeta, o Adamu i Evi, globalnom potopu i prvim hebrejskim patrijarsima, i na kraju, o Josifu i egipatskom ropstvu. Druga knjiga ("Izlazak") govori o izlasku Jevreja iz Egipta, o Mojsiju i njegovim zapovestima, o početku organizovanja Jahveovog kulta. Treći (“Levitski”) je skup vjerskih dogmi, pravila, rituala. Četvrti („Brojevi“) i peti („Ponovljeni zakon“) posvećeni su istoriji Jevreja nakon egipatskog ropstva. Petoknjižje (na hebrejskom – Tora) je bilo najcjenjeniji dio Starog zavjeta, a kasnije je upravo tumačenje Tore oživjelo višetomni Talmud i stvorilo osnovu za djelovanje rabina u svim jevrejskim zajednicama svijet.
Nakon Petoknjižja, Biblija sadrži knjige sudija i kraljeva Izraela, knjige proroka i nekoliko drugih djela - zbirku Davidovih psalama (Psaltir), Pjesmu Solomonu, Izreke Solomonove, itd. ovih knjiga je drugačija, ponekad su njihova slava i popularnost neuporedive. Međutim, sve su ih smatrali svetim i proučavali su ih stotine miliona ljudi, desetine generacija vjernika, ne samo Jevreja, već i kršćana.
Biblija je, prije svega, crkvena knjiga koja je svojim čitaocima usađivala slijepu vjeru u svemoć Božju, u njegovu svemoć, u čuda koja je on činio, itd. Starozavjetni tekstovi su Jevreje učili poniznosti pred voljom Jahve, poslušnost njemu, kao i svećenici i proroci koji govore u njegovo ime. Međutim, ovaj sadržaj Biblije je daleko od iscrpljenosti. Njeni tekstovi sadrže mnogo dubokih promišljanja o univerzumu i temeljnim principima bića, o odnosima među ljudima, o moralnih standarda, društvene vrijednosti itd., što se obično nalazi u svakoj svetoj knjizi koja tvrdi da predstavlja suštinu određene vjeroispovijesti.
Čuda i legende Starog zaveta
Glavna stvar u starozavjetnim tradicijama nisu čuda koja je sam Jahve pokazao kada je, na primjer, stvorio svod zemlje ili isklesao Evu od Adamovog rebra. Njihova suština leži u toj čudesnoj vezi koju je Jahve navodno imao sa narodom kojem je patronizirao, u toj natprirodnoj mudrosti koju je navodno velikodušno obdario svojim izabranim patrijarsima i vođama ovog naroda. To je ono što je prvo stavljeno u tekst. sveta knjiga. Evo prvog patrijarha Jevreja, Abraham, čija je žena Sara, već u dubokoj starosti, rodila svog sina jedinca Isaka, spreman je na prvu reč Jahvinu da mu žrtvuje svog prvenca - kao nagradu za tako revnu poštovanje i poslušnost, Gospod blagoslovi Abrahama, Isaka i sve njihovo pleme. Evo sina Isaka Jakova, koji već nosi blagoslov Gospodnji, savladavajući sve svoje teškoće životni put, dobija sebi voljenu ženu, umnožava stado, stiče veliku porodicu i ogromnu imovinu. Evo prelijepog Josipa, Jakovljevog voljenog sina od voljene žene, izdanog od zavidne braće, pada u ropstvo u Egiptu. Ali Jahve budno pazi na svoju sudbinu: faraon ima proročki san, kao da sedam debelih krava izlaze na obalu, a za njima sedam mršavih, mršave napadaju debele i proždiru ih. Faraon traži da mu se objasni značenje sna, ali niko to ne može učiniti dok se ne sjete Josifa, koji je do tada već stekao slavu na ovim prostorima. Josip objašnjava značenje sna: doći će sedam plodnih godina, zatim sedam mršavih godina; vrijeme za pripremu i akciju. Presrećni faraon postavlja Josifa za ministra, nakon čega braća, koja su stigla u Egipat po milostinju u gladnim godinama mršavih usjeva, priznaju krivnju, traže oprost i sele se u Egipat.
Čuda slijede čuda - i sve to milošću Jahve, koji je blagoslovio svoj narod, obdario ga mudrošću i budno pratio njegovu sudbinu. Kada je život Jevreja u Egiptu postao nepodnošljiv, Jahve je blagoslovio Mojsija da spasi narod, da ga odvede u obećanu zemlju. I Mojsije, koji se skoro redovno savetovao sa Gospodom, posuđivao od njega zapovesti i zakone, primao uz njegovu pomoć i manu sa neba, i vodu sa stene, i još mnogo toga, ispunio je svoju sudbinu - ne bez borbe sa onima koji su mu se opirali. , kojeg je uvjerio uz pomoć svih novih čuda.
Jahve čuva svoj narod i otvara mu sve puteve. Uz njegov blagoslov, Jevreji napadaju cvetajuće gradove Palestine, nemilosrdno uništavaju njeno stanovništvo i konačno preuzimaju obećanu zemlju koju im je Jahve obećao. Istina, to nije lako: neprijatelj se bori, ponekad čak i savlada - a onda Gospod šalje moćnika Samsona, koji uništava neprijatelje, mudrog djeteta Davida, koji praćkom ubija diva Golijata, i na kraju, velikog mudraca Solomona . I svi oni vode ljude od uspeha do uspeha. Istina, nakon Solomona, manje mudri vladari doveli su narod do propadanja, a za sva djela koja su bila zamjerljiva Gospodu, Jevreji su bili kažnjeni uništenjem Jerusalima, hrama i babilonskim ropstvom. Ali predugo, Jahve se nije mogao ljutiti - a kazna je praćena oprostom. Uz pomoć Jahve, jevrejski narod se vratio u Jerusalim, ponovo izgrađen novi hram i ponovo počeo revnosno obožavati svog Boga.
Dakle, kvintesencija Starog zavjeta je u ideji da ste izabrani od Boga. Bog je jedan za sve - ovo je veliki Jahve. Ali svemogući Jahve je izdvojio jedan od svih naroda – jevrejski. Rodonačelnik Židova, Abraham, Jahve je dao svoj blagoslov i od tada je ovaj narod sa svim svojim uspjesima i neuspjesima, katastrofama i radostima, pobožnošću i neposlušnošću u centru pažnje velikog Boga. Karakteristično je da u periodu Drugog hrama, odnosno otprilike od 5. vijeka. BC e., jerusalimski sveštenici su vrlo strogo vodili računa da Jevreji ne stupaju u bračne odnose sa strancima, sa „neobrezanim paganima“ (obred obrezivanja koji se obavljao na svim muškim bebama osmog dana njihovog života i sastojao se u odsecanju „ kožica“, simboliziralo je upoznavanje jevrejskog naroda, u vjeru u velikog Jahvu).
Kao i druge monoteističke religije, judaizam se ne samo oštro suprotstavljao politeizmu i praznovjerju, već je bio i religija koja nije tolerirala postojanje drugih bogova i duhova uz velikog i jednog Boga. Posebnost judaizma bila je izražena u njegovom isključivom vjerovanju u svemoć Jahvea; ideja ove svemoći možda se najbolje odražava u Knjizi o Jovu, uključenoj u Bibliju. Ova knjiga govori o Jobovim stradanjima, kome je Jahve, koji je odlučio da izvede svojevrsni eksperiment, naizmjenično oduzimao bogatstvo, djecu, zdravlje i vodio ga na rub smrti, kao da ispituje hoće li Job, istaknut pobožnošću, prigovarati da li bi se odrekao velikog i dobrog Jahve. Jov je dugo izdržao, patio i još uvijek blagosiljao Gospoda. Ali na ivici smrti, nije izdržao i promrmljao je. Gospod je preko vernih glasnika Jova strogo osudio za kukavičluk i neverstvo, za gunđanje i protivljenje - a osramoćeni Jov se ponizio, nakon čega mu je Bog vratio zdravlje i bogatstvo, žena mu je rodila još desetoro dece, a on je sam preživeo dugi niz godina. Knjiga o Jovu je poučna, i to ne toliko u pogledu borbe protiv Boga, koje, u suštini, u njoj nema, koliko u smislu vaspitanja poniznosti i poniznosti, sposobnosti da se u nesreći ne klone duhom i sve ispočetka opet, oslanjajući se na pomoć svemogućeg Jahvea.
Bogom odabrani motivi judaizma odigrali su značajnu ulogu u istoriji i sudbinama jevrejskog naroda. Uvjerena vjera u njihovu isključivost, odabranost doprinijela je razvoju prilagodljivosti kojom su sinovi Izraela našli optimalne oblike svog postojanja nakon prijelaza naše ere, kada je jevrejska država prestala postojati, a većina Jevreja se raspršila. svijeta (Jevreji dijaspore - raštrkani). Jevreji su, prema njihovim idejama, posedovali istinu, poznavali Boga, jednog i zajedničkog za sve. Međutim, ovaj veliki i svemogući Bog, koji je Jevrejima uzvratio i razlikovao ih od drugih, bio je praktično samo njihov bog, odnosno božanstvo malog naroda. Ova kontradiktornost je dovela do činjenice da je zaista značajan duhovni i intelektualni potencijal Jevreja, rođenih iz judaizma, bio, takoreći, gurnut unutra, u dubine same religije. Kao rezultat toga, u strastvenim eshatološkim predviđanjima jevrejskih proroka sve su se više čule ideje o mesiji, o nadolazećem proroku koji će se pojaviti i spasiti ljude. Prorok Izaija je s tim trenutkom povezao početak carstva univerzalne harmonije, kada vuk mirno leži pored janjeta i kada se mačevi prebijaju u raonike. Prorok Danilo je u svojim vizijama predskazao da dolazi "sin čovječji", čije će kraljevstvo biti vječno i pravedno.
Na prijelazu naše ere, ideja o mesiji proširila se cijelim jevrejskim društvom, ispovijedale su je mnoge različite sekte, iz dana u dan čekajući božansku intervenciju u toku istorije. Očigledno su u velikoj mjeri ove ideje i raspoloženja izazvale vojne akcije Jevreja protiv rimske vlasti (Jevrejski rat 66-73). Ustanci Jevreja, koje su Rimljani ugušili sa izuzetnom okrutnošću, okončali su postojanje jevrejske države i započeli preseljavanje Jevreja širom sveta.
Judaizam Jevreja dijaspore
Znatan broj Jevreja je i prije toga živio izvan jevrejskih država Palestine. Međutim, upravo je uništenje hrama (70. godina) i uništenje Jerusalima (133. godina) okončalo postojanje hebrejske države, a sa njom i drevnog judaizma. U dijaspori je nastala još jedna vjerska organizacija - sinagoga. Sinagoga je molitvena kuća, svojevrsni vjerski i društveni centar jevrejske zajednice, gdje rabini i drugi stručnjaci za Toru tumače svete tekstove, mole se Jahveu (ali ne prinose žrtve!) i rješavaju sve sporove i probleme koji se javljaju među župljanima snagom svog autoriteta. Formiran u III-V vijeku. svojevrsni komentar Tore - Talmud, postao je glavni skup vjerskih propisa. Tekstove Talmuda i Biblije dječaci su proučavali u školama sinagoge pod vodstvom specijalnih učitelja - melameda.
Organizacija sinagoge, autoritet rabina - sve je bilo usmjereno na to da judaizam, u nedostatku društvenog, političkog, teritorijalnog, pa i jezičkog jedinstva Jevreja iz dijaspore rasutih po cijelom svijetu, posluži kao integrirajući momenat. Upravo je religija predaka - judaizam - trebala očuvati etno-kulturnu zajednicu potomaka starih Jevreja. Osim toga, vrlo hitne potrebe svakodnevnog života, potreba za nekom vrstom lokalnog udruživanja u interesu zaštite, s ciljem organiziranja, prilagođavanja Jevreja u njima stranim etnokulturnim i vjersko-političkim društvima, odredile su njihovu žudnju za jedinstva, koje se ogledalo u vjerskim organizacijama koje su bile prirodne za to vrijeme. Međutim, ovo prirodna vuča jedinstvu u tuđini, u uslovima ponekad teškog ugnjetavanja, čak i pogroma, iskoristila je sinagoška elita jevrejskih zajednica, proklamujući religiju, judaizam - jedinu vezujuću silu koja povezuje Jevreje rasute po celom svetu jedni s drugima.
Sve je to doprinijelo da se u judaizmu Jevreja dijaspore velika pažnja poklanjala ritualima obrezivanja, abdesta, posta, kao i strogom poštovanju obreda i praznika. Ortodoksni Jevrej je trebao da jede samo košer (to jest, dozvoljeno za hranu) meso, ali ni u kom slučaju, na primer, svinjetinu. Ovo meso se prodavalo u specijalnim radnjama mesara-koljaca, koji su naučili da seku životinje po posebnim pravilima. Na dane uskršnjih praznika trebalo je jesti macupres kolače napravljene bez kvasca i soli. Verovalo se da praznike Pashe treba provoditi kod kuće, da je Pesah - drevni praznik Jevreja, koji datira iz sećanja na njihov stočarski život, kada su žrtvovali jagnje, čijom se krvlju mazali po prečkama ulaza u šator - usko je povezan sa legendarnim egzodusom iz Egipta pod Mojsijevim vođstvom. Pored Uskrsa, Jevreji dijaspore su slavili Sudnji dan, Jomkipur, koji je padao u jesen (septembar-oktobar), ubrzo nakon jevrejske lunarne nove godine. Vjerovalo se da je ovo dan poniznosti i pokajanja, očišćenja i molitve za grijehe: na taj dan je Bog trebao odrediti sudbinu svake osobe na zemlji. sljedeće godine. Trebalo se posebno pripremiti za Sudnji dan, kao i za Uskrs, da se postave, abdesti i sl. Subota je i među svetim danima Jevreja - dan kada se ne radi ništa, pa sve do kuvanja , paljenje vatre.
Judaizam i istorija kulture Istoka
Judaizam kao monoteistička religija, kao razvijena kulturna tradicija sa mitopoetskim i filozofskim intelektualnim potencijalom odigrao je određenu ulogu u istoriji kulture, posebno u istoriji istočnjačkih kultura. Ova uloga je najuočljivija u činjenici da su se kroz kršćanstvo, a posebno kroz islam, vjerski i kulturni principi monoteizma počeli široko širiti na Istoku. Zemlje i narodi Istoka, a prije svega Bliskog istoka, usko povezani s judaizmom zajedničkim korijenima i kulturološkim i genetskim afinitetom, uz ideju monoteizma, usvojili su i mitopoetsku tradiciju biblijskih tekstova sa svojim legendarnim heroji i proroci, patrijarsi i kraljevi. Ova vjerska i kulturna ostavština judaizma prodrla je do muslimanskih naroda Istoka prvenstveno putem islama, preko sura Kurana, iako mnogi pravovjerni muslimani ni ne sumnjaju u primarni izvor mudrosti zapovijedi i propisa, pravi prototip mudraci i proroci Kurana.
Pored indirektnog religijskog i kulturnog uticaja judaizma na zemlje i narode Bliskog istoka, uključujući kulturu srednjovekovnog islamskog sveta, judaizam je imao i direktniji uticaj uz pomoć Jevreja iz dijaspore, raštrkanih po celom svetu. svijeta, uključujući mnoge zemlje Istoka. Jevrejske zajednice, obično koncentrisane u najrazvijenijim i najprosperitetnijim privrednim i trgovačkim centrima, bile su prilično bogate i uticajne. Istina, ova okolnost je često doprinosila neprijateljstvu, pa čak i progonu, ali je igrala i određenu ulogu, kako u očuvanju religijske tradicije judaizma, tako i u njenom širenju zajedno sa selidbama Jevreja iz mjesta u mjesto. Uticaj judaizma na okolna jevrejska naselja-zajednice bio je različit. Najčešće je bio ograničen samo na mali kulturni uticaj. Ponekad je judaizam puštao dublje korijene, stječući podršku onih na vlasti i postajući utjecajan vjerski faktor u određenim zemljama, kao, na primjer, u južnoarapskoj državi Himijarijata u 4.-6. stoljeću. Mnogo rjeđe, samo u izuzetnim slučajevima, dolazilo je do potpunog preobraćenja jednog ili drugog naroda Istoka na judaizam.
Prva od manje-više velikih država u kojima je judaizam postao zvanična ideologija bio je Hazarski kaganat. Nakon smrti ove etnički turske države, ostaci Hazara su se raspršili. Postoji stajalište da su neki od njih na kraju dobili ime Karaiti, čiji potomci žive, ispovijedajući judaizam u izmijenjenom obliku, na teritoriji Litvanije, na Krimu, u Ukrajini. Judaizam je postao široko rasprostranjen među dijelom gorštaka Kavkaza (planinski Jevreji), u srednjoj Aziji (buharski Jevreji), u Etiopiji (Falasha, ili "crni Jevreji"). Prelazak pojedinih etničkih zajednica na judaizam bio je praćen prodorom u njihovu sredinu određenog broja Jevreja, koji su se mešali sa lokalnim stanovništvom.
Vremenom je judaizam postajao sve više izolovan unutar svojih zajednica i izolovan od religija koje su ga okruživale. Postojajući uglavnom u kršćanskom ili islamskom okruženju (izvan njega, bilo je vrlo malo jevrejskih zajednica u Indiji, Kini i drugim regijama), judaizam ne samo da nije imao nikakve intelektualne, kulturne ili doktrinarne prednosti, već se praktično ispostavilo da je samo najranija verzija dominantne religije. Razvijenije monoteističke religije, koje su nastale na njenoj osnovi i apsorbirale mnogo novih stvari, otvorile su se svijetu neuporedivo šire od judaizma, u mnogo čemu su jasno nadmašile svoju alma mater. Naravno, u takvim uslovima, jevrejske zajednice Jevreja iz dijaspore, koje su se držale judaizma kao vjere svojih očeva, važne etnički integrirajuće sile, zadržale su utjecaj samo među svojima. I upravo je ta okolnost, podstaknuta pogromima i progonima, doprinijela jačanju položaja judaizma među Jevrejima.
Kult Jahve
Ove velike promjene u javnom životu ljudi nisu mogle a da se ne odraze i na religiju: iz mnogobrojne gomile duhova i bogova u koje su vjerovala razna jevrejska plemena i klanovi, izdvojio se bog koji se počeo smatrati zaštitnikom cjelokupnog jevrejskog ljudi. Jasno je da se to moglo dogoditi tek kada su se plemena počela ujedinjavati. Bog jevrejskog naroda počeo se smatrati Jahveom, ili, kako su ga ranije pogrešno nazivali u literaturi, Jehovom.
Kult Jahve je veoma drevnog porekla. Postojala je mnogo prije ujedinjenja jevrejskih plemena u izraelsku državu. Ali tada je bio jedan od mnogih kultova, a sam Jahve se smatrao jednim od mnogih bogova koje su obožavala različita jevrejska plemena. Poznata su, na primjer, imena boginje Anat, bogova Betela, Eliona, Šadaja. Utjecao je i utjecaj susjednih naroda, posebno Feničana, Asiraca, Babilonaca: Jevreji su od njih posudili bogove Tamuza, Moloha, Astartu.
Istorija poznaje oblik religije koji kasno XIX veka naučnici su dobili ime (henoteizam). Ona leži u činjenici da određeni narod ili dato pleme obožava određenog boga, smatrajući ga svojim vrhovnim zaštitnikom i vođom: ali istovremeno ne poriče postojanje drugih bogova, tuđih, koji štite druge narode i plemena. Obožavanje Jahvea dugi niz stoljeća nije bilo monoteističko, ne monoteističko, već geoteističko: nije isključivalo, već je, naprotiv, pretpostavljalo priznanje da drugi narodi imaju druge bogove.
U početku su neki klanovi i plemena pastirskih nomada poštovali Jahvu kao duha ili demona pustinje. U budućnosti se pretvorio u boga Judinog plemena. Kada su se jevrejska plemena ujedinila u Državu Izrael, i vodeća uloga Judino pleme je igralo u vezi s tim, bog zaštitnik ovog plemena postao je bog zaštitnik čitavog jevrejskog naroda i kraljevstva Izraela. Promijenjena je i njegova glavna funkcija. Pošto je njegov glavni zadatak, kao zaštitnika, bio da vodi vojne operacije protiv Filistejaca, Moaba i drugih vanjskih neprijatelja, postao je bog rata. Postepeno se mijenjao u mašti vjernika i izgled bog Jahve. U početku je bio prikazan, vjerovatno u obliku lava, dakle? u obliku bika (tele). U budućnosti, Jahve dobija ljudsku sliku, iako u mnogim slučajevima njegove kasnije slike zadržavaju crte životinje.
Po mišljenju vjernika, Jahve nikako nije bio sveprisutan: živio je na određenom mjestu. Poznato je da se gora Sinaj dugo smatrala prebivalištem Jahve. Njegove visine služile su kao predmet obožavanja drugih palestinskih bogova. Kada je kult Jahve počeo da dobija preovlađujući karakter, na istim visinama se počela vršiti služba Jahvea, a na njima se i dalje obavljala služba drugim vaalima (gospodari, bogovi). Bilo je vrlo lako preusmjeriti obožavanje sa bilo kojeg Vaala na Jahve, budući da je priroda ovog obožavanja bila ista: u pravilu je to bila krvava žrtva, praćena vrlo kratkim verbalnim apelom Bogu. Pitanje bogomolje se smatralo veoma važnim. To je bilo povezano sa pitanjem gde bog živi, jer je morao da se moli tačno tamo gde je bio. Vremenom se pojavila ideja da Jahve obitava na jednom određenom mestu? u arci. Prema biblijskom opisu, kovčeg je bio kutija na nosilima, na čijem su poklopcu bila dva livena zlatna keruvima (heruvima) [Vidi. Izlazak, gl. XXXVII]. Neki istraživači hebrejske religije vjeruju da je originalni kovčeg prikazivao Jahvin prijesto, drugi vjeruju da je sadržavao statue Jahvea u obliku teleta i njegove žene Anat-Yahu. Postoji i mišljenje da je u arci bilo meteoritsko kamenje. U svakom slučaju, važno je napomenuti da je bog Jahve, prema biblijskim idejama, živio u prenosivoj kutiji.
Kako je kult Jahvea sve više potiskivao kultove drugih plemenskih i plemenskih bogova, sveštenici ovog boga su se isticali i vremenom dobijali sve veći značaj. Njihova glavna dužnost u ovom periodu nije bila žrtvovanje? po ovome, po stara tradicija plemenskog društva, još uvijek su uključeni sami vjernici, uglavnom poglavari rodova i porodica,? ali ispitujući božanstvo, tražeći od njega predviđanja i savjet. Sveštenik je gatao uz pomoć kamenčića ili štapića zvanih urim i tumim, kao i na druge načine; Jahve mu je odgovorio besprijekorno, a vjernik, koji se preko svećenika obratio Jahvinoj pomoći, dobio je "tačan" odgovor na pitanje kako treba postupiti u konkretnom slučaju. Ako se sam car osvrnuo na pitanje, odgovor je postao posebno važan: u zavisnosti od toga, car je mogao, na primjer, započeti rat ili ne započeti rat. U rukama sveštenika, dakle, bilo je važno sredstvo uticaja na državnu politiku.
Nema sumnje da su ljudske žrtve prinošene bogu Jahvi. Biblija je sačuvala mnoge tragove ovog varvarstva. Iako su odgovarajući odlomci napisani kasnije, običaj žrtvovanja ljudi svakako je starijeg porijekla i, naravno, pripada periodu o kojem sada govorimo.
Tokom ovog perioda moderne biblijske knjige još nije bio tamo. Bilo je tu usmenih predanja, legendi, pjesama, parabola i drugih djela narodne umjetnosti, naravno, vjerski obojenih.
Judaizam je religija jevrejskog naroda. Riječ "judaizam" dolazi od grčke riječi ioudaismos, koju su uveli Jevreji koji govore grčki c. 100. godine prije Krista kako bi razlikovali njihovu religiju od grčke. To seže do imena četvrtog Jakovljevog sina - Jude (Jehude), čiji su potomci, zajedno sa Benjaminovim potomcima, formirali južno - judajsko - kraljevstvo sa glavnim gradom u Jerusalimu. Nakon pada sjevernog kraljevstva Izraela i raspršivanja plemena koja su ga naseljavala, narod Jude (kasnije poznat kao Yehudim, Jevreji ili Jevreji) postao je glavni nosilac jevrejska kultura a to je ostalo i nakon uništenja njegove države.
Judaizam kao religija je najvažniji element jevrejske civilizacije. Zahvaljujući svijesti o svojoj vjerskoj odabranosti i posebnoj svrsi svog naroda, Jevreji su mogli opstati u uslovima kada su više puta gubili svoj nacionalni i politički identitet.
Judaizam podrazumijeva vjerovanje u jedinog Boga i stvarni utjecaj tog vjerovanja na život. Ali judaizam nije samo etički sistem, on uključuje religijski, istorijski, ritualni i nacionalni
elementi. Moralno ponašanje nije samodovoljno, mora se kombinovati
Xia sa vjerovanjem da vrlina "veliča jedinog Boga".
Glavni razlog za ključna vjerovanja i prakse judaizma je istorija jevrejskog naroda. Čak i pozajmljivanje drevnih praznika ili rituala
u razvijenim kulturama Kanaana i Babilonije, judaizam je promijenio svoje glavno značenje, dopunjujući, a zatim zamjenjujući prirodnu interpretaciju istorijskog
Sky. Na primjer, Pesah (židovska Pasha), prvobitno proljetni praznik
| |
PREDAVANJE 8. ISTORIJA JUDIZMA
žetve, postao je praznik oslobođenja od egipatskog ropstva. Drevni običaj obrezivanja, koji su drugi narodi prvobitno koristili kao obred koji je označavao ulazak dječaka u pubertet, pretočen je u čin koji se izvodi pri rođenju dječaka i simbolizira uvođenje djeteta u savez (sporazum o sindikatu). ) koje je Bog zaključio sa Abrahamom.
Zaključak do kojeg je u XIX vijeku. došli su neki (uglavnom hrišćani-
nebo) istoričari religija koje je jevrejska istorija iznjedrila dva različite religije,
Naime, religiju Izraela prije Ezre (oko 444. p.n.e.), a potom i judaizam, mnogi su smatrali pogrešnom. Evolucija judaizma je kontinuirana, a kao i druge religije, judaizam se mijenjao i razvijao, oslobađajući se mnogih starih elemenata i percipirajući nove principe i norme u skladu sa promjenjivim uvjetima. Uprkos sve većoj ulozi pravnih elemenata u judaizmu nakon babilonskog ropstva, religija je u suštini ostala ista kao u periodu prije zarobljeništva, a svaka značajna doktrina judaizma nakon ropstva seže do ranijih učenja. Judaizam je nakon ropstva, ne povlačeći se od univerzalizma bivših proroka, podigao njihov univerzalizam na novu visinu u djelima Deutero-Isaije, knjigama Rute, Jone, psalmima, takozvanoj književnosti mudrosti koju je sastavio fariseji Halaha i Hagada.
U primitivnom obliku, jevrejska religija je postojala u periodu Patrijaršije.
lukovi (oko 2000-1600 pne), u eri koju karakteriše oboženje sila prirode, verovanje u moć demona i duhova, tabu, razlikovanje čistih i nečistih životinja i poštovanje mrtvih. Klice nekih od važnih etičkih ideja koje su Mojsije i proroci kasnije razvili postojale su već u najranijem periodu.
Prema Bibliji, Abraham je bio prvi koji je prepoznao duhovnu prirodu jedinog Boga. Za Abrahama, Bog je vrhovni Bog u koga vjerujem
ko može da se okrene, Bogu ne trebaju hramovi i sveštenici,
on je svemoćan i sveznajući. Abraham je napustio svoju porodicu, koja nije napustila asirsko-babilonska vjerovanja, i sve do svoje smrti lutao je Kanaanom
od mesta do mesta, propovedajući veru u jedinog Boga.
Pod Mojsijem (vjerovatno 15. vek pne), koji je odgajan u visoko razvijenoj egipatskoj kulturi, judaizam je usvojio složenije
i sofisticiranim oblicima. Mojsije je dao religiji oblik isključivog obožavanja Jahve (kako su Jevreji nazivali Boga). On je svojom intervencijom objasnio strašnu katastrofu koja je zadesila Egipat i dovela
do oslobođenja iz ropstva Izraelaca i heterogene mase potlačenih – onih kojima je suđeno da postanu jevrejski narod. Poštovanje jedinog Boga bilo je praćeno uspostavljanjem ritualnih i društvenih zakona, koji
koji je vodio sinove Izraelove tokom njihovih lutanja u pustinji. Kult i ritual za Mojsija nisu imali posebno značenje, oni su bili samo dodatno sredstvo za pomoć ljudima da održe odanost Bogu.
Glavni naglasak stavljen je na poštivanje duhovnog i moralnog zakona formulisanog u Deset zapovijedi, koje su strogo zabranjivale obožavanje idola koji prikazuju bogove. Mojsijeva religija je dozvoljavala
| |
PREDAVANJE 8. ISTORIJA JUDIZMA
1. Izvori za proučavanje judaizma. Tanakh. Uspon monoteizma. Kult Jahve. mesijanizam. Talmud
naoružanje posebnog šatora, tabernakul saveza, koji je služio kao vidljivi znak božanskog prisustva, kao i kovčeg saveza, drvena kutija obložena zlatom, u koju je stavljen „zavet“ Jahve, misteriozni objekat iz kojeg je, moguće, izbijalo opasno radioaktivno zračenje (1 Sam. 5-6).
Nakon osvajanja Kanaana, sinovi Izraela, pod utjecajem lokalnih vjerskih običaja, razvili su kult koji je uključivao žrtve, festivale i lokalna svetilišta s organiziranim sveštenstvom. Izraelci u Kanaanu
takođe otkrio izuzetno razgranat kult božanstava plodnosti,
glavni među kojima je bio Asirat.
Kasnije, u vezi sa borbom protiv idolopoklonstva, u Izraelu su se pojavili proroci - grupa ljudi jedinstvena u istoriji starog sveta, zahvaljujući kojima
kojim je religija jevrejskog naroda dostigla svoj najviši vrhunac. Bili su to ljudi različitih društvenih pozadina koji su se usudili objaviti
da glasno govore ono što im je otkriveno, čak i ako su njihova proročanstva najavljivala velike katastrofe, smrt čitavog naroda ili uništenje Hrama. Propovijedali su čisti monoteizam i univerzalizam, njihovo učenje je bilo prožeto patosom socijalne pravde. Proroci se nisu toliko borili za
protiv žrtvenih prinosa, koliko protiv davanja neovisne vrijednosti ili njihovog razmatranja kao poštivanja sporazuma o ujedinjenju Izraela s Bogom. Kontroverza proroka, koja se može pratiti i u psalmima,
odigrao je važnu ulogu u likvidaciji mnogih nezavisnih kultnih centara, ali ne i u ukidanju žrtvovanja. Kao rezultat centralizacije kulta u Josijinoj vladavini, jerusalimski hram je istisnuo stara svetilišta
sa svojim paganskim božanstvima i kultovima. Upravo je proročka kritika kulta žrtava i podređivanje pravednosti ritualnoj strani u velikoj mjeri dovela do takozvane Deuteronomske reforme.
formacije, koju je izvršio kralj Jošija c. 621. pne
Padom Judinog kraljevstva i uništenjem Hrama 586. pr.
među prognanim Jevrejima koji žive u Babiloniji, judaizam je poprimio nove oblike. Tokom izgnanstva, Jevreji su se naselili ne samo u Babiloniji,
ali i u Egiptu, Siriji i drugim zemljama. Nije bilo tendencije ka idolopoklonstvu u egzilu, a u to vrijeme su se obavljali samo oni obredi koji nisu bili povezani sa bogosluženjem hrama. Održavanje subote
i obrezanje su bili najvažniji znaci sporazuma o zajednici sa Bogom. Na sastancima su se prepričavale tradicije, tumačeno Sveto pismo, čitani psalmi i druga djela vjerske poezije, ispovijedi i molitve.
opšti ili pojedinačni. Molitva je postala inovacija u jevrejskom životu. Više nije bilo potrebe za zgradama, objektima za bogosluženje i klasom sveštenika; sve što je bilo potrebno je bila volja grupe ili pojedinca. U skupštini
nisu dijelili ljude prema njihovoj društvenoj pripadnosti, pa je u tom smislu kasnije postala demokratija karakteristika sinagoge. Kada su se prognanici vratili u Jerusalim, razvilo se bogosluženje molitve
U sinagogama je postao dio hramske službe, a nakon drugog razaranja Hrama (70. godine nove ere) ponovo je istisnuo žrtve. Sinagoga je zamijenila Hram. Za Jevreje koji žive u dijaspori služio je kao molitveni dom, a
| |
PREDAVANJE 8. ISTORIJA JUDIZMA
1. Izvori za proučavanje judaizma. Tanakh. Uspon monoteizma. Kult Jahve. mesijanizam. Talmud
vjerska škola i mjesto okupljanja. Tokom babilonskog ropstva i nakon njega, otkriven je univerzalni značaj ideja judaizma, te se ono transformira iz zajednice po krvnom srodstvu u zajednicu zasnovanu na vjeri, čiji je član mogao biti predstavnik bilo kojeg naroda. Očuvani su nacionalni ideali, koji su koegzistirali s idejom jedinstva čovječanstva. Ovaj koncept je ilustrovan sa sedamdeset žrtava na Praznik sjenica (Sukkot), simbolizirajući učešće sedamdeset naroda svijeta u službi jednog Boga.
Nešto više od stotinu godina nakon uništenja Hrama, prognanici
počeo da se vraća u Palestinu. Pod vodstvom Nehemije, oni
obnovili su zidove Jerusalima i ponovo podigli Hram. Po njegovom naređenju, Jevreji su raskinuli brakove sa ženama strankinjama kako bi očuvali jevrejsku zajednicu kojoj je prijetio prodor paganskih kultova i običaja koje su donosile strane žene.
Ako je Hram ponovo postao mjesto žrtvovanja, onda je sinagoga pružala priliku svima da proučavaju Toru (Zakon). Mojsijev zakon ograničio je područje djelovanja svešteničkog (svešteničkog) staleža; zadatak
tumačenja Tore preuzeli su učeni pisari (“soferim”). Prestiž pisara je porastao, posebno u vrijeme kada se nasljedno sveštenstvo počelo prilagođavati helenističkim običajima i običajima. pisari
uspješno vodio borbu za očuvanje nacionalne i vjerske čistoće. U borbi za slobodu, sinovi Matatije Hasmonejana, predvođeni Judom Makabejcem, odveli su Jevreje u pobedu nad grčkim trupama Antioha Epi-
fana (praznik Hanuka posvećen je pobjedi u njemu).
Ezra (Ezra) i književnici koji su došli nakon Nemije (V-II st. p.n.e.)
zaslužni su za finaliziranje trodijelnog jevrejskog kanona
Biblija (Tanakh). Ovo djelo je nastalo u vrijeme kada su se pojavili mnogi apokrifni spisi. Sada je proučavanje pisanog zakona (Torah še-bihtav) dopunjeno tumačenjem usmenog zakona (Torah she-be-al-pe), sastavljenog od zapovijesti koje je, prema legendi, Mojsije primio na Sinaju zajedno sa Written Torah. Očigledno je da su se mnoge odredbe pisane Tore promijenile tokom vremena. Pisani i usmeni zakon pokriva ritualnu praksu, ekonomska aktivnost pravo, higijena, nasledno pravo, imovinsko pravo, poljoprivreda, odeća, zabrane hrane skoro u svim oblastima ljudskog života. Pisana i usmena Tora nije odredila samo religiju, već i način života.
U II veku. BC. U judaizmu su se oblikovale dvije grupe - sadukeji i fariseji. Saduceji su pripadali svećeništvu i plemstvu; služili su kao okosnica svećeničke dinastije Zadokida i vjerovatno su nazvani po njenom osnivaču, Sadoku. Fariseji, koji su predstavljali srednje slojeve društva i postupali u skladu s tradicijom književnika, pokušavali su da ograniče uticaj sadukeja i osporavali su njihove odluke. Svojim idealom proglašavali su sveštenstvo cijelog naroda i bili uvjereni da cijeli život čovjeka treba prožeti pobožnošću. Sadukeji su polazili od slova Zakona, a fariseji od njegovog duha. Za razliku od sadukeja, fariseji, zajedno sa Svetim pismom
| |
PREDAVANJE 8. ISTORIJA JUDIZMA
1. Izvori za proučavanje judaizma. Tanakh. Uspon monoteizma. Kult Jahve. mesijanizam. Talmud
Tora je bila priznata kao Usmena Tora koju su razvili pisari i rabini (rabini, učitelji zakona), smatrajući njene propise obaveznim za izvršenje. Zahvaljujući priznavanju autoriteta i pisanog i usmenog zakona, život jevrejskog naroda nije izgubio svoja tradicionalna obilježja ni nakon pada jevrejske države i razaranja Hrama. Povećani autoritet Zakona pretvorio je učitelje Tore u neosporne vođe naroda. Postojale su i razlike između fariseja i sadukeja po nizu specifičnih pitanja. Tako su fariseji priznavali doktrinu o besmrtnosti duše i vaskrsenju iz mrtvih, dok su je sadukeji odbacivali.
Tradiciju fariseja nastavili su tannai (tannaim - "učitelji"), amora
(amoraim – „tumači”) i Savorai (savoraim – „objašnjači”), naučnici čiji je zajednički rad kulminirao stvaranjem Talmuda, ogromne zbirke dokumenata, uključujući Usmeni zakon, pravne zaključke, rasprave i odluke o raznim pitanjima, moralnih propisa i principa, kao i istorijskih narativa, legendi i predanja. Talmud je dobio svoj konačni oblik u Babiloniji c. 500. Posljednje izdanje Babilonskog Talmuda pripisuje se Ravini, šefu akademije u Suri, i rabinu Yoseu, šefu akademije u Pumbediti. Jerusalimski ili palestinski Talmud, pisan u palestinskim školama tokom mnogih generacija, završen je c. 350 u Jerusalimu.
Talmud se sastoji od dva dijela. Prvi dio je Mišna, djelo Tanaita, koji je uredio Juda ha-Nasi ("Juda princ"); drugi je Gemara (“završetak”), rezultat rada Amoraisa. Pravni materijal Talmuda naziva se Halacha, a homiletski, alegorijski i poetski materijal naziva se Haggadah („narativ“, „narativ“). Doktrini je dodijeljena podređena uloga, budući da fundamentalni principižidovske vjere, pošto je dobro poznata i priznata, nije bilo potrebno navoditi niti bilo kakve posebne formulacije. Glavna pažnja posvećena je normama koje regulišu ponašanje Jevreja u bilo kojoj sferi života. Halakha je glavna podjela Talmuda, dok je Hagada mnogo istaknutija u drugim rabinskim djelima. Ovaj žanr, midraš, dao je osnovni materijal za Jevrejin teologija.
Era Savoraja trajala je do 600. godine. Otprilike u to vrijeme pojavila se galaksija vodećih naučnika, gaona (od hebrejskog „geonim” – „ekselencije”, „proslavljeni”). Gaoni su predsjedavali akademijama u Suri i Pumbediti, dvije vodeće škole u Babiloniji, koje su postale centri pravnog učenja nakon što su Rimljani zatvorili škole u Palestini (300). U to vrijeme poglavar vavilonske zajednice bio je "reš galuta" ("glava prognanika", "egzilarh"), kojeg su, po pravilu, odobravale perzijske vlasti. Ali pravi uticaj na život Jevreja, kako u Babiloniji, tako iu drugim zemljama, izvršili su gaoni. Gaonatski period je trajao oko 450 godina (600-1050). Neki eminentni gaoni su komentarisali i predavali Zakon u školama na čijem su čelu i, kao glavni sudije, uvodili ga u život zajednica. Bavili su se istraživanjima koja su prevazilazila Talmu-
| |
PREDAVANJE 8. ISTORIJA JUDIZMA
1. Izvori za proučavanje judaizma. Tanakh. Uspon monoteizma. Kult Jahve. mesijanizam. Talmud
da, istorija, gramatika, liturgija. Rabin Sherira Gaon iz Pumbedita je 987. godine napisao čuvenu poslanicu Židovima iz Kairouana o evoluciji Talmuda, koja ostaje jedan od važnih izvora na tu temu. Rabin Amram Gaon iz Sure 870. godine i rabin Saadia Gaon (892-942), eminentni gramatičar i filozof, razvili su liturgiju. Mnogi gaoni su, odgovarajući na zahtjeve Jevreja iz dijaspore, pisali dugačke response (tako su se nazivale poruke autoritativnih rabina kao odgovor na pitanje halahičke prirode; odluka iznesena u odgovoru bila je presedan i imao snagu zakona). Najpoznatiji su odgovor rabina Chai Gaona iz Pumbedite, koji datira oko 1000. godine. Gaoni su također uređivali talmudske zakonske kodove.
Sekta koja je nastala u eri gaonata, poznata pod imenom Karaiti, odbačena
Gala Talmud. To su bili sljedbenici Anana ben Davida (umro oko 800.),
bezuspješno se prijavio za mjesto egzilarha, koje je obnašao njegov stric. Otvrdnut protiv Gaona, koji nisu podržavali njegove pretenzije na ovu poziciju, Anan je otišao u Palestinu, gdje je oko sebe okupio grupu sljedbenika uvjerenih da recepti Talmudista izopačuju Zakon. Anan je pozvao na striktno poštovanje slova Zakona kako je formulisano u Bibliji. Odgovarajući na Anana, rabini su isprva isticali autoritet Talmuda, smatrajući da je u uvjetima širenja islama potrebno pridržavati se tumačenja pisane i usmene Tore, osvještene stoljetnom tradicijom. Kako bi adekvatno odgovorili na izazov karaita, talmudisti su se bavili intenzivnim proučavanjem Biblije, jevrejske gramatike i filologije, kao i jevrejske teologije i etike. Na kraju je rast karaitskog pokreta prestao, a za naredne generacije Talmud je ostao najmjerodavnije djelo.
Uopšteno govoreći, Talmud nije toliko uređen kodeks koliko obična zbirka zakona. Osim toga, Talmud je obogaćen opsežnim komentarima rabina koji su ga tumačili u skladu s promjenjivim društvenim i kulturnim uvjetima. Nije bilo čvrstih i brzih pravila tumačenja, nije bilo konačnog autoriteta ili konačnog autoriteta. U većini slučajeva komentatori su pokušavali da nađu opravdanje za svoje stavove u Bibliji i Talmudu, ili u spisima prethodnika rabina. Vodeći komentator Talmuda bio je Raši (rabin Šlomo ben Jicak iz Troja,
1040-1105). Rečeno je da bi bez njegovog komentara Talmud sada mogao postati knjiga sa sedam pečata.
Iako su komentari olakšali proučavanje Talmuda, postojala je potreba za pristupačnim priručnikom koji je bio lak za primjenu. Vrlo rano su počeli sastavljati kodekse jevrejskih zakona, dizajniranih da ih ispune
ovaj nedostatak. Među prvima su Velike uredbe (Galakhot Gedolot) i Gilhot Alfasi, koje su otvorile put za dalju kodifikaciju. Najvažniji od kasnijih kodeksa bio je Majmonidov kodeks Ponavljanje zakona
(Mishneh Torah), Četiri reda (Arbaa Turim), djelo Jacob ben Asher (umro
1340), i Postavljeni sto (Shulkhan Arukh) Josepha Karoa (1488-1575). ko-
Majmonidov Dex predstavlja sistem judaizma u cjelini, i
| |
PREDAVANJE 8. ISTORIJA JUDIZMA
1. Izvori za proučavanje judaizma. Tanakh. Uspon monoteizma. Kult Jahve. mesijanizam. Talmud
Majmonid, za razliku od drugih kodifikatora, nije slijedio redoslijed prihvaćen u Talmudu, već je na svoj način grupirao materijal i uveo nove dijelove. Nije se pozivao na vlasti, zbog čega je bio kritikovan; njegov stil je lakonski. Shulkhan Arukh Karo, zasnovan na Arbaa Turimu i snabdjeven glosama Mojsija Isserlesa (1520-1572), prihvaćen je od strane modernog ortodoksnog jevrejstva kao normativni kod.
“Revolucionarna suština jahvizma sastojala se u konceptu društvene religije koji je on predlagao nasuprot prirodnim religijama, sveprisutnim u to vrijeme, kozmoteističkim učenjima koja su deificirala sile prirode i materijalizirala te sile u različitim figurama i slikama.
Jahvizam je proklamovao vjeru u apstraktnu duhovnu silu koja upravlja prirodnim procesima i ljudskim aktivnostima, silu koja se uzdiže iznad svih smrtnih vladara i čuva legitimne interese običnih ljudi, štiteći temelje pravde i mira u ljudskom društvu.
Nije iznenađujuće da je jahvizam kao religija u svom izvornom obliku nastao u pustinji, gdje priroda nije previše velikodušna prema čovjeku: tu se pojavila ideja o apstraktnom božanstvu, koje simbolizira dominaciju nad čovjekom i prirodom, o božanstvu. kao izvor svetskog prava i društvene međuzavisnosti ljudi.
Ovaj entitet Jahve izraženo i otkriveno ne vizuelno u slikama ili statuama, ne na oltarima na brdima obraslim travom, već u dubokoj tišini pustinje. Plamteći plašt na jednoj od prvih slika Jahve (sjetite se vizije gorućeg grma i goruće gore Sinaj) kasnije je doživio niz promjena. Jahvističko-monoteistički koncept je poboljšan u društvenom smislu i postepeno očišćen od senzualnih slika panteizma.
Ne kult koji je zahtijevao žrtve, ne vatru na oltaru jerusalimskog hrama, pa čak i molitve vjernika koje nisu propisane ritualom sada svjedoče o prisutnosti prave religije, već čisto srce, dobro djelo, dostojno život (pojedinca i društva), društveni poredak u kojem nema tlačitelja, ni njihovih žrtava, ni gladnih i potrebitih, - društvo u kojem su jednakost i ljudsko međusobno razumijevanje beskrajni, "kao vode koje pune more".
Nije ni slučajno da je jahvistička monoteistička doktrina, kao i borba za njeno prihvatanje kao osnova izgradnje ljudskog društva, nastala u kulturnom životu malog naroda čija je zemlja bila okružena velikim silama antike, malog naroda. koji su kroz vlastito tragično iskustvo osjetili sav užas i svu zaostalost politike moći. Drevna carstva - asirska, vavilonska, egipatska, a kasnije i perzijska, grčka i rimska - nastajala su, osvajala, vladala i u bitkama za prevlast propadala i raspadala.
Kao simbol svoje zemaljske borbe, vladari ovih sila podigli su panteone, gdje su svoje bogove prikazivali kao natprirodne divove koji su u krvavim bitkama pobjeđivali suparnike i podijelili vlast nad svijetom između sebe na isti način kao što je njihov ljudski lik dijelio vlast nad državama. na zemlji.
Za razliku od takvog reakcionarnog pogleda na religiju kao kult tiranije i grube sile, među progresivnim narodnim misliocima i duhovnim vođama Drevnog Izraela - zemlje koja nije mogla graditi svoj život na bazi nasilja - pojavila se i razvila nova ideja korak po korak.
Bila je to ideja o jednom Bogu, jednom za slabe i jake, za bližnje i daleke zemlje, o univerzalnom Bogu koji je stvorio zemlju za svu ljudsku djecu i vladao svijetom ne kao krvavi despot, već kao otac, pravedno i milostivo.
Mora se priznati da su u početku Jahve proroci doživljavali isključivo kao nacionalnog Boga izraelskog naroda. Za sada je bio popustljiv prema postojanju kosmoteističkih religija u drugim zemljama. On, da tako kažem, priznaje njihovu privremenu samostalnu vlast na drugim teritorijama i nad drugim narodima. Međutim, vrlo brzo ideja o prorocima dostiže novi, viši nivo.
Društvena religija jahvizma sada je priznata kao univerzalna, svjetska religija, a sve kosmo-teističke struje, ma kakve one bile i gdje god da postoje, prepoznate su kao lažne i odbačene. Ideja da je osoba u stanju ostvariti Boga, ali ne može za sebe stvoriti Njega ili Njegovo materijalno utjelovljenje, vješto se i dosljedno razvija.[…]
Niti je bilo lako usaditi u umove seljana ideju o vrhovnoj apsolutnoj svjetskoj sili koja upravlja prirodnim procesima i ljudskim društvom, uzvraća pravednima i podržava čestite; o tome da se milost Božja ne može kupiti, kao milost zemaljskih vladara; da Božja milost silazi kao nagrada za pravedno i zaslužno ponašanje čovjeka. Djelujući kao oruđe Boga i pravde, prorok je postao izraz snage ljudske svijesti i dubokog uvjerenja koje se u njemu pojavilo kao rezultat vjerskog nadahnuća.
Ovaj religijski i psihološki aspekt je dao velika moć društvenim izjavama proroka, sila koju ni ravnodušnost neukih masa ni teror despotskih vladara nisu mogli umanjiti ili uništiti. Bog je za proroke ostao vječno nepromijenjen, izvor društvene istine i pravde, sila koja kažnjava tiranine i tlačitelje, čija je služba velika čast. To je bio poziv vremena. Iako Božiji poslanik ne može izbjeći bol i muke, uvrede i progone, žrtvovanje vlastitog blagostanja, pa čak i života zarad naroda, zarad trijumfa istine i pravde u društvu, sasvim je opravdano.
Shmuel Eisenstadt, Prophets. Njihova era i društvena doktrina, M., "Paralele", 2004, str. 36-39.
