Koncept univerzalne crkve. kolekcionar biblijskih knjiga

Pitanje strukture Crkve bilo je jedno od najvažnijih pitanja u životu Crkve u proteklih sto godina (naročito u Rusiji u strašnim 20-im i 30-im godinama 20. stoljeća). Pitanje je postavljeno sa svom oštrinom na Sveruskom Lokalno vijeće 1917. Isto pitanje se neminovno postavlja na svepravoslavnim sastancima u vezi sa pripremom Svepravoslavni sabor, kada se pokušava riješiti pitanje dijaspore ili međupravoslavnih odnosa.

Predviđajući rezultate pokušaja rasprave o temi ustrojstva Crkve, možda je već u prvim redovima potrebno izraziti mišljenje da nabrajanje izraza Univerzalna crkva,Lokalna crkva,biskupije,dolazi, mi jednostavno govorimo o Crkvi, o njenim manifestacijama na različitim nivoima.

Sledeći oca Nikolaja Afanasijeva, ponovio bih reči sveštenomučenika Irineja Lionskog: „Gde je Crkva, tamo je Duh Božiji, a gde je Duh Božiji, tamo je Crkva i punoća blagodati“. Na drugom mjestu, sveštenomučenik Irinej piše: „Iako je Crkva rasuta po vaseljeni čak do kraja zemlje, primila je od apostola i njihovih učenika vjeru u jednoga Boga Oca, Svemogućeg, koji je stvorio nebo i zemlju. , i more, i sve što je u njima, i u jednom Kristu Isusu, Sinu Božjem, ovaploćenom radi našeg spasenja, i u Duhu Svetome, kroz proroke koji objavljuju svu Božju dispenzaciju…” .

2. Struktura Crkve prema dokazima knjiga Novog zavjeta

U jevanđeljima, riječ ™kklhs…a se nalazi samo na dva mjesta u Jevanđelju po Mateju (16:18 i 18:17). Češće se ova riječ pojavljuje u Djelima svetih apostola. Apostol Pavle ga koristi mnogo puta u svojim poslanicama. Koristi se jednom u poslanici apostola Jakova, tri puta u 3. sabornoj poslanici apostola Jovana. Vrlo često ga nalazimo u knjizi Otkrivenja po Jovanu.

U značenju te riječi Crkva nema razlike između pisama apostola Pavla, Dela apostolskih i Otkrivenja. U svim ovim knjigama riječ Crkva označava Crkvu u datom gradu ili zemlji. U Prvoj i Drugoj poslanici Korinćanima apostol piše Crkve u Korintu - tN ™kklhs…v toa Qeoa tN oʹ̱sV ™n Kor…nqJ(1 Kop l:2; 2 Kop l:1).

Crkva u datom lokalitetu ili zemlji misli se i na ona mjesta u novozavjetnim knjigama u kojima se ova riječ koristi u množini. Na primjer, kaže se da je apostol Pavle zaredio starešine u svaku crkvu osnovana tokom prvog putovanja (Dela 14:23). Rimljani šalju pozdrave iz sve crkve Hristove(vidi Rim. 16:16). Ima mnogo crkava u Galatiji (Gal. 1:2), a ima mnogo crkava u Makedoniji (2 Kor. 8:1) i naravno u Judeji (1 Sol. 2:14).

Crkva za apostola Pavla, kao i za apostola Ivana (Otkr. 2-3) je Crkva u Korintu, Efezu, Smirni. U svakom lokalitetu ovo nije dio Crkve, nego cijela Crkva Kristova, koja živi u punini blagodati Duha Svetoga.

U isto vrijeme, svaka Crkva nije zamišljena odvojeno od drugih Crkava. U 1 Kop l:2 čitamo: Crkva Božja, koja je u Korintu, posvećena u Hristu Isusu, pozvana da bude svetinja, sa svima koji prizivaju ime Gospoda našega Isusa Hrista, na svakom mestu, sa njima i sa nama. Slično 2 Kor 1:1 Pavle, voljom Božjom, apostol Isusa Hrista, i brat Timotej, iz Crkve Božje, koja je(oʹ̱sV - znači postojanje na ontološkom planu, a ne samo postojanje) u Korintu, sa svim svetima u cijeloj Ahaji.

Odnos između crkava bio je raznih vrsta. Bila je to, na primjer, razmjena poruka. Apostol Kološana traži da im njegovu poruku prenese i Crkva Laodikije, a oni sami da pročitaju poruku koja je bila u Laodikiji (Kološanima 4,16). Manifestacija povezanosti bila je i prikupljanje novca za pomoć crkvama u Judeji (2 Kor 8-9).

U međucrkvenim odnosima apostolskih vremena nema znakova uspona jedne lokalne Crkve nad drugom. Bez sumnje, Jerusalimska crkva imala je posebno značenje za apostole, ali nigdje u knjigama Novog zavjeta ne nalazimo dokaze o njenoj prevlasti nad ostalima. Isto se primjećuje iu odnosu na Antiohijsku Crkvu, koja je blagoslovila Barnabu i Savla na posao na koji ih je Bog pozvao(vidi Djela 13:2).

Možda se u oproštaju apostola Pavla sa efeškim starješinama (Djela 20,17-38) može vidjeti naznaka posebne uloge Crkve u Efezu. Ali čak i ako je to tako, onda je to prije uloga slična ulozi jeruzalemske ili antiohijske crkve. Razmišljanje u terminima Crkve "lokalne" i "vaseljenske" u smislu onoga što je "cjelina" i šta je "dio" ove cjeline, strano je sadržaju novozavjetnih knjiga. Lokalna Crkva u Efezu, kao i svaka druga pomjesna Crkva, je univerzalna Crkva. Središte njenog života kao apostola Pavla primljeno od sam Gospod , je Euharistija (vidi 1. Kor 11,23–29). Euharistijsko slavlje određuje mjesto primasa u Crkvi i njegovu ulogu u odnosu na druge mjesne Crkve.

Ovo shvaćanje strukture Crkve u apostolsko doba potvrđuje novozavjetna terminologija za označavanje primata Crkve. U knjigama Novog zavjeta oni se nazivaju i prezbiterima i biskupima. Primjer bi bio da apostol Pavle poziva u Milit crkvene starešine iz Efesa (Djela 20,17) i obraća im se: pazite na sebe i na sve stado, u kojem vas je Duh Sveti učinio episkopima(u ruskim prijevodima obično: “ staratelji”), da nahrani Crkvu Gospoda i Boga, koju je kupio za Sebe svojom krvlju(Dela 20:28).

Pokušaj da se definišu glavne karakteristike učenja o Crkvi u knjigama Novog zavjeta ne može biti potpun bez uzimanja u obzir uloge svetih apostola. Apostoli, kao propovjednici evanđelja i osnivači crkava, ne ostavljaju ih na brigu ni kada se sele u druge gradove i zemlje. Djelo apostola Pavla to najslikovitije pokazuje. Apostol piše Korinćanima: Pored neobičnih avantura, imam svakodnevno okupljanje ljudi, brinući se za sve crkve(2 Kor 11,28).

Za teritoriju Male Azije moguće je čak i na osnovu knjiga Novog zavjeta reproducirati kontinuitet među apostolima. Na osnovu 1. Pet 1,1 i 2. Pet 3,15-16, može se tvrditi da je za vrijeme zatočeništva apostola Pavla, apostol Petar preuzeo brigu o maloazijskim crkvama. Nakon apostola Petra, o ovim crkvama se brinuo apostol Jovan Bogoslov. Izvanredne su riječi ovog apostola u njegovoj Trećoj poslanici: Pisao sam crkvama; ali Diotref, koji voli da se ističe među njima, nas ne prihvata. Stoga, ako dođem, podsjetit ću vas na djela koja on čini, huleći nas zlim riječima, a ne zadovoljavajući se time, a sam ne prima braću, i one koji žele zabranjuje, i izbacuje iz crkve.(3. Jovanova 9-10). Po svoj prilici, ovo je prvi sukob između apostolske brige o Crkvi koju je uspostavio Gospod Isus Hristos i crkvenog birokrate.

Apostolsko naslijeđe omogućuje bolje razumijevanje uloge biskupa kako je vide apostolski i kasniji oci Crkve. Sveti Ignjatije Bogonosac u svojoj poslanici Filadelfijanima piše: „Koji su Božji i Isus Hristos, oni su sa episkopom“ (III. poglavlje). Sveštenomučenik Irinej Lionski vidi u apostolskom prejemstvu episkopa kriterijum istinitosti vere (Protiv jeresi. Knjiga III, glava 3).

Vrijedno je podsjetiti i na riječi svetog Ignjatija Bogonosca o Euharistiji: „Dakle, nastojte imati jednu Euharistiju. Jer jedno je tijelo Gospoda našega Isusa Hrista, i jedna čaša u jedinstvu krvi Njegove, jedan oltar, kao i jedan episkop, sa prezbiterijem i đakonima, saslužitelji moji, da sve što činite činite u Bog” (Philadelphians IV).

Nema sumnje da se sve što je rečeno o biskupu i Euharistiji odnosi na svaku pomjesnu Crkvu. Na osnovu ovog identiteta, sveti Ignacije poziva Rimsku Crkvu da se moli za progonjenu Sirijsku Crkvu (poglavlje IX). Filadelfijcima je zapoveđeno da pošalju đakona u Antiohiju u Siriji „da tamo obavlja službu Božju, da se raduje sa vjernicima u općoj skupštini i slavi ime Božje<…>Ako želiš, nije ti nemoguće za ime Božje; jer su najbliže crkve već poslale biskupe i neke prezbitere i đakone” (Filadelfcima X).

Razumijevanje strukture Crkve u periodu apostola ne razlikuje se od razumijevanja knjiga Novog zavjeta. Svaka Crkva, kao Crkva Hristova, ima puninu života u Hristu i stoga je Crkva univerzalna.

Eklesiologija djela sveštenomučenika Ireneja Lionskog nije u suštini drugačija. Poseban značaj Rimske Crkve za osuđivanje nepravde jeretika je služba na način spomenute pomoći Crkvama Antiohijske Crkve u Siriji, koje su patile od progona. Govoreći o Crkvi, sveštenomučenik Irinej ima u vidu Crkve na različitim mestima, širom sveta.

3. Ustroj Crkve prema sabornim i patrističkim kanonima

a) Prvi episkop, mitropolija, patrijaršija

Ranohrišćansko shvatanje ustrojstva Crkve ogledalo se u pravilima Vaseljenskih i Pomesnih Sabora, kao i u pravilima Svetih Otaca. To se prvenstveno odnosi na kanone svetih apostola. Sumnje u pogledu datuma najnovijeg izdanja Pravilnika ne slabe snagu ovog dokaza. Nema sumnje da ova Pravila odražavaju praksu stariju od onih sa Sabora iz četvrtog veka.

Prvi kanon svetih apostola, potvrđujući načelo postavljanja episkopa od strane dva ili tri episkopa, ukazuje istovremeno na jednakost episkopa, a time i na jednakost njihovih Crkava. Tumačeći ovaj kanon, Nikodim, biskup dalmatinsko-istarski, piše: “To mora biti tako jer su svi biskupi jednaki po svojoj duhovnoj vlasti, kao što su apostoli bili jednaki po vlasti.”

Proces nekih promjena u apostolskom shvaćanju ustrojstva Crkve započeo je dosta rano, po svoj prilici krajem drugog stoljeća, u vezi s pojavom jeresi i porastom broja kršćana. Ovaj proces se ubrzao nakon Milanskog edikta, kada su mnogi ljudi dolazili u Crkvu ne iz uvjerenja, već često da zadobiju naklonost. državna vlast. Značajnu ulogu imalo je miješanje biskupa u poslove drugih Crkava, a posebno djelovanje mnogih korepiskopa.

Pitanja nedozvoljenog djelovanja episkopa, posebno malih mjesta - korepiskopa, izvan svojih Crkava bila su tema mnogih sabora četvrtog stoljeća i zapravo su postala uzrokom mnogih problema u crkvenom životu naših dana.

Slučajevi da biskupi djeluju izvan svojih Crkava dogodili su se već u drugom i trećem stoljeću. Od vremena Milanskog edikta, broj prekršaja se povećao do te mjere da je već Ankirski sabor 314. godine odlučio: „Ne priliči korepiskopima da postavljaju prezbitere ili đakone: nego niže od biskupa drugih gradova da drugi, osim uz dozvolu biskupa, pismom za svaku biskupiju” (Pr. 12). Odluke narednih sabora svjedoče o kontinuiranom postojanju problema hirotonija koje vrše korepiskopi. Tako je Antiohijski sabor (341) odlučio u 10. kanonu: „Primati, koji su u malim gradovima ili selima, ili takozvani korepiskopi, znali su svoje granice, čak i ako su zaređeni po redu biskupije; tako da oni upravljaju samo njima podređenim crkvama, a na njih ograničavaju svoju brigu i naredbe: tako da postavljaju čitaoce, ipođakone i egzorciste i da se zadovoljavaju proizvodnjom samo ovih činova, a ne usuđuju se postavljati prezbitera ili đakon bez volje episkopa koji je u gradu, kome horepiskop i njegove oblasti." Problem djelovanja korepiskopa zadao je mnogo nevolja svetom Vasiliju Velikom (up. pr. 89). Njime se bavio i 7. Vaseljenski sabor (Pr. 14).

Mnoga pravila Kartaginskog sabora iz 318. bave se ovim problemom. Pravilo 59 opisuje slučaj zauzimanja crkve Vekenski od strane biskupa „sela Rakenskog“ Kreskonija. Budući da opomene drugih episkopa nisu imale valjanog učinka, neki od otaca Sabora traže od cijelog Sabora dozvolu da se obrate "poglavniku zemlje" sa zahtjevom da se počinilac eliminira "po vlastima ."

Uporna borba za očuvanje dekanata nastavila se i kasnije. Katedrala u Sardici, sagrađena 347. godine, govori o tome sa izuzetnom iskrenošću: „Hosije, biskup grada Korduve: dolikuje se od samih temelja iskorijeniti ne toliko lošu naviku koliko najštetniji poremećaj crkvenih poslova. Neka nikome od biskupa ne bude dozvoljeno da se preseli iz malog grada u drugi grad. Jer u ovom slučaju je jasan razlog zbog kojeg se to preduzima: jer nikada nije bilo moguće pronaći ni jednog episkopa koji bi pokušao da bude premješten iz velikog grada u manji grad. Od sada je jasno da takva vatrena strast rasplamsava mnogo novca, a ponosi rade više, ali će po svemu sudeći dobiti veću moć. I tako, ako se svima sviđa, tolika korupcija će biti strože kažnjena; Sjećam se da takvi ljudi ne bi trebali imati ravnopravno druženje sa laicima. Svi biskupi su govorili: Svima je milo” (Izreke 1).

S obzirom na zloupotrebe predstavljene u ovom pravilu, postaje razumljiva želja da se stvori instanca koja bi mogla pravovremeno spriječiti takve zloupotrebe. Već u 2. veku, kako svedoči čak i sveštenomučenik Irinej Lionski, pojavio se koncept posebnog značaja apostolskih stolica, a štaviše, u veliki gradovi, koji su centar državnog, privrednog, kulturnog života. Sredinom 3. vijeka već se jasno pojavljuje pojam prvog biskupa u datom kraju. Prvi vaseljenski sabor govori o "drevnim običajima" vlasti nad odgovarajućim oblastima episkopa Aleksandrije, Rima i Antiohije (Pr. 6). Zanimljivo je da se na prvom mjestu pominje aleksandrijski episkop. Njegova prava opravdavaju upućivanjem na „obična“ prava rimskog biskupa. To znači da episkopi Aleksandrije i Antiohije imaju ista prava, čija je osnova u suštini ista kao i u slučaju prava i obaveze mitropolita spomenutog u 4. kanonu Prvog Vaseljenskog sabora da odobri izbor novog biskup. To je, prije svega, posebna služba za očuvanje dobrog reda i sprječavanje „korupcije“ (up. Sard. 1) .

19. kanon Četvrtog vaseljenskog sabora posebno jasno ističe ovaj razlog za uspostavljanje službe prvog episkopa. „Došlo nam je do ušiju da u regionima ne postoje arhijerejski sabori ustanovljeni pravilima, a iz toga se zanemaruju mnoge crkvene stvari koje zahtevaju ispravku. Stoga je, „prema pravilima Svetih Otaca”, neophodno da se episkopi regiona sastaju dva puta godišnje, „gde imenuje Episkop Mitropolije”.

Služba „episkopa mitropolije“ ne unosi ništa novo u učenje o Crkvi, već se može reći da je suprotno: stavljena je u službu Crkve „regiona“ za zajedničko rješavanje vitalnih pitanja. Sam episkop mitropolije ne rješava ova pitanja. Ovdje nije teško vidjeti isto ponašanje o kojem čitamo u Kol 4:16.

Isto se može reći i za službu egzarha koja se pojavila u IV veku (Carth. 48; IV Ecum. 17), mitropolita, a nešto kasnije pojavila se i služba patrijaraha (Dvojnik, 861, Prava 15). U ovom kanonu čitamo: „ono što je određeno o prezviterima i episkopima i mitropolitima, upravo to i prije svega dolikuje patrijarsima. Stoga, ako se koji prezviter, ili episkop, ili mitropolit, usudi odstupiti od opštenja sa svojim patrijarhom, i neće uzvisiti svoje ime, po određenom i utvrđenom redu, u božanskom sakramentu, nego prije saborne objave i potpune njegove osude. , on će izazvati raskol: takav je sveti sabor odredio da je potpuno stran bilo kakvom sveštenstvu, samo da bude osuđen za ovo bezakonje” ... ali ako su se razdvojili “radi neke jeresi” i to učinili prije saborne osude, „ne samo da nisu podvrgnuti pokori propisanoj pravilima, nego su i dostojni časti koja priliči pravoslavnima“. Oci Dvostrukog Sinoda očito su uzeli u obzir iskustvo tadašnje velike Carigradske Patrijaršije, ali su u isto vrijeme sačuvali apostolsko učenje o pomjesnoj Crkvi. Odgovornost biskupa, pa čak i prezbitera za Crkvu koja im je povjerena, niko i ni na koji način ne otklanja. Osnova ove doktrine Crkve je nesumnjivo vizija Crkve kao euharistijskog sabora.

b) Župe

Služba prvenstva nije doživljavana kao kršenje temelja apostolskog učenja o Crkvi kao euharistijskom sabranju onih koji ispovijedaju vjeru u Spasitelja, Gospoda Isusa Hrista. U drevnoj Crkvi primat je također mogao biti rezultat širenja Pomjesne Crkve. 64. kanon Kartaginskog sabora (318) može biti svjedok takvog procesa. Prema ovom pravilu, “ljudi u župama zavisnim od biskupa i koji nemaju posebnog biskupa” ne mogu primiti “svoje vladare” osim “uz pristanak biskupa kojem su prvi podložni”. “Drevni episkop” je postao vođa u odnosu na novu Crkvu. Ali nova Crkva se vodila istim pravilima kao i "stara". Njen biskup je bio jedan od episkopa metropole. Ponekad se čak, kao što se dogodilo sa Carigradskom Crkvom, odrasla Crkva nadvijala nad svojom drevnom metropolom.

Šesti kanon Sardičkog sabora (347) također odlučuje: “Neka se ne smije postavljati episkopa ni u jednom selu ili malom gradu, za koje postoji jedan jedini prezviter.” Opravdanje za takvu odluku je vrijedno pažnje: „Jer nema potrebe da se tamo postavljaju biskupi, neka se ne ponizi ime biskupa i vlast. Ali Biskupi(množina!) regiona treba, kao što sam gore rekao, episkope postaviti u one gradove u kojima su ranije postojali episkopi.

Ovdje možemo vidjeti i saborno imenovanje biskupa i želju da se očuvaju postojeće pomjesne Crkve. Međutim, ograničenja u imenovanju biskupa nisu ekvivalentna otklanjanju mogućnosti nastanka novih Crkava. Isto pravilo završava se dekretom: „Ali ako iznikne neki grad, koji je toliko narastao od mnogih ljudi, da će se smatrati dostojnim da ima biskupa: neka primi. Da li se svi slažu? Svi su odgovorili: slažu se.

Naravno, nova Crkva je ista Crkva, koja posjeduje puninu milosti Božje, kao i druge starije Crkve. Svako drugo mišljenje bilo bi čisti apsurd, značilo bi ograničavanje djelovanja Duha Svetoga granicama vremena nastanka date Crkve.

Pojava župa, odnosno crkava bez biskupa, povezana je - kako svjedoči citirani 6. kanon Sardskog sabora - sa željom da se zaštiti dostojanstvo biskupa. Pod ovim objašnjenjem krije se i želja da se suprotstave smetnjama koje nastaju od mnogih biskupa malih područja. Ali i u ovom slučaju ostaje neprikosnoveno osnovno shvaćanje Crkve kao Crkve na određenom mjestu, koja čini jedan euharistijski sabor, iako iz praktičnih razloga podijeljen na sabore u malim naseljima oko velikog grada. Uz to, razlog bi mogao biti i nemogućnost okupljanja svih vjernika na jednom mjestu zbog njihovog velikog broja. U ovom slučaju indikativan je primjer Aleksandrijske crkve.

4. Zaključak

Ovaj kratak osvrt na učenje o Crkvi, oličenog u kanonima Vaseljenskih i Pomesnih Sabora, daje povoda za tvrdnju da se njihove različite odluke, izazvane promenljivom istorijskom situacijom, ne mogu smatrati značajnim promenama u apostolskom učenju o Crkvi. . Osnovna struktura Crkve je pomjesna Crkva na čijem je čelu biskup. Punoća milosti Božje koja se očituje u propovijedi Evanđelja, u svetim sakramentima, u svetosti članova Crkve, a posebno u središnjem događaju života Crkve, odnosno u Euharistiji. , je njegov glavni znak. To je moguće samo ako ostane u skladu sa izlivanjem Duha Svetoga od dana Pedesetnice kroz sve vekove.

Suštini tako shvaćenog života pomjesne Crkve pripada njena povezanost s drugim pomjesnim Crkvama. Oblici i nazivi ove veze mogu biti različiti: region, okrug, metropola, patrijarhat i drugi, u zavisnosti od uslova života.

S tim u vezi treba podsjetiti na čuvenu rezoluciju Svetog Tihona, Svetog Sinoda i Vrhovnog crkvenog savjeta od 20. novembra 1920. o situaciji kao rezultatu neprijateljstava i pomicanja granica, kada je komunikacija sa kanonskim centrom nemoguća. .

“2. U slučaju da se eparhija, usled pomeranja fronta, promene državne granice i sl. nađe izvan bilo kakve komunikacije sa Vrhovnom crkvenom upravom, ili sama Vrhovna crkvena uprava za neko vreme prestane sa radom. razloga, eparhijski episkop odmah stupa u komunikaciju sa episkopima susjednih eparhija kako bi se organizirala najviša instanca crkvene vlasti za više eparhija koje su u istim uslovima (bilo u obliku Privremene više crkvene vlade ili Mitropolije, ili na neki drugi način).

U ovom pasusu rezolucije nalazi se i terminologija sinodalnog vremena (V.Ts.U), ali ujedno i povratak na drevnu crkvenu praksu (metropolija). Prije svega, dekret je prožet duhom drevne kršćanske eklisiologije.

„četiri. Ako nije moguće uspostaviti odnose sa arhijerejima susjednih eparhija i do ustroja vrhovne crkvene vlasti, eparhijski jerarh preuzima svu punu vlast koja mu je data po crkvenim kanonima…”.

U strašnom vremenu progona Crkve, postalo je neophodno vratiti se njenom primitivnom, apostolskom shvaćanju i njenom osnovnom ustroju.

„5. U slučaju da stanje iz st. 2 i 4, poprimiće dugoročni ili čak trajni karakter, posebno ako episkopu nije moguće koristiti pomoć eparhijske uprave, čini se da je najprikladnija (u smislu uspostavljanja crkvenog poretka) mjera podjela biskupije na nekoliko mjesnih biskupija. Čemu služi biskup?

a) daje Njegovoj Milosti svoje vikare, koji sada, prema Redu, uživaju prava polunezavisnih, sva prava dijecezanskih biskupa, sa organizacijom uprave pod njima, u odnosu na lokalne prilike i prilike.

b) osniva, sabornom presudom s ostalim biskupima eparhije, po mogućnosti u svim značajnijim gradovima svoje biskupije, nova biskupska sjedišta s pravima polunezavisnih ili nezavisnih.

c) eparhija, podijeljena na način iz stava 5., čini crkveni okrug na čelu sa episkopom glavnog eparhijskog grada, koji ulazi u upravljanje pomjesnim crkvenim poslovima, u skladu sa kanonima.

"deset. Sve mjere koje se poduzimaju na terenu, u skladu sa ovim uputstvima, naknadno, u slučaju obnove centralne crkvene vlasti, moraju biti dostavljene ovoj potonjoj na odobrenje.

pravoslavno učenje o Crkvi odbacuje haotično stanje međucrkvenih odnosa, kada nestaje vladajući princip, koji se očituje u službi predstojatelja susjednih pomjesnih Crkava (mitropolita, arhiepiskopa, patrijarha). Također odbacuje bilo kakvu piramidalnu konstrukciju strukture Crkve koja vodi poricanju stvarnosti prisustva Spasitelja u Njegovoj Crkvi.

Piramidalna konstrukcija crkvenog ustrojstva neminovno vodi ka izgradnji centralizovane strukture crkvene organizacije kojoj je potrebna birokratska uprava sa svim svojim negativnim posljedicama. Takva organizacija je lako ranjiva i teži da negira slobodu djece Božje. Trijumf takvog shvatanja strukture Crkve lepo pokazuje F. Dostojevski u legendi o velikom inkvizitoru.

Crkva Hristova je mesto spasenja čoveka. Stoga su soteriologija i antropologija potrebne za ispitivanje eklisiologije. Lokalna Crkva za apostola Pavla je također univerzalna, obuhvata cjelokupno stvorenje Božje, svijet neba i zemlje. Preko Crkve obznanjena kneževinama i vlastima (ta‹j urca‹j kaĐ ta‹j ™xous…aij) na nebu mnogostruka Božja mudrost(Ef 3,10). U Crkvi je sam Spasitelj seo jedni kao apostoli, drugi kao proroci, treći kao evanđelisti, treći kao pastiri i učitelji, za savršenstvo svetih, za djelo službe, za izgradnju tijela Kristova, dok svi ne dođemo u jedinstvo vjere i spoznanje Sina Božijeg, u savršenog čovjeka, po mjeri punog rasta Hristovog(Ef 4,11-13).

Pravila pravoslavne crkve s tumačenjima Nikodima, episkopa dalmatinsko-istarskog. T. 1. Sankt Peterburg, 1911. S. 45.

Sabori se nazivaju ekumenskim, sazivaju se u ime cijele Crkve radi rješavanja pitanja o istinama dogme i priznaju ih cijela Crkva kao izvore svoje dogmatske tradicije i kanonskog prava. Bilo je sedam takvih vijeća:

Prvi vaseljenski (I Nikejski) sabor (325.) sazvao je sv. imp. Konstantina Velikog da osudi jeres aleksandrijskog prezvitera Arija, koji je učio da je Sin Božiji samo najviše stvorenje Očevo i da se Sinom ne zove u suštini, već po usinovljenju. 318 biskupa Sabora osudilo je ovo učenje kao krivovjerje i potvrdilo istinu o supstancijalnosti Sina s Ocem i Njegovom predvječnom rođenju. Oni su takođe sastavili prvih sedam članova Simvola vere i zabeležili privilegije biskupa četiri glavne mitropolije: Rima, Aleksandrije, Antiohije i Jerusalima (kanon 6 i 7).

II Vaseljenski (I Carigradski) Sabor (381) završio je formiranje Trojične dogme. Pozvao ga je sv. imp. Teodosija Velikog za konačnu osudu raznih Arijevih sljedbenika, uključujući i makedonske Duhobore, koji su odbacili Božanstvo Duha Svetoga, smatrajući Ga stvorenjem Sina. 150 istočnih episkopa potvrdilo je istinu o konsupstancijalnosti Duha Svetoga "koji od Oca i Sina izlazi" sa Ocem i Sinom, sačinjavalo pet preostalih članova Simvola vere i zabeležilo prednost Konstantinopoljskog episkopa kao drugog po časti posle Rim - "jer je ovaj grad drugi Rim" (3. kanon).

III Vaseljenski (I Efeski) sabor (431) otvorio je eru hristoloških sporova (o Ličnosti Isusa Hrista). Sazvan je da se osudi jeres carigradskog episkopa Nestorija, koji je učio da je Presveta Djevica Marija rodila jednostavnog čovjeka Krista, s kojim se Bog kasnije moralno sjedinio i milostivo u njemu, kao u hramu, boravio. Tako su božanska i ljudska priroda u Hristu ostale odvojene. 200 saborskih biskupa potvrdilo je istinu da su obje prirode u Hristu sjedinjene u jednu Bogočovečansku Ličnost (Ipostas).

IV Vaseljenski (Halkidonski) sabor (451) sazvan je da osudi jeres carigradskog arhimandrita Evtiha, koji je, negirajući nestorijanstvo, pao u suprotnu krajnost i počeo da uči o potpunom stapanju božanske i ljudske prirode u Hristu. Istovremeno, Božanstvo je neminovno progutalo čovječanstvo (tzv. monofizitizam), 630 biskupa Sabora je potvrdilo antinomijsku istinu da su dvije prirode u Hristu sjedinjene „nepogrešivo i nepromenljivo“ (protiv Evtihija), „nerazdvojno i neodvojivo“ (protiv Nestorija). Kanoni Sabora su konačno fiksirali tzv. "Pentarhija" - odnos pet patrijaršija.

V. Vaseljenski (II Carigradski) Sabor (553.) sazvao je sv. cara Justinijana I da smiri monofizitska previranja koja su nastala nakon Halcedonskog sabora. Monofiziti su pristaše Kalkedonskog sabora optuživali za skriveni nestorijanstvo, a u prilog tome pozivali su se na tri sirijska biskupa (Teodor iz Mopsueta, Teodorit iz Kira i Iva iz Edese), u čijim su spisima nestorijanska mišljenja zaista zvučala. Kako bi monofizitima olakšao ulazak u pravoslavlje, Sabor je osudio greške trojice učitelja („tri glave“), kao i greške Origena.

VI Vaseljenski (III. Carigradski) sabor (680-681; 692) sazvan je da osudi jeres monotelita, koji su, iako su u Isusu Hristu prepoznali dve prirode, ujedinili jednu Božansku volju. Sabor od 170 biskupa potvrdio je istinu da Isus Krist, kao pravi Bog i pravi Čovjek, ima dvije volje, ali njegova ljudska volja nije suprotstavljena, već podređena Božanskoj. Time je otkrivenje hristološke dogme završeno.

Direktan nastavak ovog Vijeća bio je tzv. Trulsko vijeće, sazvano 11 godina kasnije u Trulskim odajama kraljevske palate da odobri utvrđeni kanonski kodeks. Nazivaju ga i "Peti-šesti", što implicira da je kanonski dovršio činove V i VI Vaseljenskih Sabora.

7. Vaseljenski (II Nikejski) sabor (787.) sazvala je carica Irina da osudi tzv. ikonoklastička jeres - posljednja carska jeres, koja je odbacila poštovanje ikona kao idolopoklonstvo. Sabor je otkrio dogmatsku suštinu ikone i odobrio obaveznost ikonopoštovanja.

Bilješka. Vaseljenska pravoslavna crkva se zaustavila na sedam vaseljenskih sabora i priznaje sebe kao crkvu sedam vaseljenskih sabora. takozvani. Drevne pravoslavne (ili orijentalne pravoslavne) crkve su se zaustavile na prva tri vaseljenska sabora, ne prihvatajući IV, halkidonski (tzv. nehalkedonci). Zapadna Rimokatolička crkva nastavlja svoj dogmatski razvoj i već ima 21 sabor (štaviše, posljednjih 14 sabora nazivaju se i Vaseljenskim). Protestantske denominacije uopće ne priznaju ekumenske sabore.

Podjela na "Istok" i "Zapad" je prilično uslovna. Međutim, pogodan je za prikaz šematske istorije kršćanstva. Na desnoj strani dijagrama

• Istočno hrišćanstvo, tj. pretežno pravoslavlje. Na lijevoj strani
• Zapadno hrišćanstvo, tj. Rimokatolicizam i protestantske denominacije.

ISTOČNO HRIŠĆANSTVO

istočne crkve:

1. Crkve vaseljenskog pravoslavlja:

Univerzalno pravoslavlje je porodica lokalnih Crkava koje imaju iste dogme, originalne kanonski uređaj prepoznaju jedni druge sakramente i u zajedništvu su. Teoretski, sve crkve vaseljenskog pravoslavlja su jednake, iako u stvari Ruska pravoslavna crkva tvrdi da je vodeća uloga(„Moskva je treći Rim“), a Vaseljenska patrijaršija Carigradska ljubomorno posmatra svoj počasni „prvenstvo časti“. Ali jedinstvo pravoslavlja nije monarhijske, već evharistijske prirode, jer se zasniva na načelu sabornosti. Svaka Crkva ima puninu sabornosti, tj. sa svom punoćom života ispunjenog milošću, danog kroz pravu Euharistiju i druge sakramente. Dakle, empirijski pluralitet Crkava ne protivreči dogmatskom jedinstvu koje ispovedamo u članu IX Simvola vere. Empirijski, Ekumensko Pravoslavlje se sastoji od 15 autokefalnih i nekoliko autonomnih Crkava. Navodimo ih tradicionalnim redoslijedom.

Carigradsku pravoslavnu crkvu, prema legendi, osnovao je sv. Andrija Prvozvani, koji c. 60 zaredio svog učenika sv. Stahije, prvi episkop grada Vizantije. B. 330 St. imp. Konstantin Veliki je osnovao novu prestonicu Rimskog carstva, Konstantinopolj, na mestu Vizantije. Od 381. - autokefalna nadbiskupija, od 451. - Patrijaršija, središte tzv. "carske jeresi", borili su se za primat sa Aleksandrijskom crkvom, a potom i sa samim Rimom. Godine 1054. odnosi s Rimskom crkvom su konačno prekinuti i tek 1965. djelomično obnovljeni. Od 1453. godine Carigradska patrijaršija postoji na teritoriji muslimanske Turske, gdje ima samo 6 eparhija, 10 manastira i 30 bogoslovskih škola. Međutim, njena jurisdikcija seže izvan granica turske države i obuhvata veoma značajna crkvena područja: Atos, Finsku autonomnu crkvu, poluautonomnu Kritsku crkvu, episkopsko sjedište u zapadna evropa, Americi, Aziji i Australiji (ukupno 234 strane biskupije). Poglavar Crkve od 1991 Vaseljenski Patrijarh Bartolomej.

Za Aleksandrijsku pravoslavnu crkvu se navodi da je osnovana c. 67 od apostola i jevanđeliste Marka u glavnom gradu Sev.Egipat - Aleksandriji. Od 451. godine - Patrijaršija, treća po značaju posle Rima i Carigrada. Međutim, već na kraju V - poč. 6. vek Aleksandrijska crkva je bila jako oslabljena monofizitskim previranjima. U 7. veku Konačno je propao zbog arapske invazije, a početkom 16. stoljeća. je bio pokoren od Turaka i donedavno je bio u jakoj crkvenoj zavisnosti od Carigrada. Trenutno postoji samo cca. 30 hiljada vjernika, koji su ujedinjeni u 5 egipatskih i 9 afričkih biskupija. Ukupan broj hramova i molitvenih domova je cca. 150. Božanske službe se vrše na starogrčkom i arapski. Crkvu trenutno vodi Njegovo Blaženstvo Partenije III, Papa i Patrijarh Aleksandrijski.

Za Antiohijska pravoslavna crkva se kaže da je osnovana c. 37 u Antiohiji od apostola Pavla i Barnabe. Od 451. - Patrijaršija. Na kraju V - poč. 6. vek oslabljen monofizitskim previranjima. Od 637. godine potpada pod vlast Arapa, a početkom 16. stoljeća. zarobljen od Turaka i propao. Do sada - jedna od najsiromašnijih Crkava, iako sada ima 22 biskupije i cca. 400 hramova (uključujući i u Americi). Božanske službe se obavljaju na starogrčkom i arapskom jeziku. Na njenom čelu je Njegovo Blaženstvo Ignjatije IV, Patrijarh antiohijski, čija je rezidencija u Damasku.

Jerusalimska pravoslavna crkva je najstarija od pravoslavnih crkava. čijim se prvim biskupom smatra apostol Jakov, brat Gospodnji († oko 63.). Nakon jevrejskog rata 66-70. je uništen i izgubio primat u odnosu na Rim. Od 4. veka postepeno se oporavlja. U 7. veku propada zbog arapske invazije. Sada se sastoji od dvije mitropolije i jedne arhiepiskopije (stara sinajska crkva), ima 23 hrama i 27 manastira, od kojih je najveći manastir Groba Svetoga. U samom Jerusalimu nema više od 8 hiljada pravoslavnih vernika. Usluga se obavlja na grčkom i arapskom jeziku. Trenutno je poglavar Crkve Njegovo Blaženstvo Diodor I, Patrijarh jerusalimski.

Ruska pravoslavna crkva - osnovana 988. godine pod sv. Knez Vladimir I kao mitropolija Carigradska crkva sa centrom u Kijevu. Posle tatarsko-mongolske invazije, departman metropole je premešten u Vladimir 1299. godine, a u Moskvu 1325. godine. Od 1448. - autokefalnost (1. nezavisni mitropolit - Sv. Jona). Nakon pada Vizantije (1453) i dalje tvrdi da je "treći Rim". Od 1589. - Patrijaršija (1. Patrijarh - Sv. Job). Od 1667 uvelike oslabljen staroverskim raskolom, a potom i reformama Petra Velikog: ukinuta je Patrijaršija (Ukidanje Patrijaršije) - tzv. Sveti sinod, imenovan od cara. Savjeti nisu bili dozvoljeni.

Nakon pada autokratije, sazvan je Pomesni sabor 1917-18, koji je vratio kanonsko rukovodstvo Crkvi (Sv. Patrijarh Tihon). Istovremeno, Crkva je doživjela žestok progon od strane sovjetskih vlasti i prošla kroz niz raskola (od kojih je najveći, "Karlovatski" ("Karlovtsy"), još uvijek prisutan). 1930-ih godina bila je na ivici izumiranja. Tek od 1943. godine počelo je njeno sporo oživljavanje kao Patrijaršije. Na Pomesnom saboru 1971. godine došlo je do pomirenja sa starovercima. 1980-ih godina Ruska crkva je već imala 76 eparhija i 18 manastira. Ali od 1990. godine, jedinstvo Patrijaršije je napadnuto od strane nacionalističkih snaga (posebno u Ukrajini). Danas Ruska Crkva prolazi kroz težak i odgovoran period prilagođavanja postsocijalističkoj stvarnosti. Vodi ga sveti Ćirilo Patrijarh moskovski i cele Rusije.

Srpska pravoslavna crkva je osnovana krajem 9. veka. Od 1219. - autokefalnost. Od 1346. - prva (tzv. Pećka) patrijaršija. U XIV veku. pao pod turski jaram i postao zavisan od Crkve Carigradske patrijaršije. Godine 1557. stekla je nezavisnost, ali je posle dva veka ponovo bila podređena Carigradu. Tek 1879. ponovo postaje autokefalno.

Na teritoriji susjedne Makedonije kršćanstvo je poznato još od vremena ap. Paul. Od 4. do 6. vijeka Makedonska crkva je naizmenično zavisila ili od Rima ili od Carigrada. Krajem IX - poč. 11. vek imala status autokefalnosti (sa centrom u Ohridu) i, moguće, učestvovala u krštenju Rusije.

Crna Gora je imala posebnu crkvenu sudbinu, a tzv. Bukovinska metropola.

Kombinujući sve ovo pravoslavne regije u jedinstvenu srpsku crkvu 1919. Godine 1920. obnovljena je Srpska patrijaršija. Fašistička okupacija i kasniji socijalistički period naneli su značajnu štetu Srpskoj crkvi. Nacionalističke tendencije su se pojačale. Godine 1967. Makedonija se otcijepila u autokefalnost (pod vođstvom arhiepiskopa ohridsko-makedonskog). Srpska crkva je trenutno u krizi. Na njenom čelu je patrijarh Pavle.

Rumunska pravoslavna crkva. Prve biskupije na ovom području poznate su iz 4. stoljeća. Dugo su bili u crkvenoj zavisnosti od Carigradske patrijaršije. Od 14. veka pod vlašću Turaka. U prvoj polovini XIX veka. privremeno pridružen Ruskoj crkvi. 1865. (3 godine nakon formiranja rumunske države) pomjesna Crkva se proglasila autokefalnom, ali je Vaseljenska patrijaršija to priznala tek 1885. Godine 1919. formirana je Rumunska patrijaršija, koja se danas sastoji od 13 eparhija, ima 17 miliona vjernika, a na čelu je Patrijarh cijele Rumunije, Njegovo Blaženstvo Teoktist.

Bugarska pravoslavna crkva osnovana je 865. godine pod sv. knez Boris. Od 870. godine - autonomna crkva u okviru Carigradske patrijaršije. Od 927. - autokefalna nadbiskupija sa centrom u Ohridu. Ovu crkvenu nezavisnost Vizantija je neprestano dovodila u pitanje. Od 14. veka Bugarska je bila pod vlašću Turaka i ponovo je postala zavisna od Carigrada. Nakon uporne borbe 1872. godine, bugarska autokefalnost je samovoljno obnovljena, proglašena raskolničkom od strane Vaseljenske patrijaršije. Tek 1945. godine raskol je ukinut, a 1953. Bugarska crkva postaje Patrijaršija. Sada je u stanju raskola i krize. Na njenom čelu je Patrijarh bugarski Njegova Svetost Maksim.

Gruzijska pravoslavna crkva osnovana je početkom 4. veka. trudovi sv. Nina ravnoapostolna († oko 335.). U početku je bio podređen Antiohijskoj patrijaršiji. Od 487. - autokefalna crkva sa centrom u Mcheti (rezidencija vrhovnog katolikosa). Pod Sasanidima (VI - VII vijek) izdržao je borbu sa perzijskim obožavateljima vatre, a za vrijeme turskih osvajanja (XVI - XVIII vijek) - sa islamom. Ova iscrpljujuća borba dovela je do propadanja gruzijskog pravoslavlja. Posljedica teške političke situacije u zemlji bilo je njeno priključenje Ruskom carstvu (1783.). Gruzijska crkva je kao egzarhat došla pod jurisdikciju Svetog sinoda, a titula katolikosa je ukinuta. Egzarsi su, s druge strane, postavljani od Rusa, što je 1918. godine bio razlog za crkveni raskid sa Rusijom. Međutim, 1943. godine Moskovska patrijaršija je priznala autokefalnost Georgian Church kao nezavisni patrijarhat. Sada se Crkva sastoji od 15 biskupija, koje objedinjuju cca. 300 zajednica. Na njenom čelu je Katolikos - Patrijarh cijele Gruzije Ilija II.

Kiparsku pravoslavnu crkvu, prema legendi, osnovao je sv. Barnaba u 47. U početku - dijeceza Antiohijske crkve. Od 431. - autokefalna nadbiskupija. U VI veku. pala pod arapski jaram, od kojeg se oslobodila tek 965. Međutim, 1091. godine ostrvo Kipar su zauzeli križari, od 1489. do 1571. pripadalo je Veneciji, od 1571. Turcima, 1878. Britancima. Tek 1960. godine Kipar je stekao nezavisnost i proglasio se republikom, sa nadbiskupom Makariosom (1959-1977) kao predsednikom. Sad Kiparska crkva sastoji se od jedne nadbiskupije i 5 mitropolija, ima više od 500 crkava i 9 manastira. Na čelu je arhiepiskop Hrizostom.

Heladska (grčka) pravoslavna crkva. Kršćanstvo se na njenoj teritoriji pojavilo pod ap. Pavel. Od 4. veka Grčka episkopska sjedišta bila su dio Rimske ili Carigradske crkve. Godine 1453. Turci su osvojili Grčku i ušli u jurisdikciju Carigradske patrijaršije. Tek 1830. Grčka je stekla nezavisnost i započela borbu za autokefalnost, koju je dobila 1850. Ali, jedva se oslobodivši Carigrada, postala je zavisna od kralja. Tek Ustavom iz 1975. Crkva je konačno odvojena od države. Predvodio ga je Arhiepiskop Atine i cele Helade, Njegovo Blaženstvo Serafim.

U isto vrijeme (šezdesetih godina) takozvana Grčka pravoslavna crkva se odvojila od Grčke pravoslavne crkve. Istinska pravoslavna crkva u Grčkoj (stari stil), koja se sastoji od 15 eparhija (uključujući i SAD i Sjevernu Afriku), na čelu sa mitropolitom Filijskim Kiprijanom.

zvanično priznat Grčka crkva- jedan od najvećih. Sastoji se od 1 nadbiskupije i 77 mitropolija, ima 200 manastira i ima cca. 8 miliona pravoslavnih vernika (od 9,6 miliona ukupnog stanovništva Grčke).

Albanska pravoslavna crkva. Prve hrišćanske zajednice na ovim prostorima poznate su od 3. veka, a prvo episkopsko sedište osnovano je u 10. veku. Ubrzo je formirana mitropolija, koja je pod jurisdikcijom Bugarske pravoslavne crkve, a od druge polovine 18. veka. - pod jurisdikcijom Carigradske patrijaršije. Godine 1922. Albanija je stekla nezavisnost i autokefalnost. Komunistički režim je potpuno uništio malu albansku crkvu, ali sada je ustala iz mrtvih. Na čelu je Njegovo Blaženstvo Arhiepiskop Anastasije.

Poljska pravoslavna crkva osnovana je 966. godine pod knezom Mieszkom I. Nakon podjele crkava, pravoslavni su dominirali uglavnom u istočnim krajevima, gdje su 1235. godine osnovali episkopsko sjedište u gradu Kholmu (kasnije u Pšemislu). Ali 1385. godine knez Jagelo je proglasio svoju državu katoličkom, što je bio razlog za prelazak pravoslavaca u katoličanstvo. 1596. godine, pravoslavni episkopi, na čelu sa kijevskim mitropolitom Mihailom (Rogozom), prihvatili su jurisdikciju pape na saboru u Brestu. Ova tzv. Brestska unija trajala je do 1875. godine, kada je, nakon podjele Poljske, obnovljena pravoslavna holmska eparhija. Godine 1918. Poljska je ponovo postala nezavisna katolička država, a pravoslavna crkva, odvajajući se u autokefalnost, sve više degradirala. Tek 1948. godine, na inicijativu Moskovske patrijaršije, priznata je poljska autokefalnost i njen položaj ojačan. Danas ova Crkva nema više od milion vjernika (oko 300 parohija); Na njenom čelu je mitropolit varšavski i cele Poljske, Njegovo Blaženstvo Vasilije.

Čehoslovačka pravoslavna crkva osnovana je na teritoriji Češke (u Moravskoj) 863. godine delima sv. Ravnoapostolni Ćirilo i Metodije. Međutim, nakon smrti solunske braće, inicijativa je prešla na pristalice latinskog obreda. Pravoslavlje je opstalo samo u okviru Mukačevske eparhije. Ali 1649. godine i ova biskupija ulazi u zajednicu s Katoličkom crkvom. Tek 1920. godine, zahvaljujući srpskoj inicijativi u Karpatima, pravoslavne parohije srpska jurisdikcija. Posle Drugog svetskog rata obratili su se za pomoć Moskovskoj patrijaršiji i organizovani su prvo u egzarhat, a 1951. u Autokefalnu čehoslovačku pravoslavnu crkvu. Ima svega 200 hiljada vjernika i cca. 200 župa ujedinjenih u 4 biskupije. Na njenom čelu je mitropolit Praga i cele Čehoslovačke Dorotej.

Američka pravoslavna crkva. Prije tačno 200 godina, 1794. godine, monasi Valaamskog manastira Preobraženja Gospodnjeg osnovali su prvu pravoslavnu misiju u Americi. Američki pravoslavci svojim apostolom smatraju velečasnog Hermana sa Aljaske († 1837). Pod arhiepiskopom Tihonom (kasnije Sv. Patrijarhom), stolica Aleutske eparhije prebačena je iz San Franciska u Njujork. U prvim godinama sovjetske vlasti, kontakti s njom pokazali su se vrlo teškim. Američki hijerarsi su bili osumnjičeni da imaju veze sa GPU-om, a nesloga se intenzivirala. S tim u vezi, Moskovska patrijaršija je 1971. dala autokefalnost američkoj crkvi. Ova odluka došla je u sukob sa interesima Vaseljenske patrijaršije, koja je već imala 2 miliona američkih pravoslavaca u svojoj jurisdikciji. Dakle, Carigrad još nije priznao američku autokefalnost, ali de facto postoji i ima više od 500 parohija ujedinjenih u 12 eparhija, 8 manastira, 3 bogoslovije, akademiju itd. Služba se održava na engleskom jeziku. Crkvu predvodi Njegovo Blaženstvo Teodosije, Mitropolit sve Amerike i Kanade.

2. Drevne orijentalne crkve:

To je uglavnom tzv. "ne-kalcedoniti", tj. Istočne Crkve, iz ovih ili onih razloga, nisu prihvatile Halkidonski (IV vaseljenski) sabor. Po porijeklu se dijele na "monofizite" i "nestorijance", iako su od ovih drevnih jeresi otišli veoma daleko.

Jermenska apostolska crkva, prema legendi, seže do App. Tadeja i Bartolomeja. Istorijski nastao 320-ih godina. trudom svetog Grigorija Prosvjetitelja († 335), čiji je sin i nasljednik, Aristakes, bio učesnik Prvog vaseljenskog sabora. U svojoj dogmi, zasniva se na dekretima prva tri Vaseljenska sabora i pridržava se hristologije svetog Kirila Aleksandrijskog (tzv. mijafizitstvo). Ona nije učestvovala na IV Vaseljenskom saboru iz objektivnih razloga i nije priznala njegove odluke (iskrivljene prevodom). U periodu od 491. do 536. godine konačno se odvojila od jedinstva Univerzalne Crkve. Ima sedam sakramenata, odaje počast Bogorodici, ikone itd. Trenutno ima 5 biskupija unutar Jermenije i nekoliko drugih u Americi, Aziji, Evropi i Australiji. Do 1994. godine na njenom čelu je bio Vrhovni Patrijarh – Katolikos svih Jermena, Njegova Svetost Vazgen I (130. katolikos); njegova rezidencija je u Etchmiadzinu.

Koptska pravoslavna crkva, iz porodice tzv. "Monofizitske" crkve, nastale u periodu od 536. do 580. godine među egipatskim Koptima. Nacionalna izolacija, zbog mržnje prema Vizantiji, olakšala je njeno osvajanje od strane Arapa, a prisilna islamizacija dovela je do značajnog opadanja. Kao rezultat toga, koptski patrijarh Kiril IV († 1860) započeo je pregovore sa Njegovim Preosveštenstvom Porfirijem (Uspenskim) o ponovnom ujedinjenju sa Pravoslavljem, ali je otrovan, a njegovi protivnici su stupili u uniju sa Rimom (1898). Trenutno se zapravo ujedinila sa Aleksandrijskom pravoslavnom crkvom Patrijarha Partenija. U euharistijskom je zajedništvu sa Jermenskom i Sirijskom Crkvom. Sastoji se od 400 zajednica. Bogoslužje na arapskom i koptskom jeziku. Osmoza. Liturgije Vasilija Velikog, Grigorija Bogoslova i Kirila Aleksandrijskog. Na njenom čelu je papa Aleksandrijski i Patrijarh Njegova Svetost Šenuda III.

Etiopska (abesinska) pravoslavna crkva - do 1959. dio Koptske pravoslavne crkve, a potom - autokefalnost. Pod vladavinom Sisinije (1607-1632) ušla je u uniju sa Rimom, ali je sljedeći, kralj Vasilije (1632-1667), protjerao katolike iz Etiopije. Bogosluženja se odlikuju izuzetnim bogatstvom tekstova, himni i obiljem praznika. Mnogo je pustinjskih manastira. Trenutno ovu Crkvu vodi Patrijarh Etiopske Pravoslavne Crkve, Njegova Svetost Abuna Merkarios (rezidencija u Adis Abebi).

Siro-jakobitska pravoslavna crkva, iz porodice "monofizitskih" crkava, nastala je 540-ih godina. Sirijski monofizitski biskup Jacob Baradei. Pošto su izdržali žestoku borbu sa carstvom, Jakobiti su se 610. godine predali pod vlast Perzijanaca koji su napredovali. Godine 630, kod imp. Iraklije, djelimično usvojio monotelitizam. Početkom 8. stoljeća, bježeći od Arapa, pobjegli su u Egipat i sjeverozapad. Afrika. Također su se naselili na istok u cijeloj Mesopotamiji sve do Indije, gdje su 1665. godine stupili u uniju s malabarskim kršćanima. Trenutno ovu Crkvu vodi Patrijarh antiohijski i svega Istoka, Njegova Svetost Mar Ignatius Zakke I Ivas (rezidencija u Damasku).

Malabarska pravoslavna crkva, prema legendi, potječe iz zajednica koje je u Indiji osnovao sv. Foma na tzv. Malabarska obala. U 5. veku organizaciono je pripadao Nestorijanskoj patrijaršiji "Selevkija-Ktesifon", čiji je uticaj u Arabiji i na severu. Indija je bila dominantna. Ipak, "kršćani apostola Tome" nisu postali nestorijanci. Nakon poraza od Sev. Indija Tamerlan u kon. XIV vijeka, obalu Malabara su otkrili Portugalci (1489. Vasco da Gama) i počela je prisilna latinizacija (Katedrala u Diamperu, 1599.). To je dovelo do raskola 1653., kada se najveći dio malabarskih kršćana odvojio od unije koju su im nametnuli Španjolci i pridružio Sirijsko-jakobitskoj crkvi, koja je dominirala sjeverom (1665). Ova ujedinjena crkva sada se zove Sirijska pravoslavna crkva Indije. Na njenom čelu je Patrijarh-Katolikos Istoka, Njegova Svetost Vasilije Mar Toma Matej I (rezidencija u Kottayamu).

Siro-perzijska (asirska) crkva, iz tzv. "Nestorijanac"; Formirana je 484. godine na osnovu Perzijske („Kaldejske“) crkve i Patrijaršije „Seleucia-Ktesifon“ (današnji Bagdad). Rasprostranjen širom Arabije, Sev. Indija i centar. Azija (do uključujući Kinu) među turskim i mongolskim narodima. U VII-XI vijeku. - najveća površina Hrišćanska crkva. U XIV veku. gotovo potpuno uništen od Tamerlana. Samo u Kurdistanu preživjelo je cca. 1 milion vjernika pod vodstvom Patrijarha sa prebivalištem u Mosulu. Godine 1898. nekoliko hiljada Aisora ​​(asirskih kršćana) iz Turske, predvođenih arhiepiskopom Mar Jonom od Urmije, ušlo je u Rusku pravoslavnu crkvu kroz pokajanje. Trenutno ima cca. 80 asirskih zajednica (u Siriji, Iraku, Iranu, Libanu, Indiji, SAD i Kanadi), kojima upravlja 7 biskupa. Ovu Crkvu predvodi Katolikos-patrijarh Asirske Crkve Istoka, Njegova Svetost Mar Dinhi IV (rezidencija u Čikagu).

Maronitska crkva je jedina koja ima monotelitsku kristologiju. Nastao je krajem 7. stoljeća, kada je vizantijska vlada preselila Isaurijansko monotelitsko pleme iz Taurusa u Liban. Središte nove crkve bio je samostan Sv. Marona, osnovan u 4. vijeku. blizu Apamee. Crkva je postojala među libanonskim gorštacima sve do ere krstaških ratova. Godine 1182. maronitski patrijarh je zaključio uniju s Rimom i dobio titulu kardinala. Ostale zajednice pristupile su uniji 1215. Stoga je dogma maronita bliska katoličkoj, ali svećenici ne poštuju celibat. Službe se održavaju na srednjem asirskom jeziku.

Donicean period (I - početak IV veka)

Ovaj rani period crkvene istorije obuhvata tri veka pre Nikejskog (I vaseljenskog) sabora.

Prvi vijek se obično naziva apostolskim. Prema legendi, 12 godina nakon Pedesetnice, apostoli su ostali u blizini Jerusalima, a zatim su išli na svjetsku propovijed. Mission App. Pavle i Varnava su pokazali da obraćeni pogani ne bi trebali biti vezani zastarjelim jevrejskim zakonom kako bi uspješno propovijedali. Apostolski sabor 49. godine u Jerusalimu odobrio je ovu praksu. Ali nisu se svi složili s njegovom odlukom. takozvani. "Jevreji" su formirali raskol između Ebionita i Nazireja. Ove prve decenije se ponekad nazivaju vremenom "judeo-kršćanstva", kada je novozavetna crkva još postojala unutar Starog zaveta, kada su hrišćani pohađali hram u Jerusalimu, itd. Jevrejski rat 66-70 okončati ovu simbiozu. Počelo je ustankom jerusalimskih nacionalista protiv rimske moći. Neron je poslao provincije Vespazijana i Tita da umire. Kao rezultat toga, Jerusalim je potpuno uništen, a hram spaljen. Kršćani su, upozoreni otkrivenjem, unaprijed napustili osuđeni grad. Tako je došlo do konačnog raskida između kršćanstva i judaizma.

Nakon razaranja Jerusalima, značaj crkvenog centra prelazi na glavni grad carstva - Rim, osvećen mučeničkom smrću Ap. Petra i Pavla. Od Neronove vladavine počinje period progona. Posljednji apostol, Jovan Evanđelist, umire c. 100, a time se završava apostolsko doba.

"Apostolski ljudi":

II i III vek. - doba ranog hrišćanstva. Otvara se grupom tzv. „Apostolski ljudi“, tj. ranohrišćanski pisci koji su bili učenici samih apostola. Dijagram prikazuje dva od njih:

ssmch. Ignjatije Bogonosac, 2. episkop antiohijski, osuđen na smrt u progonu imp. Trajan. Prevezen u Rim da ga lavovi rastrgnu u areni Koloseuma. Usput je napisao 7 poslanica lokalnim crkvama. Obilježava se 20. decembra.

ssmch. Polikarp iz Smirne - učenik sv. Jovan Evanđelist, 2. episkop Smirne. Svjedok mučeništva sv. Ignacije. I sam je spaljen na lomači u progonu imp. Marko Aurelije 156. (kanonski datum † 167.). Obilježava se 23. februara.

"Apologetika"

Apostolski ljudi su bili prelazna grupa od samih apostola do tzv. apologeta. Apologija (grčki "opravdanje") je riječ o posredovanju usmjerenom na progon careva. Opravdavajući kršćanstvo kao pravednu i razumnu religiju, apologeti su svojevoljno ili nehotice preveli istine vjere na jezik razuma i tako je nastala kršćanska teologija. Prvi od ovih apologeta-teologa bio je Mučenik. Justin Filozof iz Samarije, platonistički filozof, nakon svog obraćenja (oko 133.) stigao je u Rim, gdje je osnovao teološku školu za borbu protiv gnostičkih jeretika. Napisao 3 izvinjenja. Umro u progonu imp. Marko Aurelije 166. Obilježava se 1. juna.

Sabor u Laodikiji 170. godine bio je prvi veliki sabor nakon apostolskog doba. Rešilo je pitanje dana proslave Uskrsa.

UREDU. Godine 179. afrički stoički filozof Panten transformisao je aleksandrijsku katekumensku školu (prema legendi koju su osnovali ap i ev. Marko) u teološku školu. Ovdje je rođena najstarija tradicija Aleksandrijske teologije (Origen, Sv. Atanasije Veliki, Sv. Kirilo Aleksandrijski itd.). U počecima ove tradicije bilo je -

Kliment Aleksandrijski († 215) - Pantenov učenik, autor čuvene trilogije "Protreptik" - "Učitelj" - "Stromati". Klement je razvio trend sv. Justina Filozofa na harmoničnu kombinaciju vjere i razuma, ali općenito je njegova teologija više eklektična nego sistematična. Prvi pokušaj sistematizacije napravio je njegov učenik -

Origen Aleksandrijski († 253), enciklopedijski obrazovan i vrlo plodan autor, najveći egzeget („Hexapla“), dogmatičar („O počecima“) i apologeta („Protiv Celza“). Ali u svom pokušaju da uskladi kršćanstvo s najvišim dostignućima helenske misli, dopustio je pristranost prema neoplatonizmu i teološkim mišljenjima, koje je Crkva kasnije odbacila.

Sveti Dionisije, episkop Aleksandrije († 265.) - Origenov učenik, c. 232 vodio je Aleksandrijsku školu. Autor prve Pashalije, poznat po svojoj opsežnoj prepisci, kao i polemikama sa jereticima monarhista. Obilježava se 5. oktobra.

Sveti Grigorije Čudotvorac († 270) je Origenov učenik, izvanredan podvižnik i čudotvorac, koji je molitvom stekao bogootkriveni Simvol vere. Nakon toga - biskup Neocezareje, duboki propovjednik i borac protiv jeresi Pavla Samosatske. Obilježava se 17. novembra.

Istočne jeresi ovog perioda:

Montanizam je jeres nekontrolisanog ekstatičnog proročanstva koje se pojavilo u Frigiji sredinom drugog veka. i nazvan po svom osnivaču, Montanu, bivšem svešteniku Kibele, fanatičnom rigoristu i apokaliptičaru.

Manihejstvo je dualistička hereza koja je od perzijskog zoroastrizma pozajmila osnovnu jednakost dobrih i zlih principa (skriveni diteizam).

Pavle iz Samosate je, naprotiv, učio da je Bog jedini, a to je Bog Otac, a Isus Krist je samo čovjek (tzv. monarhizam).

Prednikejski period završio je najvećim "Dioklecijanovim progonom" u istoriji hrišćanstva (302-311), čija je svrha bila potpuno uništenje Crkve. Ali, kao što uvijek biva, progon je samo doprinio uspostavljanju i širenju kršćanstva.

Kristijanizacija Jermenije i Gruzije. Početak je Dioklecijanovog progona (302) zbog kojeg je sv. vaspitačica Nina, zajedno sa zajednicom devojačkih asketa, da pobegne u Jermeniju. Kada ih i tamo obuzme progon, ona se krije u Iberiji (Gruzija). Sv. djevice je mučenički ubio jermenski kralj Tiridat. Ali to je doprinijelo obraćenju njegovog kraljevstva kroz propovijedanje sv. Grigorije Prosvjetitelj, koji je c. 305. postao je prvi episkop Jermenije. I 15 godina kasnije, sv. Nina Gružinski je uspela da preobrati cara Marijana u hrišćanstvo. Dakle, pokrštavanje Jermenije i Gruzije su gotovo istovremeni i međusobno povezani događaji.

Doba progona završila je stupanjem sv. jednako ap. Konstantina Velikog. Počeo je novi period u istoriji Crkve.

Period Vaseljenskih sabora (IV-VIII vijek)

Pod Konstantinom Velikim i njegovim nasljednicima, kršćanstvo je brzo postalo državna religija. Ovaj proces ima niz karakteristika. Obraćenje ogromnih masa jučerašnjih pagana naglo snižava nivo Crkve, doprinosi nastanku masovnih jeretičkih pokreta. Umiješajući se u poslove Crkve, carevi često postaju pokrovitelji, pa čak i pokretači jeresi (na primjer, monotelitizam i ikonoklazam su tipične carske jeresi). Hrišćani asketi kriju se od ovih nevolja u pustinjama. Bilo je to u IV veku. Monaštvo je brzo cvetalo i pojavili su se prvi manastiri. Proces prevazilaženja jeresi odvija se kroz formiranje i razotkrivanje dogmi na sedam Vaseljenskih sabora. Ovaj saborni razum omogućava hrišćanstvu da se sve dublje ostvaruje u obliku patrističke teologije, potvrđene asketskim iskustvom izuzetnih asketa.

Sveti Nikola, arhiepiskop sveta Likije († oko 345-351) - veliki svetac Božiji, poreklom iz Patare. 290-ih godina - Biskup Patare. UREDU. 300 - Biskup svijeta Likije. Stradao je mučeništvom za vjeru i dugu zatvorsku kaznu u progonu imp. Galerija (305-311). Nakon toga, učesnik Prvog vaseljenskog sabora. Posebno slavljen kao čudotvorac i zaštitnik onih u nevolji. Obilježava se 6. decembra i 19. maja.

Arijanstvo je prva masovna jeres antitrojične prirode, koju je racionalno potkrijepio aleksandrijski prezviter Arije (256-336), koji je učio da Sin Božji nije istovremen s Ocem, već je Njegova najviša tvorevina, tj. Bog samo po imenu, ne u suštini. Prvi vaseljenski sabor (325.) osudio je ovo učenje, potvrđujući supstancijalnost Sina sa Ocem. Ali carevi Konstancije (337-361) i Valens (364-378) podržavali su Arijeve sljedbenike i podredili im gotovo cijelu Crkvu. Protiv ovog modernizovanog arijanstva borili su se sveti Atanasije Veliki i tzv. Sveti Atanasije Veliki do samog kraja veka. Veliki Kapadokijci.

Sveti Atanasije Veliki (oko 297-373) - opovrgnuo je Arije na Prvom vaseljenskom saboru, još dok je bio đakon. Istovremeno (oko 320.), u ranom djelu "Riječ o utjelovljenju Boga Riječi", učio je da je "postao ljudski da bismo mogli biti oboženi" (pogl. 54), izražavajući u jednom nadahnutom intuicija čitavu suštinu pravoslavlja.Od 326 g - episkop aleksandrijski. Tokom godina arijanske reakcije, 5 puta mu je oduzeta fotelja i ukupno 17 godina proveo je u egzilu i egzilu. Živeo je u pustinji među osnivačima monaštva. Život svetog Antuna, mnogi spisi protiv arijanaca ("Istorija arijanaca" itd.), dve knjige protiv Apolinarija Laodikijskog o pravoslavnom značenju ovaploćenja, itd. s pravom nazivaju "ocem pravoslavlja". Obilježava se 2. maja.

"Veliki Kapadokijanci":

Sveti Vasilije Veliki (oko 330-379) - jedan od tri ekumenska učitelja, filozof, asketa i teolog. Dobivši odlično obrazovanje u najboljim atinskim školama (zajedno sa sv. Grigorijem Bogoslovom), povukao se u pustinju, gde je osnovao manastirski manastir (258) i sastavio za njega „Monaška pravila“, koja su postala osnova. sveg kasnijeg monaštva, čak i u Rusiji. Od 364g. - prezbiter, a od 370g. - Nadbiskup Cezareje Kapadokijske, koji je ujedinio 50 biskupija protiv arijanaca. Osnivač tzv. Kapadokijska teološka škola, koja je izbjegavala krajnosti antiohijske i aleksandrijske škole. Sastavljač ranga Divine Liturgy i "monaška pravila". Od njegovih djela najpoznatiji su "Razgovori o šestodnevici" i knjiga "O Duhu Svetom". Obilježava se 1. i 30. januara.

Sveti Grigorije Bogoslov (ili Nazijanz; oko 330-390) - jedan od tri ekumenska učitelja, filozof, asketa, pesnik i veliki teolog, za koje je teologija bila bogopoznanje, tj. put do ibadeta. Godine 372, protiv svoje volje, imenovao ga je njegov prijatelj Vasilije Veliki za episkopa Sasima. Od 379. godine - Carigradski patrijarh zarobljen od strane arijanaca, obnovitelj pravoslavlja u njemu i predsedavajući Drugog vaseljenskog sabora, na kojem je napustio patrijaršiju "radi crkvenog mira". Najpoznatiji od njegovih 45 "Razgovora" i teoloških pjesama. Obilježava se 25. i 30. januara.

Sveti Grigorije Niski (oko 332 - 395) - Otac Crkve, filozof i teolog, ml. brat Svetog Vasilija Velikog. Od 372. biskup Nise (376-378. svrgnut od arijanaca). Član II Vaseljenskog sabora. Autor tzv. "Veliki katekizam", u kojem je dovršio učenje Kapadokijaca o Svetom Trojstvu i Ličnosti Isusa Hrista. Ostavio je mnoge egzegetske i moralno-asketske spise. U svojoj teologiji (naročito u eshatologiji) bio je pod utjecajem Origena, ali je izbjegavao njegove zablude. Obilježava se 10. januara.

Pneumatomahija, ili "jeres Duhobora", koja se vezuje za ime episkopa Konstantinopoljskog Makedonije (342-361). Kasniji arijanci su ga preuzeli kao prirodni nastavak svoje doktrine: ne samo Sin, već i Duh Sveti stvoreni su i samo slični Ocu. Ovu jeres, između ostalih, osudio je Drugi vaseljenski sabor.

Sveti Epifanije Kiparski († 403) - rodom iz Palestine, podvižnik, učenik Prečasni Ilarion Odlično. Od 367. biskup Konstanta (na Kipru). Poznavajući mnoge jezike, prikupljao je sve vrste podataka o raznim jeresima. U glavnom djelu "Knjiga antidota" navodi se 156 jeresi. U raspravi "Ankorat" (grčki "Sidro") otkriva pravoslavno učenje.

Sveti Jovan Zlatousti (oko 347-407) jedan je od trojice ekumenskih učitelja, briljantno obrazovan propovednik i egzeget iz antiohijske škole Diodora iz Tarsa. Od 370. godine - podvižnik, od 381. - đakon, od 386. godine. -prezviter, od 398. godine - carigradski patrijarh. Njegova pastirska beskompromisnost izazvala je negodovanje carice Evdoksije i spletke zavidnika. Godine 404. nepravedno je osuđen i prognan. Umro na putu. Ostavio je ogromno književno i bogoslovsko nasleđe (samo više od 800 propovedi) i poredak Svete Liturgije. Obilježava se 13. novembra i 30. januara.

Uspon monaštva u Egiptu, Siriji i Palestini

U sva tri navedena područja monaštvo je nastalo nezavisno jedno od drugog. Ali egipatsko monaštvo se smatra najstarijim. Njen osnivač, monah Antonije Veliki, već 285. godine povukao se u dubinu pustinje na planinu Kolizmu (kom. 17. januara). Njegov učenik, egipatski monah Makarije, postavio je temelje za asketizam u pustinji skita (kom. 19. januara), a monah Pahomije Veliki je osnovao c. 330. prvi egipatski samostan u Tavenisiju. Dakle, vidimo da monaštvo nastaje u tri oblika odjednom: isposništvo, život u skitu i život u zajednici.

U Palestini, osnivači monaštva bili su monah Hariton Ispovednik - graditelj faranske lavre (330-te godine) i monah Ilarion Veliki (kom. 21. oktobra). - graditelj Lavre kod Mayuma (oko 338.).

U Siriji - monah Jakov iz Nisibisa († 340-ih) i njegov učenik monah Jefrem Sirijac (373), koji je poznat i kao osnivač edesko-nisibijske teološke škole 1 pjesnik-psalmista. Obilježava se 28. januara.

Od 5. veka počinje era kristoloških jeresi (o Osobi Isusa Krista), čiji je preteča bio

Apolinar Laodikijski († 390.) je teolog filozof, učesnik Prvog vaseljenskog sabora i borac protiv arijanaca, a od 346. do 356. godine - episkop sirijske Laodikeje. Od 370. godine razvio je vrlo riskantnu kristologiju prema kojoj je "Hristos Logos u ljudskom obliku", tj. utjelovljeni Božanski um, a racionalni dio ljudske duše (tj. ljudska priroda!) je odsutan u Njemu. Ova doktrina je osuđena na Drugom vaseljenskom saboru. Ali pitanje slike sjedinjenja dviju priroda u Kristu ostalo je otvoreno. Novi pokušaj da se to riješi

Nestorijanstvo je hristološka jeres, nazvana po carigradskom patrijarhu Nestoriju (428-431), koji je učio da se Djeva Marija treba zvati Majkom Hristovom, jer. Ona nije rodila Boga, nego samo čoveka Hrista, kome se potom Božanstvo pridružilo i nastanilo se u Njemu kao u hramu. One. dvije prirode u Kristu su ostale razdvojene! Ovaj koncept odvojenog i paralelnog delovanja u Bogočoveku Njegove dve prirode osuđen je na Trećem Vaseljenskom Saboru (431) na inicijativu Svetog Kirila Aleksandrijskog. Međutim, njegov govor protiv Nestorija bio je ishitreni i ne baš razumljiv. To je stvorilo zabunu i podjele.

Bežeći od progona, protivnici svetog Kirila su emigrirali u Persiju koja je bila neprijateljski raspoložena prema Vizantiji (tzv. kaldejski hrišćani), a na saboru 499. godine odvojili su se od Carigradske crkve. formirajući sopstvenu patrijarhat sa rezidencijom u gradu Seleucia-Ctesiphon (današnji Bagdad). Dalje vidi "Siro-perzijska (asirska) crkva".

Sveti Kiril Episkop Aleksandrijski (444) je eruditni teolog (stručnjak za Platona i grčku filozofiju), duboki iracionalista, oštar i temperamentan polemičar, s pravom kruniše „Zlatno doba patristike“ na Istoku, i svoje stvaralaštvo su vrhunac aleksandrijske teologije. Međutim, zanemarivanje "omjera" učinilo je da njegovi koncepti nisu sasvim jasni. On, na primjer, nije pravio razliku između pojmova "priroda" i "ipostas" i dozvolio je izraze poput "jedinstvene prirode utjelovljene Boga Riječi".

Ovu doslovno shvaćenu "jedinstvenu prirodu" Hrista opravdao je njegov vatreni pristalica arhimandrit Evtih u njegovoj borbi protiv nestorijanaca. Tako je Evtih pao u suprotnu krajnost: monofizitizam. Ovo je kristološka jeres, koja tvrdi da iako je Bogočovek rođen iz dve prirode, ali u činu njihovog sjedinjenja, Božanska priroda apsorbuje ljudsku. I stoga Hristos više nije supstancijalan sa nama u čovečanstvu.

II Efeski (razbojnički) sabor (449. godine), kojim je predsjedavao episkop Dioskor (nasljednik sv. Kirila Aleksandrijskog), nasilno je utvrdio monofizitsku jeres na Istoku kao pravo pravoslavno ispovijedanje. Ali sv. Papa Lav Veliki nazvao je ovaj sabor "razbojničkim skupom" i insistirao na sazivanju novog Vaseljenskog sabora u Kalkedonu (451.), koji je osudio i nestorijanstvo i monofizitstvo. Pravo učenje Koncil je izrazio u neobičnoj antinomskoj formi („nezbrkani“ i „nerazdvojni“), što je izazvalo iskušenje i produženu „monofizitsku zbrku“:

Monofiziti i zavedeni monasi zauzeli su Aleksandriju, Antiohiju i Jerusalim, proteravši odatle halkidonske episkope. Spremao se vjerski rat.

Da bi to spriječili, imp. Zenon je 482. godine objavio tzv. Gejotikon je kompromisni sporazum sa monofizitskom hijerarhijom na predkalcedonskoj osnovi. Papa Feliks II optužio je Konstantinopolj za otpadništvo od Kalcedona. Kao odgovor, carigradski patrijarh Akakije (471-488) ekskomunicirao je papu. Tako je nastala "Akakijevska šizma" - 35-godišnji jaz između Istoka i Zapada.

Od velikih podvižnika ovog smutnog vremena spominje se sveti Simeon Stolpnik († 459), koji se praktikovao rijetkim vidom sirijskog podvižništva - stajanjem na kamenom stupu (krajnje ograničenje prostora). Zadnji stub je bio visok 18 metara. Sveukupno je monah iznosio cca. 40 godina, jamčio razne milosti ispunjene darove Duha Svetoga. Komemoracija 1. sept.

"Areopagitika" (Sogrus Ageoragiticum) - zbirka od četiri rasprave i deset pisama o dogmatskim temama koje se pripisuju Schmch-u. Dionizije Areopagit († 96), najvjerovatnije se pojavio na prijelazu iz 5. u 6. vijek. i imao je ogroman uticaj na razvoj apofatičke (negativne) teologije.

St. imp. Justinijan (527-565) i njegova vladavina je čitavo doba crkvene i političke istorije. Sin jednostavnog seljaka, ali svestrano obrazovan, izvanredno aktivan, istaknuti političar, teolog, ekumenista, Justinijan je bio inicijator V Vaseljenskog sabora (553). Ali njegov pokušaj pomirenja sa monofizitima došao je prekasno; već su formirali svoje crkvene organizacije, iz kojih su tzv. Orijentalna porodica starih pravoslavnih crkava. A grandiozni pokušaj da se obnovi ujedinjeno Rimsko Carstvo iscrpio je snage Vizantije i doveo do dugotrajne političke krize.

Od podvižnika ove epohe pominju se: monah Savva Osvećeni († 532.) - od osme godine odgajan u manastiru, početkom monofizitskih previranja (456.) dolazi u Jerusalim. pustinju, gde je postao učenik monaha Jevtimija Velikog, a posle njegove smrti osnovao je Veliku Lavru (480-ih godina). Godine 493. postavljen je za poglavara svih pustinjačkih manastira, za koje je napisao prvu liturgijsku povelju. Od njegovih učenika posebno je poznat monah Leontije Vizantijski († oko 544.). Komemoracija 5. decembar

Sveti Jovan Lestvičnik († oko 605.) - c. 540 ušao je u sinajski manastir sv. Katarine, od 565. do 600. godine, podvizavao se u obližnjoj pustinji, a zatim je u svojoj 75. godini izabran za igumana planine Sinaj i napisao svoju čuvenu „Lestvu“, koja je i danas referentna knjiga svakog monaha. Spomen na četvrtu sedmicu Velikog posta.

Monah Avva Dorotej († oko 619.), u manastiru Avva Serida kod Gaze, bio je učenik monaha Varsanufija Velikog. Potom se povlači iz manastira i krajem 6. veka. osnovao svoj manastir, u kojem je za bratiju napisao svoje čuvene "Duševne pouke".

Posljednji pokušaj pomirenja s monofizitima (i time očuvanje vjerskog integriteta carstva) pripada imp. Iraklije (610 - 641). Zbog toga je izmišljena posebna kristološka platforma -

Monotelitizam - hereza imp. Iraklija i patrijarha Sergija, sugerirajući da su dvije prirode u Isusu Kristu ujedinjene jedinstvom Božanske volje. Osuđen na VI Vaseljenskom saboru (680. - 681.), koji je potvrdio istinu da samo dvije volje u Isusu Kristu omogućavaju razumijevanje Njega kao Pravi Bog i pravi čovjek (bez kojeg je nemoguće oboženje ljudske prirode – cilj Hrišćanski život).

Prvi koji je osjetio ovu jeres bio je sveti Jovan Milostivi, od 609. godine - aleksandrijski patrijarh, koji je obezbjeđivao besplatnu hranu za sve siromašne Aleksandrije (7 hiljada ljudi!), zbog čega je i dobio nadimak Milostivi. Neposredno pre svoje smrti († oko 619.), presreo je prepisku patrijarha Sergija sa vođom monofizita Đorđem Arsom i hteo je odmah da pokrene pitanje jeresi, ali nije imao vremena... Sećanje 12. novembra.

Sveti Sofronije, patr. Jerusalim († 638) - duhovni sin blaženih. Jovana Mošusa († oko 620.), s kojim je putovao po manastirima Sirije, Palestine i Egipta (sakupljajući materijal za „Duhovnu livadu“). Dugo je živio u Aleksandriji kod Svetog Jovana Milostivog. Godine 634. izabran je za patrijarha Jerusalima i odmah je izdao okružnu poruku protiv monotelita. Ali u to vrijeme, Jerusalim je bio blokiran od strane Arapa i nakon dvije godine opsade opljačkan. Prilikom skrnavljenja crkava, sveti Sofronije je umro u tuzi i tuzi. Left Life Reverend Mary Egipatski i tumačenje božanske liturgije. Obilježava se 11. marta.

Sveti Maksim Ispovednik († 662.) glavni je borac protiv monotelitske jeresi. Sekretar imp. Iraklije, od koga c. 625 povukao se u Kizičeski manastir Sv. Đorđa, a potom i Sev. Afrika. Postaje učenik Sv. Sofronije, a nakon smrti odlazi u Rim, gdje na Lateranskom saboru 650. osuđuje monotelitizam. Zbog neslaganja sa voljom cara jeretika uhapšen je, mučen (jezik i desna ruka). Umro je u gruzijskom izgnanstvu, ostavivši veliko teološko nasleđe. Njegovo glavno djelo: "Mystagogia" (Tajna nauka). Obilježava se 21. januara.

Ikonoborstvo je posljednja carska jeres koja je obožavanje ikona osudila kao idolopoklonstvo. Ovu jeres podigli su carevi iz dinastije Isaurija. Godine 726. Lav III (717-741) izdao je edikt protiv ikona i moštiju, a 754. njegov sin Konstantin V (741-775) održao je lažni sabor protiv poštovanja ikona. Jeres je osuđena na 7. Vaseljenskom saboru (787), ali su je uprkos tome, car Lav V (813-820) i njegovi nasljednici obnovili. Konačni trijumf pravoslavlja nad jeresi došao je na saboru 843.

Monah Jovan Damaskin († oko 750.) bio je glavni borac protiv ikonoboračke jeresi u njenoj prvoj fazi, razvio je teologiju ikone. Njegovo glavno djelo, Tačno izlaganje pravoslavne vjere, bilo je uzor za sva kasnija izlaganja kršćanske dogme. U najboljim godinama svog života, svoju visoku dužnost (1. ministar kalifa Velida) ostavio je u Lavri Svetog Save Osvećenog, gdje je učio himnografiju, komponovao tonove Oktoiha i pisao c. 64 kanona (uključujući naš Pashal). Pam, 4. decembar

Monah Teodor Studit († 826.) bio je glavni borac protiv ikonoklastičke jeresi u njenoj drugoj fazi. Kao monah, a potom igumen Olimpijskog manastira, nije se plašio da izopći besa. Konstantin V, zbog čega je prognan. Carica Irina ga je vratila u glavni grad Manastir Studion, odakle je neustrašivo prokazao Lava V, zbog čega je mučen i ponovo prognan u Betaniju, gdje je i umro. Njegova asketska uputstva zauzimaju čitav četvrti tom Filokalije. Obilježava se 11. novembra.

Nakon toga ikonoklastičku orijentaciju očuvala je samo pavlikijanska sekta, koja je izrasla na markionizmu i manihejskom dualizmu, odbacila crkvene rituale, sveštenstvo, štovanje Majke Božje, svetaca itd.

Period nakon Vaseljenskih sabora (IX - XX vijek)

Patrijarh Fotije i raskol 862-870 Fotijev prethodnik, sv. Patrijarh Ignjatije je bio strogi asketa i kanonista, koji je svrgnut od imp. Mihailo III Pijanac i prognan (857). Tada je uzdignut u državnu patrijaršiju. sekretar Fotij je učen čovek, ali sekularan. Ignacije je poslao apel samom papi. Papa Nikola I, željni moći, pokrenuo je slučaj i 862. proglasio Fotijevu patrijaršiju nezakonitom. Ogorčen ovim mešanjem, Fotije je napisao Okružnu poslanicu (866) istočnim patrijarsima, pozivajući ih da sude papi. Vasilije I svrgnuo je Fotija i vratio Ignacija. Na IV Carigradskom saboru 870. godine Fotije je osuđen, a ovaj sabor, koji je priznao ispravnost Rima, katolici smatraju VIII Vaseljenskim. Međutim, kada je patrijarh Ignjatije umro 879. godine, Peti carigradski sabor 880. godine oslobodio je Fotija i ponovo ga uzdigao u patrijaršiju. Konačno je svrgnut 886. od imp. Lav VI Mudri. Raskol 862 - 870 obično se gleda kao proba za konačni raskid s Rimom 1054.

"Makedonska renesansa" - ovo je obično naziv vladavine jake makedonske dinastije u periodu od Vasilija I Makedonskog i Lava VI Mudrog do Vasilija II Bugaroubice (tj. od 867. do 1025. godine).

Paralelni događaji sa ovim periodom već su u mnogome povezani sa Rusijom u nastajanju.

Dakle, već u svojoj Okružnoj poslanici, patrijarh Fotije izveštava o napadu Askolda i Dira na Konstantinopolj, koji je zagovorom čudesno spašen. Sveta Bogorodice, nakon čega je dio Rusa pokršten (860).

Sv. jednako ap. Ćirilo i Metodije 858. godine, u ime Fotija, odlaze u Hersones, gdje preuzimaju mošti sv. Papa Klement. Prema nekim pretpostavkama, među krštenim Hazarima mogli su biti i njihovi pritoci - Sloveni. Godine 863. Sv. braće na poziv knjige. Rostislav stižu u Moravsku, gde prevode na slovenski liturgijske delove Svetog pisma i glavne crkvene obrede. Obojica se obilježavaju 11. maja.

Dana 1. oktobra 910. godine blaženi Andrej je radi jurodivog razmišljao o Pokrovu Presvete Bogorodice u Vlahernskoj crkvi (viđenje posebno važno za rusku mariologiju).

Knjiga planinarenja. Oleg u Carigrad (907.) prisiljava Vizantijce da obrate veliku pažnju na Rusiju. Na kraju grabežljivih pohoda sv. knjiga. Olga je krštena u Carigradu. I uskoro njen unuk St. jednako ap. knjiga. Vladimir pomaže Vasiliju II da uguši opasnu pobunu Varde Foke i prima ruku svoje sestre, princeze Ane. Ali prvo, naravno, prihvata krštenje, a zatim krsti svoj narod. (Daljnji događaji u rubrici Ruske pravoslavne crkve)

takozvani. "Razdvajanje Crkava" (pogledajte stranicu 31 za detalje) isprva se doživljavalo kao još jedan raskol. Kontakti sa Zap. Crkva se sporadično nastavila. Pod carevima iz dinastije Komnena, vitezovi krstaši su išli kroz Carigrad da oslobode Sveti Grob. Ali stalna borba za prijestolje na prijelazu iz 12. u 13. vijek vodi Vizantiju u propadanje i završava se pozivanjem vitezova koji opustoše Carigrad (1204.). Širom Istoka, tzv. Latinsko carstvo. Grčka državnost je koncentrisana u Nikejskoj oblasti. Tek 1261. godine Mihailo VIII Paleolog je povratio Konstantinopolj. Shvativši da je Vizantija, odsečena od Zapada, osuđena na propast, on, uz podršku patrijarha Jovana Veke, 1274. zaključuje Lionsku uniju, koja je trajala samo 7 godina. Međutim, imp. Andronik III (1328-1341), poražen od Turaka, ponovo ulazi u pregovore o ujedinjenju Crkava sa papom Benediktom XII. Ovi pregovori idu preko kalabrijskog monaha Varlaama i neočekivano dovode do izuzetno važnih palamitskih sporova:

Sveti Grigorije Palama († 1359) - atonski monah-isihasta, 1337-38. počinje raspravu sa kalabrijskim monahom o prirodi Svjetlosti Tabora, Varlaam je tvrdio da je to "subjektivni uvid" (jer je Bog neshvatljiv), a optužio Palamu za mesalsku jeres, Palama je odgovorio sa tri "trijade" (tj. 9 rasprava), u kojima je dokazao da se Bog, nedostupan u svojoj suštini, otkriva u svojim nestvorenim energijama. Ove energije su u stanju da obožavaju osobu i daju joj iskusno razumevanje samog Boga. Palamina doktrina je razmatrana na Carigradskom saboru 1341. godine i priznata kao pravoslavna.

Međutim, ubrzo je ponovo optužen od bugarskog monaha Akidina, izopšten iz Crkve (1344) i zatvoren. Ali sabor iz 1347. ga je ponovo opravdao. Od 1350. do 1359. godine Sveti Grigorije Palama - arhiepiskop solunski. Sjećanje 14. nov.

U međuvremenu su se Turci nastavili približavati Carigradu, a imp. Jovan VIII (1425 - 1448), nadajući se pomoći Zapada, bio je primoran da sklopi Firentinsku uniju 1439. Međutim, među pravoslavnim narodom, unija nije imala nikakvu podršku i Carigradski sabor 1450. je osudio. A tri godine kasnije Carigrad su zauzeli Turci i Vizantija je došla do kraja (1453).

Carigradski patrijarh je postao turski podanik. Položaj pravoslavnih se u 17. i 18. veku stalno pogoršavao. postao zastrašujući. Na drugim mjestima došlo je do opšteg masakra kršćana. Prava patrijarha su postepeno svedena na nulu. Na ovoj sumornoj pozadini izgleda prilično svijetla ličnost

Patrijarh Samuilo (1764-68; † 1780). Jake volje i dobro obrazovan, reformisao se crkvena vlada i uspostavio stalni Sinod s kojim je dijelio odgovornost za Crkvu. Neprestano se zalagao za prevlast Carigrada: 1766. potčinio je srpsku autokefalnost, hirotonisao antiohijske i aleksandrijske patrijarhe itd. Ali ubrzo ga je svrgnuo njegov vlastiti Sinod.

Što su se carigradski patrijarsi osjećali poniženijim i zavisnijim, to su više nastojali da potčine autokefalne slovenske crkve i „oklevetaju ih“. Kada je 1870. godine Bugarska crkva odbacila grčki episkopat i nametnut mu grčki liturgijski jezik, Carigradski sabor 1872. osudio je Bugare kao raskolnike koji su skrenuli u filetizam. Tako je stvoren važan presedan. U XX veku. ne bi škodilo prisjetiti se da je filetizam jeres koja pridaje veći značaj nacionalnoj ideji nego istinama vjere i crkvenog jedinstva.

U kontekstu općeg propadanja, kada su pravoslavne crkve prestale razvijati svoju teologiju i čak počele zaboravljati vlastitu dogmu, pojava simboličkih (doktrinarnih) knjiga bila je posebno važna:

"Pravoslavna ispovijed" - 1. simbolična knjiga Pravoslavne Crkve. Sastavljeno na inicijativu kijevskog mitropolita Petra Mohile i predočeno mu na razmatranje i odobrenje od strane otaca katedrale u Jašiju iz 1643. godine, koji su ga, dopunivši ga, objavili pod naslovom "Pravoslavno ispovijedanje Grka". Ruski prijevod 1685

"Poslanica istočnih patrijaraha" - 2. simbolična knjiga pravoslavne crkve. Napisao jerulimski patrijarh Dositej i odobrio Jerusalimski sabor 672. godine. Na ruski je preveden 1827. Sastoji se od 18 članova koji tumače dogmate pravoslavne vere.

ZAPADNO HRIŠĆANSTVO

Zapadne crkve:

1. Katoličanstvo

Za razliku od pravoslavnih crkava, rimokatolicizam impresionira, prije svega, svojom čvrstinom. Princip organizacije ove Crkve je više monarhijski: ona ima vidljivo središte svog jedinstva - rimskog papu. U liku pape (od 1978. - Ivan Pavao II) koncentrirani su apostolski autoritet i autoritet učenja Rimokatolička crkva. Zbog toga, kada Papa govori ex sathedga (to jest, sa propovjedaonice), njegovi sudovi o pitanjima vjere i morala su nepogrešivi. Ostale karakteristike katoličke vere: razvoj dogme o Trojici u smislu da Duh Sveti ne ishodi samo od Oca, već i od Sina (lat. filigue), dogma o Bezgrešnom začeću Djevice Marije, dogma o čistilištu itd. Katolički kler se zavjetuje na celibat (tzv. celibat). Krštenje djece dopunjuje se krizmom (tj. krizmanjem) u dobi od cca. 10 godina. Euharistija se slavi na beskvasnom kruhu.

Formiranje katoličke doktrine počelo je u 5.-6. veku. (Blaženi Augustin, Sv. Papa Lav Veliki, itd.). Već 589. godine Sabor u Toledu je prihvatio Filiogu, ali uprkos tome, obje Crkve su dugo živjele zajedno. Međutim, uplašeni razmjerom istočnjačkih "carskih krivovjerja", katolici su tražili potporu u rimskom legalizmu, u jačanju papine vlasti i vanjske moći. To je sve više udaljavalo Crkve jedne od drugih, čineći raskole iz 862. i 1054. neizbježnim. I kasniji pokušaji pomirenja građeni su prema tradicionalnom unijatskom modelu za katoličanstvo – potpuno neprihvatljivom za istočnu crkvu.

Ovdje treba napomenuti da jedinstvo Katoličke crkve, zasnovano na primatu pape, nije samo jaka već i fleksibilna doktrina. Omogućava vam da formirate tzv. sindikati, tj. sindikata s raznim konfesijama, koje, prihvatajući vodstvo Katoličke crkve, čuvaju svoju tradicionalnu praksu bogoslužja. Primjer je moderni ukrajinski Grkokatolička crkva(UGCC), koja je nasljednica Brestske unije iz 1596. (vidi dijagram). Drugi primjer: katoličke crkve istočnog obreda, koje su se odvojile od raznih grana istočnog kršćanstva: Maronitske patrijaršije, grkokatoličke Melhitske patrijaršije, Asiro-kaldejske crkve. Crkva Syro-Malankara (katolici antiohijskog obreda), Jermenska katolička crkva i Koptska katolička crkva (nije označeno na dijagramu).

Stoga ne treba preuveličavati središnji značaj katolicizma. Klasičan primjer: starokatolici, koji su se odvojili od Rimske crkve 1870. za vrijeme Prvog vatikanskog koncila, a da nisu prihvatili dogmu o papskoj nepogrešivosti. Godine 1871., na inicijativu sveštenika I. Delingera, profesora na Univerzitetu u Minhenu, formirana je samostalna Starokatolička crkva kojom su upravljali biskupi i Sinod. Starokatolici odbacuju dogme o primatu pape, o Bezgrešnom začeću Djevice Marije i dr. Trenutno njihove zajednice postoje u Njemačkoj, Francuskoj, Švicarskoj, Australiji i SAD-u. Istina, njihov broj je mali. Brojniji entitet je Nacionalna crkva Filipina (NCP), koja se odvojila od Rimokatoličke crkve 1904. godine i sada ima više od 4 miliona katoličkih vjernika (nije prikazano na dijagramu zbog nedostatka prostora).

2. Protestantizam

pojavio se kao rezultat evropskog antikatoličkog pokreta, koji je početkom 16.st. završio tzv. Reformacija. Objektivno, to je bila reformacija okoštale i srednjovjekovne po duhu Katoličke crkve u interesu buržoazije u nastajanju. Subjektivno, Luter i njegovi saradnici imali su uzvišeni cilj: da očiste Crkvu od kasnijih izobličenja, da vrate njenu apostolsku čistotu i jednostavnost. Nisu shvatili da je Crkva živi Božansko-ljudski organizam, čiji se razvoj ne može preokrenuti i svesti na djetinjstvo. Odbacujući krajnosti rimokatolicizma, i sami su pali u krajnosti, "čisteći" Crkvu od Svetog predanja, od dekreta Vaseljenskog sabora, od duhovnog iskustva monaštva, od štovanja Blažene Djevice Marije, svih svetih, ikona , moštiju, anđela, iz molitava za mrtve i sl. Tako je protestantizam u suštini izgubio Crkvu. Formalno se zasniva na Bibliji, ali u stvarnosti se zasniva na njenom proizvoljnom tumačenju od strane raznih teologa. Glavna i uobičajena stvar u protestantizmu je učenje o neposrednoj (bez Crkve) povezanosti osobe s Bogom, o spasenju samo ličnom vjerom (Rim. III. 28), što se shvaća kao povjerenje u svoju izabranost i nadahnuće odozgo.

U svim ostalim aspektima, protestantizam je izrazito decentraliziran: postoji kao mnoštvo potpuno heterogenih crkava, sekti i vjerskih udruženja. Nije uvijek lako pratiti vezu modernih kršćanskih denominacija s njihovim izvornim oblicima iz razdoblja reformacije. Stoga u gornji lijevi ugao dijagrama, umjesto crkvenih istorijskih događaja, stavljamo genealogiju najpoznatijih protestantskih pokreta.

Od 16. veka:

Anglikanstvo - nastalo je tokom engleske reformacije, koja je korištena za jačanje kraljevskog apsolutizma. Godine 1534. Henri VIII je prekinuo odnose s Vatikanom i postao poglavar Crkve. Od 1571 - Simvol vere od 39 članova, Sačuvano: crkvena hijerarhija (sa episkopskim i celibatskim sveštenstvom), veličanstveni kult, Liturgija, sakramentalno shvatanje Euharistije, itd. Anglikanstvo je najbliže katoličanstvu i pravoslavlju, posebno tzv. Visoka crkva. Niska crkva je tipičniji protestantizam. Široka crkva je više ekumenska.

Luteranizam je najveća protestantska denominacija koju je osnovao Luther, a danas je rasprostranjena u mnogim zemljama do Amerike i juga. Afrika. Zadržala je od katoličanstva sve što nije u direktnoj suprotnosti sa svetim pismom: crkvenu organizaciju, episkopat, liturgiju sa tajanstvenim poimanjem euharistije, krst, svijeće, orguljsku muziku itd. U praksi, ima samo dva sakramenta: krštenje i pričest (iako je, prema Luterovom katekizmu, dozvoljena i ispovijed). Crkva se shvaća samo kao nevidljiva zajednica opravdanih i preporođenih ličnom vjerom.

Cvinglianizam je švicarska varijanta protestantizma koju je osnovao Cwingli. Izuzetno radikalno i potpuno necrkveno učenje koje odbacuje kršćanske sakramente (krštenje i pričest se shvaćaju čisto simbolički). Sada je skoro potpuno nestao u kalvinizmu.

Kalvinizam je pretežno francuska varijanta protestantizma, radikalnija od anglikanstva i luteranizma. Krštenje i pričest shvaćeni su simbolički. Nema biskupa, pastori nemaju posebna odežda, nema čak ni oltara u crkvama. Božanske službe se svode na propovijedanje i pjevanje psalama. Posebnost je doktrina apsolutnog predodređenja: Bog je u početku odredio jedne da propadnu, druge da spasu (uspjeh u poslu ukazuje na mogućeg izabranika).

Kalvinizam trenutno postoji u tri oblika:

• Reformirani - najčešća, francusko-holandska varijanta (u Francuskoj su ih zvali i "hugenoti");
• Puritanizam (ili prezbiterijanstvo) - anglo-škotska varijanta:
• Kongregacionalizam je radikalni engleski puritanizam koji negira jednu crkvenu organizaciju. Svaka zajednica (džemat) je potpuno nezavisna i nezavisna,

Anabaptizam je pokret ekstremno radikalnih protestantskih sekti koji su nastali tokom njemačke reformacije. Ime doslovno znači "ponovni krstitelji", jer. nisu priznavali krštenje djece i ponovno krštenje odraslih. Sakramenti, rituali i sveštenstvo su odbačeni. U srcu ove denominacije nije čak ni Biblija, već lična vjera.

Od 17. do 18. vijeka:

Metodizam je sektaški pokret u Anglikanskoj crkvi koji su na Oksfordskom univerzitetu osnovala braća Wesley. Kult je blizak anglikanstvu, ali se sakramenti shvataju simbolički. Metodisti su duboko indiferentni prema dogmatici. Njihov glavni fokus je na pravedno ponašanje i dobročinstvo (tzv. metod). Karakterizira ga razvijena misionarska aktivnost i vješti utjecaj na vjernike kroz emocionalno propovijedanje.

Pijetizam je mistični sektaški pokret u luteranizmu koji je osnovao Philipp Spener († 1705.). Odbacuje i zabavu i crkvene rituale, stavljajući iznad svega religiozni osjećaj ličnog doživljaja Boga.

Menoniti su sektaški pokret koji je u Holandiji osnovao Menno Simons († 1561.). Propovijedanje neotpora i pacifizma kombinirano je s hilijastičkim očekivanjima. Zadržali su samo obred krštenja, što je simbolično shvaćeno, a potom su se podijelili na "gupfere" i "bratske menonite" (u Rusiji).

Baptizam je najveća protestantska sekta koja je nastala u Holandiji 1609. Genetski potječe od engleskih kongregacionalista, koji su također asimilirali neke od stavova menonita i arminijana (holandskih kalvinista). Otuda - doktrina predestinacije, propovijedanje neotpora i elementi misticizma. Krštenje i pričest (lomljenje kruha) tumače se kao simbolični obredi. Oni imaju svoje praznike i rituale.

American Baptism je najveća (poslije katolicizma) vjerska organizacija u Americi (preko 35 miliona ljudi). Osnovao ga je engleski kongregacionalista Roger Williams 1639. godine. Postoji u obliku brojnih sindikata, društava i misija. Vodi vrlo aktivnu misionarsku aktivnost – uklj. iu Rusiji, pokrivajući kapitalističke stavove i privatna preduzeća.

Od 19. do 20. vijeka:

Armija spasa je međunarodna filantropska organizacija koja se odvojila od metodizma 1865. Organizirana je po vojnoj liniji. On smatra da krštenje i pričešće nisu obavezni, glavna stvar je moralni preporod društva.

Haugeanizam je norveški izdanak pijetizma, koji zahtijeva potvrdu vjere djelima, nezavisno razumijevanje evanđelja i njegovu aktivniju propagandu.

Adventisti (od latinskog adventus - dolazak) - protestantska sekta koju je 1833. osnovao Amerikanac W. Miller, koji je izračunao datum drugog Hristovog dolaska (1844) iz knjige proroka Danila. Bliski su baptistima, ali je glavni naglasak na iščekivanju skorog kraja svijeta (tzv. Armagedon) i potonje hiljadugodišnje vladavine Krista (tzv. hilijazam).

Adventisti sedmog dana daju prioritet jevrejskoj zapovesti da svetkuju subotu. Vjeruje se da su duše ljudi smrtne, ali da će uskrsnuti nakon Armagedona.

Jehovisti su se odvojili od američkih adventista 1880-ih. i 1931. usvojio naziv Jehovini svjedoci. Nakon Drugog svjetskog rata prerasli su u svjetski pokret. Vjeruje se da se drugi dolazak već dogodio nevidljivo 1914. godine, a sada se sprema Armagedon, koji će dovesti do smrti svih ljudi, izuzev samih jehovista – oni će ostati živjeti na obnovljenoj zemlji u Jehovino kraljevstvo. Poricanje trojstvenih i kristoloških dogmi, kao i besmrtnost duše, karakteriše "svjedoke" više kao jevrejsku nego kao kršćansku sektu.

Pentekostalci su se odvojili od baptista u Los Anđelesu 1905-1906. kao novi harizmatični pokret. Oni uče o inkarnaciji Svetog Duha u svakom vjerniku, čiji je znak „govorenje u jezicima“. Na svojim sastancima praktikuju umjetnu egzaltaciju i ekstazu. Oni postoje u obliku raštrkanih zajednica.

Godine 1945. dio pentekostalaca ujedinio se s evanđeoskim kršćanima (vezanim za klasično krštenje) u umjereniji i centraliziraniji pokret.

Bilješka. Pored "prirodnih" protestantskih denominacija koje su genetski izvedene jedna iz druge, postoji i svojevrsni "superprotestantizam", tj. umjetno izmišljeni kultovi koji svojim osnivačima donose ogromne prihode. Kao prvi primjer takvog kulta, dijagram pokazuje

Mormoni (Sveci zadnji dani) - religiozno društvo koje je 1830. osnovao američki vizionar Smith, koji je navodno primio otkrovenje i dešifrirao zapise mitskog jevrejskog proroka Mormona, koji je sa svojim narodom otplovio u Ameriku ca. 600 p.n.e. takozvani. Mormonova knjiga je za "posljednje svece" nastavak Biblije. Iako mormoni prakticiraju krštenje i prihvataju privid Trinitarne dogme, izuzetno je rizično smatrati ih kršćanima, jer. u njihovoj doktrini postoje elementi politeizma.

Iz istog razloga, na dijagramu ne prikazujemo crkvu Oneida D. H. Noyesa, "Crkva jedinstva", "Crkva Boga", "Krišćansku nauku" itd. Sve ove asocijacije nemaju nikakve veze s kršćanstvom.

Donicean period (I - početak IV veka)

Početna faza Crkve na Zapadu bila je povezana sa dva glavna kulturna centra Evrope: Atenom i Rimom. Ovdje su radili apostoli:

ssmch. Dionizije Areopagit - učenik sv. Pavla i prvog atinskog biskupa, po zanimanju filozof. Njemu se pripisuje nekoliko pisama i rasprava o kršćanskom misticizmu. Prema legendi, ca. 95. poslan je u St. Papa Klement na čelu misije za propovijedanje u Galiji i tamo umro u progonu Domicijana c. 96 Obilježeno 3. oktobra.

Sveti Klement, papa rimski - učenik sv. Petra, izvanrednog propovjednika (sačuvana je njegova poslanica Korinćanima), bio je proganjan od besa. Trajan je prognan u krimske kamenolome i c. 101 se utopio. Njegove mošti su pronašli sv. Ćirila i Metodija. Sjećanje 25. nov.

UREDU. 138 - 140 godina. u Rimu su započeli svoje propovedanje gnostički jeretici: Valentin, Kerdon i Markion.

Gnosticizam je zamijenio vjeru ezoteričnim znanjem (gnozom). Bio je to pokušaj da se kršćanstvo razvije po uzoru na pagansku filozofiju, jevrejski misticizam i magiju. Nije uzalud da se Simon Mag (Djela VIII. 9-24) smatra pretečom gnosticizma. Gnostici su takođe koristili doktrinu doceta o "izgledu" Hristovog inkarnacije i jeres Nikolaita, koji su verovali da ih je Hristos oslobodio zakona morala. Poput njih, mnogi su gnostici vodili namjerno nemoralan način života, jer svoje opravdanje više nisu vidjeli u Kristu, već u sofisticiranosti vlastitih doktrina. „Zlato se može valjati u blatu, a da se ne zaprlja“, rekli su za sebe. Ovo je bilo veliko iskušenje za Crkvu.

Za borbu protiv gnosticizma, schmch je stigao u Rim. Justin Philosopher. U Atini su u isto vrijeme djelovali apologeti Kodrat i Atenagora (također filozof). Tako je u borbi protiv jeresi nastala kršćanska teologija.

Shmch. Irena Lionska se smatra ocem hrišćanske dogme. Bio je student ssmch. Polikarpa iz Smirne, i c. 180. postao biskup Lionske crkve u Galiji, gdje je napisao opsežno djelo "Pet knjiga protiv jeresi". Poginuo u progonu imp. Septimije Sever c. 202 Komunikacija 23. aug.

Kvint Tertulijan je takođe bio izvanredan teolog i jedan od kasnijih apologeta. Živio je u Kartagi (sjeverna Afrika), gdje je cca. 195 je postao prezbiter. Briljantan antinomista i autor mnogih političkih rasprava, poznat je po svom rigorizmu i paradoksalnom suprotstavljanju vjere razumu („Vjerujem jer je apsurdno“). Ovaj militantni iracionalizam od ca. 200 ga je odveo iz Crkve u montanističku sektu.

Shmch. Ippolit Rimsky - student schmch. Irenej Lionski, filozof, apologet, egzeget, hereseolog i crkveni pisac, biskup rimske luke. Njegovo glavno djelo "Pobijanje svih jeresi" (u 10 knjiga) usmjereno je protiv gnostika. Borio se i protiv Sabelijevog antitrinitarnog učenja. Poginuo u progonu imp. Maksimin Tračanin c. 235 Obilježava se 30. januara

Sabelije - jeretik, prezviter Libije, u početku. 3. vek stigao u Rim i počeo da poučava da Bog nije trojstvo i da su sve tri Ličnosti samo modusi Njegovog Jedinstva, koje se manifestuje redom: prvo u obliku Oca. zatim Sina i konačno Duha. Ovo antitrinitarno učenje imalo je isti učinak na Zapadu kao slična jeres Pavla iz Samosate na Istoku.

Godine 251. Crkvu su progonili imp. Decia je jedna od najkrvavijih i najrazornijih. U Rimu je papa Fabijan odmah umro i njegova propovjedaonica je bila prazna 14 mjeseci. Izvanredni teolog Kiprijan, biskup Kartagine, bio je primoran da pobegne i da se krije. Nisu svi kršćani mogli podnijeti okrutna mučenja – neki su se odrekli Krista i otpali od Crkve. Na kraju progona postavilo se pitanje: da li ih je moguće vratiti?

Sveti Kiprijan Kartaginski i novi papa Kornelije verovali su da je to moguće (naravno pod određenim uslovima). Rigoristički rimski prezbiter Novacijan smatrao je da Crkva ne treba praštati i prljati se grešnicima. Optužio je Kornelija za neprihvatljive ustupke, a sebe proglasio pravim nasljednikom Fabijana (tzv. antipape) i poglavarom tzv. "Crkve čistih" ("Kafar"). Sveti Kiprijan i Kornelije su na Saboru 251. godine izopštili Novacijane iz Crkve zbog nemilosrdnosti i kršenja kanonske discipline. Tokom sledećeg progon ssmch. Kiprijan je dobrovoljno prihvatio smrt za Hrista. Takva je istorija jednog od prvih disciplinarnih raskola (tzv. Novacijana).

Imao je velike posledice, jer je kraj donikijskog perioda obilježen najvećim progonom careva Dioklecijana i Galerija (302. - 311.). Postojao je ogroman broj sv. šehida, ali i mnogih koji su pali. Razaranja su dopunjena političkim previranjima koja su okončana tek dolaskom Konstantina Velikog. 313. godine Konstantin je dao slobodu veroispovesti Crkvi (tzv. „Milanski edikt“). Ali neki od afričkih biskupa, predvođeni Donatom (suparnikom legitimnog biskupa Cecilijana), izazvali su novi raskol, proglašavajući sebe "Crkvom mučenika", a ostali izdajnicima i kompromiserima s bezbožnom državnom vlašću (Sv. Car Konstantin je kršten tek pred svoju smrt). Subjektivno, to je bio pokret protiv državizacije Crkve radi očuvanja njene slobode. Ali objektivno, uništila je Afričku (Krtaginsku) crkvu i postala glavni razlog njenog kasnijeg nestanka.

Novacijansko i donatističko iskušenje šizmatičke "čistoće" neprestano će opsjedati Crkvu i na Zapadu će odgovarati jeresima Katara i Valdeza (vidi str. 33), a na Istoku pokretom Bogomila i Strigolnika.

Period Vaseljenskih sabora (IV - VIII vijek)

Arijanstvo je bilo spoljašnji fenomen na Zapadu, nasilno uveden od strane istočnih careva. Arijanstvo je dovelo na varvarsku periferiju zapadnog svijeta

Wulfila († 381) - vaspitač je spreman. On je ljubazan. UREDU. 311. u kršćanskoj porodici koju su doveli Goti iz Male Azije. Do svoje 30. godine bio je propovjednik. Godine 341. primio je arijansko ređenje u Carigradu i, kao prvi biskup, zarazio je germanske narode ovom jeresom. Sastavio gotski alfabet i preveo Bibliju na njega.

Jerarh Ilarije iz Piktavije († 366.) - vođa galskih biskupa u periodu borbe protiv arijanstva ("Atanasije sa Zapada"). Od 353. - biskup Pictavije (Poitiers). Na arijanskom saboru u Milanu (355) osuđen je i prognan u Frigiju, gdje je napisao raspravu o Trojstvu. Postavio je temelje latinske trinitarne terminologije. Nakon smrti arijanskog imp. Konstancije je obnovio Nikejsko ispovijedanje na saboru u Parizu. Sastavio tzv. Galska Liturgija. Istaknuti egzeget i asketa, učitelj sv. Martina Turskog. Obilježava se 14. januara

Sveti Martin od Toura († 397.) - dok je još bio vojnik, vodio je čedan i umeren hrišćanski život. Nakon umirovljenja (372) bio je učenik sv. Ilarija. Od 379. - episkop Turski, strogi asketa, osnivač galskog monaštva. Manastir Marmoutier koji je sagradio postao je centar pokrštavanja Galije. Ovdje su odgajani budući episkopi, misionari i askete. Sveti Martin je nacionalni svetac Francuske. Obilježava se 12. oktobra.

Sveti Ambrozije Milanski († 397.) isprva je bio ugledan i briljantno obrazovan guverner Ligurije. Godine 374. neočekivano je izabran za biskupa Mediolana (Milana). Proučivši radove Vel. Kapadokijci, koji su se borili protiv arijanstva, preobratili su germanske narode. Istaknuti liturgičar, himnograf, propovjednik i moralista („Hrizostom Zapada“). Augustin Blaženi učitelj. Komemoracija 7. decembar

Blaženi Avgustin († 430) - najveći teolog Zapadne Crkve, "otac katolicizma" (u katoličkoj tradiciji: "učitelj Crkve"). Stekao je retoričko obrazovanje, proveo je 10 godina u manihejskoj sekti. 387. godine, pod uticajem sv. Ambrozija Milanskog, kršten je. Od 391. - prezbiter, a od 395. - biskup Hipona (Sjeverna Afrika). Piše svoju čuvenu "Ispovest". U procesu borbe protiv donatističkog raskola i krivovjerja, Pelagija oblikuje vlastite doktrine o izvornom grijehu, milosti i predodređenju. Impresioniran padom Rima (410), stvara svoje glavno djelo "O gradu Božjem" (426) - kršćansku historiozofiju. Obilježava se 15. juna.

Pelagije († 420.) - jeretik iz Britanije, postao je poznat po svom strogom i moralnom životu. UREDU. 400 došao u pokvareni Rim, gdje je počeo poučavati da svaka osoba može sama pobijediti zlo i postići svetost. Odbacio je neophodnost blagodati, naslijeđe izvornog grijeha i tako dalje. Dva puta je osuđen kao jeretik (416. i 418.), nakon čega odlazi na istok i ubrzo umire. Njegovi učenici Celestije i Julijan iz Eklana također su sveli kršćanstvo na moralizam.

Bliss. Hijeronim iz Stridona († 420) - eruditski monah, poznavalac antičke i hrišćanske književnosti. UREDU. 370 putuje po Istoku, studira teologiju i hebrejski jezik. Od 381. do 384. bio je savjetnik pape Damasija. Od 386. godine bio je pustinjak kod Vitlejema, osnovao kinoviju kod pećine Rođenja Hristovog (388.), preveo Bibliju na latinski (405) i napisao niz teoloških dela od kojih je najpoznatije „O slavnim ljudima ." Obilježava se 15. juna.

Sveti Lav I Veliki († 461.) - Rimski papa od 440. Borio se protiv Pelagijanaca na Zapadu i Monofizita na Istoku. Insistirao je na sazivanju Kalkedonskog sabora (451), koji je bio vođen njegovom čuvenom kristološkom poslanicom svetom Flavijanu. 452. spasio je Rim od invazije Atilinih Huna. Godine 455. otkupio je svoje stado tokom propasti grada od strane Vandala. Značajno je ojačao autoritet papske vlasti (u katoličkoj tradiciji: "učitelj Crkve"). Obilježava se 3. februara.

Pad Rima. Kraj Zapadnog Rimskog Carstva (476.) Uspon autoriteta rimskih papa odvijao se u pozadini pada i degradacije carske moći. Sve poslove carstva su u stvari kontrolisale varvarske vojskovođe. 476. jedan od njih. General Odoakar, svrgnuo je posljednjeg novorođenčeta imperatora Zapada, Romula Augustula. Ovaj događaj se smatra granicom između antike i nadolazećeg srednjeg vijeka. Glavni sadržaj perioda: formiranje nezavisnih varvarskih država na teritoriji Zapada. Evropa i njihova kasnija pokrštavanje.

Među Francima, Klodvig I Meroving (481-511) postao je graditelj države. Pobijedivši Vizigote i Alemane, c. 496. je bio prvi od barbarskih kraljeva koji je kršten po katoličkom obredu. Za razliku od svojih susjeda, koji su svi bili arijanci, on je počeo vladati oslanjajući se na katolički episkopat i za svoju politiku dobio sankciju Crkve. To je dovelo franačku državu do značajne političke moći i omogućilo joj da kasnije postane carstvo.

Sveta Ženevjeva od Pariza († oko 500.) - iz plemićke galo-rimske porodice. Zamonašila se sa 14 godina. Svojim molitvama 451. spasila je Pariz od Atiline invazije. Godine 488, tokom opsade Pariza od strane Klodviga, prošla je kroz neprijateljski logor i dovezla 12 brodova s ​​kruhom u izgladnjeli grad. Paris je ipak kapitulirao pred Francima, ali se Klodvig poklonio svecu. Ubrzo je monah Genevieve postao oslonac svoje kršćanske supruge Klotilde i doprinio preobraćenju kralja. Sveta zaštitnica Pariza. Komemoracija 3. januara:

Među Britancima, hrišćanska crkva dostiže svoj vrhunac sredinom 5. veka. U tzv. "vremena kralja Artura" (pravo ime Nennius Artorius, oko 516 - 542) postaje nezavisna nacionalna crkva. Ali anglosaksonsko osvajanje koje je započelo u isto vrijeme gura ga u dubinu ostrva (Tamo, u Sjevernom Velsu, posljednja svijetla stranica njegove povijesti povezana je s imenom Davida, biskupa Menevije († 588). Od tada je vodeća uloga prebačena na nezavisnu irsku crkvu Sv. Patrika († 461.), koja je ubrzo postala poznata po svojoj kulturni potencijal. U VII - VIII vijeku. Irske misije će preuzeti glavnu ulogu u pokrštavanju Zapada. Evropa.

Angli, koji su se preselili u Vost. Britanija sa kopna, bila je paganska religija skandinavskog tipa. Njihovo krštenje datira sa samog kraja 6. veka. i povezana je s misijom benediktinskog monaha Augustina († 604.), poslanog u St. Papa Grgur I. Godine 597. misionari su preobratili Ethelberta (560. - 616.), vladara kraljevstva Kenta, u kršćanstvo i tamo osnovali nadbiskupiju Canterbury. Drugi katolički biskupi osnivaju biskupije u Londiniji (London) i Eboracu (York). Međutim, na ove drevne (iz 3. vijeka) stolice polažu pravo i prognani na Zapad. na obali lokalne Stare britanske crkve. Zaoštreni su i odnosi sa nacionalnom irskom crkvom.

Vrhunac ovog rivalstva je Vijeće u Whitbyju (664): gdje su se sastali članovi Irske i Rimske crkve. Nakon dužeg spora, u kojem je prelat Wilfred pobijedio lokalnog asketu Cuthberta, prednost je prešla na Rimsku crkvu.

Stoljeće ranije, u vizigotskoj Španjolskoj, lokalni biskupi su pokušavali olakšati njihov prelazak s arijanstva na katoličku vjeru uvođenjem filiogue (Toledo Sob., 589). Uskoro će ovo privatno mišljenje toledskih biskupa dobiti značajnu rasprostranjenost (kao teolog).

Od glavnih crkvenih ličnosti tog vremena, shema pominje: Monah Benedikt iz Nursije († 543) - "otac zapadnog monaštva". Rod. u Nursiji (oko Spoleta), studirao retoriku u Rimu. Rano je počeo da se sidri u Subjaku. Godine 529. osnovao je samostan u Monte Kasinu, za koji je napisao originalnu povelju, koja je postala uzor za mnoge naredne povelje. Postao je poznat po čudima i misionarskim aktivnostima. Obilježava se 14. marta. Njegov život opisao je papa Grgur Veliki.

Sveti Grigorije I. Dugo je živeo u Vizantiji, gde je komponovao Liturgiju Pređeosvećenih Darova. Od 590. - Rimski papa Sproveo reformu liturgijskog pjevanja (tzv. Gregorijanski antifonar) i druge reforme koje su dodatno učvrstile autoritet papstva. Aktivno uključen u misionarski rad (uključujući i Englesku). Zbog dijaloga o životu italijanskih očeva dobio je nadimak "Dvoeslov". Obilježava se 12. marta.

Kolumban Mlađi († 615) - učenik prosvetitelja Komgela (602) iz južnoirskog manastira Bangor. Godine 585. vodio je misiju od 12 monaha u Merovinšku Galiju. U Burgundiji je osnovao manastire Anegrey, Luxey i Fontanelle (za koje je napisao povelju oko 590. godine). On je osudio kraljicu Franaka Brunnhilde za nemoral, zbog čega ga je ona protjerala (610.). Lutao je po Galiji, posvuda osnivajući manastire (posljednji je bio u Bobbiou, u posjedu langobardskog kralja, gdje je i umro).

Isidor Seviljski († 636) - crkveni pisac i učenjak, jedno od "svetila srednjeg veka", od 600 - arhiepiskop Sevilje, gde je preobratio Jevreje, predsedavao Saborom, proslavio se kao čudotvorac i svetac. Ostavio je ogromnu književnu zaostavštinu, uklj. "Svjetska hronika", "Etimologija" (u 20 knjiga) i tri knjige. "Rečenice" (prvo sistematsko izlaganje dogmatike). U katoličkoj tradiciji - "učitelj Crkve". Završava period zapadne patristike, kada prelazi u sholasticizam.

Jeres monotelitizma, koja je zahvatila gotovo cijelu istočnu crkvu, ipak je osuđena u Rimu na Lateranskom saboru 650. godine, kojim je predsjedavao sv. Papa Martin, koji je po nalogu imp. Iraklije je zarobljen i doveden u Vizantiju. gde je monah Maksim Ispovednik delio sudbinu. Umro je u izgnanstvu 655. godine. Obilježava se 14. aprila.

Ovo je bila posljednja velika istočnjačka jeres koja je imala utjecaja na Zapadu, kao u 7. - 8. veku. izolacija je znatno poboljšana.

Bede Prepodobni († 735) - anglosaksonski teolog i istoričar, jedan od "svetila srednjeg veka". Od 17. godine benediktinski monah u samostanu Virmot, zatim - u samostanu Yarrow. Od 702. - prezbiter. Prevodilac i komentator Biblije, filozof, gramatičar. Glavno djelo: "Crkvena istorija naroda Angla" (731) - jedini izvor o drevnoj engleskoj istoriji. U katoličkoj tradiciji - "učitelj Crkve".

Bonifacije, apostol Njemačke, također je bio učenik anglosaksonskog samostana (u Wessexu). Od 719. - misionar među najluđim germanskim plemenima. Od 725. biskup Hesena i Tiringije, osnivač misionarske škole, tvorac muških i manastiri. Od 732. - Nadbiskup sve Nemačke, veliki prosvetitelj i graditelj Franačke crkve (predsednik Franačkog saveta u Leptinu 745.). Mučenički život okončao je 5. juna 754. godine.

Srednjovekovni period posle Vaseljenskih sabora (VIII - XIII vek)

Početkom 8. veka u svemu hrišćanski svet došlo je do velikih promjena povezanih sa širenjem islama. Godine 711. Arapi su se istopili kroz Gibraltarski moreuz, brzo zauzeli Španiju i preselili se u dubine moderne Francuske. Užasna opasnost koja se nadvila nad Evropom ujedinila je bivše neprijatelje pod zastavom moćnog franačkog majordoma Charlesa Martela († 741.). 17. oktobra 732. godine u grandioznoj dvodnevnoj bici kod Poitiersa, arapske horde su raspršene (za ovu bitku Karl je dobio nadimak "Martell", tj. Čekić). To je visoko podiglo autoritet franačkih vladara. Sin Charlesa Martela - Pepin III Kratki već se osjećao kao kralj. Malo ko se sjećao pravog kralja iz umiruće dinastije Merovinga (Kilderik III).

Godine 751. Pepin je, uz pristanak pape, izabran na prijestolje i krunisan od strane Bonifacije (a Childerik III je postrižen u monah). Dana 28. jula 754. godine, papa Stefan II, koji je pobjegao od ratobornih Langobarda u opatiju Saint-Denis, pomazao je novog kralja u kraljevstvo. Ovaj obred, pozajmljen od vizantijskih careva, značio je usklađenost izbora sa voljom Božjom. Prvi put je korišten na zapadnoevropskom kontinentu i odmah je novoj dinastiji dao božanski status. U znak zahvalnosti za to, Pepin je porazio Langobarde, oduzeo im Ravenski egzarhat i poklonio ga "kao dar svetom Petru". Tako je 755. godine papa Stefan II dobio Papsku državu, tj. postao je i svetovni suveren (oficir do 1870. godine), što je u tadašnjim uslovima umnogome povećalo njegov autoritet.

Sin Pepina Kratkog - Karlo Veliki (768. - 814.) vodi beskrajne ratove i širi svoju državu na gotovo cijeli Zapad. Evropa. Papa Lav III ga kruniše za cara 25. decembra 800. godine. Na taj način se Rimska crkva, otuđena od Vizantije, nada da će se osloniti na vlastito carstvo. Ali skoro odmah dolazi do sukoba. Godine 809. Karlo saziva sabor u Aachenu u svojoj rezidenciji, u ime kojeg traži priznanje filiogue od pape Lava. Papa se tvrdoglavo ne slaže i čak postavlja u svoj hram dvije srebrne ploče sa carigradskom formulom dogme. Ali to ne ostavlja nikakav utisak na Karla Velikog.

843 - Verdunska podjela: Charlesovi unuci podijelili su njegovo ogromno carstvo na tri dijela (buduća Francuska, Italija i Njemačka). U isto vrijeme, titulu careva zadržali su njemački kajzeri. U desetom veku pod kraljevima Otonom I, II i III iz saksonske dinastije Njemačka je izuzetno ojačana (tzv. „Otonska renesansa“) i tzv. "Sveto rimsko carstvo nemačke nacije".

Ubrzani rast države dovodi do slabljenja Crkve. Moćni feudalci preuzimali su crkvenu imovinu i pravo na investiciju, a Crkva je postajala sve svjetovnija i propadala. 10. vijek je vrijeme sramne degradacije papstva, vrijeme žestoke borbe za Svetu Stolicu i pokornog ugađanja svemoćnim svjetovnim vladarima.

Dakle, papa Benedikt VIII (1012 - 1024), kojeg je zbacio antipapa Grgur, ponovo prima tijaru iz ruku Henrika II Nemačkog i, na njegovo insistiranje, potvrđuje filiog u Simvolu vere (1014). Sljedeći papa, Ivan XIX, bježeći od zavjere, također bježi njemačkom kralju, nakon čega se formira tropapstvo (Benedikt IX, Silvester III, Ivan XX). Simonija i neprirodni poroci cvjetaju među sveštenstvom. Jasno je da je Crkvi prijeko potrebna obnova. Već sam to osetio

Benedikt Anjanski († 821.) - monaški reformator iz plemićke porodice. Odrastao je na dvoru Pepina Kratkog i Karla Velikog. Godine 774. otišao je u manastir, ali tamo nije našao pravo podvižništvo. Zatim je osnovao vlastiti manastir Anyanski, gdje je oživio povelju monaha Benedikta Nursije u svoj svojoj ozbiljnosti i na osnovu toga započeo reformu drugih manastira reda.

Stoljeće kasnije, počinje novi nalet reformskog pokreta. Sada je formiran na osnovu burgundskog manastira Cluny (osnovan 910. godine) i zove se Cluny (sredina X - početak XII veka). U XI veku. nastaje kongregacija od 3.000 klunijačkih manastira, koji više nisu podređeni sekularnim feudalima, žive po strogoj povelji i aktivno se bore protiv simonije. Reformatori se ujedinjuju oko figura kao što su

Petar Damiani († 1072) - pustinjak, učitelj monaha, kasnije - opat, od 1057 - kardinal. Iracionalista koji je suprotstavio vjeru razumu: Bog se čak ne pokorava zakonu kontradikcije, na primjer, on može učiniti da prvo ne bude prvo (traktat "O božanskoj svemoći"). Pobornik simfonije Crkve i države. U katoličanstvu, učitelj Crkve.

Hildebrand († 1085.) je monaški vođa iz Klunija, borac za čistotu celibata. Od 1054. - utjecajni đakon pod nekoliko papa. Od 1073. godine - papa Grgur VII. Pristalica apsolutne "diktature pape". Dvaput je izopštio neposlušnog Henrika IV Nemačkog iz Crkve. Nastavio je reformu same institucije papstva koju je započeo Lav IX (1049 - 1054).

Veliki raskol iz 1054. i podjela crkava. Razlog je bio spor oko zemalja u južnoj Italiji koje su formalno pripadale Vizantiji. Saznavši da se tamo potiskuje i zaboravlja grčki obred, carigradski patrijarh Mihailo Kerularije zatvorio je sve crkve latinskog obreda u Carigradu. Istovremeno je tražio da se Rim prizna kao ravnopravni vaseljenski patrijarh po časti. Lav IX mu je to odbio i ubrzo umro. U međuvremenu, u Carigrad su stigli papini ambasadori, predvođeni kardinalom Humbertom. Uvrijeđeni patrijarh ih nije prihvatio, već je samo iznio pismene denuncacije latinskih obreda. Humbert je zauzvrat optužio patrijarha za nekoliko jeresi, a 16. jula 1054. godine samovoljno je proglasio anatemu patrijarhu i njegovim sljedbenicima. Mihailo Kerularije je odgovorio dekretom koncila (koji je reprodukovao sve Fotijeve optužbe 867.) i anatemom na celu ambasadu. Dakle, žanrovski je to bio još jedan raskol, daleko od toga da je odmah prepoznat kao konačni raskid između Istoka i Zapada.

Stvarna podjela crkava bila je dug proces koji se odvijao kroz četiri stoljeća (od 9. do 12. stoljeća), a njegov uzrok bio je ukorijenjen u sve većoj razlici u eklisiološkim tradicijama.

Kao rezultat klunijačkog pokreta, počeo je buran procvat katoličanstva (kraj 11. - kasno 13. stoljeće): osnivaju se novi redovi, razvija se teologija (ali i hereze!). Katedrale i križarski ratovi slijede jedni druge. Ovo opšte oživljavanje je olakšano prestankom normanske pretnje, koja je nekoliko vekova držala celu Evropu u strahu. Ali 1066. je kraj Vikinškog doba, kada su njihovi potomci, normanski vitezovi, porazili Anglosaksonce kod Hastingsa i uspostavili se u Engleskoj.

Anselm, nadbiskup od Canterburyja († 1109.) - jedan od osnivača sholastičkog metoda, koji je pomirio vjeru i razum na osnovu pojmovnog aparata antičkih filozofa(posebno Aristotel). On je sastavio ontološki dokaz postojanja Boga: iz koncepta Boga kao Savršenog Bića izveo je stvarnost Njegovog postojanja (jer je nepotpunost bića nesavršenost). Formulisao pravno tumačenje dogme o pomirenju. U katoličanstvu, učitelj Crkve.

Pierre Abelard († 1142) - majstor Pariške katedralne škole, izvanredni racionalista, "lutajući vitez dijalektike", kojeg je samo jednom izdao zbog ljubavi prema lijepoj Eloise. Konačno poistovetio teologiju sa filozofijom. Bio je dva puta (1121. i 1141.) optužen za nestorijansko-pelagijansku jeres. Umro je na odmoru u manastiru Cluniy, ostavljajući iskrena sjećanja na "Istoriju mojih katastrofa".

Bernard od Clairvauxa († 1153.) - potomak poznate viteške porodice, prošao je tešku školu asketizma u samostanu Sieto. Godine 1115. osnovao je samostan Clairvaux i postao graditelj cistercitskog reda. Vatreni propovjednik, crkveni političar i izvanredan mistični filozof, razvio je doktrinu o 12 nivoa poniznosti i 4 nivoa ljubavi, uz pomoć kojih se duša uzdiže u sferu Božanske istine. Pod njegovim uticajem je nastala

Mistična škola Svetog Viktora pri manastiru Sv. Victor, koji je osnovao Gijom od Šampea na periferiji Pariza 1108. godine, razvio je metodu kontemplacije i borio se protiv racionalizma. Od viktorijanskih filozofa poznati su: Hugo († 1141), Ričard († 1173) i Valter (XII vek) Saint-Victor.

Škola u Chartresu, koju je osnovao biskup Fulbert († 1028), naprotiv, razvila je umjereni racionalizam. U XII veku. pred Bernardov brat - Thierry († 1155.) - Abelardov saborac i istomišljenik. Pridruženi: Bernard od Toursa († 1167) i Viljem od Konša († 1145).

Od duhovnih viteških redova spominju se samo tri: Kartuzijanski red je osnovao kanonik Bruno iz Kelna († 1101.), koji je 1084. godine sagradio mali samostan u dolini Chartreuse. Ime ove doline u latinskom obliku (Sartasia) dalo je ime ovom redu. Zvanično je odobren 1176.

Cistercitski red je osnovao Robert od Molesme († 1110.), koji je 1098. godine podigao samostan u močvarnom gradu Sito (lat. Cistercium). Pod trećim opatom, Stephenom Hardingom, Bernard od Clairvauxa je ušao u Sieve (vidi gore). Do sredine XII veka. red postaje kulturna ispostava srednjovjekovne Evrope.

Teutonski red je 1198. godine osnovala grupa njemačkih križara u jerusalimskoj bolnici Svete Marije (za pomoć njemačkim hodočasnicima). Vrlo brzo je prešao na stranu Fridrika II (i Staufena općenito) u njihovoj borbi protiv papstva. U XIII veku. bio je dirigent njemačke ekspanzije u baltičkim državama, ali je 1410. poražen u bici kod Grunwalda.

Bilješka. Ne spominju se: templari (od 1118), karmelićani (od 1156), trinitarili (od 1198), hospitalci (johniti), franjevci, dominikanci, augustinci i drugi redovi.

I lateranski sabor (1123) sazvao je papa Kalikst II da bi odobrio Vormski konkordat (1127), uz pomoć kojeg je postignut dugo očekivani kompromis u sporu oko investiture između rimskih papa i njemačkih careva.

II Lateranski sabor (1139.) koji je sazvao papa Inoćentije II da osudi Arnolda od Breše i jeres Arnoldista (vidi dolje).

III Lateranski sabor (1179.) koji je sazvao papa Aleksandar III da osudi jeres Katara, Albižana i Valdezijanaca (vidi dolje).

IV Lateranski sabor (1215) sazvao je papa Inoćentije III na vrhuncu krstaškog pohoda protiv Albižana. Ponovo je osudio građanske jeresi i zapravo uspostavio inkviziciju (čija će najveća figura biti Torquemada). Usvojio je stroge propise o monaškom životu. Zabranjeno stvaranje novih naloga. Pozvao Fridriha II Staufena u novi krstaški rat.

I Lionski sabor (1245.) sazvao je papa Inoćentije IV u Lionu, gdje je pobjegao od Fridriha II Staufena, koji je opsjedao Rim. Na ovom saboru Fridrih II je svečano ekskomuniciran, nakon čega je, pod uticajem pape, Henri od Raspethuringena (1246-1247) izabran za njemačkog cara.

Drugi Lionski sabor (1274.) sazvao je papa Grgur X kako bi ojačao crkvenu disciplinu. Ustanovio je sadašnji poredak izbora papa i konačno formulisao filiogue kao dogmu Crkve. Važan čin Sabora bila je Lionska unija sa Carigradskom crkvom (međutim, pošto je saznao da Mihailo VIII samo imitira "jedinstvo" u političke svrhe, papa ga je ekskomunicirao već 1281. godine "zbog licemjerja").

hereze ovog perioda:

Arnoldisti - nazvani po Arnoldu od Breše († 1155), učeniku Abelarda, koji je bio vođa demokratske opozicije i inspirator Rimske republike. Njegova glavna jeres se sastojala u poricanju crkvenog posjeda i crkvene hijerarhije. U tome je bio preteča Katara i Albigenzijanaca, a daleko i protestanata.

Katari, albigenzi i valdenzi su srodna učenja o "čistim" ili "savršenim", koja su nastala krajem 12. veka, ali su ukorenjena u bogomilskom maniheizmu i pavlikijanstvu. Negirali su sve zemaljsko kao "đavolsko" i, shodno tome, zemaljsku Crkvu, sa njenim dogmama, sakramentima, hijerarhijom i ritualima. Propovijedali su ekstremni asketizam i siromaštvo.

krstaški ratovi:

I krstaški rat (1096. - 1099.) - najavio je papa Urban II kako bi ublažio ratobornu energiju feudalaca. Ali vitezovi su bili ispred pešačke milicije pod vođstvom Petra Pustinjaka, koju su Turci gotovo svu pobili. U jesen 1096. u Carigrad su stigli vođe pohoda: Gotfrid od Bujona - vojvoda od Lotarina (kasnije prvi kralj Jerusalima), njegov brat Balduin, Boemond od Tarenta, Rejmond VIII grof od Tuluza, Robert Curtges - vojvoda od Normandija i dr. U proleće 1097. vitezovi su se iz Konstantinopolja preselili u dubinu Male Azije, zauzeli Antiohiju (učinivši je prestonicom Antiohijske kneževine) i 1099. zauzeli Jerusalim na juriš, oslobađajući hrišćanske svetinje od vlasti Turci.

II križarski rat (1147. - 1149.) - najavio je Bernard od Clairvauxa, nakon što su se različite muslimanske kneževine ujedinile i pokrenule kontraofanzivu suočene s prijetnjom krstaša. Vođe kampanje, Luj VII od Francuske i Konrad III od Nemačke, nisu bili uspešni i čak nisu stigli do Jerusalima.

III krstaški rat (1189 - 1192) bio je najznačajniji po broju učesnika, ali i neuspješan. Fridrih Barbarosa je umro na samom početku i nemački vitezovi su se vratili nazad, Rikard I Lavljeg Srca se posvađao sa Filipom Avgustom i Leopoldom Austrijskim, herojski, ali neuspešno opsedao Jerusalim i na povratku ga je zarobio Leopold, koji ga je izdao neprijateljskom Henriku VI. Njemačke.

IV krstaški rat (1202. - 1204.) bio je posljednji od velikih pohoda. Vitezovi nisu imali novca da napadnu Jeruzalem s mora, te su se dogovorili da prvo osvoje grad Zadar za Veneciju, a zatim vrate Isaka II Anđela, kojeg je njegov brat svrgnuo na bizantsko prijestolje. Isaakov sin Aleksej pridružio se krstašima, obećavajući da će platiti njihov dalji pohod. U stvarnosti, naravno, krstaši nisu dobili novac i, ogorčeni perfidnošću Vizantinaca, opljačkali su Carigrad. Vizantijsko carstvo se raspalo, a na njegovim ruševinama nastalo je Latinsko carstvo.

Ostatak krstaških ratova s ​​pravom se naziva "malim". Od kasnijih pohoda možemo spomenuti VII i VIII, koje je organizirao Luj IX Svetac. Obojica su bila krajnje neuspješna. U 7. kampanji, Luja je zarobio egipatski sultan. U 7. kampanji, značajan dio vojske umro je od epidemije zajedno sa samim Lujem.

Franjo Asiški († 1226.) jedan je od najvećih zapadnih mistika. U početku - neozbiljan sin bogatih roditelja. Godine 1207, pod uticajem iznenadnog duhovnog sloma, napustio je očevu kuću da propoveda evanđeosko siromaštvo i ljubav. Papa Inoćentije III odobrio je njegovo bratstvo "minorita", ubrzo pretvoreno u red. Nakon učešća na V Kr.p. (1219. - 1220.), Franjo se povukao iz vodstva reda i ostatak života proveo u samotnim molitvama.

Toma Akvinski († 1274.) najveći je katolički dominikanski filozof, čija djela predstavljaju sistematski završetak zapadnoevropske sholastike. Toma, kao i drugi sholastici, insistira na mogućnosti racionalne teologije, jer je Bog otkrivenja, u isto vrijeme, tvorac razuma i ne može sebi proturječiti. Glavna djela: "Zbroj protiv pagana" (1259 - 1264) i "Zbroj teologije" (1265 - 1274). U katoličkoj tradiciji, učitelj Crkve, "anđeoski doktor".

Bonaventura († 1274) - najveći filozof franjevačke tradicije, prijatelj Tome Akvinskog, sljedbenik mističnog pravca. Razvio je doktrinu o 6 stupnjeva kontemplacije, od kojih je najviši ekstatična vizija transcendentnih misterija Boga. Glavno djelo: "Vodič duše do Boga". U katoličkoj tradiciji: učitelj Crkve, "serafski doktor".

Period renesanse i novog doba (XIV - XX vijek)

14. stoljeće počinje suparništvom između kraljevskog apsolutizma i Crkve. Francuski kralj Filip IV Zgodni (1285. - 1314.) svrgava nepoželjnog papu Bonifacija VIII (1294. - 1303.) i 1307. likvidira viteški red templara, koji ga je počeo uznemiravati svojom moći.

Ovi događaji otvaraju novu stranicu u istoriji papstva - tzv. Avinjonsko ropstvo papa (1309. - 1377.). Njihov tron ​​se prenosi u Avignon kao znak njihovog poraza, a same pape postaju poslušni instrumenti francuske politike. Tako je prvi "avinjonski papa" Klement V (1305 - 1314), da bi udovoljio Filipu IV, saziva

Bečki koncil (1311. - 1312.), koji je sankcionisao sudsku samovolju kralja i (već retroaktivno!) ukinuo Templarski red, optužujući njegovo vodstvo za vještičarenje i antihrišćanske obrede. (zainteresovanima preporučujemo da pročitaju knjigu "Blizu je pred vratima" S. Nilusa - prim. RPIC)

Dante Alighieri († 1321) - prvi i najveći predstavnik Ducenta, pjesnik sa snažnom teološkom i filozofskom pristrasnošću. Protivnik pape Bonifacija VIII i pristalica snažne carske moći. U svojoj "Božanstvenoj komediji" naselio je pakao i raj političkim prijateljima i neprijateljima.U njegovom djelu duhovne uvide srednjeg vijeka zamjenjuju mistične fantazije i subjektivna proizvoljnost. Njegov savremenik je

Meister Eckhart († 1327) - dominikanski monah, prior Erfurta, osnivač njemačkog apofatičkog misticizma, koji je razvio doktrinu o konsupstancijalnosti Božanskog Ništa i "neosnovanoj osnovi" duše. Prošavši sve korake odvajanja od stvorenog, duša se stapa sa Neosnovanim i vraća se Bogu, što je bila prije stvaranja. Ovaj subjektivni misticizam je također vrlo karakterističan za protorenesansu.

Posljednji "avinjonski papa" bio je Grgur XI (1370. - 1378.), koji je bio primoran da se preseli u Rim kako bi zgodnije vodio rat sa pobunjenom Firencom. Za njegove nasljednike odjednom su izabrana dva pape: u Rimu - Urban VI (1378-1339), u Avinjonu - Klement VII (1378 - 1394), pa je "avinjonsko ropstvo" preraslo u "veliku šizmu" papstva ( 1378 - 1417 gg.). Istovremeno, čak se i Papska država raspala na brojne zaraćene dijelove,

Katarine Sijenske († 1380.) - od 1362. u Dominikanskom redu. Bila je svjedok ovih događaja, ali nikako nije bila u iskušenju. Naprotiv, došla je u Avignon, pokušavajući da pomiri papu Grgura sa Firencom, a tokom raskola stala je na stranu Urbana VI. Veoma pobožna i mistički nadarena, diktirala je Knjigu božanske doktrine i smatra se u katoličkoj tradiciji kao učiteljica Crkve.

Bridžit od Švedske († 1373.) - kćerka švedskog magnata, majka osmoro djece, udovica - cistercitska časna sestra. Godine 1346. osnovala je Red Muke Kristove i Marijine. Zajedno sa Katarinom Sijenskom, insistirala je na povratku papskog trona iz Avinjona u Rim. Svetac zaštitnik Švedske. Knjiga "Otkrivenja sv. Brigide" (objavljena 1492. godine) jedan je od izvora stvaralaštva M. Grunewalda.

John Wycliffe († 1384) - engleski teolog, prof. Oksfordski univerzitet, preteča evropske reformacije. Mnogo prije Luthera, on je govorio protiv prodaje indulgencija, štovanja svetaca i pozivao na odvajanje engleske crkve od Rima. Godine 1381. završio je prijevod Biblije na engleski. Uživao je zaštitu kralja sve dok njegovo učenje nije preuzela plebejska jeres Lollarda, koja je izašla pod zastavom Wata Tylera. Nakon što je ustanak ugušen, osuđen je, ali je uticao na Jana Husa.

Jan Hus († 1415) - češki teolog, od 1398 - profesor, od 1402 - rektor Univerziteta u Pragu. Tipičan ideolog reformacije, sljedbenik J. Wycliffea: osudio je prodaju indulgencija i zahtijevao temeljnu reformu Crkve po uzoru na ranokršćanske zajednice. Godine 1414. osudio ga je koncil u Konstanci.

Sabor u Konstanci (1414-1418) okončao je "Veliki raskol" papstva. Sazvana je na insistiranje imp. Sigismunda u Konstanci (moderna Švicarska) i bila je najreprezentativnija katedrala srednjeg vijeka. On je svrgnuo sva tri tadašnja papa i izabrao Martina V. U slučaju jeresi, osuđena su učenja J. Wycliffea, Husa i Jeronima iz Praga. Sva trojica su spaljena kao jeretici (Wycliffe - posthumno). Usvojeno je 5 dekreta o reformi Crkve.

Koncil Bazel-Firenca (1431-1449) nastavio je razvoj reformi, braneći sabornu prevlast nad papom. Papa Eugen IV (1431-1447) nije mogao podnijeti gubitak inicijative i proglasio je Sabor raspuštenim. Sazvao je nastavak sabora u Firenci, gdje je 1439. potpisana Firentinska unija sa pravoslavcima. Međutim, glavni pristalica unije, ruski mitropolit Isidor, svrgnut je po povratku u Moskvu. I Konstantinopolj je napustio uniju nakon 11 godina na zahtev pravoslavnog naroda.

Girolamo Savonarola († 1498.) - dominikanski fratar, čije su propovijedi bile poticaj za zbacivanje tiranije Medičija u Firenci. Iracionalista i mistik: težio je religioznoj neposrednosti, obnovi asketskih ideala ranog hrišćanstva. Djelomično anticipirao Lutherove stavove. Suđeno mu je za jeres i pogubljen.

Tako se patos protestantizma rodio već u utrobi Katoličke crkve.

Reformacija, koju su pripremile srednjovjekovne jeresi i nekontrolirani vjerski subjektivizam, započela je u Njemačkoj 1517. godine, kada je Luter zakucao svojih 95 teza protiv indulgencija na kapiju katedrale u Vitenbergu. Papa Lav X ekskomunicirao ga je iz Crkve, ali na carskoj dijeti u Vormsu (1521.) Luter je odnio moralnu pobjedu i bio je zaštićen od prinčeva u tvrđavi Wartburg. Dok je bio zauzet prevođenjem Biblije na narodni jezik, radikalni teolozi bili su na čelu reformi. Posljedica toga je bio Seljački rat 1524-25, nakon čijeg je gušenja reformatorska inicijativa prešla sa teologa na protestantske knezove. Kao rezultat rata 1546-1555. porazili su Karla V i uveli luteranizam u Njemačku. Istovremeno, reformacija je pobijedila u Švicarskoj, Holandiji, Engleskoj i drugim zemljama zapadne Evrope. U Rusiji su se reformistički osjećaji odrazili u jeresi judaista.

Tridentski sabor (1545. - 1563.) otvara eru kontrareformacije. Sazvan da potvrdi vjeru. istine koje su napali protestanti. On je osudio protestantsku doktrinu opravdanja samo vjerom i Svetog pisma kao jedinog izvora Otkrivenja. Odbijeno bogosluženje na nacionalnim jezicima. Naveden je tzv. Tridentsko ispovijedanje vjere (1564.) je povratak klasičnom srednjovjekovnom katoličanstvu.

Kontrareformacija: crkveno-politički pokret 16.-17. stoljeća. nastojeći obnoviti duhovni monopol Katoličke crkve, diskreditirati ideje reformacijske i renesansne kulture. U isto vrijeme, ovaj pokret je doveo do novog razumijevanja svetosti kao kombinacije mistične kontemplacije i aktivnosti. primjeri:

Jezuitski red - osnovao ga je u Parizu Ignacije Lojola 1534. godine, odobrio Pavle III 1542. Red se odlikuje: stroga disciplina i visok stepen obrazovanja. Njegovi članovi često su vodili sekularni način života, vršeći vjersku kontrolu nad obrazovnim institucijama i javnim institucijama.

Tereza de Avila († 1582.) - reformator karmelićanskog reda, mistični religiozni pisac. Godine 1534. ušla je u karmelićanski samostan "Inkarnacija" u Avili. Godine 1565. osnovala je svoj prvi samostan bosonogih karmelićana. Proganjan od strane inkvizicije. Ostavila je eseje: "Knjiga mog života", "Knjiga stanova ili Unutrašnja palata". Svetica, zaštitnica Španije. U katoličkoj tradiciji - učitelj Crkve.

Huan de la Kruz († 1591.) - saradnik Tereze Avilske u sprovođenju reforme. Od 1563. - u samostanu karmelićana. Proganjala ga je inkvizicija, bio je u zatvoru, odakle je pobjegao. Umro u egzilu. Glavna kompozicija: "Climbing Mount Carmel". U katoličkoj tradiciji - učitelj Crkve.

Francis de Salle († 1622.) – vođa kontrareformacije u Švicarskoj. Od 1602. - biskup u Ženevi. Preobratio kalviniste u katoličanstvo. Postao je poznat kao propovjednik i vjerski pisac. Dopisivao se sa Henrijem IV. Glavno djelo: "Uvod u pobožni život."

Papa Inoćentije XI (1676 - 1689) - istaknuti crkveni poglavar 17. stoljeća. Branio je tradicionalne katoličke vrijednosti u borbi protiv apsolutističkih zahtjeva Luja XIV. Godine 1682. ukinuo je prava nacionalne francuske crkve, nezavisne od papstva. Nakon toga proglašen blaženim.

Papa Pije VI (1775 - 1799) - posljednji papa "starog režima". Njegov izuzetno dug pontifikat (24 godine) završio je već u uslovima Francuske revolucije, što je izazvalo njegovo aktivno protivljenje. Međutim, 1798. godine Francuzi su okupirali Rim i protjerali papu.

Bilješka. Tako se uticaj kontrareformacije osjećao sve do početka Francuske revolucije 1789-1794.

Papa Pije IX (1846 - 1878) je 1854. godine proglasio katoličku dogmu o Bezgrešnom začeću Djevice Marije. Godine 1864. objavio je tzv. "Sillabus" - lista društveno-političkih zabluda koje potkopavaju učenje Katoličke crkve (socijalizam, ateizam, racionalizam, zahtjev za slobodom savjesti, itd.). Sazvao je Prvi vatikanski sabor 1870. godine, koji je proglasio dogmu o papskoj nepogrešivosti u pitanjima vjere i morala. Iste godine konačno je izgubio Papsku državu koju je likvidirao revolucionarni pokret.

Papa Lav XIII (1878 - 1903) - začetnik kursa ka zbližavanju Crkve i moderne civilizacije (uz pomoć tomizma). Priznata demokratija i parlamentarizam. U enciklici "Rerum novarum" ("O novim stvarima", 1891) osuđuje kapitalističku eksploataciju, ali poziva radnike da se ne bore, već da sarađuju sa poslodavcima. On se zalaže za socijalnu pravdu, podsjećajući da je jedini cilj vladara dobro podanika.

II Vatikanski sabor (1962. - 1965.) - sazvao ga je papa Ivan XXIII radi modernizacije (tzv. agiornamento) Crkve. Stvorio je novi koncept crkvenog života - ne vlast nad sakramentima, već služenje ljudima. Nakon smrti Ivana XXIII, ovaj smjer Sabora nastavio je papa Pavao VI. Poseban naglasak stavljen je na ekumenske odnose i zbližavanje sa Pravoslavnom Crkvom: 7. decembra 1965. u Rimu i Istanbulu (Carigrad) poslana su pisma uzajamnih kletvi između Zapada i istočne crkve, nakon čega su sa propovjedaonice Ivana Zlatoustog poglavari obiju Crkava pročitali zajedničku izjavu o prekidu raskola,

Napomena: pomirenje Carigradske i Rimske Crkve, međutim, ostavlja potpunu slobodu samoopredjeljenja u ovom pitanju za ostatak autokefalnih Crkava Vaseljenskog Pravoslavlja.

Crkve vaseljenskog pravoslavlja

Ekumensko pravoslavlje je porodica pomjesnih Crkava koje imaju istu dogmu, početnu kanonsku strukturu, priznaju međusobne sakramente i nalaze se u zajednici. Teoretski, sve Crkve vaseljenskog pravoslavlja su jednake, iako u stvari Ruska pravoslavna crkva pretenduje na glavnu ulogu („Moskva je treći Rim“), a Carigradska Vaseljenska patrijaršija ljubomorno poštuje svoj počasni „prvenstvo časti“. Ali jedinstvo pravoslavlja nije monarhijske, već evharistijske prirode, jer se zasniva na načelu sabornosti. Svaka Crkva posjeduje puninu sabornosti, odnosno puninu života ispunjenog milošću, darovanog kroz pravu Euharistiju i druge sakramente. Dakle, empirijski pluralitet Crkava ne protivreči dogmatskom jedinstvu koje ispovedamo u članu IX Simvola vere. Empirijski, Ekumensko Pravoslavlje se sastoji od 15 autokefalnih i nekoliko autonomnih Crkava. Navodimo ih tradicionalnim redoslijedom.

Carigradsku pravoslavnu crkvu, prema legendi, osnovao je sv. Andrija Prvozvani, koji c. 60 zaredio svog učenika sv. Stahije, prvi episkop grada Vizantije. B. 330 St. imp. Konstantin Veliki je osnovao novu prestonicu Rimskog carstva, Konstantinopolj, na mestu Vizantije. Od 381. - autokefalna nadbiskupija, od 451. - Patrijaršija, središte tzv. "Carske jeresi", borile su se za primat sa Aleksandrijskom crkvom, a potom i sa samim Rimom. Godine 1054. odnosi s Rimskom crkvom su konačno prekinuti i tek 1965. djelomično obnovljeni. Od 1453. godine Carigradska patrijaršija postoji na teritoriji muslimanske Turske, gdje ima samo 6 eparhija, 10 manastira i 30 bogoslovskih škola. Međutim, njena jurisdikcija seže izvan granica turske države i obuhvata veoma značajna crkvena područja: Atos, Finsku autonomnu crkvu, poluautonomnu Kritsku crkvu, episkopska sjedišta u zapadnoj Evropi, Americi, Aziji i Australiji (234 strane biskupije u ukupno). Od 1991. godine na čelu Crkve je vaseljenski patrijarh Vartolomej.

Za Aleksandrijsku pravoslavnu crkvu se navodi da je osnovana c. 67 od apostola i jevanđeliste Marka u glavnom gradu Sev. Egipat - Aleksandrija. Od 451. godine - Patrijaršija, treća po značaju posle Rima i Carigrada. Međutim, već na kraju V - poč. 6. vek Aleksandrijska crkva je bila jako oslabljena monofizitskim previranjima. U 7. veku Konačno je propao zbog arapske invazije, a početkom 16. stoljeća. je bio pokoren od Turaka i donedavno je bio u jakoj crkvenoj zavisnosti od Carigrada. Trenutno postoji samo cca. 30 hiljada vjernika, koji su ujedinjeni u 5 egipatskih i 9 afričkih biskupija. Ukupan broj hramovi i molitveni domovi cca. 150. Božanske službe se vrše na starogrčkom i arapskom jeziku. Crkvu trenutno vodi Njegovo Blaženstvo Partenije III, Papa i Patrijarh Aleksandrijski.

Za Antiohijska pravoslavna crkva se kaže da je osnovana c. 37 u Antiohiji od apostola Pavla i Barnabe. Od 451. - Patrijaršija. Na kraju V - poč. 6. vek oslabljen monofizitskim previranjima. Od 637. godine potpada pod vlast Arapa, a početkom 16. stoljeća. zarobljen od Turaka i propao. Do sada - jedna od najsiromašnijih Crkava, iako sada ima 22 biskupije i cca. 400 hramova (uključujući i u Americi). Božanske službe se obavljaju na starogrčkom i arapskom jeziku. Na njenom čelu je Njegovo Blaženstvo Ignjatije IV, Patrijarh antiohijski, čija je rezidencija u Damasku.

Jerusalimska pravoslavna crkva je najstarija od pravoslavnih crkava. čijim se prvim biskupom smatra apostol Jakov, brat Gospodnji (? oko 63.). Nakon jevrejskog rata 66-70. je uništen i izgubio primat u odnosu na Rim. Od 4. veka postepeno se oporavlja. U 7. veku propada zbog arapske invazije. Danas se sastoji od dvije mitropolije i jedne nadbiskupije (star Sinai Church), ima 23 hrama i 27 manastira, od kojih je najveći manastir Groba Svetoga. U samom Jerusalimu nema više od 8 hiljada pravoslavnih vernika. Usluga se obavlja na grčkom i arapskom jeziku. Trenutno je poglavar Crkve Njegovo Blaženstvo Diodor I, Patrijarh jerusalimski.

Ruska pravoslavna crkva - osnovana 988. godine pod sv. Knez Vladimir I kao mitropolija Carigradske crkve sa centrom u Kijevu. Posle tatarsko-mongolske invazije, departman metropole je premešten u Vladimir 1299. godine, a u Moskvu 1325. godine. Od 1448. - autokefalnost (1. nezavisni mitropolit - Sv. Jona). Nakon pada Vizantije (1553) i dalje polaže titulu "trećeg Rima". Od 1589. - Patrijaršija (1. Patrijarh - Sv. Job). Od 1667 umnogome oslabljen staroverskim raskolom, a potom i Petrovim reformama: Patrijaršija je ukinuta (Ukidanje Patrijaršije) – tzv. Sveti sinod, imenovan od cara. Savjeti nisu bili dozvoljeni.

Nakon pada autokratije, sazvan je Pomesni sabor 1917-18, koji je vratio kanonsko rukovodstvo Crkvi (Sv. Patrijarh Tihon). U isto vrijeme, Crkva je doživjela žestok progon od strane sovjetskih vlasti i prošla kroz niz raskola (od kojih najveći, „Karlovatski“ („Karlovtsy“), još uvijek postoji). 1930-ih godina Bila je na ivici izumiranja. Tek 1943. godine počelo je njeno sporo oživljavanje kao Patrijaršije. Na Pomesnom saboru 1971. godine došlo je do pomirenja sa starovercima. 1980-ih godina Ruska crkva je već imala 76 eparhija i 18 manastira. Ali od 1990. godine, jedinstvo Patrijaršije je napadnuto od strane nacionalističkih snaga (posebno u Ukrajini). Danas Ruska Crkva prolazi kroz težak i odgovoran period prilagođavanja postsocijalističkoj stvarnosti. Vodi ga sveti Aleksije II Patrijarh moskovski i cele Rusije.

Srpska pravoslavna crkva je osnovana krajem 9. veka. Od 1219. - autokefalnost. Od 1346. - prva (tzv. Pećka) patrijaršija. U XIV veku. pao pod turski jaram i postao zavisan od Crkve Carigradske patrijaršije. Godine 1557. stekla je nezavisnost, ali je posle dva veka ponovo bila podređena Carigradu. Tek 1879. ponovo postaje autokefalno.

Na teritoriji susjedne Makedonije kršćanstvo je poznato još od vremena ap. Paul. Od 4. do 6. vijeka Makedonska crkva je naizmenično zavisila ili od Rima ili od Carigrada. Krajem IX - poč. 11. vek imala status autokefalnosti (sa centrom u Ohridu) i, moguće, učestvovala u krštenju Rusije. Crna Gora je imala posebnu crkvenu sudbinu, a tzv. Bukovinska metropola.

Ujedinjenje svih ovih pravoslavnih krajeva u jedinstvenu srpsku crkvu izvršeno je 1919. godine. 1920. godine obnovljena je Srpska patrijaršija. Fašistička okupacija i kasniji socijalistički period naneli su značajnu štetu Srpskoj crkvi. Nacionalističke tendencije su se pojačale. Godine 1967. Makedonija se otcijepila u autokefalnost (pod vođstvom arhiepiskopa ohridsko-makedonskog). Srpska crkva je trenutno u krizi. Na njenom čelu je patrijarh Pavle.

Rumunska pravoslavna crkva. Prve biskupije na ovom području poznate su iz 4. stoljeća. Dugo su bili u crkvenoj zavisnosti od Carigradske patrijaršije. Od 14. veka pod vlašću Turaka. U prvoj polovini XIX veka. privremeno pridružen Ruskoj crkvi. 1865. (3 godine nakon formiranja rumunske države) pomjesna Crkva se proglasila autokefalnom, ali je Vaseljenska patrijaršija to priznala tek 1885. Godine 1919. formirana je Rumunska patrijaršija, koja se danas sastoji od 13 eparhija, ima 17 miliona vjernika, a na čelu je Patrijarh cijele Rumunije, Njegovo Blaženstvo Teoktist.

Bugarska pravoslavna crkva osnovana je 865. godine pod sv. knez Boris. Od 870. godine - autonomna crkva u okviru Carigradske patrijaršije. Od 927. - autokefalna nadbiskupija sa centrom u Ohridu. Ovu crkvenu nezavisnost Vizantija je neprestano dovodila u pitanje. Od 14. veka Bugarska je bila pod vlašću Turaka i ponovo je postala zavisna od Carigrada. Nakon uporne borbe 1872. godine, bugarska autokefalnost je samovoljno obnovljena, proglašena raskolničkom od strane Vaseljenske patrijaršije. Tek 1945. godine raskol je ukinut, a 1953. Bugarska crkva postaje Patrijaršija. Sada je u stanju raskola i krize. Na njenom čelu je patrijarh bugarski Sveti Maksim.

Gruzijska pravoslavna crkva osnovana je početkom 4. veka. trudovi sv. Nina ravnoapostolna (? oko 335.). U početku je bio podređen Antiohijskoj patrijaršiji. Od 487. - autokefalna crkva sa centrom u Mcheti (rezidencija vrhovnog katolikosa). Pod Sasanidima (VI - VII vijek) izdržao je borbu sa perzijskim obožavateljima vatre, a za vrijeme turskih osvajanja (XVI - XVIII vijek) - sa islamom. Ova iscrpljujuća borba dovela je do propadanja gruzijskog pravoslavlja. Posljedica teške političke situacije u zemlji bilo je njeno priključenje Ruskom carstvu (1783.). Gruzijska crkva je kao egzarhat došla pod jurisdikciju Svetog sinoda, a titula katolikosa je ukinuta. Egzarsi su, s druge strane, postavljani od Rusa, što je 1918. godine bio razlog za crkveni raskid sa Rusijom. Međutim, 1943. godine Moskovska patrijaršija je priznala autokefalnost Gruzijske crkve kao nezavisne Patrijaršije. Sada se Crkva sastoji od 15 biskupija, koje objedinjuju cca. 300 zajednica. Na njenom čelu je Katolikos - Patrijarh cijele Gruzije Ilija II.

Kiparsku pravoslavnu crkvu, prema legendi, osnovao je sv. Barnaba u 47. U početku - dijeceza Antiohijske crkve. Od 431. - autokefalna nadbiskupija. U VI veku. pala pod arapski jaram, od kojeg se oslobodila tek 965. Međutim, 1091. godine ostrvo Kipar su zauzeli križari, od 1489. do 1571. pripadalo je Veneciji, od 1571. Turcima, 1878. Britancima. Tek 1960. godine Kipar je stekao nezavisnost i proglasio se republikom, sa nadbiskupom Makariosom (1959-1977) kao predsednikom. Danas se Kiparska crkva sastoji od jedne nadbiskupije i 5 mitropolija, ima više od 500 crkava i 9 manastira. Na čelu je arhiepiskop Hrizostom.

Heladska (grčka) pravoslavna crkva. Kršćanstvo se na njenoj teritoriji pojavilo pod ap. Pavel. Od 4. veka Grčka episkopska sjedišta bila su dio Rimske ili Carigradske crkve. Godine 1453. Turci su osvojili Grčku i ušli u jurisdikciju Carigradske patrijaršije. Tek 1830. Grčka je stekla nezavisnost i započela borbu za autokefalnost, koju je dobila 1850. Ali, jedva se oslobodivši Carigrada, postala je zavisna od kralja. Tek Ustavom iz 1975. Crkva je konačno odvojena od države. Na njenom čelu je stajao nadbiskup Atene i cele Helade, preblaženi Serafim.

U isto vrijeme (šezdesetih godina) takozvana Grčka pravoslavna crkva se odvojila od Grčke pravoslavne crkve. Istinska pravoslavna crkva u Grčkoj (stari stil), koja se sastoji od 15 eparhija (uključujući i SAD i Sjevernu Afriku), na čelu sa mitropolitom Filijskim Kiprijanom. Službeno priznata Grčka crkva jedna je od najvećih. Sastoji se od 1 nadbiskupije i 77 mitropolija, ima 200 manastira i ima cca. 8 miliona pravoslavnih vernika (od 9,6 miliona ukupnog stanovništva Grčke).

Albanska pravoslavna crkva. Prve hrišćanske zajednice na ovim prostorima poznate su od 3. veka, a prvo episkopsko sedište osnovano je u 10. veku. Ubrzo je formirana mitropolija, koja je pod jurisdikcijom Bugarske pravoslavne crkve, a od druge polovine 18. veka. - pod jurisdikcijom Carigradske patrijaršije. Godine 1922. Albanija je stekla nezavisnost i autokefalnost. Komunistički režim je potpuno uništio malu albansku crkvu, ali sada je ustala iz mrtvih. Na čelu je Njegovo Blaženstvo Arhiepiskop Anastasije.

Poljska pravoslavna crkva osnovana je 966. godine pod knezom Mieszkom I. Nakon podjele crkava, pravoslavni su dominirali uglavnom u istočnim krajevima, gdje su 1235. godine osnovali episkopsko sjedište u gradu Kholmu (kasnije u Pšemislu). Ali 1385. godine knez Jagelo je proglasio svoju državu katoličkom, što je bio razlog za prelazak pravoslavaca u katoličanstvo. 1596. godine, pravoslavni episkopi, na čelu sa kijevskim mitropolitom Mihailom (Rogozom), prihvatili su jurisdikciju pape na saboru u Brestu. Ova tzv. Brestska unija trajala je do 1875. godine, kada je, nakon podjele Poljske, obnovljena pravoslavna holmska eparhija. Godine 1918. Poljska je ponovo postala nezavisna katolička država, a pravoslavna crkva, odvajajući se u autokefalnost, sve više degradirala. Tek 1948. godine, na inicijativu Moskovske patrijaršije, priznata je poljska autokefalnost i njen položaj ojačan. Danas ova Crkva nema više od milion vjernika (oko 300 parohija); Na njenom čelu je mitropolit varšavski i cele Poljske, Njegovo Blaženstvo Vasilije.

Čehoslovačka pravoslavna crkva osnovana je na teritoriji Češke (u Moravskoj) 863. godine delima sv. Ravnoapostolni Ćirilo i Metodije. Međutim, nakon smrti solunske braće, inicijativa je prešla na pristalice latinskog obreda. Pravoslavlje je opstalo samo u okviru Mukačevske eparhije. Ali 1649. godine i ova biskupija ulazi u zajednicu s Katoličkom crkvom. Tek 1920. godine, zahvaljujući srpskoj inicijativi, na Karpatima su se ponovo pojavile pravoslavne parohije pod srpskom jurisdikcijom. Posle Drugog svetskog rata obratili su se za pomoć Moskovskoj patrijaršiji i organizovani su prvo u egzarhat, a 1951. u Autokefalnu čehoslovačku pravoslavnu crkvu. Ima svega 200 hiljada vjernika i cca. 200 župa ujedinjenih u 4 biskupije. Na njenom čelu je mitropolit Praga i cele Čehoslovačke Dorotej.

Američka pravoslavna crkva. Prije tačno 200 godina, 1794. godine, monasi Valaamskog Spaso-Preobraženskog manastira stvorili su prvi Pravoslavna misija u americi. Američki pravoslavci veruju da je velečasni Herman sa Aljaske (? 1837) njihov apostol. Pod arhiepiskopom Tihonom (kasnije Sv. Patrijarhom), stolica Aleutske eparhije prebačena je iz San Franciska u Njujork. U prvim godinama sovjetske vlasti, kontakti s njom pokazali su se vrlo teškim. Američki hijerarsi su bili osumnjičeni da imaju veze sa GPU-om, a nesloga se intenzivirala. S tim u vezi, Moskovska patrijaršija je 1971. dala autokefalnost američkoj crkvi. Ova odluka došla je u sukob sa interesima Vaseljenske patrijaršije, koja je već imala 2 miliona američkih pravoslavaca u svojoj jurisdikciji. Dakle, Carigrad još nije priznao Američku autokefalnost, ali de facto postoji i ima više od 500 parohija ujedinjenih u 12 eparhija, 8 manastira, 3 bogoslovije, akademiju itd. Bogosluženja se obavljaju na engleskom jeziku. Crkvu predvodi Njegovo Blaženstvo Teodosije, Mitropolit sve Amerike i Kanade.

Crkva Sendai Crkva Morioka (od oktobra 1889.) Crkva Ishinomaki 14. maja 1889. Sendai

Iz knjige Dnevnici sv. Nikole Japanskog. Volume ΙI autor (Kasatkin) Nikola Japanski

Crkva Sendai Crkva u Morioki (od oktobra 1889.) Crkva u Ishinomakiju 14. maja 1889. Sendai 11. maja, novi stil 1889. Crkva Sendai i privremeni crkveni sastanci u njoj za parohije sveštenika u njoj, za parohije sveštenika Petera Sasagawa (u Sendaiju) i Job Mizuyama (in

Iz knjige Ka mladoženji autor Blaženi (Bereslavski) Jovan

Crkva - mjesto gdje zvuči glas Svemogućeg - Institut - crkva u stanju somnambulističkog sna - Šekspirova tragedija u svjetskim razmjerima - Crkva je satkana od božanskih svitaka njene najslađe Majke - Hram se izrodio u idola hram - Crkva

Pobožni autokrati. Katedrala Verkhospassky, Crkva Raspeća, Crkva Vaskrsenja Reči, Crkva Svete Katarine

Iz knjige Šetnje predpetrovskom Moskvom autor Besedina Marija Borisovna

Pobožni autokrati. Katedrala Verkhospassky, Crkva Raspeća, Crkva Vaskrsenja Reči, Crkva Svete Katarine Kao što znate, takozvane kućne crkve bile su nezaobilazan dodatak nastambama ruskog plemstva. vjerska tradicija zahtevao rigorozno

univerzalni seronja

Iz knjige Anti-Vodič za modernu književnost. 99 knjiga koje ne biste trebali čitati autor Arbitman Roman Emilijevič

Univerzalni seronja Viktor Erofeev. Akimudy: Roman. M.: RIPOL Classic Radnja fantazmagorije Viktora Erofejeva odvija se danas. Ambasada zemlje Akimuda, koja nije obeležena na mapi, pada kao sneg na glavu na rusku prestonicu. Svrha gostiju je da saznaju da li je to moguće

Univerzalna nepravda

Iz knjige Posao bez pravila. Kako razbiti stereotipe i ostvariti super profit autor Parabelum Andrej Aleksejevič

Univerzalna nepravda Na vrhu piramide odnosa između zaposlenih i vlasnika preduzeća nalazi se neizbježna ogorčenost zbog nejednakosti u raspodjeli prihoda. Vi, sa stanovišta svojih podređenih, ne radite ništa (ili radite mnogo manje od njih) i istovremeno vozite

Univerzalna nepravda

Iz knjige Stop, celulitu! Sveobuhvatan program otklanjanje viška masnoće autor Astašenko Oleg Igorevič

Univerzalna nepravda Riječ celulit (od latinskog cellula - ćelija) prvi put se pojavila na stranicama modnog časopisa Vogue 1973. godine. Celulit se širi poput epidemije, a što je ekološka situacija gora, manje uzimamo iz prirode, a više konzumiramo

# Univerzalna religija

Iz knjige Filozofija i poučavanje autor Sivananda Swami

# univerzalna religija 22. Postoji samo jedna religija Istine i Ljubavi. Istina je Bog. Ljubav je Bog.23. Bog ne pita čoveka kojoj kasti pripada, već samo da li ima ljubavi u njegovom srcu. Gdje je ljubav, tu je i Bog.24. Istina nikad ne boli. Tačno

Ja univerzalna situacija

Iz knjige Aristosa autor Fowles John Robert

I Univerzalna situacija 1. Gdje smo? Kakva je ovo situacija? Postoji li neko ko ima moć nad njom? 2. Materija nam se u vremenu pojavljuje, zbog našeg legitimnog interesa za opstanak, vođena dvama suprotnim principima - Zakonom, odnosno organizacionim principom, i

Univerzalni nebeski svod

Iz knjige Literaturnaya Gazeta 6281 (br. 26 2010) autor Književne novine

Univerzalni nebeski svod Književnost Univerzalni nebeski svod POEZIJA

MIT 1: Ukrajini je potrebna nezavisna pomesna crkva. UPC - Crkva Kremlja. Peta kolona. Ovo je ruska crkva u Ukrajini

Iz knjige Ukrajinska pravoslavna crkva: mitovi i istina autora

MIT 1: Ukrajini je potrebna nezavisna pomesna crkva. UPC - Crkva Kremlja. Peta kolona. Ovo je Ruska Crkva u Ukrajini U pravoslavnom shvatanju, Pomesna Crkva je Crkva određene teritorije, koja je u jedinstvu sa svim pravoslavnim

B. Lokalna i vaseljenska crkva

Iz knjige Priručnik o teologiji. SDA biblijski komentar, svezak 12 autor Kršćanska crkva adventista sedmog dana

B. Crkva, lokalna i univerzalna Novi zavjet govori o Crkvi na dva načina. U većini slučajeva radi se o zajednici vjernika na određenom lokalitetu. Dakle, Pavlova pisma su upućena "Crkvi Božjoj koja je u Korintu" (1. Kor. 1,2) ili "Crkvi u Solunu" (1. Sol. 1,1). Slično

II. univerzalni govor

Iz knjige Hermes Trismegistus i hermetička tradicija Istoka i Zapada autor Bogutsky Konstantin

II. Univerzalni govor Može se uočiti neka sličnost između ovog i devetog traktata, s jedne strane, i pamfleta, s druge strane. Oni počinju sa univerzalno priznatom istinom filozofskog poretka, koja ima vrijednost sama po sebi, s daljnjim prijelazom na zaključke o

II Katolička crkva kao jedna i univerzalna. Jedinstvo živih i mrtvih. Prihvatanje u jedinstvo tijela. Proširujući ga na svijet i katoličku ideju. Jedinstvo ljubavi, istine (zakona) i istine (znanja). Jedinstvo teorijske i praktične Istine

Iz knjige Katoličanstvo autor Karsavin Lev Platonovič

II Katolička crkva kao jedna i univerzalna. Jedinstvo živih i mrtvih. Prihvatanje u jedinstvo tijela. Proširujući ga na svijet i katoličku ideju. Jedinstvo ljubavi, istine (zakona) i istine (znanja). Jedinstvo teorijske i praktične istine „Ona je jedina, golubice moja,

univerzalna ljubav

Iz knjige Istorija grijeha. Izdanje 1 autor Egorova Elena Nikolaevna

Univerzalna ljubav Ja sam zov neba. Ja sam tajna najviše svrhe. Ja sam otkucaj srca zemlje. Mora bi se smrznula bez mene, Srca ljudi u tjeskobi bila su iscrpljena. Ja sam samo zvuk, privlačan i nejasan, ja sam - vječni život svjetlo i slavlje. Doći ću k tebi i osvojiti te iznenada, Na kraju krajeva, samo sam ja ljepši

IV. UNIVERZALNA STVARNOST

Iz knjige Urantije autor stanovnici raja

Hrišćanska crkva(od drugog grčkog. Κυριακόν „Od Gospoda, koji pripada Gospodu“) je vjerska zajednica kršćana ujedinjenih zajedničkom vjerom u Isusa Krista kao Boga i Spasitelja, koji je osnivač Crkve i njen poglavar. Crkva se u eklisiologiji shvaća kao zajednica kršćana prošlosti i sadašnjosti, koja čini mistično "Tijelo Hristovo" ("Tijelo Hristovo"), čija je "Glava" Hristos. Crkva se u vjeronauci shvaća kao zajednica kršćana ujedinjenih na temelju zajedničke dogme, kao posebna zajednica ili kao svjetsko udruženje kršćanskih zajednica.

Etimologija

Od riječi "Ἐκκλησία" dolazi i naziv eklisiologija - dio kršćanske teologije koji rasvjetljava pitanja vezana za crkvu.

Upotreba termina

Drugo, to je crkva kao skup kršćana na jednom mjestu. U tom smislu je blizak modernim konceptima kršćanske zajednice ili župe. Međutim, postoji razlika: u Novom zavjetu se ne spominje da je čak iu velikim gradovima postojalo više od jedne takve crkve. U modernom kršćanstvu to je sasvim prihvatljivo. Upravo je upotreba pojma "crkva" u smislu "lokalne kršćanske zajednice" vremenom asocirala na prostorije u kojima su se organizirali sastanci neke vrste kršćana. lokalitet ili lokalitet (vidi Crkva (struktura)).

Treće, to je dom ili mala crkva - okupljanje kršćana u jednoj porodici, uključujući rođake, susjede i robove (ako ih ima).

U vezi s konfesionalnom podjelom Crkve, novozavjetnim značenjima riječi dodano je značenje crkve kao kršćanske denominacije (na primjer, pravoslavna crkva, katolička crkva, luteranska crkva itd.)

Osim toga, riječ "crkva" se koristi za označavanje nacionalnih vjerskih organizacija unutar kršćanskih denominacija (npr. Ruska pravoslavna crkva, Sirijska katolička crkva, Estonska evangelička luteranska crkva, itd.) (vidi lokalnu crkvu).

Izraz "crkva" se ponekad koristi kao samoimenovanje, uključujući organizacije čija se pripadnost kršćanstvu osporava, na primjer, Crkva Isusa Krista svetaca posljednjih dana, Crkva ujedinjenja, itd., i od strane oštro protiv Kršćanske organizacije, na primjer, Crkva Sotone.

Univerzalna Crkva (Crkva Hristova)

Postojanje Crkve Hristove kao određenog noumenalnog principa nije univerzalni dokaz; stoga se od kršćana traži da vjeruje u to. Nikeo-Caregradski simbol vere direktno govori o tome: "Vjerujem u Jedinstvenu Svetu, Vaseljensku i Apostolsku Crkvu", priznat u povijesnim crkvama i većini protestantskih denominacija.

Ne može se pretpostaviti da u naše vrijeme Crkva Kristova ne stanuje nigdje drugdje, naprotiv, treba vjerovati da je to cilj kojem sve Crkve i Crkvene zajednice trebaju težiti. Zapravo, elementi ove već organizirane Crkve postoje, sjedinjeni u punini u Katoličkoj Crkvi, a bez te punine u drugim zajednicama. Stoga, iako vjerujemo da ove od nas odvojene Crkve i zajednice pate od nekih nedostataka, ipak su zaodjenute značajem i težinom u tajnu spasenja. Jer Duh Kristov ne odbija ih koristiti kao sredstvo spasenja, čija snaga dolazi iz one punine milosti i istine, koja je povjerena Katoličkoj Crkvi.

Granice Crkve u Pravoslavlju

Prema Pravoslavni katihizis mitropolit Filaret (Drozdov), „Crkva je ustanovljeno društvo ljudi od Boga, ujedinjenih pravoslavnom verom, Zakonom Božijim, jerarhijom i sakramentima“ . Pitanje granica Univerzalne Crkve trenutno se žestoko raspravlja u pravoslavlju. [ ] Prema najčešćem gledištu, smatra se da se Ekumenska crkva poklapa sa granicama svetskog pravoslavlja, a oni van njenih kanonskih granica joj mogu pripadati „nevidljivo“ (to je suštinska razlika između pravoslavnog i katoličkog ekumenizma, koji govori o nevidljivom članstvu vidljive Crkve (pravoslavne ili katoličke), od protestantskih ekumenskih koncepata – „teorije grana“ i „nevidljive crkve“).

Prema "Osnovnim principima odnosa prema heterodoksnosti Ruske pravoslavne crkve",

1.15. Pravoslavna Crkva, kroz usta Svetih Otaca, tvrdi da se spas može naći samo u Crkvi Hristovoj. Ali u isto vrijeme, zajednice koje su otpale od jedinstva sa pravoslavljem nikada nisu viđene kao potpuno lišene milosti Božije. Raskid crkvenog zajedništva neminovno dovodi do oštećenja blagodatnog života, ali ne uvijek do njegovog potpunog nestanka u odvojenim zajednicama. Upravo s tim je povezana praksa primanja u Pravoslavnu Crkvu onih koji dolaze iz heterodoksnih zajednica, ne samo kroz sakrament krštenja. Unatoč raskidanju jedinstva, ostaje izvjesno nepotpuno zajedništvo, koje služi kao garancija mogućnosti povratka jedinstvu u Crkvi, katoličkoj punini i jedinstvu. 1.16. Crkveni položaj onih koji su se odvojili ne može se jednoznačno odrediti. U podijeljenom kršćanskom svijetu postoje neki znakovi koji ga ujedinjuju: Riječ Božja, vjera u Krista kao Boga i Spasitelja koji je došao u tijelu (1. Iv 1,1-2; 4,2, 9) i iskrena pobožnost . 1.17. Postojanje raznih obreda (kroz Krštenje, kroz miroposvećenje, kroz pokajanje) pokazuje da Pravoslavna Crkva različito pristupa heterodoksnim ispovijedanjima. Kriterijum je stepen očuvanosti vjere i strukture Crkve i normi duhovnog kršćanskog života. Ali, uspostavljajući razne obrede, Pravoslavna Crkva ne donosi sud o stepenu očuvanosti ili oštećenosti blagodatnog života u heterodoksiji, smatrajući to tajnom Promisla i suda Božijeg.

Istovremeno, diskutabilna je prisutnost u nepravoslavnim konfesijama koje su zadržale formalnu kanonsku strukturu apostolskog prejemstva, pravog sveštenstva, a time i blagodati drugih sakramenata. Učenje o postojanju apostolskog prejemstva izvan pravoslavne crkve zasniva se na učenju o stvarnosti jeretičkog krštenja u ime Trojice, izvršenog s ciljem da se osoba učini dijelom Crkve (4 kanon, odjeljak „O Krštenje“, 7. sjednica, 19. Vaseljenskog sabora – Tridentski sabor); kao i na dokumentima katedrale u Ferari-Firenci, buli pape Eugena 8-22. novembra 1439. o neizbrisivosti sveštenstva. Po prvi put, doktrina o neizbrisivosti sveštenstva formulisana je u pravoslavlju u Ukrajini u 17. veku, u velikom katekizmu Lavrentija Zizanija Tustanovskog, zatim Petar Mogila u svom brevijaru već izlaže doktrinu o postojanju apostolskog nasledstva izvan Pravoslavlje. AT modernim vremenima u Rusiji je ovo gledište branio patr. Sergija (Stragorodskog) i prot. Sergej Bulgakov. Prema ovom stavu, koji je u skladu sa savremenim zvaničnim učenjem katolička crkva U Crkvi nevidljivo sudjeluju ne samo pojedini nepravoslavni kršćani svojom vjerom i pobožnošću, već i crkvene strukture koje zbog valjanosti svojih sakramenata čuvaju neoštećeni red rukovođenja. Međutim, gore navedeni službeni stav Ruske pravoslavne crkve ostavlja ovo pitanje otvorenim, pozivajući se na "tajnu proviđenja i suda Božijeg".

Odsustvo u Pravoslavna crkva jedan korpus nastave omogućava suživot u Pravoslavna teologija polarne tačke gledišta o granicama Crkve - od ekstremno ekumenističkih do krajnje integrističkih.

Granice crkve u protestantizmu

Stoga, glavne „jačuće spone“ Crkve (usp. Ef.) po mišljenju protestanata nisu kanoničnost sakramenata, već svijest o vjeri u Krista i spremnost da se slijedi Njega. Dakle, Crkva je skup Krista i svih Njegovih učenika, živih i mrtvih, bez obzira da li postoji kanonski ili Euharistijsko zajedništvo. Takvo gledište kod nekih evanđeoskih denominacija izaziva fundamentalno odbacivanje krštenja djece (po njihovom mišljenju, bebe zbog godina nisu u stanju imati vjeru), a motivira i odbijanje da se Crkva Kristova ograniči na konfesionalne okvire. Dakle, prema doktrini evangelističkih kršćana-baptista, Crkva je zajednica “Ljudi otkupljeni krvlju Hristovom od svakog roda, jezika, naroda i naroda koji su na nebu i na zemlji”.

U nekim protestantskim denominacijama, Crkva se ponekad naziva "nevidljivom". To je zbog vjerovanja da Bog na Crkvu gleda drugačije od čovjeka. „Prave granice Crkve su nam nepoznate, samo Bog zna koji su od onih koji su kršteni i smatraju se članovima Crkve (njenim raznim zajednicama) preporođeni (nanovo rođeni) i stoga pripadaju Crkvi kao duhovni zajednica", kaže članak "Crkva" u Novoj Ženevskoj studijskoj bibliji. Tamo je također naglašeno (uz osvrt na riječi Isusa Krista, na primjer Mat., Mat., Mat.) da će u crkvenoj organizaciji vidljivoj osobi uvijek biti ljudi (uključujući crkvene jerarhe) koji sebe smatraju kršćanima. , ali u očima Boga nije takav.

Crkva i državna vlast

U Novom zavjetu

Novi zavjet upućuje vjernike da se prema državnoj vlasti ponašaju kao prema Božjoj instituciji i da odaju zasluge svakom predstavniku vlasti: „kome dati, dati; kome dažbine, dažbine; kome strah, strah; ko je počastvovan, počašćen"(Rim.).

Istovremeno, u teologiji ostaje oštro diskutabilno pitanje: treba li bilo koju osobu u državnoj hijerarhiji smatrati Bogom ustanovljenom vlašću, ili se radi samo o državnoj vlasti, kao instituciji. Protivnici personalizacije „Božje institucije“ ističu da se u pomenutom tekstu iz 13. poglavlja Poslanice Rimljanima u Novom zavetu vlasti nazivaju „sluge Božije“ postavljene „za dobro“. Istovremeno, u istoriji je bilo mnogo slučajeva kada su predstavnici državne vlasti organizovali progon Crkve ili činili druga nepristojna dela. Još jedan argument protiv personalizacije "Božjeg uspostavljanja" je teorija uobičajena u teologiji, prema kojoj je u knjizi Apokalipse ime cara Nerona šifrovano u "broju zveri". U ovom slučaju, car Neron (koji je organizovao žestoki progon hrišćana) izgleda kao prototip Sotone.

Prema brojnim protestantskim teolozima, Novi zavjet također potvrđuje princip odvojenosti crkve od države, izražen riječima Isusa Krista: „Predaj, dakle, ono što je Cezarovo Cezaru, i Božiji Bog» (UREDU. ). „Kad god i gdje god se crkva oslanjala na mač građanske vlasti, sama je sebi nanijela štetu, a ako se država miješala u unutarnju rutinu crkve, kršćanstvo je lišavalo svoje duhovne ljepote i spuštalo se na nivo svjetovne institucije. […] Sfera djelovanja građanske vlasti proteže se isključivo na privremena materijalna pitanja pravi zivot njihovi sugrađani, dok je sfera djelovanja Crkve Božje upravo na suprotnoj strani., - primijetio je baptistički teolog Jacob Vince.

U istoriji

U istoriji su crkveni hijerarsi često tvrdili da su sekularna vlast u državi i, naprotiv, vođe država nastojali su da stave Crkvu pod svoju kontrolu. Tako su kroz srednji vijek postojale dvije glavne vrste odnosa između crkvene i svjetovne vlasti:

• Primat svjetovne vlasti nad duhovnom (cezaropapizam), koji je u praksi postojao u Vizantiji (dok je zvanično proglašen princip simfonije, odnosno dogovor crkve i države kao prvobitno samostalnih principa), u kojem je apsolutni poglavar svjetovne vlasti - car - formalno vršio u njegovoj osobi. Učešće laika u izboru carigradskog patrijarha iz predloženog episkopata kandidata, zapravo je samostalno kontrolisalo njegov izbor. Carevi su često intervenirali u dogmatske sporove, regulirajući dogmatiku i rituale ediktima i zakonima. Ova situacija nastala je u Istočnom Rimskom Carstvu od vremena prvih ekumenskih sabora (počevši od borbe protiv arijanstva), tokom kojih su se crkveni poglavari obraćali carevima u rješavanju dogmatskih, obrednih i crkvenih pitanja. Ovaj stav je konačno ukorijenjen u kodeksu i kratkim pričama cara Justinijana, ali on posjeduje i izjavu „izvor sveg bogatstva crkve je velikodušnost cara“.
• Primat duhovne vlasti nad sekularnom (papocezarizam), odnosno primat crkve, koja se počela formirati na teritoriji Zapadnog Rimskog Carstva nakon njegovog raspada. Ovu ideju prvi je formulisao hippoanski biskup Aurelije Augustin u svom djelu “O gradu Božjem” (lat. “De civitate Dei”): glavna ideja ovog djela, napisanog ubrzo nakon zauzimanja Rima od strane Gota i pod dojmom ovog događaja, je zamjena državnog jedinstva Rimskog carstva duhovnim jedinstvom pod vodstvom crkve, ova teza se konačno uobličila u pismu pape Gelazija I. caru Anastaziju I, koje je primilo naziv “Duo Sunt” od samog početka. Papa je u ovom pismu već direktno naznačio da postoje dvije vlasti: svjetovna i duhovna, a moć potonje je značajnija.

Ove dvije vrste odnosa našle su svoj pravni oblik u dva oblika državno-crkvenih ugovora, nazvanih na grčkom, odnosno latinskom, "

Svidio vam se članak? Podijelite sa svojim prijateljima:

Facebook

Twitter

Moj svijet

U kontaktu sa

Google Plus

18.08.2020

Vijesti

najzanimljivije:

Vangina predviđanja tokom godina o Rusiji i svijetu, određujući sudbinu po datumu rođenja Edgara Caycea o finansijskom blagostanju i integritetu Rusije

Online gatanje "Da - Ne", besplatno virtuelno proricanje sudbine

Sfera proricanja. Proricanje online. Značenje tarot karata u rasporedu za ljubav