Grčka crkva se razlikuje od pravoslavne. Grčka crkva: vrste crkve, istorija obrazovanja, grčko pravoslavlje

- zemlja pobedonosnog pravoslavlja. Zaista, kako drugačije možete nazvati državu u kojoj 98% stanovništva čine suvjernici - pravoslavci, a pravoslavlje - državna religija, čiji je status upisan u Ustav zemlje? Jedina zvanično pravoslavna država na svijetu, čije stanovništvo nikada nije odstupilo od vjere, već je naprotiv, pretrpjelo svoje pravo da budu kršćani. Moderna Hellas je naslednica hrišćanske tradicije Byzantine Empire. Grčka pravoslavna crkva(Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία) jedna je od najbrojnijih i najutjecajnijih crkava među svojim istovjernicima u svijetu.

Na teritoriji Grčke nalazi se jedina na svetu pravoslavna monaška republika Atos. Sveta gora je poznata kao zemaljska parcela Sveta Bogorodice. U manastirima Atosa sačuvana je pravoslavna vera, nasleđena iz velike Vizantije, u svom najčistijem obliku.

Povijest kršćanstva u zemlji Helena usko je povezana sa primatom apostolom Pavlom, koji je svojim propovijedanjem priveo vjeri brojne lokalne pagane. Na ostrvu Rodos nalazi se zaliv nazvan po apostolu Pavlu, u koji se, prema legendi, spustio vatreni propovednik. Jovan Evanđelist napisao je jedno od najvažnijih i najmisterioznijih djela - Apokalipsu (Otkrivenje) na ostrvu Patmos. Grci poštuju i čuvaju uspomenu na svoju pravoslavnu istoriju.

Odnos države, crkve i naroda

U Grčkoj crkva nije samo duhovni institut ali i autoritativna državna i javna organizacija. Važni vjerski praznici u zemlji imaju status da se slave grandiozno, uz orkestre, marševe, procesije. šef pravoslavni praznik, naravno, je Svetlost Hristovo vaskrsenje. slave se nekoliko dana okupljajući se sa velikim porodicama za zajedničkim stolom sa tradicionalnim. Sakrament krštenja, po pravilu, prethodi upisu u matičnu knjigu rođenih, a brak bez venčanja nije zakonski priznat.

Sveštenici u Grčkoj se izdržavaju od države, primaju plate. Pored svojih neposrednih duhovnih dužnosti, svaki crkveni služitelj ima i društveni teret. To mogu biti i časovi sa mlađom generacijom, i dobrotvorne aktivnosti. U malim seoskim hramovima poslije Nedeljna služba može organizovati druženja sa stadom sa. Komunikacija između sveštenstva i parohijana je bliska i povjerljiva - sveštenstvo je duboko poštovano od strane Grka.

Grčki pravoslavni hram

Grčki hram u arhitekturi

U pravoslavcima grčka arhitektura postoje hramovi izgrađeni u obliku bazilika - to su izdužene pravokutne strukture, unutar kojih je prostor podijeljen na brodove - uzdužne dijelove unutrašnjosti. U prijevodu sa grčkog bazilika (βασιλική) je „kuća bazileusa“ ili drugim riječima „kraljevska kuća“. U početku se ovaj arhitektonski tip koristio u izgradnji upravnih zgrada. Uzdužno izdužene bazilike primaju veliki broj ljudi i podsjećaju na brod koji je povezan sa spasenjem. Unutar bazilikalnih hramova, po pravilu, postoji neparan broj brodova. Brodovi su međusobno odvojeni stubovima sa lučnim stropovima. Često je središnji brod širi i viši. Uzdužni brodovi naslanjaju se na apsidu (u prijevodu sa starogrčkog ἁψίς, ἁψῖδος je „svod“), koja je istureni polukružni ili poluloptasti volumen zgrade uz glavnu. U unutrašnjosti objekta, u apsidi, nalazi se oltar orijentisan na istok.

Vremenom, kada su službe zahtijevale povećanje prostora ispred oltara, bazilici je dograđen poprečni brod - transept koji pod pravim uglom prelazi središnji i ostale brodove. Poprečni brod je s obje strane završavao apsidama, pretvarajući horizontalnu projekciju hrama u križ.

Kasnije, u periodu od 5. do 8. vijeka, u Vizantiji se javlja još jedan tip hramske arhitekture - krstokupolna. Riječ je o građevini pravougaonog oblika, čiji je prostor iznutra podijeljen sa četiri stuba, postavljena na način da se dobije devet pravougaonih dijelova unutrašnjosti. Stubovi su ukršteno preklopljeni cilindričnim svodovima, a iznad samog centra na vrhu je poluloptasta kupola.

Krov hramova i poluloptasta kupola u pravilu su obloženi glinenim pločicama smeđe ili terakote boje. Ponekad se ispred ulaza u hram nalazi galerija sa lučnim stropovima. Križ na vrhu je često jednostavan, odgovara boji krova, nije metalik, može biti obiman - tako da je u horizontalnoj projekciji i križ. Zvonik je ili visoka kula uz hram, ili jednostavna konstrukcija za pričvršćivanje jednog ili više zvona.

Karakteristike grčkog hrama

Na ulazu u hram ponekad se nalazi i predvorje. Obično sadrži ikone, svijećnjake i spomen-ploče. U grčkoj crkvi obično nema crkvenih radnji. Svijeće mogu ležati na posebnim mjestima, a pored nje je kutija za donacije. U nekim hramovima možete pronaći ogromne svijeće - u ljudskom rastu. Za njih postoje posebna mjesta - mogu se i postaviti. Na ikonama se često mogu vidjeti vijenci od kovanih metalnih ploča s prikazom dijelova ljudsko tijelo. Ovako Grci traže oporavak od određenih bolesti.

Unutar svih grčkih hramova postoje mjesta za sjedenje - stasidia (στασίδια - na grčkom "klupa"). Ovo je posebna drvena stolica s naslonima za ruke i sklopivim sjedištem. Postavljene su u nizove paralelno sa ikonostasom i duž zidova.

Vrlo često se na prozorima nalazi mozaik. Mnogi u dekoraciji hramova od rezbarenog drveta self made. Zidovi, svodovi i kupola obično su oslikani temama biblijske priče. U svakom hramu nalazi se amblem Vizantije - dvoglavi orao - takođe je amblem grčkog pravoslavlja. Zastava sa dvoglavim orlom na žutoj pozadini nalazi se na vanjskoj strani svakog hrama.

Ponašanje u grčkom hramu

Hramovi u gradovima su po pravilu otvoreni od jutra do večeri. Parohijani mogu sjediti za vrijeme službe (postoje redovi stazidija za to) i ustati za vrijeme važne tačke usluge.

Ženama je dozvoljeno da uđu u grčki hram bez pokrivala za glavu i u pantalonama. Muškarci, kao i obično - bez šešira. Bolje je ne posjećivati ​​hram u odjeći za plažu ili kratkim hlačama. Slikanje unutar crkve, ako visi znak zabrane, nije dozvoljeno. Ako nema zabrane, onda je bolje tražiti dozvolu od rektora. Svijeće možete staviti tako što ćete ih uzeti potreban broj u posebne udubine za svijeće i iznos koji ste spremni da donirate ubacite u kutiju za donacije. Svijeće se stavljaju u okrugle svijećnjake sa pijeskom - pravo u pijesak. Pravougaoni sto za svijeće - predvečerje - za pomen mrtvih, odnosno možete staviti svijeće za pokoj.

liturgijske tradicije

U Grčkoj je posebno svečano i svečano, poput parada, održavaju se vjerske procesije. Pogotovo na glavni hrišćanski praznik. Povorka župljana sa upaljenim svijećama, uz hvalospjeve... kreće ulicama do glavnog trga, gdje je upriličeno spaljivanje Judinog lika i nebo obasjano brojnim raznobojnim vatrometom, a noć je ispunjena mnogo glasova radosnih čestitki.

Pravoslavni praznici u Grčkoj slave se po novom julijanskom kalendaru, koji se poklapa sa gregorijanskim. Sada sve u kalendaru crkveni praznici Grci slave u skladu sa katolicima, koji su takođe usvojili gregorijanski stil kalendara. Izuzetak su oni praznici koji nisu vezani za kalendar i posebno se računaju - Uskrs, Trojica, Dan Svetog Duha - oni se poklapaju sa praznicima koje je ustanovila Ruska pravoslavna crkva, koja je ostala vjerna julijanskom stilu hronologije.

Služba u grčkom hramu je manje svečana, ali zahvaljujući posebnoj atmosferi koju stvara, između ostalog, duševno pojanje, osjećaj pobožne pripadnosti ne napušta do kraja službe.

AT Grčki hramovi možete čuti čuveno vizantijsko pjevanje - stil crkvenog pjevanja koji je do nas došao od kršćana prvih stoljeća. Ovo je monofonija (odnosno monofonija), izgrađena po potpuno drugačijim zakonima harmonije od muzike koja je nama poznata. Pevaju uglavnom muški glasovi.

Kada se izvrši Mali vhod, duhovnik se zaustavlja u središtu slane sa jevanđeljem, a svi parohijani redom izlaze da se poklone. Čitanje Jevanđelja u hramovima Grčke odvija se okrenuto prema stadu. Nakon liturgije, sam sveštenik svim parohijanima deli osvećeni hleb.

Kod Grka sakrament ispovijedi nije obavezan prije pričešća. Grci priznaju kada osjete potrebu za tim. Učestalost ispovijedi među parohijanima varira oko 3 puta godišnje. Dakle, u crkvama nema redova za ispovijed. Nema pravo da se ispoveda svaki sveštenik, već samo jeromonasi koji su dobili blagoslov.

Osobine liturgijskih odeždi

Naprsni krst se ne viđa često na svešteniku u Grčkoj. Krst se stavlja samo za službu kod episkopa ili onih sveštenika koji su ga zaslužili kao nagradu. Kod grčkih svećenika liturgijska odjeća feloniona (riza) nema uzvišenje vrata i šiva se od tanke tkanine. Haljina grčkog klera - kamilavka ( kαμιλαύκα na grčkom "deva") To je cilindar sa malim zaobljenim poljima na vrhu i neizostavan je element svešteničke odjeće. Kamilavka je samo crna. Još jedna pokrivala za glavu - skufiya (σκούφια - na grčkom "šešir") - okrugli mekani crni šešir sada se gotovo nikada ne koristi u Grčkoj, ustupajući mjesto kamilavki.

Hijerarhija Grčke pravoslavne crkve

U Grčkoj crkvi duhovni hijerarhijski lanac se razlikuje od uobičajenog u Ruskoj pravoslavnoj crkvi i izgleda ovako:

Patrijarh - Arhiepiskop - Mitropolit - Episkop.

Arhiepiskop Atene i cele Helade (Αρχιεπίσκοπος Αθηνών και πάσης Ελλάδος) je poglavar Svetog sinoda. Izabran na osnovu odredbi Statutarne povelje Grčke crkve iz 1977. od strane Svetog Sinoda. Broj kandidata za izbor uključuje sve aktuelne grčke mitropolite – eparhijske episkope. Nakon pet dana nakon izbora, predsjednik Grčke mora izdati ukaz o njegovom priznanju, a zatim se vrši obred uzdizanja na katedralu - ustoličenje.

Sveti arhijerejski sinod (Ιερά Σύνοδο της Ιεραρχίας) smatra se najvišim autoritetom u Grčkoj crkvi. Sveti sinod obuhvata sve eparhijske episkope koji imaju čin mitropolita i koje postavlja republička vlada. Stalni sveti sinod (Διαρκής Ιερά Σύνοδος), koji uključuje arhiepiskopa i dvanaest mitropolita, posebno je stvoren za pitanja koja se odnose na opštu crkvenu upravu svakodnevne prirode.

Grčka pravoslavna crkva obuhvata: 81 eparhiju, od kojih je 30 nominalno pod jurisdikcijom Carigradske patrijaršije. Eparhije ostrva Krita, arhipelaga Dodekanez i monaške republike Atos su direktno pod jurisdikcijom carigradskog patrijarha, stoga se ne smatraju delom Grčke crkve.

Grčki hramovi. Fotografija

Luster

Grčko i rusko pravoslavlje su jedna religija. Nema razlike između njih u dogmama i kanonima, međutim, postoje razlike u crkvenoj praksi, ritualima, ali što je najvažnije, u odnosu sveštenstva prema parohijanima.

svakodnevni život

U Rusiji obični vjernici često imaju osjećaj da je sveštenstvo kao posebna kasta, ograđena od parohijana nevidljivim zidom. U Grčkoj su sveštenik i parohijanin mnogo bliži jedan drugom.

AT Svakodnevni život Grci duboko poštuju sveto dostojanstvo: ustupaju mjesto javnom prijevozu, čak i ako je sveštenik godinama mlad, mogu tražiti njegov blagoslov na ulici, u radnji, u tramvaju. U Rusiji to nije prihvaćeno.

U Grčkoj su zahtjevi za sveštenika strožiji nego u Rusiji. Tako je isključeno zaređenje osobe koja je stupila u predbračnu vezu, bila je razvedena ili je u drugom braku.

Kao iu svakoj mediteranskoj zemlji, u Grčkoj sveto poštuju siestu - popodnevni odmor. Od 13:00 do 17:00 sati, posebno tokom vrućih mjeseci, život u gradovima i selima je miran. Ovo se odnosi i na crkve. U ovom trenutku ne samo da je kucati na vrata, već je čak i zvoniti nepristojno. Večernje obično počinje u pet ili šest uveče, na koje su župljani uvijek dobrodošli.

Za razliku od Rusije, u Grčkoj Crkva ima državni status i blisko sarađuje sa različitim društvenim strukturama. I dalje postoje tradicije crkveni sudovi davno izgubljen u Rusiji.

Budući da ste u grčkoj crkvi, treba imati na umu da nema svećnjaka ispred ikona, a nema ni prodavnice svijeća. Svijeće se postavljaju u trijem, gdje se nalazi napa - to se posebno odnosi na drevne hramove sa freskama. Niko ne traži novac za svijeću, svako može dati koliko želi.

Ne samo za vreme bogosluženja, već i van crkve, navikli smo da vidimo veliki krst, često skupo umetnut, preko odežde sveštenika Ruske pravoslavne crkve. U Grčkoj, sveštenici stavljaju krstove samo za vreme episkopske službe. Predstojnice ne nose krstove.

Tradicija Ruske Crkve propisuje da se pre rukovođenja u sveštenički čin, svešteniku daju takozvani "Nikolajevski" (koje je ustanovio Nikolaj II) naprsni krst. U Grčkoj se sama činjenica nošenja krsta smatra crkvenom nagradom, pa obični svećenici ne nose naprsni krst.

U Grčkoj crkvi izgled sveštenički krstovi se ne razlikuju za razliku od varijanti koje postoje u Rusiji: „Nikolajev“, „Pavlovski“, „sa ukrasima“.

obožavanje

Mnogi su zapanjeni sjajem bogosluženja u ruskim crkvama. U grčkom liturgijskom obredu, naprotiv, sve je demokratski i jednostavno. Postoje i razlike u trajanju liturgije: na grčkom bogosluženju liturgija traje ne više od 1,5 sata, na ruskom - ponekad više od tri sata.

U grčkim parohijskim crkvama cijela liturgija se služi sa „otvorenim kraljevska vrata“, a sve tajne molitve se izgovaraju naglas. Odmah nakon čitanja Jevanđelja, slijedi usklik „Kao pod vlast“, a odmah Cherubic Hymn. U Ruskoj Crkvi, u ovom slučaju, slijedi posebna jektenija (produžena molitva), jektenija za katehumene i dvije jektenije za vjernike. U grčkoj liturgiji litanija se izgovara nakon osvećenja darova i svodi se na četiri molbe. Za razliku od Ruske Crkve, u Grčkoj Crkvi đakon može stajati u rangu sa sveštenikom sa Čašom i pričestiti laike.

Postoje i razlike u atributima. Tako se u grčkoj crkvi proskomedija (prvi dio liturgije) izvodi na jednoj velikoj prosfori (liturgijski liturgijski hljeb), u ruskoj - na pet. U grčkim crkvama nema toliko svijeća koliko u ruskim. Druga razlika leži u prijestolju, koji u Grčkoj crkvi služi kao oltar.

Važno je napomenuti da kod Grka, kao i kod Srba i Bugara, žene ne pevaju u crkvenom horu, au Rusiji isključivo ženski crkveni hor nije tako retka pojava.

Procesija Ako se ruska crkva odlikuje veličanstvenijom službom, onda se grčka crkva odlikuje svečanijim procesijom. U Grčkoj povorka, uz pratnju limenih orkestara koji izvode bravurozne marševe, više liči na paradu. To nije slučaj ni u jednoj drugoj pravoslavnoj crkvi u svijetu.

Povorka ne obilazi hram, kao što je uobičajeno, već uz pjevanje i zapaljene svijeće ide gradskim ulicama do centralnog gradskog trga, gdje je, prije okupljanja ogromnog broja ljudi, simbolično paljenje odigrava se lik Jude. Nakon toga dolazi vrhunac praznika, zaglušen eksplozijama bezbrojnih petardi.

Hijerarhija

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi mitropolit je viši od arhiepiskopa, ali u grčkoj tradiciji je suprotno. Hijerarhijski lanac odozdo prema gore izgleda ovako: episkop - mitropolit - arhiepiskop - patrijarh.

U Grčkoj Crkvi, za razliku od Ruske, nema stepena monaštva kasa. Prvo dolazi poslušnost, zatim takozvana mala šema, a zatim velika šema. U Grčkoj je boravak monaha u maloj shimi kratkotrajan fenomen. Smatra se samo pripremom za usvajanje Velike šeme.

U Ruskoj Crkvi, shimnik više nikada neće moći da preuzme bilo koji sveti čin, ako nije primljen čak i pre postriga u Veliku shimu. na grčkom pravoslavna tradicija glavni oblik monaštva je upravo Velika shima, a rukopoloženje sveštenika u čin jeromonaha je jednostavno nezamislivo bez prethodnog postriga u Veliku shimu.

Haljina za glavu

Kamilavka je tradicionalni pokrivač za glavu u Grčkoj pravoslavnoj crkvi u obliku cilindra koji se širi prema vrhu. Simbolizira trnovu krunu Isusa Krista. U Ruskoj crkvi kamilavka je počela da se koristi od druge polovine 17. veka, zamenjujući skuf, ali se nikada nije smatrala popularnom među ruskim svećenstvom. Godine 1798. kamilavka je uvrštena među crkvene nagrade.

Grčka kamilavka se razlikuje po tome što ima male margine na vrhu cilindra, ruska ih nema. Balkanske kamilavke (uključujući srpske, bugarske) razlikuju se od ruskih po manjoj visini i prečniku - donja ivica kamilavke se nalazi iznad ušiju.

Grčka kamilavka je uvijek crna, dok ruski sveštenici mogu nositi crvene, plave, ljubičaste kamilavke.

Što se tiče skufije (male crne kape), ona se praktično ne koristi u grčkoj i balkanskoj tradiciji, dok je za monaha Ruske crkve to svakodnevna kapa za glavu. Zanimljivo je da stari vjernici skufju zovu kamilavka.

Biblija, koja se koristi u Grčkoj pravoslavnoj crkvi, razlikuje se od crkvenoslovenske Biblije u smislu sastava knjiga. Prva razlika je u tome što u grčkoj Bibliji ne postoji treća knjiga Ezre. Drugi - zajedno sa tri makabejske knjige koje smo prihvatili grčka biblija uključuje 4. Makabejce. Međutim, Crkve ne percipiraju te razlike kao teološki značajne.

Sakramenti

Jedna od glavnih razlika između parohijana Ruske i Grčke pravoslavne crkve je učestalost pričešća i ispovijedi. Grci se trude da se pričeste svake nedjelje, ali se ispovijedaju nekoliko puta godišnje. U Rusiji se parohijani pričešćuju mnogo rjeđe. Ali iz apostolskih kanona proizilazi da se „onaj ko se nije pričestio svetim Hristovim tajnama duže od tri nedelje bez dobrog razloga smatrao da je otpao od Crkve“.

U Grčkoj Crkvi imaju pravo da se ispovede samo jeromonasi koji su za to dobili blagoslov, i to samo oni koji dolaze iz manastira. U Ruskoj crkvi pravila nisu tako stroga.

Mnogi Rusi koji dolaze u Grčku, ulazeći u hram, iznenađeni su što nema redova za ispovijest tako poznatih, nema svećenika koji žure da sve prekriju štolom. Možda se čini da ispovest ovde uopšte ne postoji. Ovo nije istina. Samo što u grčkim crkvama svi koji žele da se ispovede dolaze u zakazano vreme. Ovdje nema gužve.

Uticaj Zapada

Zapad je imao značajniji uticaj na grčku crkvu nego na rusku. Grčka pravoslavna crkva živi po novom julijanskom kalendaru, koji se poklapa sa gregorijanskim kalendarom usvojenim u Rimokatoličkoj crkvi.

Postoji niz detalja koji Grčku crkvu čine bližom rimskoj nego ruskoj. To su stazidije (fotelje namijenjene, na primjer, za igumane ili pjevače). U Rusiji se umjesto stazidija koriste klupe ili klupe. U Grčkoj je ženama dozvoljeno da uđu u crkvu bez marama i u pantalonama, u Rusiji to nije dozvoljeno. Jevanđelje se u grčkim crkvama čita okrenuto ka parohijanima, dok se kod nas čita okrenuto ka oltaru.

Sveštenik crkve Svete Trojice u Atini Aleksandar Nosevič potvrđuje da se u 20. veku grčka pravoslavna tradicija promenila usled prodora zapadne kulture: unutar hrama su se pojavile klupe, žene su prestale da nose marame i bilo im je dozvoljeno da uđu u hram u pantalone. Ali u isto vrijeme, prema riječima duhovnika, u Grčkoj ova vanjska odstupanja nisu dovela do gubitka glavne stvari - unutrašnjeg razumijevanja pravoslavne vjere.

Mitropolit Kalavritski i Egijalski Amvrosije obratio se Vaseljenskom Patrijarhu sa molbom da spreči raskol.

„Vaseljenski patrijarh je, po definiciji, tačka dodira i jedinstva svih pravoslavni svijet. Njemu se obraćamo sa velikim poštovanjem i ljubavlju, tu crpimo snagu.

Obraćamo mu se da razriješi moguće razlike i nesuglasice među lokalnim crkvama.

Sadašnji Vaseljenski Patrijarh Vartolomej, od nas veoma voljen i veoma poštovan, zbog činjenice da smo, počev od šezdesetih godina, u prijateljskim odnosima, od kada smo svi bili đakoni, a Njegova Svetost je studirao kanonsko pravo u Rimu.

Nažalost, Njegova Svetost Patrijarh Carigradski Vartolomej posljednjih godina ponaša se kao da je za cilj postavio razgradnju pravoslavlja.

Početak su dali previše prijateljski odnosi između Vatikana i Carigrada.

Zatim je uslijedio navodni „Sveti Great Cathedral Pravoslavna Crkva" u Kolymbariji, Krit. Osim što ta katedrala:

a) Nije bio „svetac“, jer su njegove odluke protiv pravoslavlja. Bio je poguban za pravoslavlje, jer je razne hrišćanske pokrete opisao kao "crkve".

Temelje ovog zločina postavio je godinama ranije (u maju 2009.) papa Benedikt tokom svoje posjete Jerusalemu. Evo šta je tada rekao: "Molim se da naš današnji sastanak posluži kao polazna tačka za početak teološkog dijaloga između Rimokatoličke i Pravoslavne crkve." (16. maj 2009.).

b) Takođe, ova katedrala se ne može nazvati "velikom", jer su 4 pomjesne crkve odbile da učestvuju u njoj.

Također, postoje neki hronični problemi u našoj crkvi. Sveti kanoni određuju da se crkvene granice mijenjaju u skladu sa političkom situacijom.

Crkvene granice se poklapaju s političkim granicama. Dakle, kada određena geografska cjelina stekne nacionalnu samostalnost, tada se, naravno, mijenja karakter pomjesne crkve, koja postaje autokefalna i nezavisna.

Nažalost, to se ne odnosi na Crkvu Grčke, gdje Pravoslavna crkva podijeljeno na pet dijelova: metropole:

1) "Stara Grčka", koja uključuje našu metropolu;

2) "Nove zemlje", odnosno od Larise i više, koje su podložne Vaseljenskoj Patrijaršiji;

3) "Kikladska ostrva", odnosno Rodos i druga ostrva Egejskog mora, koja su takođe podložna Patrijaršiji;

4) "Kretska", koja je poluautonomna crkva;

5) Sveta Gora Atonska, koja je takođe potčinjena patrijarhu.

Sve navedeno dokazuje to Vaseljenski Patrijarh Vartolomej ignorira, ograničava i krši svete kanone. Postoji nezavisna država, Grčka, podijeljena na mnoge crkvene dijelove.

AT novije vrijeme Nažalost, patrijarh Vartolomej na razne načine pokušava da proširi svoju sferu uticaja, odnosno svoj duhovni uticaj na Nove zemlje, iako bi trebalo da bude garant crkvenog jedinstva.

Poslednja greška našeg Patrijarha povezana je sa crkvom u Ukrajini. Nedostajali su nam vlastiti problemi, a ovdje je patrijarh na rubu rata između Patrijaršije i Ruske crkve.

Kanonska crkva Ukrajine održava duhovnu vezu i zavisi od Moskovske patrijaršije. Raskolnička crkva Ukrajine želi da dobije priznanje od Vaseljenske patrijaršije.

Na pragu smo novog crkveni raskol. S obzirom na unutrašnju borbu koja je počela nakon lažnog sabora na Kritu, postaje jasno da crkva prolazi kroz teška vremena.

Zato danas podržavamo našeg voljenog brata, mitropolita kiparskog i antikiterskog Serafima, u njegovom nedavnom iskazu protesta, uz koji se potpisujemo i koji prenosimo u nastavku.”

Izjava mitropolita kiparskog i antikiterskog Serafima:

„Duboko žalim zbog raskida crkvene veze Patrijaršija Rusije i Vaseljenska Patrijaršija.

Do ovog tužnog i tragičnog rezultata došlo je uporna želja Vaseljenske Patrijaršije da da autokefalnost raskolnicima Ukrajine, odvojenim od naše Svete Pravoslavne Crkve, a samim tim i od svih pravoslavne patrijaršije i autokefalne pravoslavne crkve i predstavljaju manjinu ukrajinskog naroda.

Vaseljenska patrijaršija je donedavno priznavala samo kanonsku Ukrajinsku pravoslavnu crkvu pod arhiepiskopom Onufrijem, ali sada, iz nekih posebnih razloga, daje autokefalnost raskolnicima Ukrajine, ostavljajući po strani kanonski poredak i kanonsku pravoslavnu arhiepiskopiju Ukrajine, koja je priznata ne samo od strane Ruske Patrijaršije, već i svih drugih pravoslavnih crkava.

U početku, propovijedanje evanđelske doktrine u Grčkoj - tada provinciji rimskog carstva Ahaja - ostvario je apostol Pavle tokom drugog i trećeg misionarskog putovanja. Osnovao je hrišćanske zajednice u Filipima, Solunu, Atini i Korintu. U Atini je uspeo da preobrati člana gradskog veća - Dionisija Areopagita, kasnijeg atinskog episkopa, čuvenog po svojoj svetosti. Poslao je dva pisma Solunskoj i Korintskoj zajednici, a jedno Filipljanima. U Korintu je takođe radio Apolos, "znajući Sveto pismo". Prema predanju, sveti apostol Andrej je takođe propovedao u Ahaji, a sveti apostol Filip je bio u Atini. Sveti jevanđelist Luka je propovijedao u drugim dijelovima Grčke. Godine 96. Sv. je prognan na ostrvo Patmos. aplikacija. i jevanđelist Jovan Bogoslov. On about. Episkop Krita bio je učenik apostola Pavla Tita.

Bilo je to u Grčkoj u II veku. Razvija se kršćanska apologija - odbrana crkvenog učenja od kritike paganskog svijeta. Među apologetima valja spomenuti Kodrata, Aristida i Atenagoru iz Atine. Što se tiče crkvene strukture prvih kršćanskih zajednica u Grčkoj, nema jasnih podataka. U Grčkoj su postojala dva velika crkvena centra - mitropolije Korint i Solun, pri čemu je Korint bio podređen carigradskom patrijarhu, a Solun je bio pod jurisdikcijom Rima. U vezi sa rimskom administrativnom reorganizacijom Balkanskog poluostrva od strane cara Sv. Konstantina Velikog (+337), zapadni dio Balkanskog poluostrva ušao je u Ilirsku prefekturu. Grčka sa najbližim ostrvima bila je dio Makedonske biskupije, gdje je Solun (Thessalonica) bio glavni grad, pa je solunski biskup počeo tražiti vlast nad ostalim biskupima eparhije. Nakon što je naišao na protivljenje korintskog i drugih biskupa, solunski biskup se obraća papi. Godine 415. papa Inoćentije I imenovao je solunskog biskupa za svog vikara nad cijelom Istočnom Ilirijom, a početkom 4. vijeka. Korintska mitropolija je takođe bila podređena papi. U vezi sa odlučnim govorima pape Grgura III u odbranu poštovanja ikona proganjanih na istoku, vizantijski car ikonoklasta Lav Isavrac ponovo je oko 732. godine papi preuzeo istočnu Iliriju i potčinio je carigradskom patrijarhu. Istovremeno je ukinut papski vikarijat u Solunu. Korintska mitropolija, kao i ostale metropole Istočne Ilirije, potpadala je pod jurisdikciju Carigrada.

Grčka crkva konačno postaje dio Vaseljenske patrijaršije 880. godine pod carigradskim patrijarhom Fotijem. Grčka je politički činila glavni dio Vizantijskog carstva, kao i crkveno, glavni dio carigradskog prijestolja.

10.1.2. Grčka crkva u doba latinske vladavine i turske dominacije

Teško doba za grčko pravoslavlje bio je period 1204-1261, kada je na ovim prostorima postojalo Latinsko carstvo koje su osnovali krstaši. U to vrijeme, pravoslavna crkva u Grčkoj bila je proganjana. Neki grčki mitropoliti su bili zatvoreni, drugi su bili prisiljeni da se kriju. Na propovjedaonicama su ostali samo oni koji su priznavali moć pape nad sobom. U Korintu, Atini i drugim važnim gradovima postavljeni su latinski arhiepiskopi, koji su bili potčinjeni latinskom carigradskom patrijarhu. Širom Grčke odvijala se energična propaganda katolicizma, iako neuspješno. U posebno teškoj situaciji našli su se pravoslavni otočani. Više od ostalih, pravoslavna ostrva Krit su doživjela ugnjetavanje katolicizma, koji je 1204-1669. pod vlašću Mlečana.

Nakon što je Konstantinopolj osvojen od Latina 1261. godine, počela je obnova pravoslavne eparhije(Korintska mitropolija je obnovljena tek krajem 16. vijeka). Iako su neka područja još uvijek bila pod jurisdikcijom Latina, vizantijski carevi su pokazivali pokroviteljstvo i brigu za pravoslavne Grke koji su u njima živjeli.

Latinsku dominaciju zamenila je turska, koja se u Grčkoj proširila tokom XIV-XV veka, kada su pravoslavni Grci delili sudbinu svih hrišćanskih naroda u Osmanskom carstvu. Eparhije Grčke bile su potčinjene Carigradskoj patrijaršiji. Pravoslavni Grci su se u ovom teškom vremenu ujedinili oko svoje Crkve i nisu podlegli asimilaciji od strane islama. Manastiri su vršili ogromnu aktivnost. U mnogim manastirima su redovno radile škole, a monasi učitelji predavali su ili u samim manastirima ili putujući po zemlji.

U XVIII vijeku. počelo je postepeno jačanje slobodoljubivih težnji Grka. Od izuzetne važnosti u ovom procesu bila je prosvjetna djelatnost Grčke crkve. U drugoj polovini XVIII veka. grčko stanovništvo je već bilo spremno za oružanu borbu protiv porobljivača, u Rusiji je videlo svog jedinog branioca i oslobodioca. Rat protiv Rusije koji je Turska pokrenula 1768. Grci su doživljavali kao vitalnu priliku da osvoje svoju nezavisnost. Grčki mornari izašli su u znak podrške vojnim akcijama Rusije. Mirovnim sporazumima Kjučuk-Kajnardži (1774) i Jaski (1792) priznato je pravo Rusije da patronizuje pravoslavne hrišćane na istoku.

Godine 1821. došlo je do ustanka Grka protiv turske vlasti u pokrajini Moreji. Brutalno ugušen, ustanak su podržale evropske zemlje na zahtjev Rusije. U bici kod Navarina 1827. saveznička eskadra je potpuno porazila tursku flotu, a 1829. Rusija je dobila rat sa Turskom. Prema rusko-turskom ugovoru iz 1829. u Adrianopolju, Turska je bila prinuđena da prizna nezavisnost Grčke, gde je 1830. godine proglašeno Helensko kraljevstvo. U Morejskom ustanku, Crkva je djelovala kao sila koja je ujedinjavala i nadahnjivala grčki narod. Zatim je 1821. turska vlada prisilila patrijarha Grgura V da nametne crkvenu anatemu na pobunjene pravoslavne Grke. Uprkos tome, sam Patrijarh je pogubljen, ali je zajednica između Crkava prekinuta.

10.1.3. Crkva u Reborn Grčkoj

Do 1832. godine, kada je nezavisnost Grčke formalno priznata, njena teritorija je bila samo mali dio moderne države. Obuhvatao je Peloponez, odakle je krenuo oslobodilački pokret, i južni deo Balkanskog poluostrva. Grčka tada nije uključila većinu ostrva koja sada poseduje, uključujući Krit, Jonska ostrva i arhipelag Dodekanez. Samo oko trećine grčkog stanovništva Osmanskog carstva u to vrijeme živjelo je na oslobođenoj teritoriji.

Događaji iz ustanka 1821. praktično nisu uticali na status Crkve na oslobođenim teritorijama. Tako je ostala u punoj kanonskoj zajednici sa Carigradskom patrijaršijom kao njenim nedjeljivim dijelom. Međutim, zbog tekuće vojne konfrontacije između Grčke i turske Porte, komunikacija između Crkve na oslobođenim teritorijama i vlasti crkvena vlada u Carigradu je bilo teško. To je ubrzo dovelo do pojave problema popune udovskih biskupskih stolica i implementacije crkvenog suda u posljednjoj instanci.

Kako sa strane grčke vlade, tako i sa strane crkvenih arhijereja, čije su eparhije uključene u sastav novonastale države, predlagana su različita rješenja ovog problema. Svi su se svodili na to da onaj deo Crkve Carigradske patrijaršije, koji se nalazio na oslobođenoj teritoriji, dobije samostalan u upravi. Pritom se uopće nije postavljalo pitanje davanja autokefalnosti Grčkoj crkvi, već naprotiv, naglašena je potreba očuvanja njene veze s Patrijaršijom.

Isti principi činili su osnovu crkvene politike njenog novog vladara, koji je u Grčku stigao januara 1828. godine, predsednika Republike Grčke, grofa Jovana Kapodistrije (1776–1831). Prema mnogim istoričarima, Kapodistrija je, kao vjerno dijete Pravoslavne Crkve, u svojoj crkvenoj politici strogo se rukovodio kanonskom tradicijom Crkve, s dužnim poštovanjem odnosio se prema posebnostima uprave Crkvom i izbjegavao je u nekim slučajevima zadirati u njih. način. Godine 1830. patrijarh Konstancije I uputio je pismo grofu Kapodistriasu, u kojem je izrazio želju da heladske biskupije ponovo stupe u zajednicu sa Carigradskom stolicom. Kapodistrija je, da bi obnovio zajedništvo, predložio da patrijarhu pošalje predstavnike helenskih biskupija.

Međutim, nakon atentata na Jovana Kapodistrije, i politika Grčke uopšte, a posebno njena crkvena politika, naglo su promenile kurs i potpale pod uticaj engleske spoljne politike koja je imala za cilj održavanje autokefalnih tendencija protiv očuvanja integriteta Carigradske patrijaršije.

Prema Londonskom protokolu iz 1832. godine, Grčka je 1833. konačno postala monarhija, a na prijesto je stupio bavarski princ Oto (1833–1862). Uređenje crkvenih poslova pod novom vlašću počelo je da se odvija u potpuno protestantskom duhu. Protestant, profesor prava na Univerzitetu u Minhenu, Georg Ludwig von Maurer, između ostalog, bio je zadužen za crkvena pitanja. Na Grčku pravoslavnu crkvu pokušao je primijeniti principe koji određuju odnos između države i Crkve u protestantskim zemljama.

Godine 1833. formirana je komisija od sedam članova, koja je bila pozvana da ocijeni crkvenu situaciju u Grčkoj. Svi članovi komisije izabrani su pristrasno i bili su pristalice razvoja Grčke po zapadnom modelu, koji su zemlji nametnule zapadnoevropske države. Komisija je dala tendenciozne zaključke o stanju Crkve u grčkoj državi, predlažući proglašenje autokefalnosti kao jedini izlaz iz postojeće situacije.

Dana 15. jula 1833. godine u Nafpliji, koja je u to vrijeme bila glavni grad Grčke, sazvan je Sabor biskupa, na čije je članove vršio pritisak vlade da donese odluku o autokefalnosti od strane Sabora. Kao rezultat toga, Vijeće je usvojilo "Proglas o nezavisnosti Grčke crkve". Ovaj dokument je ponekad doslovno ponavljao zakon Bavarske konzistorije iz 1818. o razgraničenju ovlasti države i Crkve. Nakon toga vlada je izdala dva dekreta: "O načinu rada Sinoda" i "O privremenoj podjeli biskupija Kraljevine". Svi ovi dokumenti, a pre svega „Proglas“, naravno, nisu imali kanonsku snagu i utvrdili su antikanonsko samoproglašenje autokefalije ili, kako se to ponekad naziva u Grčkoj, „kakokefalije“ (tj. „ zlokefalia”) Grčke crkve.

Prema Proglasu, poglavar Crkve bio je kralj. Upravljanje Crkvom je prebačeno na stalni sinod od pet članova koje je imenovala vlada. Važno je napomenuti da se Sinod zvao "Sveti sinod Helenskog kraljevstva". Tek nakon objavljivanja Tomosa o autokefalnosti (1850) Sinod je preimenovan u "Sveti sinod Grčke crkve". Supredsjedavajućim Sinoda predstavljen je „kraljevski predstavnik“, bez čije vize nije važila niti jedna odluka Sinoda. Državna vlast je odobravala odluke Sinoda. Kralj je svojom naredbom odobrio službu crkvenih poslova, kojoj se Sinod pokorava. Eparhijski episkopi su bili potčinjeni Sinodu, ali ih je vlada postavljala na katedru i smenjivala sa njih, doduše na predlog Sinoda. Za vrijeme bogosluženja, Sinod se obilježavao po kralju.

Nezakonita autokefalnost Grčke crkve inspirisana je zapadnoevropskim državama. Postoji niz istorijskih dokaza u prilog tome. Već u vrijeme njegovog proglašenja mnogi grčki biskupi i laici izrazili su sumnju da li bi autokefalnost dobijena bez blagoslova Majke Crkve mogla biti legalna. Nakon proglašenja autokefalnosti, nezadovoljni postupkom vlasti otvoreno su protestovali.

Carigradski tron ​​je takođe sasvim ispravno smatrao da je proglašenje nezavisnosti Grčke crkve bez njenog pristanka antikanonska stvar. Ali uprkos nekanonskoj prirodi najave ove autokefalnosti, Carigradska patrijaršija nije preduzela praktički nikakve mere protiv samoproglašene Grčke crkve, kao što se kasnije desilo, na primer, sa Bugarskom crkvom. Konstantinopolj je jednostavno prećutno ignorisao Grčku crkvu. Nekoliko je razloga za tako blag odnos Carigrada prema nezakonitom proglašenju autokefalnosti Grčke crkve. Jedna od njih bile su akcije koje je preduzela Rusija da spreči crkvenu krizu na Balkanu. Ruski izaslanik Gabrijel Katakisis nije mogao da spreči proglašenje autokefalnosti, ali je održao niz sastanaka sa Konstantinopoljskim patrijarhom Konstantinom I (1830–1834), tokom kojih ga je ubedio da ne pribegava ekstremnim merama crkvene zabrane protiv Crkve Grčke. , jer bi to bila samo ruka zapadnih inspiratora autokefalnosti, jer bi to dovelo do podjele pravoslavnog stanovništva Balkana i oslabilo bi ukupnu poziciju pravoslavlja u regionu.

Od proglašenja autokefalnosti, Grčka crkva je u više navrata pokušavala da normalizuje svoje odnose sa Konstantinopolom i natera ga da prizna svoj status. Međutim, takva se prilika ukazala tek u decembru 1849. godine, kada je carigradski patrijarh Antimus IV odlikovan Ordenom Spasitelja - državnom nagradom Grčke, a u maju 1850. grčka vlada mu je poslala službeno pismo sa zahtjevom da prizna nezavisnost Grčke Crkve i njenog Sinoda.

U junu 1850. godine sazvan je sabor u Carigradu, kojem je, pored samog patrijarha Anfima, prisustvovalo pet bivših carigradskih patrijarha, jerusalimski patrijarh Kiril i 12 episkopa – članova patrijaršijskog sinoda. Sabor je izdao Tomos, kojim je proglašena autokefalnost eparhija carigradskog prestola koje se nalaze u Grčkoj. Uz proglašenje autokefalnosti Grčke crkve, Tomos je sadržavao sedam uslova pod kojima je autokefalnost data. Prema ovim uslovima, Grčkom crkvom treba da upravlja „Sveti sinod Crkve Grčke“, koji deluje na stalnoj osnovi i na čelu sa mitropolitom atinskim. Naglašeno je da Sinod treba da upravlja Crkvom „po božanskim i svetim kanonima, slobodno i potpuno bez ikakvog ovozemaljskog uplitanja“. Eparhijski episkopi moraju slaviti sinod, a predstojnik Sinoda - "svaka pravoslavna episkopija". Grčka crkva mora primiti krizmu iz Carigrada, kao i korelirati sa Carigradom u rješavanju općih crkvenih pitanja.

Vlada je sada morala izraditi novi propis o crkvenoj upravi u duhu sabornog dekreta i u skladu sa crkveni kanoni.

Ali nije promijenila svoj odnos prema Crkvi, jer je svoje dosadašnje postupanje smatrala potpuno zakonitim. Godine 1852. razmatran je zakon koji je stupio na snagu. Sastavljen je u duhu zakona iz 1833. godine – sputavao je slobodu djelovanja članova Sinoda i učinio ih zavisnim od civilne vlasti. Ali sada su samo biskupi kraljevstva bili imenovani za članove Sinoda, od kojih je jedan, mitropolit Atene, bio imenovan za predsjedavajućeg. Iste godine objavljen je zakon kojim se kraljevstvo dijeli na 24 biskupije, od kojih je jedna - Atina - uzdignuta na stepen metropolije, devet - na stepen nadbiskupije, a ostale - biskupa. Pod dijecezanskim episkopima osnovani su episkopski sudovi.

Reforme vlasti uticale su i na heladske manastire. U godinama grčkog ustanka u Heladi je bilo 524 muškarca i 18 manastiri. Posjedovali su velike nekretnine, koje su zauzimale gotovo četvrtinu cjelokupne grčke teritorije. Ukupan broj bilo je oko 3.000 monaha. Vlada je naredila da se zatvore svi manastiri sa manje od šest monaha. Imovina zatvorenih manastira bila je predmet konfiskacije u korist državne blagajne, osnovane radi unapređenja crkvenih poslova i narodnog obrazovanja. Monasi iz njih su premešteni u funkcionalne manastire. Neukinuti manastiri morali su godišnje u blagajnu uplaćivati ​​5% svojih prihoda. Kao rezultat, Crkva je izgubila 394 manastira.

Godine 1866. stado Jonskih ostrva pridružilo se Grčkoj crkvi. AT kasno XVIII in. Ova ostrva je Mlečanima oteo Napoleon. Godine 1799. proglašene su nezavisnom republikom pod okriljem ruskog cara i turskog sultana, a pravoslavlje je priznato kao dominantna religija. AT početkom XIX in. ova ostrva su prešla u ruke Britanaca, koji su pristali da priznaju dominantnu pravoslavnu crkvu ovde. Svako od ostrva imalo je svog episkopa, kojeg je, nakon izbora, potvrdio carigradski patrijarh. 1864. ostrva su pripojena Grčkoj. Kao rezultat pregovora između Jonske, Grčke i Ekumenske crkve u julu 1866., stado Jonskih ostrva pridružilo se Grčkoj crkvi. Godine 1881, prema Berlinskom ugovoru iz 1878, Tesalija i dio Epira (Arta) su pripojeni Grčkoj; devet lokalnih eparhija, nakon dobrih odnosa između lokalnog Sinoda i carigradskog patrijarha, također je postalo dio Heladne crkve.

U to vrijeme Grčka pravoslavna crkva je imala 40 eparhija: 1 mitropolija - Atina, 17 arhiepiskopija i 22 episkopa. Godine 1922. svi eparhijski episkopi dobili su titulu mitropolita.

10.1.4. Grčka pravoslavna crkva u XX veku.

Poslije Prvog svjetskog rata započeo je pokret grčkog klera i episkopata za postizanje nezavisnosti od državna vlast. U Grčkoj Crkvi je oduvijek postojala svijest da je sistem vlasti koji joj je nametnut antikanonski i stran samoj prirodi Crkve. Nakon proglašenja autokefalnosti, crkvena hijerarhija je više puta pokušavala da ispravi postojeće stanje, ali su oni, po pravilu, imali samo relativan uspjeh. Takvi su pokušaji napravljeni, na primjer, 1868., zatim 1914., 1922. godine.

Određeni uspeh postignut je uzdizanjem 1923. godine na atinsku katedru profesora crkvene istorije Teološkog fakulteta Univerziteta u Atini, arhimandrita Hrizostoma (Papadopulosa). Visoko bogoslovsko obrazovanje stekao je na Atinskom bogoslovskom fakultetu, kao i na Kijevskoj i Petrogradskoj bogoslovskoj akademiji, napisao niz vrednih crkveno-istorijskih dela o istoriji Jerusalima, Grčke, Aleksandrije, Antiohije, Ruske, Srpske i Rumunije. Crkve. Postavši atenski arhiepiskop i šef grčkog sinoda (prije toga je bio mitropolit), počeo je aktivno raditi na promjeni postojećeg statusa Grčke crkve, kako bi ga uskladio s kanonskom tradicijom pravoslavlja. To je bilo olakšano činjenicom da je iste godine vlast u Grčkoj, kao rezultat vojnog udara, prešla na generala N. Plastirasa. 31. decembra 1923. godine usvojen je "Statutni zakon Grčke autokefalne crkve", koji je zapravo postao njena nova povelja.

Iako ovom poveljom nije ukinut sinodalni sistem kao takav, prava predstavnika države u Sinodu su ipak bila značajno ograničena. Sam Sinod se također promijenio. Od sada se nije sastojala od uske grupe od pet episkopa koje je imenovala država, već je obuhvatala čitavu crkvenu hijerarhiju. Sinod je proglašen „Crkvom početkom u državi“, odnosno stavljen je na čelo Grčke Crkve.

U međuvremenu, dolaskom na vlast diktatora F. Pankalosa (T. Pangalos) ovi pozitivni procesi su zaustavljeni. Diktator je, uprkos protestima hijerarhije, poništio one pozitivne promjene u statusu Crkve koje su postignute nakon 1923. godine. Godine 1925. izdao je zakon kojim je ustanovljen Stalni sinod od sedam članova, na čelu s nadbiskupom, koji je bio opunomoćen , koji je prethodno pripadao cijeloj hijerarhiji.

Ipak, aktivno suprotstavljanje hijerarhiji imalo je svoje pozitivne posljedice i 1931., a potom i 1932. godine. izdati su zakoni kojima su vraćene mnoge odredbe zakona iz 1923. godine i, posebno, prenesen dio ovlaštenja stalnog Sinoda na punoću crkvene hijerarhije.

U narednim godinama, prevrati koji su se desili u političkom životu Grčke ostavili su traga na kanonskom položaju Grčke crkve. Tako je kanonski status Grčke crkve doživio određene promjene u periodu diktature Metaksasa, u periodu nacističke okupacije, u periodu diktature 1967-1974.

Godine 1960. izbila je crkveno-državna kriza zbog “metafetona” - principa prelaska biskupa s jedne na drugu stolicu, koji je ukinut zakonom iz 1959. Treba napomenuti da je tokom posljednjih stotinu godina u god. povijesti Grčke Crkve, nijedan episkop nije zamijenio povjerenu mu biskupiju. Tek 1932. godine koncept „metafetona“ je uključen u statut o hijerarhiji, ali ne zadugo. 1959. godine, odlukom političkih stranaka, ponovo je povučena kako bi se stalo na kraj pojedinačnim zlostavljanjima pojedinih jerarha koji su tražili da se iz malih i siromašnih biskupija prebace u bogate. U znak protesta protiv ove odluke, mitropoliti su odlučili da ne postavljaju nove episkope na upražnjena mjesta, a 1960. godine obavljen je posljednji izbor novih episkopa. Od tada je ostalo 15 slobodnih stolica iz 66 biskupija, uključujući i bogate biskupije. Većina episkopata branila je pravo prevođenja, a sukob se nastavio sve do 1967. godine, kada se u Grčkoj dogodio vojni udar.

Nova vlada je izdala niz zakona za reorganizaciju unutrašnje crkvene uprave u pravcu njene veće podređenosti državnoj vlasti. Arhiepiskop Hrizostom (1962-1967) bio je primoran da podnese ostavku zbog starosne granice (80 godina, tada je imao 89 godina), na njegovo mjesto je uz podršku vojske i predsjednika Papadopulosa izabran arhiepiskop Jeronim (Kotsonis). , 1967-1973), istaknuti kanonista i teolog Atinskog univerziteta. Novi vojni udar 1973. doveo je do odluke nadbiskupa Jeronima da se povuče. Serafim (1973–1998) postao je nadbiskup Atine, podržavši generala Gizikisa.

Godine 1975. usvojen je novi ustav Republike Grčke, koji je proglasio "odvajanje Crkve od države", što u praksi nije dovelo do nezavisnosti unutrašnje crkvene uprave. Poluge pritiska na Crkvu, prvenstveno finansijske, ostale su u rukama države. Tako je 1997. Sinod Grčke crkve protestovao protiv novog sistema oporezivanja, koji je uveo porez na crkvenu imovinu.

Drugi problem crkvenog života u Heladi bio je problem "neon horon" - novih zemalja ili "sjevernih teritorija" koje su bile evropska provincija Turske, pripojene Grčkoj nakon Balkanskog rata 1912. Kanonski, episkopi ovih zemalja su bili podložni na Vaseljenski tron, ali prema Patrijaršijskom aktu 1928. godine ovi episkopi su učestvovali u radu grčkog sinoda i bili su deo Grčke crkve. U povelji Grčke crkve iz 1969. godine isključena je odredba o potčinjavanju ovih episkopa patrijarhu. To je izazvalo kritike Vaseljenske patrijaršije, koja još uvijek poduzima mjere da ove eparhije vrati u svoju kanonsku jurisdikciju. Godine 1973., pod pritiskom Patrijarha, mitropoliti neon horon su po prvi put dobili ravnopravnu zastupljenost u Sinodu zajedno sa arhijerejima Stare Grčke.

Godine 1977. usvojen je posljednji Statut Grčke Crkve, koji treba smatrati najkonzistentnijim s kanonskim tradicijama Pravoslavne Crkve. Ipak, prema ovoj Povelji, Grčka Crkva je ostala sinodalna, iako je u isto vrijeme dobila takvu nezavisnost od uplitanja države, kakvu nikada u svojoj istoriji nije imala.

Da bi se proces oslobađanja Grčke Crkve od naslijeđa “bavarske” vladavine i ostataka sinodalnog sistema doveo do svog logičnog kraja, preduzeo je novoizabrani atinski nadbiskup Kristodulos. Popevši se na propovjedaonicu, među prvim pitanjima postavio je pitanje da na čelu Crkve ne bude Sinod, nego prvostolnik. Na drugi način, ovo pitanje je postalo poznato kao pitanje „o prvome“, odnosno kome se pomen na liturgiji na „Spomeni se prvi Gospode“. Dok se u Grčkoj Crkvi spominje Sveti Sinod "na prvom mjestu".

Ovakvi pokušaji arhiepiskopa izazvali su oštro protivljenje i države i Carigradske patrijaršije. Država je to shvatila kao želju za jačanjem uloge i nadbiskupa i Crkve u cjelini u društvu. Carigradski patrijarh je u tome vidio ozbiljnu povredu svojih prava na Grčku Crkvu, jer pod arhiepiskopom, koji je samo na čelu Sinoda, Grci Patrijarha smatraju duhovnim poglavarom Grčke Crkve.

U sklopu namjera nadbiskupa, ponekad se govori o njegovim dalekosežnim planovima da za Crkvu Grčku postigne status Patrijaršije. Mora se reći da su takve planove skovali tvorci grčke autokefalnosti. Ipak, sam arhiepiskop se još nije oglasio o pitanju statusa Patrijaršije za Grčku crkvu, a teško je reći da li to uopšte postoji u njegovim budućim planovima.

AT savremeni život Za Grčku pravoslavnu crkvu jedno od glavnih pitanja je problem zavisnosti crkvenog života od političke situacije. S jedne strane, državna podrška pomaže u rješavanju važnih problema u oblasti materijalne podrške crkvenim projektima, obrazovanja i zaštite od protestantskog i katoličkog prozelitizma. S druge strane, miješanje države u unutrašnje crkvene poslove postaje nepodnošljivo.

Odnosi između države i Crkve u Grčkoj su složeni. Vlada pokušava promijeniti ulogu pravoslavne crkve u grčkom društvu, gurajući Crkvu na periferiju javnog života. Jedan od ciljeva sadašnje grčke vlade je stvaranje sekularnog društva, uz minimalno prisustvo Crkve u svom životu. Ovom politikom trebalo bi se pozabaviti i nedavno pitanje ličnih karata, iz kojih je vlast jednostrano, bez konsultacije s Crkvom, odlučila da ukloni klauzulu o vjerskoj pripadnosti. Iza ovog značajnog koraka, prema mišljenju većine stručnjaka, krije se čitav program polakog istiskivanja Crkve iz društva, pretvarajući je u svojevrsni geto. Upravo tim pokušajima se suprotstavila Grčka crkva kada je počela da se bori da ostavi klauzulu o vjerskoj pripadnosti na ličnim kartama. U tom cilju, Crkva je najavila početak prikupljanja potpisa za održavanje referenduma o ovom pitanju. Rezultati ove kampanje pokazuju podršku većine grčkog naroda borbi koju vodi Crkva. Primjer državnog pritiska na Crkvu bio je poziv rimskog pape predsjednika u Grčku 2001. godine.

U Grčkoj postoji i "Crkva pravih pravoslavnih hrišćana". Nastala je odvajanjem od Grčke pravoslavne crkve 20-ih godina. 20ti vijek Razlog za njegovu pojavu bio je uvođenje novog korigovanog julijanskog kalendara od strane Grčke crkve 1924. godine. Dio sveštenstva i laika nije prihvatio novi stil i osnovao svoje "Pravoslavno društvo". Godine 1926. ovo društvo je preimenovano u "Grčko versko društvo pravih pravoslavnih hrišćana" sa ograncima širom Grčke. Godine 1932. društvo je legalizirano od strane komisije Ministarstva prosvjete Grčke, a 1935. potpuno je prekinulo svoju kanonsku vezu s Grčkom crkvom, a samim tim i sa univerzalnim pravoslavljem. Njen sinod je postao njen šef. Ova Crkva je 1982. godine imala 200 hiljada stada, 5 eparhija, 8 mitropolita, 75 crkava (47 sveštenika), 4 muški manastir i 11 ženskih. Izvan Grčke, ima nekoliko župa na Kipru, u SAD-u i Kanadi.

10.2. Trenutni položaj Grčke pravoslavne crkve

10.2.1. Canonical device

U Grčkoj crkvi ima više od 7.500 hramova, od kojih su mnogi spomenici svjetske kulture. Crkva ima 8-9 miliona vjernika, odnosno pripada joj 98% stanovništva. Crkvena ekonomija je uglavnom nezavisna. Od 1907. godine postoji bratstvo laika "Zoi" - "Život" koje vodi aktivan misionarski rad među sugrađanima. Postoji oko 170 muških i 130 ženskih samostana, u kojima radi više od 3000 monaha i časnih sestara.

U Grčkoj Crkvi ima 80 eparhija - Atinska nadbiskupija (vladajući episkop je arhiepiskop Atine i cele Helade), i mitropolije - Etolija i Akarnanija (departman je grad Mesolongion), Aleksandrupolj (grad Aleksandropolis), Argolis (Nafplion), Artskaja (grad Grčke). Arta), Atikjan (oblast Kifisija (Atina)), Verijskaja, Nausskaja i Kambanija (grad Verija), Gortinskaja i Megalopolisska (grad Dimitsana), Gumenisijskaja, Aksiupoljska Polikastronskaya (Gumenissa grad), Grevenanskaya (Grevena), Gifion i Itilon (Gifion), Dimitriad i Almiros (Volos), Didymotikhian i Orestiad (Didymotikhon), Dramskaya (Drama), Dryinupol, Pogonian i Konitsiyskaya (Delvinayaskaya, Pelvinajaskaja i Pelvina) Almopiyskaya (grad Edesa), Elassonskaya (grad Elasson), Eleuferupolskaya (grad Eleuferoupolis), Zakynthosskaya (grad Zakintos), Zikhnskaya i Nevrokopiyskaya (grad Nea Zikhni), Iliyskaya (grad Pirgos), Thessaliotisarioniki (Grad Pirgos), Thessaliotisarioniki (Grad Zakintos) i , Fivsk aja i Levadijskaja (g. Levadia), Tir, Amorgos i ostrva (Tira), Jerisos, Svete planine i Ardamerion (Arnea), Janina (Janina), Cezareja, Viron i Imit (oblast Kesarijani (Atina)), Kalavritskaja i Egijalijan (Egion (Ahaj)), Karpenision (Karpenision), Karist i Skiros (Kimi), Kasandrian (Polygyros), Kastorian (Kastoria), Krf, Paxia i Diapontian Islands (Kerkyra), Kefallinian (Argostolion), Kitrosskaya, Katerininsky i Platamonskaya (grad Katerini), Korint, Sicyoni , Zemenonska, Tarsijska i Polifengoska (grad Korint), kiterijanska (grad Hora (Kiterija), Lankadaska (grad Lankadas), Larisa i Tirnavos (grad Larisa), Leukazijanska i Ifakijska (grad Levkas), Limnos i Sveti Evstracije (Mirina ( Limnos)), Mantinijan i Kinourijan (Tripolis), Maronski i Komotinijan (Komotini), Megara i Salamina (Megara), Mezogej i Lavreotiki (Spata), Mesinijski (Kalamata), Mifim Nijskaja (g. Kaloni (ostrvo Lezbos)), Monemvasian i spartanski (Sparta), Mitil, Eres i Plomarion (Mitilena), Nafpaktos i Sveti Vlaho (Nafpakt), Napulj i Stavroupolis (okrug Neapolis (Solun)), Novi Jonski i Filadelfija ( kvart Novo Jonija (Atina)), Novo-Kriniiskaya i Kalamariyskaya (oblast Kalamarija (Solun)), Novo-Smirna (okrug Nova Smirna (Atina)), Nikeja (okrug Nikeja (grad Atina) Atina)), Nikopolj i Prevezija (Preveza) , Xanthian i Periteorion (Ksanti), Paramythian, Filiates, Giromerian i Parga (Paramythia), Paronaxia (Naxos), Patras (Patras), Pirej (Okrug Pireus (Atina)), Peristerionskaya (Okrug Peristerion (Atina), Polianiyskaya (Ki) Kilkis grad), Samos i Ikarian (Samoy), Servian i Kozaniyskaya (Kozani), Serra i Nigrit (Serra), Sidirokastron (Sidirokastron), Sisanion i Siatist (Siatista), Stages i Meteor (Kalambaka), Syros, Tinos, Andros, Keas i Miloš (Ermoupolis (oko Siroe), Trikkian i Stagian (Trikala), Trifilian i Olympian (Kyparissia), Idras, Spet i Egina (Hydra), Fthiotis (Lamia), Filipi, Napulj i Tasos (Kavala), Florinska Ja, Prespinskaya i Eordeskaya (g. Florina), Fokisskaya (grad Amfisa), Halkisskaja (grad Halkis), Hios, Psarijskaja i Inusskaja (grad Hios).

Pored toga, u Atinskoj nadbiskupiji postoje dva vikarna titularna mitropolita - Evripos i Achelon, i šest vikarnih episkopa - Diavlija, Kernit, Neohorion, Maraton, Termopil, Ahaja. Tu su i dva titularna mitropolita - Siavropegion i Avlon, i titularni episkop Kristupolja. Jerarsi Grčke Crkve se dijele na jerarhe Grčke Crkve (metropole u "Staroj Grčkoj") i jerarhe Ekumenskog prijestolja (na novim teritorijama - "Neon Horon").

10.2.2. Predstojatelj i Sveti Sinod Grčke Crkve

Trenutno, Primas Grčke Crkve je Njegovo Blaženstvo Arhiepiskop Atine i cele Helade Hristodulos (Paraskevaidis). Rođen je 1939. godine u Xantiju (Grčka). Godine 1962. diplomirao je na Pravnom fakultetu Univerziteta u Atini, a 1967. na Teološkom fakultetu istog univerziteta.

Za vrijeme studija na Pravnom fakultetu rukopoložen je za đakona (1961), a 1965. za prezvitera. Devet godina vršio je poslušnost propovjednika i ispovjednika u crkvi Vaznesenja Majka boga u Starom Falironu (Atina), a potom - sedam godina - sekretar Svetog Sinoda Grčke Crkve.

14. jula 1974. godine posvećen je za episkopa sa titulom mitropolita Dimitrijadskog. Sinod Grčke pravoslavne crkve je 28. aprila 1998. godine izabrao za nadbiskupa Atine i cijele Helade. Arhiepiskop Hristodulos je doktorirao teologiju i dobio diplomu na Atinskom univerzitetu na Odsjeku za teologiju i englesku filologiju. Tečno govori francuski i engleski, kao i italijanski i nemački jezik. Autor je velikog broja naučnih, teoloških i moralizatorskih knjiga. Članci nadbiskupa Hristodula redovno se objavljuju u Crkvenom biltenu i svetovnoj štampi.

Trenutno su centralna rukovodeća tijela Crkve Sveti arhijerejski sinod ( Biskupska katedrala), Stalni Sveti sinod i Opći crkveni sabor (Pomesni sabor). Izvršna tijela su Centralni crkveni savjet i Sinodalna uprava.

Sveti arhijerejski sinod je vrhovno upravno tijelo Grčke pravoslavne crkve. Uključuje sve dijecezanske jerarse Crkve i ne uključuje titularne biskupe, odnosno one koji nemaju stado. Njegova nadležnost uključuje brigu o očuvanju čistote dogmatskog učenja Pravoslavne Crkve, poštovanje kanonskog poretka i svetih tradicija, potvrđivanje postojanja zajedništva između Grčke pravoslavne crkve i Vaseljenske patrijaršije, kao i drugih pomjesnih pravoslavnih crkava, utvrđivanje kriterijuma za odnose sa ostalima kršćanstvo, najviša kontrola i provjera postupanja Stalnog Svetog Sinoda, postupanja episkopa i svih organa crkvene uprave, donošenje pravila i propisa za unutrašnju organizaciju i upravljanje Crkvom Grčke, izbor Arhiepiskopa g. Atina i episkopi Grčke pravoslavne crkve, nametanje ekskomunikacije iz Crkve i anatemisanje u prisustvu 2/3 glasova članova Arhijerejskog sinoda, korištenje crkvene ekonomije u rješavanju ozbiljnih pitanja općeg priroda u prisustvu većine glasova; razmatranje zahtjeva za reviziju pravosnažnih presuda Sinodalnog suda drugog stepena u vezi s svećenstvom.

Stalni Sveti Sinod, kao stalno upravno tijelo Grčke pravoslavne crkve, brine o tačnom sprovođenju odluka Svetog arhijerejskog sinoda, rješava sva aktuelna pitanja, sarađuje sa grčkom državom po svim pitanjima crkveno-državnih odnosa. , posebno u pogledu pitanja javnog i crkvenog obrazovanja, zakonodavnog uređenja crkvenih pitanja itd.; nadzire kanoničnost saziva i ispravan rad crkvenih sudova, stara se o poštovanju kanona od strane sveštenstva i monaštva Helenske pravoslavne crkve, izdaje enciklike, a takođe se stara o stvaranju povoljnih uslova za duhovni procvat Crkve. članovi Crkve; objavljuje službeni bilten Grčke pravoslavne crkve pod nazivom "Crkva" itd. Članstvo u Stalnom Svetom Sinodu nije doživotno. Njeni članovi se ponovo biraju jednom godišnje, tako da su svi jerarsi Grčke crkve njeni članovi s određenom učestalošću. Ukupno ima 12 izabranih članova, sa trinaestim nadbiskupom Atene kao predsedavajućim. Šest novih članova bira se sa takozvanih "starih teritorija", a šest sa "novih".

Grčka pravoslavna crkva ima poseban odnos sa grčkom državom. Zbog toga, Crkveni sud Grčke crkve ima niz karakteristika. Dakle, pravosudna aktivnost Crkve je pod kontrolom države. Međutim, država na sebe preuzima i provođenje određenih odluka Crkvenog suda, koji, posebno, izriču novčane kazne klericima ili im oduzimaju plate. Najviša crkvena i sudska vlast Grčke crkve je Sveti sinod jerarhije. Stalni Sveti sinod obavlja i sudske funkcije. Pored njih, postoje i posebne sudske instance: eparhijski sudovi, Sinodalni sud prve etape, Sinodalni sud druge etape, sud za episkope prve faze, sud za episkope druge faze, sud za episkope – članove Svetog sinoda. Sudovi se bave kanonskim zločinima koje su počinili pripadnici sveštenstva.

Grčka crkva je jedina pomjesna pravoslavna crkva na čelu sa Sinodom, a ne sa Predstojateljima. Atinski nadbiskup nije primas Crkve, već samo predsjedavajući Sinoda. Ova situacija je slična onoj u kojoj se nalazila Ruska pravoslavna crkva od 1721. do 1918. godine. Dakle, možemo reći da Grčka Crkva još uvijek živi u "sinodalnom periodu".

10.2.3. Sveci i svetinje Grčke pravoslavne crkve

U Grčkoj crkvi, pored svetaca koje poštuje cijela pravoslavna crkva, ima mnogo svojih, lokalno poštovanih svetaca (više od 237). Period osmanske vladavine na Balkanu i Mediteranu, praćen nasilnom islamizacijom i uništavanjem nacionalnog identiteta, izazvao je masovno ispovijedanje i mučeništvo za pravoslavnu vjeru. Sa oživljavanjem Helade i osnivanjem Autokefalne grčke crkve, ovi ispovjednici i mučenici ušli su u Sabor helenskih svetaca zajedno sa svecima poštovanim od antičkih vremena.

Jedan od najpoštovanijih svetaca u modernoj Grčkoj je sv. ispovjednik Jovan Rus (+1730). Njegove neprolazne mošti, pronađene nekoliko godina nakon njegove smrti, nalaze se u Prokopiju. Eubeja.

U Grčkoj se nalazi Sveta Meteora - planinska monaška zemlja, druga posle Svete Gore Atonskog centra pravoslavnog monaštva u Grčkoj. Prvi pojedinačni pustinjaci počeli su da se naseljavaju u stenovitim klisurama, počevši od 11. veka.

Krajem XI i početkom XII vijeka. u dupijanskom ili stagonskom skitu formira se mala monaška zajednica sa liturgijskim centrom u crkvi Presvete Bogorodice. Prva organizovana monaška kinovija osnovana je oko 1340. godine. Prečasni Atanasije Meteorski (1302–1380). On je tim stenama dao ime "Meteora", što znači "visi u vazduhu, između neba i zemlje". Njegov pratilac i nastavljač u radu na izgradnji manastira bio je vlč. Joasaf (1350–1423), bivši car Jovan Urezis Paleolog. Prebivalište vlč. Atanasija se nastanila na najvećoj steni kamene šume, nazvanoj "Veliki Platilios", ili "Veliki Meteori". Od momenta definisanja njene povelje, planinska monaška republika - Sveti Meteori, postoji nepromenljivo više od 600 godina. Trenutno ih ima šest u Meteori aktivnih manastira: četiri muška - Velika Meteora (Preobraženje Gospodnje), sv. Varlaam (Svi sveti), Sveto Trojstvo i Sv. Nikola Anapavs (Pacifier); i dvije ženske - sv. Varvari (Rusi) i Sv. Stephen.

Važno mjesto u istoriji Grčke crkve zauzima manastir Pendeli (kod Atine), osnovan 1578. godine. U manastiru je 1971. godine otvoren tzv. promovirati jačanje odnosa pravoslavnih crkava. Manastir je postao mesto susreta i intervjua bogoslova koji su dolazili u Grčku.

10.2.4. Duhovno obrazovanje u Grčkoj pravoslavnoj crkvi

U Grčkoj postoje dva teološka fakulteta u Atini i Solunu na kojima studira više od 600 studenata. Ovi fakulteti su javni i Crkva nema uticaja na tok njihovog obrazovnog procesa, imenovanje nastavnika, programe itd. Oni proizvode nastavnike teologije (Božjeg zakona) za škole.

Visoko crkveno obrazovanje u Grčkoj se može steći u četiri više crkvene škole - Atini, Solunu, Iraklionu i Velasu (po 3 godine studija). Pored toga, postoji 5 crkvenih fiskulturnih sala, 4 crkvene škole(3 godine studija) i 18 crkvenih liceja (3–4 godine studija). Godine 1970. formiran je Institut za vizantijsku muziku.

Zvanični štampani organi Crkve Grčke su bilten "Crkva", časopisi "Sveštenik" i "Teologija", ukupno preko 30 izdanja.

Sa dolaskom arhiepiskopa Christodulosa na katedru, Grčka crkva počela je češće i produktivnije koristiti moderna sredstva. masovni medij. Informisanjem grčkog stanovništva o događajima koji se dešavaju u Crkvi, propovijedanje Riječi Božje vrši se na TV ekranu, iz novina, radija, i, naravno, to je otvorilo idealan put za misionarski rad i okupljanje društva oko Crkve.

Grčko i rusko pravoslavlje su jedna religija. Nema razlike između njih u dogmama i kanonima, međutim, postoje razlike u crkvenoj praksi, ritualima, ali što je najvažnije, u odnosu sveštenstva prema parohijanima.

svakodnevni život

U Rusiji obični vjernici često imaju osjećaj da je sveštenstvo kao posebna kasta, ograđena od parohijana nevidljivim zidom. U Grčkoj su sveštenik i parohijanin mnogo bliži jedan drugom.

U svakodnevnom životu Grci duboko poštuju sveto dostojanstvo: ustupaju mjesto javnom prijevozu, čak i ako je sveštenik godinama mlad, mogu tražiti njegov blagoslov na ulici, u radnji, u tramvaju. U Rusiji to nije prihvaćeno.

U Grčkoj su zahtjevi za sveštenika strožiji nego u Rusiji. Tako je isključeno zaređenje osobe koja je stupila u predbračnu vezu, bila je razvedena ili je u drugom braku.

Kao iu svakoj mediteranskoj zemlji, u Grčkoj sveto poštuju siestu - popodnevni odmor. Od 13:00 do 17:00 sati, posebno tokom vrućih mjeseci, život u gradovima i selima je miran. Ovo se odnosi i na crkve. U ovom trenutku ne samo da je kucati na vrata, već je čak i zvoniti nepristojno. Večernje obično počinje u pet ili šest uveče, na koje su župljani uvijek dobrodošli.

Za razliku od Rusije, u Grčkoj Crkva ima državni status i blisko sarađuje sa različitim društvenim strukturama. Tu se, kao i prije, čuvaju tradicije crkvenih sudova, davno izgubljene u Rusiji.

Budući da ste u grčkoj crkvi, treba imati na umu da nema svećnjaka ispred ikona, a nema ni prodavnice svijeća. Svijeće se postavljaju u trijem, gdje se nalazi izduvna hauba - to posebno vrijedi za drevne hramove sa freskama. Niko ne traži novac za svijeću, svako može dati koliko želi.

Cross

Ne samo za vreme bogosluženja, već i van crkve, navikli smo da vidimo veliki krst, često skupo umetnut, preko odežde sveštenika Ruske pravoslavne crkve. U Grčkoj, sveštenici stavljaju krstove samo za vreme episkopske službe. Predstojnice ne nose krstove.

Tradicija Ruske Crkve propisuje da se pre rukovođenja u sveštenički čin, svešteniku daju takozvani "Nikolajevski" (koje je ustanovio Nikolaj II) naprsni krst. U Grčkoj se sama činjenica nošenja krsta smatra crkvenom nagradom, pa obični svećenici ne nose naprsni krst.

U Grčkoj crkvi, sveštenički krstovi se ne razlikuju po izgledu, za razliku od opcija koje postoje u Rusiji: „Nikolajev“, „Pavlovsk“, „sa ukrasima“.

obožavanje

Mnogi su zapanjeni sjajem bogosluženja u ruskim crkvama. U grčkom liturgijskom obredu, naprotiv, sve je demokratski i jednostavno. Postoje i razlike u trajanju liturgije: na grčkom bogosluženju liturgija traje ne više od 1,5 sata, na ruskom - ponekad više od tri sata.

U grčkim parohijskim crkvama čitava liturgija se obavlja na „otvorenim carskim dverima“, a sve tajne molitve se izgovaraju naglas. Odmah nakon čitanja jevanđelja slijedi usklik „Kao pod vlast“ i odmah se pjeva Heruvimska himna. U Ruskoj Crkvi, u ovom slučaju, slijedi posebna jektenija (produžena molitva), jektenija za katehumene i dvije jektenije za vjernike. U grčkoj liturgiji litanija se izgovara nakon osvećenja darova i svodi se na četiri molbe. Za razliku od Ruske Crkve, u Grčkoj Crkvi đakon može stajati u rangu sa sveštenikom sa Čašom i pričestiti laike.

Postoje i razlike u atributima. Tako se u grčkoj crkvi proskomedija (prvi dio liturgije) izvodi na jednoj velikoj prosfori (liturgijski liturgijski hljeb), u ruskoj - na pet. U grčkim crkvama nema toliko svijeća koliko u ruskim. Druga razlika leži u prijestolju, koji u Grčkoj crkvi služi kao oltar.

Važno je napomenuti da kod Grka, kao i kod Srba i Bugara, žene ne pevaju u crkvenom horu, au Rusiji isključivo ženski crkveni hor nije tako retka pojava.

Procesija

Ako se ruska crkva odlikuje veličanstvenijom službom, onda se grčka crkva odlikuje svečanijim procesijom. U Grčkoj povorka, uz pratnju limenih orkestara koji izvode bravurozne marševe, više liči na paradu. To nije slučaj ni u jednoj drugoj pravoslavnoj crkvi u svijetu.

Povorka ne obilazi hram, kao što je uobičajeno, već uz pjevanje i zapaljene svijeće ide gradskim ulicama do centralnog gradskog trga, gdje je, prije okupljanja ogromnog broja ljudi, simbolično paljenje odigrava se lik Jude. Nakon toga dolazi vrhunac praznika, zaglušen eksplozijama bezbrojnih petardi.

Hijerarhija

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi mitropolit je viši od arhiepiskopa, ali u grčkoj tradiciji je suprotno. Hijerarhijski lanac odozdo prema gore izgleda ovako: episkop - mitropolit - arhiepiskop - patrijarh.

U Grčkoj Crkvi, za razliku od Ruske, nema stepena monaštva kasa. Prvo dolazi poslušnost, zatim takozvana mala šema, a zatim velika šema. U Grčkoj je boravak monaha u maloj shimi kratkotrajan fenomen. Smatra se samo pripremom za usvajanje Velike šeme.

U Ruskoj Crkvi, shimnik više nikada neće moći da preuzme bilo koji sveti čin, ako nije primljen čak i pre postriga u Veliku shimu. U grčkoj pravoslavnoj tradiciji, glavni oblik monaštva je upravo Velika shima, a rukopoloženje sveštenika u čin jeromonaha je jednostavno nezamislivo bez prethodnog postriga u Veliku shimu.

Haljina za glavu

Kamilavka je tradicionalni pokrivač za glavu u Grčkoj pravoslavnoj crkvi u obliku cilindra koji se širi prema vrhu. Simbolizira trnovu krunu Isusa Krista. U Ruskoj crkvi kamilavka je počela da se koristi od druge polovine 17. veka, zamenjujući skuf, ali se nikada nije smatrala popularnom među ruskim svećenstvom. Godine 1798. kamilavka je uvrštena među crkvene nagrade.

Grčka kamilavka se razlikuje po tome što ima male margine na vrhu cilindra, ruska ih nema. Balkanske kamilavke (uključujući srpske, bugarske) razlikuju se od ruskih po nižoj visini i prečniku - donja ivica kamilavke se nalazi iznad ušiju.

Grčka kamilavka je uvijek crna, dok ruski sveštenici mogu nositi crvene, plave, ljubičaste kamilavke.

Što se tiče skufije (male crne kape), ona se praktično ne koristi u grčkoj i balkanskoj tradiciji, dok je za monaha Ruske crkve to svakodnevna kapa za glavu. Zanimljivo je da stari vjernici skufju zovu kamilavka.

Biblija

Biblija, koja se koristi u Grčkoj pravoslavnoj crkvi, razlikuje se od crkvenoslovenske Biblije u smislu sastava knjiga. Prva razlika je u tome što u grčkoj Bibliji ne postoji treća knjiga Ezre. Drugo, uz tri makabejske knjige koje smo prihvatili, grčka Biblija uključuje i 4. makabejsku knjigu. Međutim, Crkve ne percipiraju te razlike kao teološki značajne.

Sakramenti

Jedna od glavnih razlika između parohijana Ruske i Grčke pravoslavne crkve je učestalost pričešća i ispovijedi. Grci se trude da se pričeste svake nedjelje, ali se ispovijedaju nekoliko puta godišnje. U Rusiji se parohijani pričešćuju mnogo rjeđe. Ali iz apostolskih kanona proizilazi da se „onaj ko se nije pričestio svetim Hristovim tajnama duže od tri nedelje bez dobrog razloga smatrao da je otpao od Crkve“.

U Grčkoj Crkvi imaju pravo da se ispovede samo jeromonasi koji su za to dobili blagoslov, i to samo oni koji dolaze iz manastira. U Ruskoj crkvi pravila nisu tako stroga.

Mnogi Rusi koji dolaze u Grčku, ulazeći u hram, iznenađeni su što nema redova za ispovijest tako poznatih, nema svećenika koji žure da sve prekriju štolom. Možda se čini da ispovest ovde uopšte ne postoji. Ovo nije istina. Samo što u grčkim crkvama svi koji žele da se ispovede dolaze u zakazano vreme. Ovdje nema gužve.

Ovo se razlikuje od slike koju je uočio parohijanin jedne od crkava u Krasnojarsku. “Oko 200 ljudi dolazi u hram na ispovijed. Šta sveštenik može reći ovolikom broju ljudi sat-dva? on pita.

Uticaj Zapada

Zapad je imao značajniji uticaj na grčku crkvu nego na rusku. Grčka pravoslavna crkva živi po novom julijanskom kalendaru, koji se poklapa s onim usvojenim u Rimokatolička crkva Gregorijanski kalendar.

To znači da se svi praznici slave trinaest dana ranije nego u Ruskoj crkvi, koja koristi tradicionalnu Julijanski kalendar. Dakle, Božić je u Grčkoj 25. decembra (kao i kod katolika), dok je u Rusiji 7. januara.

Postoji niz detalja koji Grčku crkvu čine bližom rimskoj nego ruskoj. To su stazidije (fotelje namijenjene, na primjer, za igumane ili pjevače). U Rusiji se umjesto stazidija koriste klupe ili klupe. U Grčkoj je ženama dozvoljeno da uđu u crkvu bez marama i u pantalonama, u Rusiji to nije dozvoljeno. Jevanđelje se u grčkim crkvama čita okrenuto ka parohijanima, dok se kod nas čita okrenuto ka oltaru.

Sveštenik crkve Svete Trojice u Atini Aleksandar Nosevič potvrđuje da se u 20. veku grčka pravoslavna tradicija promenila usled prodora zapadne kulture: unutar hrama su se pojavile klupe, žene su prestale da nose marame i bilo im je dozvoljeno da uđu u hram u pantalone. Ali u isto vrijeme, prema riječima duhovnika, u Grčkoj ova vanjska odstupanja nisu dovela do gubitka glavne stvari - unutrašnjeg razumijevanja pravoslavne vjere.