Nedeljna služba u pravoslavnoj crkvi. O bogosluženju i crkvenom kalendaru

Posebnost Božanske Liturgije je da se tokom ove službe vrši Sveta Tajna Evharistije (pričešća). Ovaj sakrament je suština kršćanstva – obnova jedinstva čovjeka s Bogom.

Liturgija se sastoji iz tri dijela - proskomidije, katihumena i liturgije vjernih.

Proskomedia

Sveštenik i đakon, pred zatvorenim carskim dverima, čitaju molitve zvane „uhod“, zatim ulaze u oltar i oblače se u sveto odežde.

Sveštenik obavlja preko pet posebnih hljebova - radnji koje simboliziraju žrtvu. U to vrijeme se događa Transupstancijacija – vino i kruh postaju Sveti Darovi, krv i tijelo Kristovo.

Završavajući Proskomidiju, sveštenik blagosilja kadionicu i moli Boga da blagoslovi svete darove – hljeb i vino. Sve to vrijeme oltar ostaje zatvoren, a čitač na klirosu čita Časopis.

Liturgija katehumena

Katehumen je osoba koja prolazi kroz navještaj – pripremu za sakrament krštenja, tokom koje uči osnove Hrišćanska vera. Danas se najčešće krste u detinjstvu, pa se ne postavlja pitanje najave, ali je sačuvan naziv drugog dela liturgije. Ovom dijelu liturgije mogu prisustvovati svi - i kršteni i nekršteni.

Liturgija pređeosvećenih darova (LPD)

Crkvena tradicija ovu liturgiju pripisuje autorstvu Svetog Grgura Velikog (Dvoeslova) pape rimskog, koji je živio 540-604. Međutim, autorstvo se može osporiti.

Ova liturgija se razlikuje od ostalih po tome što koristi darove koji su već osvećeni na liturgiji Vasilija Velikog ili Jovana Zlatoustog. Liturgija se služi samo u odličan post. Konkretno, u srijedu i Veliki post, neke praznike (ako ne padaju u subotu ili nedjelju Velikog posta), u četvrtak 5. sedmice posta, kao i prva tri dana sveti tjedan.

U stvari, LPD je večernja služba, kojoj se pridružuje i određeni obred ibadeta vjernika. za zdravlje i mir ljudi.

Liturgija katehumena

Liturgija počinje uzvikom sveštenika: „Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova“. Nakon toga se izgovaraju jektenije uz određene molbe i pevaju se slikovni antifoni u refrenu (102, 145 psalama, zapovesti blaženstava - na i praznike), prazničnom (tri kratka antifona posvećena dvanaestom prazniku) ili svakodnevnom (tri antifona se izvode radnim danima). ). Na katekumenskoj liturgiji čitaju se odlomci iz apostola i jevanđelja, bilješke o njima i pomene se. Ovom dijelu liturgije mogu prisustvovati (tj. oni koji nisu prosvijetljeni svjetlošću kršćanske vjere). U staroj crkvi, nakon završene liturgije katekumena, nekršteni su napuštali crkvu. Trenutno ne postoji takva praksa. Liturgija katekumena završava se riječima jektenije da katekumeni izađu iz crkve, zatim se spominju vjernici (kršteni narod).

Liturgija vjernika

Glavni dio liturgije. Na njemu se vrši prenos svetih darova (hleb i vino) sa oltara na presto uz pevanje u horu. Heruvimska pjesma. Glavni dijelovi ovog dijela liturgije su Simvol vjere i kanon na kojima se slavi sakrament Euharistije. Kanon se obično naziva "Milost svijeta". Prve pripremne riječi za euharistijski kanon su: "Milosrđe svijeta, žrtva hvale". Ovo je najava da se u hramu počinje prinositi beskrvna žrtva. Euharistijski kanon je najvažniji dio cjelokupne liturgije. Na liturgiji vjernika pjevaju se i himne Bogorodici „Dostojno jesti“ i „Oče naš“. Na kraju liturgije vjernici se pričešćuju svetim Hristovim tajnama.

Sve crkvene službe su podijeljene u tri kruga: dnevni, sedmični i godišnji.
DNEVNI KRUG USLUGA
1. Dnevni ciklus bogosluženja nazivaju se one službe koje obavlja sv. Pravoslavna crkva tokom celog dana. Svakodnevno se služi devet bogosluženja: Večernje, Svetovečernje, Ponoćna služba, Jutrenje, prvi čas, treći čas, šesti čas, deveti čas i Božanska Liturgija.

Po uzoru na Mojsija, koji, opisujući Božije stvaranje sveta, uveče počinje „dan“, pa tako i u pravoslavnoj crkvi dan počinje uveče – uveče.

Večernje- usluga koja se obavlja na kraju dana, u večernjim satima. Ovom službom zahvaljujemo Bogu za protekli dan.

compline- služba koja se sastoji od čitanja niza molitava u kojima molimo Gospoda Boga za oproštenje grehova i da bi nam, dolaskom na spavanje (odlaskom), dao mir duše i tela i spasio nas od lukavstava đavolskih tokom spavaj.

Ponoćna kancelarija služba je predviđena da se obavi u ponoć, u spomen na noćnu molitvu Spasitelja u Getsimanskom vrtu. Ova služba poziva vjernike da uvijek budu spremni za Dan posljednjeg suda, koji će nastupiti iznenada, kao “mladoženja u ponoć” prema prispodobi o deset djevica.

Jutrenje- služba koja se obavlja ujutru, prije izlaska sunca. Ovom službom zahvaljujemo Bogu za proteklu noć i molimo Ga za milost za nadolazeći dan.

Prvi sat, što odgovara našem sedmom satu ujutro, molitvom posvećuje dan koji je već došao.
Na treći satšto odgovara našem devetom satu ujutro, sećamo se silaska Svetog Duha na apostole.
Na šesti satšto odgovara našem dvanaestom satu dana, seća se raspeća našeg Gospoda Isusa Hrista.
Na deveti satšto odgovara našem trećem popodnevu, sećamo se smrti na krstu Gospoda našeg Isusa Hrista.

Divine Liturgy je najvažnija Božanska služba. Ona se seća svega zemaljski život Spasitelj i gotovo sakrament sv. Pričest ustanovio sam Spasitelj na Posljednjoj večeri. Liturgija se služi ujutru, prije večere.

Sve ove službe u antičko doba u manastirima i kod pustinjaka obavljale su se posebno, u vreme koje je određeno za svaki od njih. Ali tada su, radi pogodnosti vjernika, objedinjene u tri Božanske službe: uveče, ujutro i popodne.

Večernja Liturgija se sastoji od devetog časa, Večernje i Svete molitve.

jutro- iz Ponoćne kancelarije, Jutrenja i prvog sata.

Dnevno- od trećeg i šestog časa i Liturgije.

Uoči velikih praznika i nedjeljom služi se večernja služba u kojoj se spajaju Večernja, Jutrenja i prvi čas. Takvo ibadet se zove cjelonoćno bdjenje(cijelu noć), jer je kod starih kršćana trajao cijelu noć. Riječ bdjenje znači: budan.

Vizuelni dijagram dnevnog kruga bogosluženja

Večernje.
1. Deveti sat. - (15 sati)
2. Večernje.
3. Compline.
Jutro.
1. Ponoćna kancelarija. – (12 sati)
2. Jutrenje.
3. Prvi sat. – (7 ujutro)
Dan.
1. Treći sat. – (9 ujutro)
2. Šesti sat. – (12 sati)
3. Liturgija.

SEDMIČNI SERVISNI KRUG

2. Sedmični ili nedeljni krug bogosluženja zvan redosled usluga za sedam dana u nedelji. Svaki dan u sedmici posvećen je a važan događaj ili posebno poštovani svetac.

U nedjelju– Crkva pamti i slavi Vaskrsenje Hristovo;

AT ponedjeljak(prvi dan poslije nedjelje) veličaju se bestjelesne sile - Anđeli stvoreni prije čovjeka, najbliže sluge Božje;

U utorak- proslavljena svetac Jovana Krstitelja, kao najveći od svih proroka i pravednika;

AT srijeda pamti se izdaja Gospoda od strane Jude i, u vezi s tim, vrši se služba u spomen Krst Gospodnji(brzi dan).

AT četvrtak proslavio sv. apostoli i sv. Nikola Čudotvorac;

AT petak sećaju se stradanja na krstu i smrti Spasiteljeve i služi se služba u čast Krst Gospodnji(brzi dan).

AT Subota je dan odmora- Proslavljena je Majka Božja, Koja je svakoga dana mila, preci, proroci, apostoli, mučenici, sveci, pravednici i svi sveci, počivao u Gospodu. Svi umrli se također sjećaju u pravoj vjeri i nadi u vaskrsenje i život vječni.

GODIŠNJI SERVISNI KRUG

3. Godišnji ciklus bogosluženja naziva se redosled usluga tokom cele godine.

Svaki dan u godini posvećen je uspomeni na određene svece, kao i posebnim svetim događajima - praznicima i postovima.

Od svih praznika u godini je najveći praznik Svetlosti Hristovo vaskrsenje(Uskrs). Ovo je svetkovina i proslava svetkovina. Uskrs nastupa najkasnije 22. marta (4. aprila, NS) i najkasnije 25. aprila (8. maja, NS), prve nedelje posle prolećnog punog meseca.

Zatim ima dvanaest velikih praznika u godini, ustanovljenih u čast Gospoda našeg Isusa Hrista i Majke Božije, koji se zovu dvanaesti.

Postoje praznici u čast veliki sveci i u čast bestjelesne Sile nebeski - anđeli.

Stoga se svi praznici u godini, prema svom sadržaju, dijele na: Gospodnje, Bogorodice i svetaca.

Prema vremenu proslave praznici se dijele na: nepomičan, koji se dešavaju svake godine na isti dan u mjesecu, i mobilni, koji se iako se javljaju u iste dane u sedmici, ali padaju na različiti brojevi mjeseci u skladu sa vremenom proslave Vaskrsa.

Prema svečanosti crkvene službe, praznici se dijele na veliki, srednji i mali.

Odlični praznici uvijek imaju cjelonoćno bdjenje; prosječni praznici - ne uvijek.

liturgijski crkvene godine počinje 1. septembra po starom stilu, a čitav godišnji ciklus bogosluženja izgrađen je u odnosu na praznik Uskrsa.

protojerej Serafim Slobodskoj. Božji zakon

Smatralo se jutrom iz prvih stoljeća pojave kršćanstva povoljno vreme za . Osoba koja se probudi nakon noćnog odmora treba da se obrati Bogu sa molitvama prije početka nadolazećeg dana. U istoriji hrišćanskog bogosluženja, jutrenje je moglo da počne pojavom prvih zraka sunca, nakon čega je usledila liturgija, nakon koje se vernici pričešćuju tajnama tela Hristovog. Na velike praznike, služba u hramu se održavala noću uoči svečanog događaja. Cjelonoćno bdjenje je trajalo nekoliko sati, a do zore je počela liturgija. Sada je ova praksa veoma retka. Samo na Božić, Uskrs i Bogojavljenje, služba počinje noću. Radnim danima večernje i jutrenje se održavaju uveče, a Liturgija počinje sutradan u jutarnjim satima.

U koje vrijeme počinju jutarnje službe u modernim crkvama

U zavisnosti od dana u sedmici, status hrama i ukupan broj sveštenstva koje u njemu služi, jutarnja služba može početi u različito vrijeme. U velikim katedralama, u kojima se službe održavaju svakodnevno, radnim danima liturgija obično počinje u 8 ili 9 ujutro. Postoje liturgijski periodi kada se ne treba služiti Euharistija (Post, osim srijede i petka, Velika sedmica do četvrtka). U ovo vrijeme u hramovima se održava jutrenja koja može početi u 7 sati ujutro. U manastirima se praktikuje još raniji početak služenja Bogu, jer je jutrenja ili liturgija mnogo duže.

U crkvenoj liturgijskoj praksi pripisuje se da se liturgija služi najkasnije do 12 sati. Da bi se završilo otprilike u ovo vrijeme, služba počinje u 8 ili 9 ujutro. Međutim, postoje odvojene naznake da ako liturgija počne, onda se Euharistija može slaviti kasnije. To se događa na Badnje veče na praznike Rođenja Hristovog i Bogojavljenja. Uobičajeno vrijeme za početak jutarnje službe u župnoj crkvi je devet sati poslije ponoći.

Posebno želim da napomenem da se u velikim katedralama i crkvama sa brojnim sveštenstvom nedeljom i praznicima, liturgijska služba može obavljati dva puta ujutru. Dakle, prva liturgija je rana i počinje oko 6 ili 7 ujutro. Za to vrijeme osoba može posjetiti hram prije početka radnog dana (ako vjerski praznik, koji je padao na radni dan), da se ispovjede i pričeste svetim darovima. Nakon toga, sa osjećajem duhovne radosti od zajedništva s Bogom, vjernik može krenuti na posao.

Druga jutarnja liturgija zove se kasno i obično počinje u 9 sati ujutro. Posebno mjesto u liturgijskoj praksi Crkve zauzete su službe u kojima sudjeluje vladajući biskup. Liturgija tokom arhijerejskog bogosluženja je zaseban sastanak episkopa i same službe. U takvim slučajevima, početak bogosluženja može biti u 9.30.

Povezani članak

Uskrs je najvažniji pravoslavni praznik slaveći pobjedu života nad smrću i dobra nad zlom. Na ovaj dan vjerni hrišćani peku uskršnje kolače i Uskrs, farbaju jaja i pale ih u crkvi za vrijeme službe.

Uputstvo

Ovaj svetli praznik obeležava se prve nedelje posle prolećnog punog meseca, koji nastupa na dan prolećne ravnodnevice. Zato je datum Uskrsa uvijek drugačiji.

Pripreme za njega počinju mnogo prije datuma prekretnice. Uskrsu prethodi Veliki post, koji traje sedam sedmica i završava se u subotu, uoči praznika. Njegov smisao je u čišćenju duše vjernika od grešnih misli, pokajanju i ispoljavanju ljubavi i dobrote prema drugima. U ovo vrijeme treba se ograničiti od tjelesnih užitaka i gastronomskih jela. A na čisti četvrtak (posljednji prije praznika) trebate dovesti stvari u red u svojoj kući.

Crkva Preporučuje se da se kompletna služba brani u potpunosti, ali na blagoslov i osvećenje uskršnjih jela možete doći u bilo koje vrijeme. Kada idete u hram, stavite jaja u korpu. Obucite se jednostavno i uredno, dok odjeća treba da pokriva vaše ruke, koljena i dekolte. Žene treba da pokriju glavu maramom ili bilo kojim drugim pokrivalom. Šminka treba da bude skromna i bez karmina, kako prilikom ljubljenja ikona i krstova ne bi ostavljali tragove na njima.

Ulazeći u crkvu, prekrstite se tri puta sa naklonom u struku. Moram to uraditi desna ruka bez rukavice. Muškarci bi trebali skinuti šešir. Tokom službe ne pričajte glasno, ne pričajte telefonom i ne odgurujte ljude.

Zapalite nekoliko svijeća za zdravlje i mir vaših najmilijih. Treba ih postaviti na različita mjesta. Za zdravlje ispred oltara i slike na desnoj strani. Za mir - lijevo. Dok palite svijeće, misaono izgovorite imena onih za koje tražite.

Krstite riječima: „U ime Oca i Sina i Svetoga Duha“, „Gospode, pomiluj“, „Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu“. A kad vas sveštenik zasjeni jevanđeljem, krstom ili slikom, treba se pokloniti. Tokom procesije hodajte iza sveštenika.

Izvori:

• Uskršnja služba: šta i kako raditi

Uskrs je poseban praznik za hrišćane, koji simbolizuje pobedu života nad smrću. Stoga se služba na ovaj dan razlikuje od uobičajene molitve. Ljudi ne idu u crkvu da se pokaju za svoje grijehe, već da izraze svoju radost uskrsnuća Isusa Krista.

Uputstvo

Odaberite odgovarajuću odjeću za svoju posjetu. Za uslugu, oblačite se što je moguće skromnije. Žena treba da nosi suknju ili haljinu čiji rub pokriva kolena, gornji deo ne bi trebalo da bude preterano dekoltan. Glava ljepšeg spola mora biti prekrivena šalom ili maramom. Cipele treba da budu udobne tako da možete odbraniti servis i proći kroz stazu.

Muškarac, naprotiv, ne mora da nosi šešir. I oni i drugi treba da se oblače što skromnije, jer u crkvu treba ići da očistiš dušu, a ne da se pokažeš odećom. Iako sve navedeno nije preduvjet za odlazak u crkvu, bolje je poslušati savjet kako se ne bi upuštali u razgovore o tome sa prisutnima u hramu.

Dođite u crkvu nešto prije ponoći, jer tada počinje služba, a zakašnjenje može dovesti do toga da se jednostavno nećete stisnuti u prepunu prostoriju.

Prekrsti se 3 puta prije ulaska u crkvu, pravljenje struk mašne. Obično je pored vrata mali pult na kojem možete imati svijeće. Ako ne želite da ih stavite blizu ikona, onda kupite za samu uslugu.

Poželjno je da servis stoji stojeći. U svakoj crkvi ima dućana, ali su namijenjene bolesnima, starima ili. Sjednite samo ako ste jako umorni ili se ne osjećate dobro.

Pogni glavu u trenutku, jevanđelje, sveštenik kadi u tvom pravcu, zasjeni krstom ili izgovara frazu " Mir svima". Krstite sljedećim rečenicama: „U ime Oca i Sina i Svetoga Duha“, „Gospode pomiluj“, „Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu“ i „Amin“.

Prošetajte procesijom sa svima koji su došli u crkvu. Morate se ponašati tokom ovog događaja na isti način kao u hramu. Ni u kom slučaju ne idite ispred križa, pokušajte ne razgovarati s drugima. Prema pravilima, povorka se odvija u 3 kruga sa pauzama za. Napuštajući crkvu, morate ponoviti tri puta.

Izvori:

• kako se ponašati za Uskrs

Savjet 4: U koje vrijeme počinje praznična uskršnja služba?

Ako kršćanina pitaju hoće li ići u crkvu na Uskrs, često možete čuti pozitivan odgovor. Međutim, uglavnom ljudi idu u hram uoči praznika da bi posvetili hranu. Crkveni hrišćani stoje na vaskršnjoj službi, koja traje cijelu noć.

Početak odmora

U različitim župama, praznična uskršnja služba može varirati, kao i bogoslužja na obične dane u svakoj počinje u svoje vrijeme. Ali razlikuje se od svakodnevnog bogosluženja posebnom svečanošću. Koliko hrišćanskih praznika postoji, a najuzvišeniji i najradosniji je Uskrs.
Služba počinje oko 23 sata. Njegovom glavnom dijelu prethodi Ponoćna kancelarija. Sveštenici apostolski podvigi i kanon Velike subote. U to vrijeme, plaštanica, koja je uoči praznika donesena na sredinu hrama, nosi se do samog Vaznesenja.

Ako želite da dođete u hram na Vaskršnju službu, bolje je da dođete ranije. U uskršnjoj noći, puno ljudi dolazi u crkvu: ne samo duboko religiozni, već i samo žele pogledati. Kasno, uopšte ne možete ući u hram.

Ubrzo počinje najupečatljiviji dio bogosluženja – povorka. Parohijani polako napuštaju hram i, prateći sveštenike koji nose zastave, obilaze tri puta. Sveštenstvo čita molitve, peva tropare. Glavni praznični tropar peva tri puta: „Hristos vaskrse iz mrtvih, smrću smrt pogazi i u grobovima život darova“.

Noću možete posvetiti hranu koju ste ponijeli sa sobom. Uobičajeno je da kršćani posvećuju obojena jaja i torte. Neki ljudi donose i hranu koja će biti na uskršnjoj trpezi. Samo ne nosite alkohol! Crkva to ne pozdravlja.

Nastavak uskršnje službe

Nakon Ponoćnog ureda, gozba se nastavlja Jutrenjem. Vrhunac uskršnje službe je krštenje. Svi sveštenici i parohijani čestitaju jedni drugima Vaskrsenje Hristovo uz Vaskršnji pozdrav. Ljudi izgovaraju „Hrist

Vrijeme početka pravoslavnog bogosluženja na dan Vaskrsa

Trenutno, glavna vaskršnja služba počinje u nedjelju navečer, kada Crkva počinje svečano proslavljati praznik Vaskrsenja Hristovog. Ova tradicija seže do ranih kršćana. Već u davna vremena (u prvim stoljećima širenja vjere) vjernici su bili budni u noći Uskrsa, uznosivši svoje molitve Gospodu.

Sada služba u noći Vaskrsa počinje ponoćnom službom, gdje se čita poseban kanon ispred svetog pokrova, koji se nalazi u središtu hrama. Vrijeme početka Ponoćne kancelarije je obično 23:00 na Veliku subotu. Ponekad ova služba počinje u pola jedanaest. Prema tradiciji, ovo bogosluženje trebalo bi da se završi pre nedelje.

Noću, sa početkom Uskršnje nedjelje, počinje svečana litija (12 sati), nakon čega se obavlja praznična jutrenja koja se pretvara u vaskršnje sate i liturgiju. Trajanje prijepodneva je oko sat vremena. Dakle, početak Liturgije na dan Vaskrsa Hristovog pada otprilike u jedan sat ujutru u nedelju.

Bilješka: služenje Vaskršnje liturgije može početi i kasnije, na primjer u 1:30. To je zbog dužine Jutrenja i Uskrsa, tokom kojih hor može otpevanije i duže pjevati svečane himne.

Uveče na Uskrs služi se svečana večernja. Početak ovog bogosluženja može pasti između 16:00 i 18:00 sati, ovisno o blagoslovu župnika župe.

Vrijeme početka Svete Liturgije na Veliku sedmicu

Dani svijetle sedmice obilježavaju svakodnevne uskršnje službe. Uveče se služe večernje, jutrenje i jedan pashalni čas, a ujutru se u crkvama služe liturgije.

Vrijeme početka večernje službe u različitim župama varira od 16:00 do 18:00 (najčešće vrijeme početka za ove službe). Liturgija na Vaskrs počinje u 8:00 ili 9:00. Otprilike pola sata (dvadeset minuta) prije početka glavnog pravoslavno bogosluženje Pevaju se uskršnji sati.

Povezani video zapisi

Crkvene službe ili, narodskim riječima, crkvene službe su glavni događaji za koje su hramovi namijenjeni. Po pravoslavnoj tradiciji u njima se obavljaju dnevni, jutarnji i večernji obredi. A svako od ovih ministarstava sastoji se od 3 vrste usluga, koje su zajedno kombinovane u dnevni krug:

• večernje - od Večernje, Svečane i devetog sata;
• jutro - od jutra, prvi sat i ponoć;
• dnevni - od Svete Liturgije i treći i šesti čas.

Dakle, dnevni ciklus uključuje devet usluga.

Services Features

U pravoslavnim službama mnogo je pozajmljeno iz starozavetnih vremena. Na primjer, početkom novog dana smatra se ne ponoć, već 18 sati, što je razlog za održavanje Večernje - prve službe dnevnog ciklusa. Podsjeća na glavne događaje iz svete istorije Stari zavjet; govorimo o stvaranju svijeta, padu praotaca, službi proroka i Mojsijevom zakonodavstvu, a kršćani zahvaljuju Gospodu za novi proživljeni dan.

Nakon toga, prema Statutu crkve, treba služiti Compline - javne molitve za nadolazeći san, koje govore o Hristovom silasku u pakao i oslobođenju pravednika iz njega.

U ponoć bi trebalo da se obavi 3. služba – ponoć. Ova usluga služi kao podsjećanje Posljednji sud i Drugi dolazak Spasitelja.

Jutarnje bogoslužje u Pravoslavna crkva(Mains) je jedan od najdužih servisa. Posvećena je događajima i okolnostima Spasiteljevog zemaljskog života i sastoji se od mnogih molitava pokajanja i zahvalnosti.

Prvi sat se radi oko 7 sati ujutro. Ovo je kratka služba o Isusovoj prisutnosti na suđenju prvosvešteniku Kajafi.

Treći sat je u 9 ujutro. U ovo vrijeme se prisjećaju događaja koji su se zbili u Sionskoj gornjoj sobi, kada je Duh Sveti sišao na apostole, a u pretoriju Pilata Spasitelja osuđen na smrt.

Šesti sat se održava u podne. Ova služba je o vremenu raspeća Gospodnjeg. Ne brkajte s njim deveti sat - službu Njegove smrti na krstu, koja se održava u tri sata popodne.

Glavnom bogosluženjem i svojevrsnim središtem ovog dnevnog kruga smatra se Božanstvena liturgija ili misa, čija je odlika od ostalih bogosluženja mogućnost da se pored sećanja na Boga i zemaljskog života našeg Spasitelja sjediniti se s Njim u stvarnosti, učestvujući u sakramentu pričešća. Vrijeme ove liturgije je od 6 do 9 sati do podne prije večere, zbog čega je i dobila drugo ime.

Promjene u obavljanju usluga

Moderna praksa bogosluženja donijela je neke promjene u propisu Pravila. I danas se sabor održava samo u periodu Velikog posta, a Ponoć se održava jednom godišnje, uoči Uskrsa. Deveti sat prolazi još rjeđe, a preostalih 6 usluga dnevnog ciklusa objedinjene su u 2 grupe po 3 usluge.

Večernja služba u crkvi se odvija posebnim redosledom: hrišćani služe večernje, jutrenje i prvi čas. Prije praznika i nedjelje ove službe se spajaju u jednu, koja se zove cjelonoćno bdjenje, odnosno podrazumijeva duge noćne molitve pred zoru, koje su se održavale u antici. Ova služba traje 2-4 sata u parohijama i od 3 do 6 sati u manastirima.

Jutarnja služba u crkvi razlikuje se od prošlih vremena uzastopnim službama trećeg, šestog sata i mise.

Važno je napomenuti i održavanje rane i pozne liturgije u crkvama u kojima je veliki broj hrišćana. Takve usluge se obično obavljaju u praznici i u nedelju. Objema liturgijama prethodi čitanje Časova.

Ima dana kada se jutarnja služba u crkvi i liturgija ne održavaju. Na primjer, u petak Velike sedmice. Ujutro ovog dana odvija se kratak niz slikovnih radova. Ova služba se sastoji od nekoliko himni i, takoreći, oslikava liturgiju; u isto vrijeme, ova služba nije dobila status samostalne službe.

Božanske službe uključuju i razne sakramente, ceremonije, čitanje akatista u crkvama, zajednička čitanja večernjih i jutarnjih molitava i pravila za Sveto pričešće.

Osim toga, u crkvama se vrše službe prema potrebama župljana – trebs. Na primjer: vjenčanje, krštenje, sahrane, molitve i drugo.

U svakoj crkvi, katedrali ili hramu, sati službe su različito postavljeni, stoga, kako bi dobili informacije o održavanju bilo koje službe, sveštenici preporučuju da saznate raspored koji je sastavila određena duhovna ustanova.

I one koji nije upoznat sa njim, možete pratiti sljedeće vremenske intervale:

• od 6 do 8 i od 9 do 11 sati - rano i kasno jutarnje služenje;
• od 16:00 do 18:00 - večernje i cjelonoćne službe;
• tokom dana - svečana služba, ali bolje je razjasniti vrijeme njenog održavanja.

Sve bogosluženja se obično obavljaju u hramu i to samo od sveštenstva, a verujući parohijani učestvuju u njima pevanjem i molitvom.

Hrišćanski praznici

Kršćanski praznici se dijele na dvije varijante: prolazne i neprolazne; nazivaju se i dvanaestim praznicima. Da ne biste propustili usluge u vezi sa njima, važno je znati datume.

Neprenosivo

U prolazu, za 2018

1. 1. april - Cvjetnica.
2. 8. april - Uskrs.
3. 17. maj - Vaznesenje Gospodnje.
4. 27. maj - Pedesetnica ili Sveto Trojstvo.

Trajanje crkvene službe praznici su različiti. Uglavnom, zavisi od samog praznika, izvršenja službe, trajanja propovedi i broja pričesnika i ispovednika.

Ako iz nekog razloga zakasnite ili ne dođete na službu, niko vas neće osuđivati, jer nije toliko bitno u koje vrijeme će početi i koliko će trajati, mnogo je važnije da vaš dolazak i učešće budu iskreno.

Priprema za nedjeljni obred

Ako odlučite da dođete u hram u nedjelju, onda se pripremite za to. jutarnja služba u nedjelju – najjači, održava se u svrhu pričešća. To se dešava ovako: sveštenik ti daje telo Hristovo i njegovu krv u komadu hleba i gutljaju vina. Spremite se za ovo Događaj mora biti najmanje 2 dana unaprijed..

1. U petak i subotu treba postiti: izbaciti masnu hranu, alkohol iz prehrane, isključiti bračnu intimnost, ne psovati, ne vrijeđati nikoga i ne vrijeđati se.
2. Dan prije pričešća pročitajte 3 kanona, i to: pokajničku Isusu Hristu, molitvu Presvetoj Bogorodici i Anđelu čuvaru, kao i 35. opomenu na Sveto pričešće. Ovo će trajati oko sat vremena.
3. Pročitajte molitvu za nadolazeći san.
4. Nemojte jesti, pušiti i piti nakon ponoći.

Kako se ponašati tokom pričesti

Kako ne biste propustili početak službe u crkvi u nedjelju, potrebno je doći u crkvu unaprijed, oko 7.30. Do tada nemojte jesti niti pušiti. Postoji određena procedura za posjetu.

Nakon pričesti, ni u kom slučaju ne žurite da dobijete ono što želite e, odnosno dovoljno pušiti i tako dalje, nemojte skrnaviti sakrament. Preporučljivo je znati mjeru u svemu i čitati blagodatne molitve nekoliko dana kako ne bi oskrnavili ovu božansku službu.

Potreba za odlaskom u hram

Isus Hristos, naš Gospod i Spasitelj, koji je došao na zemlju radi nas, osnovao je Crkvu u kojoj je sve potrebno još uvek prisutno i nevidljivo, što nam je dato za vječni život. Tamo gde nam "služe nevidljive sile nebeske", - kažu u pravoslavnim pesmama, "gde su dvojica ili trojica sabrana u ime moje, tamo sam i ja usred njih" - piše u Jevanđelju (18. stih 20, Jevanđelje po Mateju), - tako reče Gospod apostolima i svima koji veruju u Njega, zato nevidljivo prisustvo Hrista tokom bogosluženja u hramu ljudi gube ako tamo ne dođu.

Još veći grijeh čine roditelji koji ne mare za službu Gospoda svoje djece. Prisjetimo se riječi našeg Spasitelja iz Pisma: "Pustite djecu svoju i ne priječite im da dođu k Meni, jer je za njih Carstvo nebesko." Gospod nam takođe kaže: „Neće čovek živeti od hleba, nego od svake reči koja izlazi iz Božjih usta“ (poglavlje 4, stih 4 i poglavlje 19, stih 14, isto Jevanđelje po Mateju).

Neophodna je i duhovna hrana ljudska duša, kao i tjelesnu za održavanje snage. A gdje čovjek može čuti Božju riječ, ako ne u hramu? Zaista, tamo, među onima koji vjeruju u njega, prebiva sam Gospod. Uostalom, tu se propovijeda učenje apostola i proroka, koji su govorili i predviđali po nadahnuću Duha Svetoga, tu je učenje samoga Hrista, koji je istinski Život, Mudrost, Put i Svetlost, koja prosvećuje svakog parohijana koji dolazi na svet. Hram je raj na našoj zemlji.

Božanske službe koje se u njemu vrše, po Gospodu, su djela anđela. Poučavajući u crkvi, hramu ili katedrali, kršćani primaju Božji blagoslov da budu uspješni u dobra djela i poduhvata.

„Čućete zvonjavu crkvenog zvona, poziv na molitvu, a savest će vam reći da treba da idete u dom Gospodnji. Idite i ostavite po strani, ako možete, sve poslove po strani i požurite Božja crkva- savjetuje Teofan Zatjednik, svetac pravoslavlja, - „Znaj da te anđeo čuvar zove pod krov doma Gospodnjeg; to je on, tvoje nebesko biće, koje te podsjeća na zemaljsko nebo, da tu možeš posvetiti svoju dušu vaša milost Hristova i razveseli svoje srce nebeskom utjehom; I, ko zna šta će se dogoditi? - možda te on tamo zove i da bi od tebe odvratio iskušenje koje se nikako ne može izbjeći, jer ako ostaneš kod kuće, nećeš biti zaklonjen pod krošnjama doma Gospodnjeg od velike opasnosti... ".

Kršćanin u crkvi uči nebesku mudrost koju Sin Božji donosi na zemlju. Takođe saznaje pojedinosti o životu svog Spasitelja, upoznaje se sa učenjem i životima svetaca Božjih i učestvuje u crkvena molitva. ALI saborna molitva- velika snaga! I ima primjera u istoriji. Kada su apostoli čekali dolazak Svetog Duha, bili su u jednodušnoj molitvi. Stoga u crkvi mi u dubini duše očekujemo da će nam doći Duh Sveti. To se dešava, ali samo ako za to ne stvaramo prepreke. Na primjer, nedostatak otvorenosti srca može spriječiti parohijane da povežu vjernike prilikom čitanja molitvi.

U naše vrijeme, nažalost, to se događa prilično često, jer se vjernici ponašaju nekorektno, uključujući i u hramu, a razlog tome je nepoznavanje istine Gospodnje. Gospod zna naše misli i osećanja. Neće ostaviti iskrenog vjernika u njemu, kao i osoba kojoj je potrebno pričešće i pokajanje, stoga su vrata Božjeg doma uvijek otvorena za parohijane.

5. "Wonmem" - poziv da budete posebno pažljivi i koncentrirani prije čitanja Svetog pisma

Liturgijski tekstovi

Pored tekstova preuzetih direktno iz Biblije (paremije, psalmi, himne, itd.), nalazimo dvije glavne vrste bogosluženja tekstovi: molitve i napjevi. Molitve obično čitaju ili recituju biskup ili svećenik i oni su centar ili vrhunac svakog liturgijskog čina. One izražavaju značenje cijele službe (molitve na Večernji i Jutrenji) ili, kada je riječ o sakramentima, vrše i vrše sakramentalnu radnju (velika evharistijska Božanska Liturgija, dopuštena molitva sakramenti pokajanja itd.). napjevičine muzički dio bogosluženja. smatra pevanje važnim izrazom našeg bogosluženja („Pevaću Bogu svome dok jesam“) i propisuje širok izbor pesama za svaku službu.

Glavne himnografske vrste ili forme su:

1. Tropar - kratka pjesma koja izražava glavnu temu slavljenog događaja (praznik, sveca i sl.) i veliča ga. Na primjer, vaskršnji tropar: "Hristos vaskrse iz mrtvih" ili tropar Uzvišenja Krsta: "Spasi, Gospode, narod Tvoj".

2. Kondak- isto kao i tropar, razlika je samo u njihovom istorijskom razvoju. Kondak je ranije bio duga liturgijska pesma od 24 ikona; postepeno je ispao iz liturgijske upotrebe, ostao je samo u obliku kratke pesme koja se pevala na jutrenji (posle 6. ode kanona), na liturgiji i na časovima. Svaki praznik ima svoje tropar i kondak.

3. Stichira - spada u kategoriju himni koje se pevaju u pojedinim trenucima službe, na primer, stihire posle psalma „Gospode, prizvah“ na Večernji, na Jutrenji – stihire na „Pohvalu“ itd.

4. Canon - velika himnografska forma; sastoji se od 9 pjesama, uključujući nekoliko tropara. Postoje kanoni za svaki dan u godini koji se pjevaju na Jutrenji, na primjer, Pashalni kanon: „Vaskrsenje“, Božić: „Hristos se rodi, hvala“.

Ukupno ima osam glavnih melodija, odnosno glasova za liturgijsko pojanje, tako da se svaka himna izvodi određenim glasom (npr. „Kralju nebeskom” - u 6. glasu božićni tropar: „Božiće tvoj, Hriste Bože” - u 4., Uskršnji kanon - na 1. itd.). Indikacija glasa uvijek prethodi tekstu. Osim toga, svaka sedmica ima svoj glas, tako da osam sedmica čine "himnografski" ciklus. U strukturi liturgijske godine, odbrojavanje ciklusa počinje od dana Pedesetnice.

Holy Temple

Zove se bogomolja hram. dvostruko značenje sama riječ "Crkva", koja znači i kršćansku zajednicu i kuću u kojoj slavi Boga, već sama ukazuje na funkciju i prirodu pravoslavna crkva– da bude mjesto liturgije, mjesto gdje se zajednica vjernika otkriva kao Božji, duhovni Hram. Pravoslavna arhitektura stoga ima liturgijsko značenje, svoju simboliku, koja nadopunjuje simboliku bogosluženja. Ima dugu istoriju razvoja i postoji među raznim narodima u raznim oblicima. Ali opća i središnja ideja je da je hram raj na zemlji, mjesto gdje svojim učešćem u liturgiji Crkve ulazimo u zajednicu sa dolazi doba, sa Carstvom Božijim.

Hram je obično podijeljen na tri dijela:

1. pretvarati se, prednji dio, teoretski u njegovom središtu treba biti krsni font. Sakrament krštenja otvara vrata novokrštenom, uvodi ga u puninu Crkve. Stoga je krštenje prvo obavljeno u trijemu, a zatim je novi član Crkve uveden u Crkvu u svečanoj procesiji.

2. Centralni dio hrama - to je mjesto susreta svih vjernika, sama crkva. ovdje ide u jedinstvu vjere, nade i ljubavi, da bismo slavili Gospoda, slušali Njegovu nauku, prihvatili Njegove darove, da bismo bili prosvijetljeni, osvećeni i obnovljeni u blagodati Duha Svetoga. Ikone svetaca na zidovima, svijeće i svi ostali ukrasi imaju isto značenje - jedinstvo zemaljske Crkve sa Nebeskom, odnosno njihov identitet. Okupljeni u hramu, mi smo vidljivi dio, vidljivi izraz cijele Crkve, kojoj je glava Hristos, a Bogorodica, proroci, apostoli, mučenici i sveci su članovi, kao i mi. Zajedno s njima činimo jedno Tijelo, uzdižemo se na novu visinu, na visinu Crkve u slavi - Tijela Kristova. Zato nas Crkva poziva da uđemo u hram „sa vjerom, poštovanjem i strahom Božjim“. Iz istog razloga drevna nije dopuštala da na bogosluženjima prisustvuje niko osim vjernika, odnosno onih koji su vjerom i krštenjem već uključeni u nebesku stvarnost Crkve (usp. na liturgiji: “Katekumeni, izađite”). Ući, biti sa svecima je najveći dar i čast, stoga je hram mjesto gdje zaista prihvaćeno u Carstvo Božije.

3. Oltar - mjesto tron. Presto je mistični centar crkve. Ona prikazuje (otkriva, ostvaruje, otkriva nam - to je pravo značenje liturgijske slike): a) Božiji presto, na koje nas je Hristos uzdigao svojim slavnim vaznesenjem, kojemu zajedno s Njim stojimo u vječnom obožavanju; b) božanski obrok, u koje nas je Hristos pozvao i gde On večno deli hranu besmrtnosti i večnog života; u) njegov oltar, gdje je njegova puna ponuda Bogu i nama.

Sva tri dijela hrama su ukrašena ikone(slike Hrista i svetaca). Reč "dekoracija" nije sasvim tačna, jer su ikone više od "dekoracije" ili "umetnosti". Imaju svetu i liturgijsku svrhu, svjedoče o našem stvarnom zajedništvu, jedinstvu sa "nebom" - duhovnim i proslavljenim stanjem Crkve. Stoga su ikone više od slika. Po učenju pravoslavne crkve, oni koje prikazuju su zaista duhovno prisutni, oni su duhovni stvarnost, ne samo simbol. ikonografija - sakramentalna umjetnost, u kojoj vidljivo otkriva nevidljivo. Ova umjetnost ima svoja pravila, ili "kanon", poseban metod i tehniku ​​pisanja koji su se razvijali vekovima da bi se izrazili transformisana stvarnost. Danas ljudi ponovo nastoje da otkriju pravo značenje ikona, da sagledaju pravu ikonografsku umetnost. Ali mnogo više treba učiniti da se iz naših crkava uklone zašećerene i sentimentalne slike koje nemaju nikakve veze sa pravoslavnim poimanjem ikone.

Pravoslavna crkva je po svom obliku, strukturi i ukrasima namijenjena za liturgiju. „Materijalni“ hram treba da pomogne u izgradnji duhovnog hrama – Crkve Božije. Ali, kao i sve ostalo, nikada ne može postati samo sebi svrha.

Sveštenik i paroh

AT pravoslavno učenje o Crkvi (a samim tim i bogosluženju, koje je sakrament i izraz Crkve), sveštenstvo i laici se ne mogu suprotstavljati, ali se ne mogu ni miješati. Cjelina su laici, narod Božji, svaki je u njoj, prije svega, član crkvenog tijela, aktivni učesnik u zajedničkom životu. Ali unutar crkve postoje ljudi servisni nalog, Bog je ustanovio za ispravan život Crkve, za očuvanje jedinstva, za vjernost njenom Božanskom naređenju. Glavna služba je sveštenstvo, koje u Crkvi nastavlja svećeničku službu samoga Krista u njena tri aspekta: sveštenstvo(Hristos je prvosveštenik, koji je prineo Sebe na žrtvu Ocu za spasenje svih), nastavnici(Hristos je Učitelj koji nas uči zapovestima novog života) i pastoral(Hristos je dobri pastir koji poznaje svoju ovcu i svaku zove po imenu.) Jedinstveno Hristovo sveštenstvo u Crkvi nastavlja sveta hijerarhija koja postoji i deluje u tri službe – episkopu, svešteniku i đakonu. Punoća sveštenstva pripada biskupu, koji je glava Crkve. Svoje svećeničke dužnosti dijeli s prezbiterima koje zaređuje da mu budu pomoćnici u vlasti i da vode pojedine župe. Episkopu i sveštenicima pomažu đakoni, koji ne mogu obavljati sakramente, ali im je svrha da održavaju živu vezu između hijerarhije i naroda. Ova hijerarhijska struktura ili poredak u Crkvi se izražava u njenom bogosluženju, svaki član u njemu sudjeluje prema svom pozivu. Liturgiju služi cijela Crkva, a u ovom zajedničkom djelu svako ima svoju svrhu. Episkopu (ili svešteniku) dolikuje da vodi narod, da prinosi molitvu Crkve Bogu i da uči narod Božanskoj milosti, učenju i darovima Božjim. Tokom služenja liturgije otkriva vidljivu ikonu Isusa Hrista – Koji kao Čovek stoji pred Bogom, sjedinjujući i predstavljajući sve nas, i Koji nam kao Bog daje božanske darove oproštenja, blagodat Duha Svetoga i hranu besmrtnosti. Dakle, bez svećenika ne može biti liturgije i crkvene službe, jer je upravo njegova dužnost promijeniti ili preobraziti ovozemaljski i ljudski sabor u Crkvu Božju, nastavljajući u njoj posredničku službu Kristovu. I nema liturgije bez naroda, zajednice, jer njihove molitve i prinose sveštenik prinosi Bogu i za to je primio milost Hristovog sveštenstva da bi zajednicu preobrazio u Tijelo Hristovo.

„O onima koji plove, putuju... zarobljenicima i o njihovom spasenju...”seća se svih koji su u teškoćama, bolesni i zarobljeni. Ona mora otkriti i ispuniti Hristovu ljubav i Njegovu zapovest: „Bih gladan i nahranio si Me, bio sam bolestan i u tamnici, i posetio si Me“ (). Krist se poistovjećuje sa svakim ko pati, a "test" kršćanske zajednice je da li pomoć drugima stavlja u centar svog života ili ne.

“O izbavi nas od svake tuge, ljutnje i potrebe...” Molimo se za svoj miran život na ovom svijetu i za Božju pomoć u svim našim poslovima.

“Zauzmi se, spasi, smiluj se i sačuvaj nas, Bože, milošću Tvojom.” Posljednja peticija pomaže da se shvati da "bez Mene ne možete učiniti ništa..." (). Vjera nam otkriva kako smo potpuno ovisni o milosti Božjoj, o Njegovoj pomoći i milosrđu.

„Presveta, Prečista, Preblagoslovena Gospa Bogorodica i Presveta Bogorodica sa svima svetima, sebe i jedni druge i sav život svoj Hristu Bogu predamo.” Prekrasan zaključak naše molitve je potvrda našeg jedinstva u Crkvi s Nebom, divna prilika da sebe, jedni druge i cijeli svoj život predamo Kristu.

Uz pomoć Velike jektenije učimo da se molimo zajedno s njom, da njenu molitvu doživljavamo kao svoju, da se molimo s njom kao jedno. Potrebno je da svaki kršćanin shvati da u Crkvu ne dolazi radi individualne, privatne, odvojene molitve, već da bi istinski bio uključen u Kristovu molitvu.

Antifoni i ulaz

Nakon Velike jektenije slijede tri antifona i tri molitve. Antifon je psalam ili pjesma koju naizmjenično pjevaju dva zbora, odnosno dva dijela vjernika. Posebni antifoni se izvode na posebne dane, godišnja doba, praznike. Njihovo opšte značenje je radosna pohvala. Prva želja Crkve, okupljene u susret Gospodinu, je radost, a radost se izražava u hvali! Nakon svakog antifona, sveštenik čita molitvu. U prvoj molitvi ispovijeda neshvatljivu slavu i moć Božju, koji nam je omogućio da Ga upoznamo i da Mu služimo. U drugoj molitvi on svjedoči da je ovo Njegova skupština ljudi i Njegovo vlasništvo. U trećoj molitvi moli Boga da nam podari u ovom vijeku, odnosno u ovom životu spoznaju Istine, a u budućem vijeku vječni život.

3 . Čitanje Apostol.

4 . Pjevati "Aleluja" i tamjan.

5 . Čitanje jevanđelja od strane đakona.

6. Propovijed sveštenik.

Dakle, svi članovi Crkve sudjeluju u liturgiji Riječi (laici, đakoni, svećenici). Tekst Svetog pisma dat je cijeloj Crkvi, ali njegovo tumačenje - poseban "dar učenja" - pripada svećeniku. Liturgijska propovijed, koju su oci Crkve smatrali važnim i sastavnim dijelom Euharistije, je izraz nastavne misije u crkvi. Ne može se zanemariti (jer, ponavljamo, propovijed je organski dio pripreme za sakramentalni dio Euharistije), ne može se odstupiti od svoje jedine svrhe: prenijeti narodu Riječ Božju kojom se Crkva živi i raste. Takođe je pogrešno propovedati poslije Euharistija, ona u suštini pripada prvoj poučno dio službe i dopunjuje čitanje Svetog pisma.

Liturgija katekumena završava se posebnom jektenijem, molitvom „usrdne prošnje“, molitvama za katekumene i vozglasom: „Katekumeni, odlazite“.

Augmented Litany

Posebna jektenija i njena završna molitva ("posebna molba") razlikuju se od Velike jektenije; njegova svrha je moliti se za stvarne i neposredne potrebe zajednice. U Velikoj litaniji bogomoljac je pozvan da se moli sa Crkvom, spajajući svoje potrebe sa potrebama Crkve. Ovdje se Crkva moli sa svakom pojedinačno, spominjući različite potrebe svake i pružajući joj majčinsku brigu. Ovdje se može izraziti svaka ljudska potreba; na kraju propovijedi sveštenik može najaviti ove posebne potrebe (bolest člana parohije, ili „srebrna“ svadba, ili matura u školi i sl.) i zamoliti da učestvuje u molitvama za njih. Ova Litanija treba da izrazi jedinstvo, solidarnost i zajedničku brigu svih članova župe.

Molitve za katekumene

Molitve za katekumene podsjetimo na jedno zlatno vrijeme u povijesti Crkve kada se razmatralo poslanje, odnosno obraćenje nevjernika Kristu. neophodan zadatak Crkve. “Idite, dakle, naučite sve narode” (). Ove molitve su zamjeranje našim župama, nepokretnim, zatvorenim i “egocentričnim” zajednicama, ravnodušnim ne samo prema općoj misiji Crkve u svijetu, nego čak i prema općim interesima Crkve, prema svemu što se ne odnosi na direktni interesi župe. Pravoslavni hrišćani previše razmišljaju o „djelima“ (gradnja, ulaganja itd.), a nedovoljno o misiji (o učešću svake zajednice u zajedničkom radu Crkve).

Izgon katekumena, posljednji čin, svečani je podsjetnik na visoki poziv, veliku privilegiju biti među vjernicima, onima koji su, milošću krštenja i krizmanja, zapečaćeni kao udovi Tijela Kristova i kao takvima je dozvoljeno da učestvuju u velikom sakramentu Tijela i Krvi Kristove.

Liturgija vjernika

Liturgija vjernika počinje odmah nakon uklanjanja katekumena (u davna vremena je slijedilo uklanjanje izopćenih, koji privremeno nisu primani na Sveto Pričešće) s dvije molitve vjernika, u kojima svećenik moli Boga da zajednicu udostoji. prinesi svetu žrtvu: "Udostoj nas da budemo." U ovom trenutku, on otkriva ntimins na prestolu, što znači priprema za Tajnu večeru, Antimins („umesto trpeze“) je znak jedinstva svake zajednice sa svojim episkopom. Nosi potpis biskupa, koji ga daje svećeniku i parohiji kao dozvolu za obavljanje sakramenta. Crkva nije mreža slobodno "ujedinjenih" župa, ona je organska zajednica života, vjere i ljubavi. A biskup je osnova i čuvar ovog jedinstva. Prema sv. Ignacija Antiohijskog, ništa u Crkvi ne bi trebalo raditi bez biskupa, bez njegove dozvole i blagoslova. „Bez episkopa niko ne bi trebalo da čini ništa što se tiče Crkve. Samo onu Euharistiju treba smatrati istinitom, koju slavi biskup ili oni kojima je on sam udijeli. Gdje god je biskup, mora postojati i narod, kao što je tamo gdje je Isus Krist, tu je i katolička crkva” (Poslanica Smirnu, pogl. 8). Imajući sveto dostojanstvo i sveštenik predstavnik biskup u župi, i antimins- znak da su i svećenik i župa pod jurisdikcijom biskupa i preko njega u živom apostolskom naslijeđu i jedinstvu Crkve.

Ponuda

Heruvimska himna, kađenje prijestolja i oni koji se mole, prenošenje euharistijskih darova na prijestolje (Veliki ulaz) čine prvi glavni pokret Euharistije: Anaforašto je žrtveni čin Crkve, žrtvovanje naših života Bogu. Često govorimo o Hristovoj žrtvi, ali tako lako zaboravljamo da Hristova žrtva zahteva i pretpostavlja našu sopstvenu žrtvu, odnosno naše zajedništvo sa žrtvom Hristovom, budući da smo Njegovo Tijelo i sudionici Njegovog Života. Žrtvovanje je prirodni pokret ljubavi, koji je dar samodarivanja, odricanja od sebe radi drugoga. Kada volim nekoga, moj život in onaj koga volim. Dajem mu svoj život - slobodno, radosno - i to davanje postaje sam smisao mog života.

Tajna Svetog Trojstva je misterija savršene i apsolutne žrtve, jer je misterija Apsolutne Ljubavi. Bog je Trojstvo jer Bog postoji. Čitava Očeva Suština je vječno saopštena Sinu, a cijeli Život Sina je u posjedu Očeve Esencije kao Njegove, kao Savršene Očeve slike. I, konačno, ovo je međusobna žrtva savršene ljubavi, to je vječni Dar Oca Sinu, istinski Duh Božji, Duh Života, Ljubavi, Savršenstva, Ljepote, sva neiscrpna dubina Božanske Suštine . Tajna Presvetog Trojstva neophodna je za ispravno razumijevanje Euharistije, a prije svega njene žrtvene kvalitete. Bože tako volio svijet koji nam je dao (žrtvovao) svog Sina da nas vrati sebi. Sin Božiji je toliko voleo svog Oca da mu se predao. Cijeli njegov život bio je savršen, apsolutni, požrtvovni pokret. On je to ostvario kao Bogočovek, ne samo po svom božanstvu, nego i po svojoj ljudskosti, koju je preuzeo kroz svoju božansku ljubav prema nama. U Sebi On je obnovio ljudski život u njenom savršenstvu žrtva ljubavi prema Bogu,žrtvovati se ne iz straha, ne iz bilo kakvog "profita", već iz ljubavi. I, konačno, ovaj savršeni život kao ljubav, a time i kao žrtvu, dao je svima koji Ga prihvate i vjeruju u Njega, vraćajući u njima njihov prvobitni odnos s Bogom. Stoga je život Crkve, budući Njegov život u nama i naš život u Njemu, uvijek žrtveni to je večno kretanje ljubavi prema Bogu. I osnovno stanje i osnovno djelovanje Crkve, koja je novo čovječanstvo obnovljeno od Krista, jeste Euharistija -čin ljubavi, zahvalnosti i žrtve.

Sada možemo shvatiti u ovoj prvoj fazi euharistijskog pokreta da je kruh i vino u Anafori odredi nas, tj. cijeli naš život, cijelo naše postojanje, cijeli svijet koji je Bog stvorio za nas.

Oni su naši hrana, ali hrana koja nam daje život postaje naše telo. Žrtvovanjem Bogu ukazujemo da je naš život Njemu „dan“, da sledimo Hrista, našu Glavu, na Njegovom putu apsolutne ljubavi i žrtve. Još jednom naglašavamo da se naša žrtva u Euharistiji ne razlikuje od Kristove žrtve, nije nova žrtva. Hristos se žrtvovao i Njegova žrtva – potpuna i savršena – ne zahteva novu žrtvu. Ali smisao našeg euharistijskog prinošenja leži upravo u činjenici da nam daje neprocjenjivu priliku da „uđemo“ u žrtvu Kristovu, da učestvujemo u Njegovoj jedinoj Žrtvi sebe Bogu. Drugim riječima: Njegova jedina i jedina Žrtva omogućila je da mi – Crkva, Njegovo tijelo – budemo obnovljeni i ponovo prihvaćeni u puninu istinskog čovječanstva: žrtvu hvale i ljubavi. Onaj koji nije razumio požrtvovnu prirodu Euharistije, koji je došao dobiti, ali ne dati, Nije prihvatio sam duh Crkve, a to je prije svega prihvaćanje Kristove žrtve i sudjelovanje u njoj.

Dakle, u procesiji prinošenja, sam naš život biva doveden na prijestolje, ponuđen Bogu u činu ljubavi i obožavanja. Zaista, „Kralj nad kraljevima i Gospodar nad gospodarima dolazi da bude zaklan i dat kao hrana vjernima“ (pjesma Velika subota). Ovo je Njegov ulaz kao sveštenika i žrtve; i u Njemu i sa Njim smo takođe na diskosu, kao članovi Njegovog Tela, učesnici Njegovog Čovečanstva. „Sada ostavimo po strani sve ovozemaljske brige“, peva hor, i, zaista, nisu li sve naše brige i brige sagledane u ovoj jedinoj i konačnoj brizi koja preobražava ceo naš život, na ovom putu ljubavi koji nas vodi ka Izvor, davalac i sadržaj života?

Do sada je pokret Euharistije bio usmjeren od nas do Boga. Ovo je bio pokret naše žrtve. Što se tiče kruha i vina koje smo donijeli sebe Bože, žrtvujući svoj život Njemu. Ali od samog početka ovaj prinos je bio Euharistija Krista, Sveštenika i Glave novog čovječanstva, dakle Krist je naš prinos. Hleb i vino – simboli našeg života, a samim tim i naše duhovne žrtve Bogu – takođe su bili simboli Njegovog prinošenja, Njegove Euharistije Bogu. Bili smo sjedinjeni sa Hristom u Njegovom jedinom vaznesenju na nebo, bili smo učesnici Njegove Euharistije, budući Njegovi, Njegovo Tijelo i Njegov narod. Sada hvala Njemu i u Njemu naša ponuda primljeno. Onoga koga smo žrtvovali, Hrista, sada primamo: Hrista. Njemu smo dali svoje živote i sada primamo Njegov život na dar. Mi smo se sjedinili sa Hristom, a sada se On sjedinjuje sa nama. Euharistija se sada kreće u novom smjeru: sada znak naše ljubavi prema Bogu postaje stvarnost Njegove ljubavi prema nama. u Hristu nam daje Sebe, čineći nas učesnicima u Njegovom Kraljevstvu.

posvećenje

Znak ovog prihvatanja i ispunjenja je posvećenje. Završava se put euharistijskog uznesenja prinošenje svetih darova sveštenik: "Tvoje od tvog Ti donosi...", i molitva Epikleze (Zaziv Duha Svetoga), u kojoj molimo Boga da spusti Svoga Svetoga Duha i stvori "Ovaj hleb je dragoceno telo tvog Hrista" i vino u kaležu "dragocjenom krvlju tvoga Krista" transsupstancirajući ih: "Promjenom Tvojim Svetim Duhom."

sveti duh izvodi Božije djelovanje, ili bolje rečeno, On utjelovljuje ovu radnju. on - Ljubav, Život, Punoća. Njegov silazak na Pedesetnicu znači ispunjenje, dovršenje i ostvarenje cjelokupne istorije Spasenja, njegovo ostvarenje. U Njegovom dolasku, Hristovo spasonosno delo prenosi nam se kao Božanski Dar. Pedesetnica je početak u ovom svijetu Carstva Božijeg, novog doba. zivoti sveti duh, u njenom životu sve se postiže darom Duha Svetoga, koji od Boga ishodi, obitava u Sinu od koga mi primamo otkrivenje o Sinu kao našem Spasitelju i o Ocu kao našem Ocu. Njegov savršeni čin u Euharistiji, u transupstancijaciji naše Euharistije u dar Hristov nama (otuda u pravoslavlju poseban stav prema epiklezi, prema pozivanje Duh Sveti) znači da se Euharistija prima u Carstvu Božjem, u novom dobu Duha Svetoga.

Transupstancijacija hljeba i vina u Tijelo i Krv Hristovu odvija se na Nebeskom prijestolju u Carstvu Božijem, koje je izvan vremena i "zakona" ovoga svijeta. Sama transupstancijacija je plod vaznesenja Hristovog i učešća Crkve u Njegovom vaznesenju, u Njegovom novi zivot. Svi pokušaji da se „objasni“ šta se dešava u Euharistiji u terminima materije i „transformacija“ (zapadna doktrina transsupstancije-transpozicije, nažalost, ponekad je prošla kao pravoslavna) ili u terminima vremena („tačan trenutak transsupstancijacije“) nisu dovoljne, isprazne upravo zato što na Euharistiju odnose kategorije „ovoga svijeta“, dok je sama bit Euharistije izvan ovih kategorija, već nas uvodi u dimenzije i pojmove. novi vek. Transupstancijacija se ne događa zbog neke čudesne moći koju je Krist ostavio nekim ljudima (sveštenicima), koji stoga mogu učiniti čudo, već zato što smo mi u Hristu, tj. u Njegovoj Žrtvi Ljubavi, Uznesenju na čitavom Njegovom putu ka oboženju i transupstancijaciji Njegove Čovječnosti Njegovom Božanskom prirodom. Drugim riječima, zato što smo u Njegovoj Euharistiji i prinosimo Ga kao našu Euharistiju Bogu. I kada smo Dakle radimo kako nam je naredio, mi smo prihvaćeni tamo gdje je On ušao. A kada budemo prihvaćeni, „neka jedete i pijete za stolom u Mom Kraljevstvu“ (). Pošto je Carstvo Nebesko On sam, Božanski Život koji nam je dat na ovom nebeskom obroku, prihvatamo Njegovo kao nova hrana za naš novi život. Dakle, tajna euharistijske transsupstancijacije je tajna same Crkve, koja pripada novom životu i novom dobu u Duhu Svetome. Za ovaj svijet, za koji Carstvo Božije tek dolazi, za njegove "objektivne kategorije" kruh ostaje kruh, a vino vino. Ali u divnom, preobraženom stvarnost Kraljevstvo – otkriveno i otkriveno u Crkvi – oni zaista i apsolutno pravo Telo i pravu Krv Hristovu.

Intercessory Prayers

Sada stojimo pred Darovima u savršenoj radosti Božje prisutnosti i pripremamo se za posljednji čin Božanske Liturgije – primanje Darova u pričest. Tem Ipak, poslednje i neophodno ostaje - peticija. Hristos se večno zauzima za ceo svet. On sam zagovor i Peticija. Pričešćivanje Njega, i mi smo, dakle, ispunjeni istom ljubavlju i kako ga primamo Njegovom službom – zagovorom. Ona obuhvata svu kreaciju. Stojeći pred Jagnjetom Božijim, Koji uzima na sebe grijehe cijelog svijeta, prije svega se sjećamo Majke Božije sv. Jovana Krstitelja, apostola, mučenika i svetaca - bezbroj svjedoci novi život u Hristu. Mi se zalažemo za njih, ne zato što im je to potrebno, već zato što je Hrist kome se molimo njihov život, njihov sveštenik i njihova slava. nije podeljena na zemaljsko i nebesko, ona je jedno Telo, i sve što radi, čini u ime sve Crkve i za cijelu Crkvu. Dakle, molitva nije samo čin otkupljenja, već i proslavljanja Boga, „Divnoga u svojim svetima“, i zajedništva sa svetima. Svoju molitvu počinjemo sjećanjem Majka boga i svetaca, jer je i Hristovo prisustvo njima prisutnost, a Euharistija je najviše otkrivenje o zajedništvu sa svetima, o jedinstvu i međusobnoj zavisnosti svih članova Tijela Kristova.

Zatim se molimo za preminule članove Crkve, "za svaku pravednu dušu koja je umrla u vjeri." Koliko daleko od istine pravoslavni duh oni koji smatraju potrebnim služiti što češće "privatne zaupokojene liturgije" za pokoj pojedinaca, kao da u sveobuhvatnoj Euharistiji može biti išta privatno! Vrijeme je da shvatimo da za mrtve Crkvu treba uključiti u Euharistiju, a ne obrnuto: u podređivanje Euharistije ličnim potrebama pojedinca. Mi želimo svoju liturgiju za svoje potrebe... Kakvo duboko i tragično nerazumijevanje liturgije, kao i stvarnih potreba onih za koje želimo da se molimo! on ili ona u njihovom struja u stanju smrti, odvojenosti i tuge, posebno je potrebno uvijek iznova biti prihvaćeni u tu jedinu Euharistiju Crkve, u jedinstvo ljubavi, koja je osnova njihovog sudjelovanja, pripadnosti istinskom životu Crkve. Crkva. A to je dostižno u Euharistiji, koja otkriva. u novom dobu, u novom životu. Euharistija prelazi beznadežnu granicu između živih i mrtvih, jer nadilazi granicu između sadašnjeg i budućeg vijeka. Jer svi su "mrtvi, i život je vaš sakriven sa Hristom u Bogu" (); s druge strane, svi smo mi živimo jer nam je život Hristov dan u Crkvi. Pokojni članovi Crkve nisu samo „objekti” naših molitava, već zbog svoje pripadnosti Crkvi žive u Euharistiji, mole se, učestvuju u liturgiji. Konačno, niko ne može „naručiti“ (ili kupiti!) Liturgiju, jer onaj koji zapoveda jeste Hristos, a on naredio Crkve da prinose Euharistiju kao prinos cijeloga tijela i uvijek "za sve i za sve." Dakle, iako nam je potrebna liturgija za pomen „svakog i svega“, njena jedina prava svrha je ujedinjenje „svakog i svega“ u ljubavi Božjoj.

“O sveci, savjetnici i apostoli Crkve... o našoj Bogom zaštićenoj zemlji, njenim vlastima i vojsci...”: za sve ljude, o svim potrebama i okolnostima. Čitajte u Liturgiji sv. Vasilija Velikog, molitva moljenja, i shvatićete značenje zagovora: dar Božanske ljubavi, koji nas čini da razumemo, makar na nekoliko minuta, Hristovu molitvu, Hristovu ljubav. Razumijemo da je pravi grijeh i korijen svih grijeha u njemu sebičnost a liturgija, koja nas očarava svojim pokretom žrtvene ljubavi, otkriva nam da, osim svega ostalog, prava religija pruža ovu novu nevjerovatnu priliku za zagovor i molitvu za drugi per svima. U tom smislu, Euharistija je zaista žrtva za svi i sve, i posredovanje – njegov logičan i neophodan zaključak.

"Prvo izvuci, Gospode, veliki Učitelju... pravo onih koji vladaju Rečju Tvoje istine."

„Crkva je u biskupu i biskup je u Crkvi“, kaže sv. Kiprijana Kartaginskog, i kada se molimo za biskupa za stvarnu dobrobit Crkve, za njeno stajanje u božanskoj istini, da Crkva bude Crkva Božje prisutnosti, Njegove iscjeliteljske Sile, Njegove Ljubavi, Njegove Istine. I ne bi bila, kao što to često biva, sebična, egocentrična zajednica, koja brani svoje ljudske interese umjesto božanske svrhe zbog koje postoji. Crkva tako lako postaje institucija, birokratija, fond za prikupljanje novca, nacionalnost, javno udruženje, a sve su to iskušenja, devijacije, izopačenja te Istine, koja jedino treba da bude kriterij, mjera, autoritet za Crkvu. . Koliko često ljudi “gladni i žedni istine” ne vide Krista u Crkvi, već u njoj vide samo ljudsku oholost, oholost, samoljublje i “duh ovoga svijeta”. Sve ovo je Euharistija sudi i osuđuje. Ne možemo biti sudionici Gospodnje trpeze, ne možemo stajati pred Prestolom Njegovog prisustva, žrtvovati svoje živote, slaviti i obožavati Boga, ne možemo biti ako u sebi nismo osudili duh „kneza ovoga svijeta“. U suprotnom, ono što prihvatimo neće služiti za naše spasenje, već za osudu. U kršćanstvu nema magije, i nije pripadnost Crkvi ono što spašava, već prihvaćanje Duha Kristova, a ovaj Duh će osuditi ne samo pojedince, već i sastanke, župe, biskupije. Župa kao ljudska institucija može lako zamijeniti Krista nečim drugim — duhom ovozemaljskog uspjeha, ljudskog ponosa i “postignuća”. ljudski um. Iskušenje je uvijek blizu; iskušava. I onda onaj, čija je sveta dužnost da uvek propoveda Reč Istine, dužan je da podseća župu na iskušenja, mora da u ime Hristovo osudi sve što nije u skladu sa Duhom Hristovim. U ovoj molitvi molimo za dar hrabrosti, mudrosti, ljubavi i vjernosti sveštenstvu.

“I daj nam jednim ustima i jednim srcem da slavimo i pjevamo Tvoje prečasno i veličanstveno Ime...” Jedna usta, jedno srce, jedno otkupljeno čovječanstvo obnovljeno u ljubavi i poznanju Boga – to je krajnji cilj liturgije, fetus Euharistija: „I neka milost Boga Velikog i Spasitelja našega Isusa Hrista bude sa svima vama…“ Ovo završava "drugi pokret" kada nam se predaje Njegovo neshvatljivo milost. Euharistija je gotova i sada dolazimo do toga izvršenje sve što nam je Euharistija otkrila, pričesti, odnosno našim pričest u stvarnosti.

pričest

U stvari, pričešće uključuje (1) pripremnu, tajnu molitvu, (2) molitvu Očenaš, (3) prinošenje svetih darova, (4) lomljenje svetog hleba, (5) izlivanje "topline" ( tople vode) u kalež, (6) pričest sveštenstva, (7) pričest laika.

(1) Pripremna tajna molitva: “Prinosimo ti cijeli svoj život i nadu.” U obje liturgije sv. Jovana Zlatoustog i sv. Vasilije Veliki - ova molitva naglašava da je pričest Tijela i Krvi Hristove cilj našeg života i nade; s druge strane, izražava strah da ćemo se nedostojno pričestiti, pričešće će nam biti „za osudu“. Molimo se za sakrament "Imami Hrista žive u našim srcima i mi ćemo biti Hram Tvog Svetog Duha." Ovo izražava glavna ideja kroz liturgiju, još jednom nas suočava sa značenjem ovog sakramenta, ovaj put obraćajući posebnu pažnju na privatni priroda percepcije Misterije, na odgovornost, koje nameće onima koji je učestvuju u njoj.

Nama, kao Crkvi Božjoj, dato je i zapoveđeno da sve ovo „činimo“, da slavimo sakrament Hristovog prisustva i Carstva Božijeg. Iako smo, kao ljudi koji čine Crkvu, kao pojedinci i kao ljudska zajednica, grešni, zemaljski, ograničeni, nedostojni ljudi. To smo znali prije Euharistije (vidi molitve sabora i molitve vjernika), a toga se sjećamo i sada dok stojimo pred Jagnjetom Božjim koji uzima na sebe grijehe svijeta. Više nego ikad, svjesni smo potrebe za našim otkupljenjem, iscjeljenjem, očišćenjem, biti u slavi Kristove prisutnosti.

Crkva je oduvijek isticala važnost lične pripreme za pričest (vidjeti molitve prije pričešća), budući da svaki pričesnik cijeli život treba vidjeti i procijeniti sebe kako pristupa Svetoj sakramentu. Ovu pripremu ne treba zanemariti; Na to nas podsjeća molitva prije pričešća: „Neka pričest svetim Tajnama Tvojim ne bude na sud ili osudu, nego na iscjeljenje duše i tijela“.

(2) Gospodnji"Oče naš" je priprema za pričest u samoj dubok smisao ovu riječ. Kakve god ljudske napore uložili, bez obzira na stepen naše lične pripreme i pročišćenja, ništa, apsolutno ništa nas ne može učiniti dostojan Pričestiti se, odnosno zaista spremni za primanje Svetih Darova. Onaj ko pričešću pristupa sa sviješću da je u pravu, ne razumije duh liturgije i cjelokupnog crkvenog života. Niko ne može premostiti jaz između Stvoritelja i stvorenja, između apsolutnog savršenstva Boga i stvorenog života čovjeka, ništa i niko osim Njega koji je, budući Bog, postao Čovjek i u sebi sjedinio dvije prirode. Molitva koju je uputio svojim učenicima je i izraz i plod ovog jedinog spasonosnog čina Hristovog. to Njegovo molitva, jer On je Jedinorodni Sin Očev. I On nam ga je dao jer nam je dao Sebe. I unutra Ne Njegov otac je postao izvezena od Oca i mi možemo govoriti s Njim riječima Njegovog Sina. Stoga molimo: „I jamči nas, Učitelju, smjelošću da se ne usuđujemo prizvati Te, Nebeski Bože Oče, i govoriti...“. Molitva Gospodnja je za Crkvu i narod Božiji, otkupljeni od Njega. U ranoj Crkvi nikada se nije saopštavao nekrštenima, a čak je i njen tekst bio tajan. Ova molitva je dar novom molitve u Hristu, izraz našeg sopstvenog odnosa sa Bogom. Ovaj dar su naša jedina vrata za pričest, jedina osnova za naše učešće u svetom, a samim tim i naša glavna priprema za pričest. U mjeri u kojoj smo prihvatili ovu molitvu, ostvarili smo je njegov, spremni smo za pričest. Ovo je mjera našeg jedinstva sa Kristom, našeg bića u Njemu.

"Neka se sveti ime tvoje, neka dođe carstvo tvoje, neka bude volja tvoja..." Shvatiti sve što se potvrđuje u ovim svečanim riječima, shvatiti apsolutnu koncentraciju cijelog našeg života u Bogu, izraženu u njima, prihvatiti volju Kristovu kao moj - ovo je svrha našeg života u Hristu i Hristovog života u nama, uslov našeg učešća u Njegovoj Čaši. Lična priprema nas vodi da razumijemo ovu posljednju pripremu, a Gospodnja je svršetak euharistijske molitve, pretvarajući nas u sudionike. Dnevni kruh.

(3) "Mir svima", - sveštenik kaže, a zatim: "Sagnite svoje glave ka Gospodu." Pričest, kao i cijeli život Crkve, plod je mir, postigao Hristos. Saginjanje glave je najjednostavniji, iako značajan, čin ibadeta, izraz vlastitog poslušnost. Učestvujemo u poslušnosti i poslušnosti. Nemamo pravo na pričest. To prevazilazi sve naše želje i mogućnosti. Ovo je besplatan Božji dar i mi ga moramo primiti komanda Prihvati ga. Veoma je rasprostranjena lažna pobožnost, zbog koje ljudi odbijaju pričest zbog svoje nedostojnosti. Ima sveštenika koji otvoreno uče da se laici ne pričešćuju „prečesto“, bar „jednom godišnje“. Čak se ponekad smatra i pravoslavnom tradicijom. Ali ovo je lažna pobožnost i lažna poniznost. U stvarnosti, to je tako ljudski ponos. Jer kada osoba odlučuje koliko često treba da se pričešćuje Tijelom i Krvlju Hristovom, on sebe postavlja kao mjeru i Božanskih Darova i svog dostojanstva. Ovo je lukavo tumačenje riječi apostola Pavla: „Neka čovjek ispituje sebe“ (). Apostol Pavle nije rekao: „Neka ispituje sebe, a ako je nezadovoljan sobom, neka se uzdrži od pričešća. Mislio je upravo suprotno: pričest je postala naša hrana i moramo je živjeti dostojno, da ne postane naša osuda. Ali nismo slobodni od ove osude, pa je jedini ispravan, tradicionalan i istinski pravoslavan pristup pričešću poslušnost, i to je tako dobro i jednostavno izraženo u našim pripremnim molitvama: „Nisam dostojan, Gospode Bože, dopusti mi da uđem pod okrilje duše svoje, ali ako hoćeš, ti, kao čovekoljubac, živi u meni, drsko, ja nastavljam: Ti zapovedaš...”. Ovdje će poslušnost Bogu u Crkvi, ali zapovijedati slavljenje Euharistije, biti veliki korak naprijed u našem razumijevanju Crkve kada shvatimo da je „euharistijski individualizam“, koji je devedeset posto naših liturgija pretvorio u euharistiju bez pričešćivanje, rezultat je izopačene pobožnosti i lažne poniznosti.

Dok stojimo pognutih glava, sveštenik čita molitvu u kojoj moli Boga voće Pričešće svakoga po potrebi (u liturgiji sv. Jovana Zlatoustog). “Poklonivši glave pred Tobom, blagoslovi, posveti, posmatraj, potvrdi”(liturgija Sv. Vasilija Velikog). Svako zajedništvo je kraj našeg kretanja prema Bogu, i početak našeg obnovljenog života, početak novog puta u vremenu, na kojem nam je potrebna Kristova prisutnost da vodi i posvećuje ovaj put. U drugoj molitvi, on pita Hrista: „Čuvaj se, Gospode Isuse Hriste. .. ostanite ovdje nevidljivi za nas. I udostoj me svojom suverenom rukom da nam daš Svoje Prečisto Tijelo i dragocjenu Krv, a nama – sav narod...“. Sveštenik uzima u ruke Božanski hleb i, podižući ga, kaže: "Sveti svetom". Ovo drevni obred- izvorni oblik poziva na pričest, tačno i kratko izražava antinomiju, natprirodnu prirodu pričesti. Zabranjuje svakome ko nije svet da učestvuje u Božanskoj Svetosti. Ali niko nije svet osim sveca, a hor odgovara: "Jedan je svet, jedan je Gospod." A ipak dođite i primite, jer On On nas je posvetio svojom svetošću, učinio nas svojim svetim narodom. Iznova i iznova se otkriva tajna Euharistije kao tajna Crkve, tajna Tijela Kristova, u kojem vječno postajemo ono što smo pozvani.

(4) U prvim stoljećima čitavu euharistijsku službu nazivala je „lomljenjem kruha“, jer je ovaj obred bio središnji u liturgijskoj službi. Smisao je jasan: isti hleb koji se daje mnogima jeste Jedan Hristos, koji je postao život mnogih, sjedinjujući ih u Sebi. „I svi se mi iz jednoga Hleba i Čaše pričešćujućih sjedinimo jedni s drugima u jedno zajedništvo Duha Svetoga“(liturgija Sv. Vasilija Velikog, molitva za preosvećenje svetih darova). Tada sveštenik, lomeći hleb, kaže: “Jagnje Božje je slomljeno i podijeljeno, slomljeno a ne podijeljeno, uvijek jedeno i nikada ne zavisi, ali posvetite one koji pričešćuju.” To je jedini izvor života koji svakoga vodi ka njemu i objavljuje jedinstvo svih ljudi sa jednom Glavom – Hristom.

(5) Uzimajući jednu česticu Časnog Hleba, sveštenik je spušta u Svetu Čašu, što znači naše pričešće Tijela i Krvi Vaskrslog Hrista, i ulijeva „toplinu“, odnosno toplu vodu, u Čašu. Ovaj obred vizantijske liturgije je isti simbol život.

(6) Sada je sve spremno za posljednji čin Euharistije – pričešće. Istaknimo još jednom da je u ranoj Crkvi ovaj čin uistinu bio slavlje cjelokupne službe, pečaćenje euharistije, naše prinošenje, žrtva i zahvala kroz sudjelovanje zajednice u njoj. Stoga se samo izopšteni nisu pričestili i morali su napustiti Euharistijski sabor zajedno sa katekumenima. Svi su primili Svete Darove, Preobrazili su je u Telo Hristovo. Ovdje ne možemo ulaziti u objašnjenje zašto je i kada opšte crkveno liturgijsko shvaćanje pričešća zamijenjeno individualističkim shvaćanjem, kako i kada je zajednica vjernika postala „nezajedničarska“ zajednica i zašto je ideja učešće, centralno u učenju crkvenih otaca, zamijenjen je idejom prisustvo. Ovo bi zahtijevalo posebnu studiju. Ali jedno je jasno: bilo gdje i kad god duhovno preporod, uvijek se rađao i vodio do "žeđi i gladi" stvarnog učešća u sakramentu Hristovog prisustva. Možemo se samo moliti da u sadašnjoj krizi, koja je duboko zahvatila i svijet i svijet, pravoslavni kršćani u tome vide istinsko središte cjelokupnog kršćanskog života, izvor i uvjet za preporod Crkve.

Za oproštenje grehova i život večni... kaže sveštenik, poučavajući Darove sebe i vjernike. Ovdje nalazimo dva glavna aspekta, dva djelovanja ovog Zajedništva: oproštenje, ponovno prihvatanje u zajednicu sa Bogom, primanje palog čovjeka u Božansku ljubav – a zatim dar vječnog života, kraljevstva, punine “novog doba”. Ove dvije osnovne ljudske potrebe zadovoljavaju se bez mjere, zadovoljavaju ih Bog. Hristos unosi moj život u svoj i svoj život u moj, ispunjavajući me svojom ljubavlju prema Ocu i svoj svojoj braći.

U ovom kratkom eseju nemoguće je čak ni sumirati šta su crkveni oci i sveci rekli o svojim iskustvo zajedništva,čak i spomenuti sve divne plodove ovog zajedništva sa Hristom. U najmanju ruku, istaći ćemo najvažnije pravce razmišljanja o sakramentu i nastojanju da se slijedi učenje Crkve. Prvo se pričešćuje, za oproštenje grehova a samim tim i to sakrament pomirenja koju je Krist ostvario Svojom Žrtvom i zauvijek darovao onima koji vjeruju u Njega. Dakle, Pričešće jeste osnovna hrana kršćanin, jačajući njegov duhovni život, iscjeljujući njegove bolesti, potvrđujući njegovu vjeru, čineći ga sposobnim da vodi istinski Hrišćanski život u ovom svijetu. Konačno, pričest je „znak večnog života“, očekivanje radosti, mira i punine Carstva, anticipacija njegova Svetlost. Pričešće je istovremeno učešće u Hristovim stradanjima, izraz naše spremnosti da prihvatimo Njegov „način života“, i učešće u Njegovoj pobedi i trijumfu. To je žrtveni obrok i radosna gozba. Njegovo Tijelo je slomljeno, i Krv je prolivena, i pričešćujući Njima, prihvatamo Njegov Krst. Ali “Krišćem je radost ušla u svijet”, a ta radost je naša kada smo za Njegovom trpezom. Pričešće mi je dato lično da bi me učinio „članom Hristovim“, da bi me sjedinio sa svima koji Ga prihvataju, da bi mi otkrio Crkvu kao jedinstvo ljubavi. To me sjedinjuje sa Hristom, i kroz Njega sam u zajednici sa svima. Ovo je sakrament praštanja, jedinstva i ljubavi, sakrament Kraljevstva.

Prvo se pričešćuju sveštenstvo, zatim laici. U savremenoj praksi, sveštenstvo – episkopi, sveštenici i đakoni – pričešćuju u oltaru odvojeno Tijelo i Krv. Laici primaju svete darove od kraljevska vrata iz kašike nakon što je sveštenik stavio Jagnječeve čestice u putir. Sveštenik poziva vernike govoreći: "Dođite sa strahom Božijim i verom" a pričesnici prilaze Božanskom obroku jedan po jedan, prekriženih ruku na grudima. I opet povorka - odgovor na božansku zapovest i poziv.

Nakon pričesti počinje posljednji dio liturgije čije značenje se može definirati kao povratak Crkve od neba do zemlje, od Carstva Božijeg kroz vreme, prostor i istoriju. Ali vraćamo se potpuno drugačiji nego što smo bili kada smo započeli put ka Euharistiji. promijenili smo: „Videli smo pravu svetlost, primili Nebeskog Duha, stekli smo pravu veru…“. Pevamo ovu himnu nakon što sveštenik stavi čašu na presto i blagoslovi nas: "Spasi narod svoj i blagoslovi naslijeđe svoje." Ušli smo kao njegovi ljudi, ali smo bili ranjeni, umorni, zemaljski, grešni. Tokom protekle sedmice iskusili smo teškoće iskušenja, naučili smo koliko smo slabi, koliko smo beznadežno vezani za život "ovog svijeta". Ali mi smo došli s ljubavlju, i nadom, i vjerom u milost Božju. Došli smo gladni i žedni, siromašni i jadni, a Hrist nas je prihvatio, prihvatio prinos našeg jadnog života i uveo nas u svoju božansku slavu i učinio nas učesnicima svog božanskog života. “Videhom prava svjetlost…” Neko vrijeme smo odlagali "svaka svjetska briga" i neka nas Krist vodi u svom vaznesenju u svoje kraljevstvo u svojoj euharistiji. Od nas se nije tražilo ništa osim želje da mu se pridružimo u Njegovom Uznesenju i poniznog prihvatanja Njegove otkupljujuće ljubavi. I ohrabrio nas je i utješio, učinio nas je svjedocima onoga što nam je pripremio, promijenio nam je vid tako da smo vidjeli nebo i zemlju punu Njegove Slave. Zasitio nas je hranom besmrtnosti, bili smo na vječnom prazniku Carstva Njegovog, okusili smo radost i mir u Duhu Svetom: "Primili smo Duha Neba..." A sada se vrijeme vraća. Vrijeme ovog svijeta još nije prošlo. Još nije došao čas našeg prijelaza Ocu svega života. I Hrist nas šalje nazad kao svedoke onoga što smo videli da objavimo Njegovo Kraljevstvo i nastavimo Njegovo delo. Ne smijemo se bojati: mi smo Njegov narod i Njegovo naslijeđe; On je u nama i mi smo u Njemu. Vratit ćemo se u svijet znajući da je On blizu.

Sveštenik podiže čašu i proglašava: "Blagosloveni naši uvijek, sada i uvijek i uvijek i uvijek i uvijek." Blagosilja nas čašom, označavajući i uvjeravajući nas da je uskrsli Gospod s nama sada, uvijek i zauvijek.

“Neka se naše usne ispune hvale Tvoje, Gospode.” odgovori - "Čuvaj nas na svom svetom mjestu."Čuvajte nas u danima koji dolaze u ovom predivnom stanju svetosti i posvećenja. Sada, dok se vraćamo u svakodnevni život, daj nam moć da ga promijenimo.

Slijedi kratka litija i zahvalnost za primljene darove: "Ispravi put naš, utvrdi sve u svom strahu, čuvaj naš stomak, ojačaj noge...". Povratak se desio kada sveštenik napusti oltar sa rečima: "Idemo na miru!" pridružuje se vjernicima i čita molitvu iza amvona. Kao na početku liturgije unos svećenik do oltara i uznesenja na Svetu Stolicu (visoko mjesto) izrazio je euharistijski pokret gore, pa sada povratak vjernicima izražava briga, povratak Crkve u svijet. To također znači da je euharistijski pokret svećenika završen. Ispunjavajući Hristovo sveštenstvo, sveštenik nas je doveo do nebeskog prestola, i sa tog prestola nas je učinio zajedničarima Carstva. On je trebao ispuniti i ostvariti vječno Kristovo posredovanje.

Kroz Njegovu ljudskost mi se uzdižemo na nebo, a kroz Njegovo božanstvo Bog dolazi k nama. Sada je sve gotovo. Primivši Telo i Krv Hristovu, videvši Svetlost Istine i postavši zajedničari Duha Svetoga, mi smo zaista Njegov narod i Njegovo vlasništvo. Sveštenica na Tronu nema šta drugo da radi, jer je ona sama postala Presto Božiji i Kovčeg slave Njegove. Stoga se svećenik pridružuje narodu i vodi ga kao pastir i učitelj natrag u svijet da ispuni kršćansku misiju.

Kad budemo spremni izađi u miru, to jest u Hristu i sa Hristom, molimo u poslednjoj molitvi da punina Crkve, da se Euharistija, koju smo mi doneli i u kojoj smo se pričestili, i koja je ponovo otkrila puninu Kristove prisutnosti i života u Crkvi, čuva i čuva netaknuta dok se ponovo ne okupimo, kao u poslušnosti Gospodinu Crkve, ponovo započinjemo uspon u Njegovo Kraljevstvo, koje će dostići svoj završetak u dolasku Hrista u slavi.

Nema boljeg zaključka ovog kratkog proučavanja Božanske Liturgije od molitve sv. Vasilije Veliki, pročitao sveštenik prilikom konzumiranja svetih darova: „Budi ispunjen i savršen koliko možemo, Hriste Bože naš, sakrament tvoga viđenja; Jer tvoja smrt ima tvoje sjećanje, vidjeli smo tvoj lik Vaskrsenja, ispunićemo se tvojom beskrajnom hranom, čak i ubuduće ćeš biti počašćen dobrom voljom, milošću Oca svog bez početka, i Svetim i Dobrim , i Tvoj Životvorni Duh, sada i zauvek, i u vekove vekova. Amen".

A kad izađemo iz crkve i ponovo uđemo u našu svakodnevni život Euharistija ostaje s nama kao naša tajna radost i pouzdanje, izvor nadahnuća i rasta, pobjeda nad zlom, prisutnost,što čini ceo naš život život u Hristu.