Bog je ljubav Jovan 4. Velika hrišćanska biblioteka

Kada je Isus saznao za glas koji je dopro do fariseja, da čini više učenika i krštava od Jovana, iako sam Isus nije krstio, nego njegovi učenici, napustio je Judeju i vratio se u Galileju.

Morao je proći kroz Samariju.

Tako dolazi u grad Samariju, zvan Sihar, blizu parcele koju je Jakov dao svom sinu Josipu;

Tu je bio Jakovljev bunar. Isus, umoran od puta, sjede kraj bunara; bilo je oko šest sati. Žena iz Samarije dolazi da uzme vodu. Isus joj kaže: Daj mi piće.

Jer su Njegovi učenici otišli u grad da kupe hranu. Samarjanka Mu kaže kako, pošto sam Jevrejka, tražiš od mene, Samarjanke, da pijem? jer Jevreji ne komuniciraju sa Samarićanima.

Prvo, ustanovimo mjesto radnje događaja opisanih u ovom odlomku. Palestina se proteže od sjevera prema jugu na oko 200 km. Za vrijeme Isusa, ova teritorija je bila podijeljena na tri dijela. Galileja je bila na sjeveru, Judeja na jugu, a Samarija između. U ovoj fazi svoje službe, Isus nije želio biti uključen u spor oko krštenja, te je stoga odlučio napustiti Judeju na neko vrijeme i premjestiti svoju službu u Galileju. Postojali su vijekovi neprijateljstva između Jevreja i Samarićana, ali najkraći put od Judeje do Galileje bio je kroz Samariju, za samo tri dana. Drugi put - zaobilazeći Samariju - ležao je kroz Jordan uz istočnu obalu rijeke, a zatim opet kroz Jordan. Ovo putovanje je trajalo duplo duže. Isus, ako je htio brzo doći u Galileju, morao je proći kroz Samariju.

Na putu su Isus i njegovi učenici došli do grada Sihara, nedaleko od kojeg se račva: jedan put ide na sjeveroistok do Skitopolja, drugi ide na zapad do Nablusa i dalje do En-Ganima. Na račvanju puta stoji Jakovljev zdenac do danas.

Mnoge jevrejske tradicije i uspomene su bile povezane s ovim mjestom. Postojala je parcela koju je kupio Jakov (Postanak 33:18-19). Jakov je, na samrti, ostavio ovu zemlju u amanet Josifu (Post 48:22); a nakon Josifove smrti u Egiptu, njegovo tijelo je vraćeno u Palestinu i na njemu sahranjeno (Josh. N. 24:32).

Bunar je bio dubok preko 30 metara. Ovo nije izvorski bunar - voda u njega curi iz zemlje; očito je da je bez užeta nemoguće izvući vodu iz njega.

Kada su Isus i njegova mala grupa došli do račvanja, Isus je, umoran od puta, sjeo da se odmori. Bilo je podne. Jevrejski dan je počinjao u 6 sati, a šesti sat za Jevreje je dvanaest sati popodne, podne - odnosno sama vrućina. Isus je bio umoran od putovanja i bio je žedan. Njegovi učenici su otišli da kupe hranu u jedan samarićanski grad. Kod njih su se sigurno već dogodile neke promjene: prije susreta s Isusom, najvjerovatnije mu ne bi palo na pamet da kupuje hranu u gradu Samarićana. U njihovim umovima, malo po malo, možda čak i nesvjesno, barijere su se rušile.

Dok je Isus sjedio tamo, jedna Samarijanka je došla do bunara. Ostaje misterija zašto je morala da ide tamo, jer je bunar bio na udaljenosti od oko kilometar od Sihara, gde je živela, i mora da je bilo vode. Možda su je smatrali toliko nemoralnom da su je žene otjerale iz seoskog bunara i morala je ovamo po vodu. Isus ju je zamolio za piće; iznenađeno se okrenula. „Ja sam Samarićanka, a ti si Jevrejka“, rekla je, „kako možeš da me zamoliš za piće?“ I ovdje Jovan objašnjava Grcima, za koje je, zapravo, napisao jevanđelje, da skoro da nije bilo kontakata između Jevreja i Samarićana.

Jasno je da je ovo samo rezime razgovora koji se vodio. Očigledno je da je sam sastanak uključivao mnogo više nego što je ovdje navedeno. Za analogiju možete uzeti zapisnik sa sastanka, u kojem se navode samo najvažnija pitanja o kojima se raspravljalo. Očigledno, Samarijanka je izlila svu svoju dušu strancu. Uostalom, nikada nije srela osobu tako ljubaznih očiju, u kojoj nije bilo izraza osude i superiornosti, i otvorila mu je svoje srce. Ovdje se mnogo govori o liku Isusa.

1. Ovdje dato pravi dokaz Njegova ljudska priroda. Isus je bio umoran od puta i sjeo je da se odmori na rubu bunara. Važno je napomenuti da upravo Ivan, kao nijedan drugi evanđelist, naglašava Isusovo božanstvo, naglašava i njegovu ljudsku prirodu. Jovan nam ne pokazuje figuru oslobođenu umora i ljudskog napora, on nam pokazuje osobu poput nas, za koju je život ista napetost kao i nama. Pred nama je umorna osoba koja treba da ide dalje.

2. Ovdje je prikazano njegovo toplo saučešće. Samaritanka bi u strahu bježala od običnog vjerskog fanatika ili ortodoksnog vjerskog vođe. Izbjegla bi susret s takvom osobom. Čak i kada bi razgovarao s njom, što je krajnje malo vjerovatno, dočekala bi ga stidljivom ili čak neprijateljskom šutnjom. Ali razgovor s Isusom joj se činio najobičnijim. Upoznala je prijatelja, a ne kritičara, koji nije osuđivao, ali razumio.

3. Ovdje je Isus prikazan kao razarač barijera. Neprijateljstvo između Jevreja i Samarićana bila je stara, stara stvar. Oko 720. godine prije Krista Asirci su napali Sjeverno kraljevstvo - Samariju, zauzeli je i pokorili. Postupili su na isti način kao i svi osvajači u to vrijeme - odveli su gotovo cijelo stanovništvo u Asiriju (2 Kraljevima 17:6), i drugi stanovnici dovedeni su u ovu regiju iz Babilona, ​​Kute, Abe, Hamata i Sefarvaima (2 Kraljevima 17:24). Ali ipak je bilo nemoguće odvesti cijeli narod u ropstvo: ostali su neki od stanovnika Sjevernog kraljevstva. Počeli su da se udaju za novopridošle strance i time počinili za Jevreje neoprostiv grijeh - izgubili su svoju rasnu čistoću. I danas, u strogoj jevrejskoj porodici, ako se sin ili ćerka spoje sa brakom sa paganom, održava se njihova simbolična sahrana. Takva osoba je mrtva u očima pravoslavnog judaizma. Dakle, većina stanovnika Samarije odvedena je u ropstvo u Asiriji. Nikada se nisu vratili, već su se asimilirali sa stanovništvom svoje nove domovine; ovo su izgubljena plemena. A oni koji su ostali u zemlji pomešali su se sa strancima koji su došli i izgubili pravo da se zovu Jevreji.

Vremenom je ista invazija i isti poraz zadesili južno kraljevstvo sa glavnim gradom Jerusalimom. Svi stanovnici su također odvedeni u Babilon, ali nisu izgubili svoje nacionalne karakteristike; oni su tvrdoglavo i nepogrešivo ostali Jevreji. U danima Ezre i Nemije, prognanici su se, milošću perzijskih kraljeva, vratili u Jerusalim. Oni su prije svega postavili sebi zadatak da obnove Hram. Samarićani su došli i ponudili svoju pomoć u svetom cilju, ali im je prezrivo rečeno da je njihova pomoć nepoželjna: izgubili su jevrejsko porijeklo i pravo da učestvuju u obnovi Hrama, kuće Božje. Samarićani su bili strašno uvređeni ovim odbijanjem i bili su veoma uvređeni Jevrejima iz Jerusalima. Sve se to dogodilo oko 450. godine prije Krista, ali je neprijateljstvo ostalo goruće čak i u vrijeme Isusa.

Ovo neprijateljstvo je postalo posebno gorko nakon što je otpadnički Jevrej Manaseh oženio ćerku Samarićanina Sanbalata (Nehemija 13:28) i počeo da gradi drugi hram na gori Gerizim, u samom centru Samarije. U eri Makabejaca, 129. godine prije Krista, jevrejski vođa i zapovjednik Jovan Hirkan vodio je ofanzivu na Samariju, zauzeo i uništio hram na planini Gerizim. To je dodatno pogoršalo mržnju Samarijanaca prema Jevrejima. Jevreji su Samarićane s prezirom nazivali Gutijancima, po imenu jednog od naroda koji su tamo naselili Asirci. Jevrejski rabini su imali izreku: „Neka niko ne jede hleb od kuteana, jer ko jede njihov hleb je kao onaj koji jede svinjetinu“. U knjizi Isusa, sina Sirahovog, Bog kaže: „Moja se duša gnuša dva naroda, a treći nije narod: to su Filistejci koji sjede na gori Seir, i glupi ljudi koji žive u Šikimi“ (Sir. 50:27-28). Sihem je bio jedan od najpoznatijih samaritanskih gradova. Samarićani su Jevrejima odgovorili mržnjom.

Priča se da je jednom rabin Johanan prošao kroz Samariju, pored planine Gerizim na putu za Jerusalim da se pomoli. Samarićanin ga upita: "Kuda ideš?" „Idem u Jerusalim da se pomolim“, odgovorio je rabin Johanan. „Zar ti ne bi bilo bolje da se moliš na ovoj svetoj gori (gori Gerizim) nego u prokletoj kući?“ reče Samarićanin. Kao što smo vidjeli, hodočasnici iz Galileje u Jerusalim morali su proći kroz Samariju ako su htjeli ići najkraćim putem, a Samarićani su se sa zadovoljstvom miješali u njihovo putovanje. Neprijateljstvo između Jevreja i Samarićana bilo je staro već više od 400 godina, ali je bilo intenzivno i oštro kao i ranije. Stoga nije iznenađujuće što je Samarijanka bila začuđena što je Isus razgovarao s njom, Samarjankom.

4. Ali Isus je srušio barijere na još jedan način. Samarijanka je bila žena, a pravoslavni rabini su zabranili rabinu na javnom mjestu da pozdravlja ženu. Rabin nije mogao čak ni razgovarati sa svojom ženom, kćerkom ili sestrom na javnom mjestu. Bilo je čak i fariseja koje su nazivali “farisejima šokiranim i krvarenim”, jer kada su vidjeli ženu na ulici, zatvorili su oči i udarili o zidove svojih kuća! Ako je rabin viđen kako razgovara sa ženom na javnom mjestu, to je bio kraj njegove reputacije. I Isus se obratio ovoj ženi, i to ne samo ženi, već i ženi lošeg ugleda. Čak ni svaki pristojan muškarac, a kamoli rabin, ne bi volio da bude viđen u društvu takve žene, pa čak ni da razmijeni riječ s njom, a Isus joj se obratio.

Za Jevrejina je ovo bila neverovatna priča. Ali pred nama je Sin Božji, umoran i žedan; pred nama je najbezgrešniji od ljudi koji saosećajno slušaju tužnu priču jedne žene; pred nama je Isus, koji ruši nacionalne barijere i barijere jevrejskih običaja. Ovdje je početak univerzalnosti Jevanđelja, ovdje je On Bog, koji tako voli svijet, ne u teoriji, nego na djelu.

Jovan 4:10-15živa voda

Isus joj je u odgovoru rekao: kad bi znala dar Božiji, i ko ti kaže: Daj mi piti, i ti bi Ga zamolila, i On bi ti dao vode žive.

Žena mu kaže: gospodine! Nemaš čime da crpiš, a bunar je dubok: odakle ti živa voda?

Zar si ti veći od našeg oca Jakova, koji nam je dao ovaj bunar, i sam pio iz njega, i njegova djeca, i njegova stoka? Isus joj odgovori i reče: „Svi pojilica vode ovo će opet ožednjeti;

I ko pije vodu koju ću mu ja dati, neće ožedneti nikada; ali voda koju ću mu dati postaće u njemu izvor vode koja izvire u život vječni.

Žena mu kaže: gospodine! daj mi ovu vodu da ne ožednem i da ne dođem da crpim.

Treba napomenuti da ovaj razgovor sa Samaritankom prati isti model kao i razgovor sa Nikodemom. Isus nešto kaže, njegova izjava je pogrešno shvaćena, Isus ponavlja svoju misao u još metaforičnijoj formi, žena Ga još uvijek ne razumije i tada Isus tjera svog sagovornika da otkrije istinu i vidi je. Tako je Isus uvek učio, a ovaj metod je bio izuzetno efikasan, jer, kako je neko rekao: „Postoje istine koje čovek ne može prihvatiti; mora sam otvoren njih".

Žena je, kao i Nikodem, shvatila Isusove reči doslovno, kada je trebalo da ih shvati u duhovnom smislu. Isus je govorio o živ vode. Govornim jezikom živ bila voda za Jevreja teče voda, odnosno riječna voda, za razliku od barske vode. Kao što smo već vidjeli, ovaj bunar nije bio izvor, u njemu se skupljala voda koja je curila iz zemlje. U shvatanju Jevreja, živa, tekuća voda je uvek bila bolja. I tako žena kaže: "Ponudiš mi čistu riječnu vodu, gdje ćeš je nabaviti?"

Zatim govori o "našem ocu Jakovu". Jevreji bi, naravno, tvrdoglavo poricali da je Jakov bio otac Samarićana, ali Samarićani su, između ostalog, tvrdili da potječu od Josipa, Jakovljevog sina, preko Efraima i Manaseha. Žena u suštini govori Isusu: „Ovo je bogohuljenje. Jakov, naš predak, kada je došao ovdje, morao je iskopati ovaj bunar da bi imao vode za svoju porodicu i za svoju stoku. Možda tvrdite da ćete dobiti svježu tekuću riječnu vodu? Ali onda Ti tvrdiš da si jači i mudriji od Jakova, i niko nema pravo na to.”

Putnici su sa sobom nosili neku vrstu kožne kante kako bi usput crpeli vodu iz bunara. Nema sumnje da su Isusovi učenici imali takvu kantu, te su ovu kantu ponijeli sa sobom u grad. Vidjevši da Isus kod sebe nema takvu kožnu kantu, žena je opet sa osjećajem rekla: „Šta pričaš o vodi koju mi ​​možeš dati kad nemaš ni kantu kojom bi vodu izvukao.“ G. B. Tristan započinje svoju knjigu Orijentalni običaji u biblijskim zemljama incidentom iz vlastitog života. Sjedio je kod bunara u blizini gostionice, koji se spominje u prispodobi o milosrdnom Samarićaninu. “Arapkinja je sišla sa brda po vodu. Ispravila je svoju vodenicu, neku vrstu vreće od kozje kože, odmotala konopac i vezala ga za malu kožnu kantu koju je ponijela sa sobom. Uz pomoć ove kante, polako je napunila mjehurić, zavezala vrat, uzela ga na ramena, a kantu u ruku i počela se penjati na planinu.

Sjetio sam se Samarjanke na Jakovljevom bunaru kada sam vidio znojavog i umornog Arapina kako se penje strmom stazom od Jerihona, koji je skrenuo prema izvoru, kleknuo pored njega i s čežnjom pogledao dolje. Ali nije imao šta da nacrta, a bunar je bio dubok. On je jezikom polizao one kapi vlage koje je žena koja je došla ispred njega poprskala i nastavila dalje. Ovo je mislila Samarijanka kada je rekla da Isus nema šta da izvuče iz dubokog bunara.

Ali Jevreji su koristili tu reč vode takođe u drugom smislu. Često su pričali o tome šta duša doživljava žedan Bogu i utažiti ovu žeđ živa voda. Isus nije koristio riječi koje su sigurno bile pogrešno shvaćene; reči koje je koristio trebalo je da razume svaka duhovno intuitivna osoba. U Otkrivenju ovo obećanje zvuči ovako: „Žednom ću dati besplatno iz izvora žive vode“. (Otkrivenje 21:6).

Jagnje će ih odvesti do živih izvora vode." (Otkr. 7:17). U proroku Izaiji, obećanje izabranom narodu glasi: “I u radosti ćete crpiti vodu iz izvora spasenja.” (Izaija 12:3). I psalmista je govorio o njegovoj duši, koja je težila Bogu, kao jelen ka potocima vode. (Ps. 41:2). Bog je obećao: „Polit ću vodu na žedne i potoke na suhe“ (Izaija 44:3). Pozvao je one koji su žedni da odu do vode i piju (Izaija 55:1). Bog se žali da su Izraelci napustili Njegov izvor žive vode i razbili svoje cisterne (Jer. 2:13). Prorok Ezekiel je takođe imao viziju potoka koji daje život (Jezekilj 47:1-12). Prorok Zaharija je vidio da će se u novom svijetu koji dolazi otvoriti izvor da spere grijeh i nečistoću (Zah. 13:1). I toga dana iz Jerusalima će poteći žive vode (Zah. 14:8).

Ponekad su rabini poistovjećivali živu vodu s mudrošću zakona; ponekad čak i sa Svetim Duhom Božijim. Cijeli figurativni religiozni jezik Jevreja bio je pun ove ideje o žeđi duše, koja se može utažiti samo živom vodom, koja je dar Božji. Žena je Isusovu izjavu shvatila doslovno. Bila je zaslijepljena jer nije htjela vidjeti.

Ali Isus je učinio nešto još nevjerovatnije kada je ženi ponudio živu vodu koja će zauvijek utažiti njenu žeđ. I opet, žena je to shvatila doslovno, iako je, u suštini, Isus jednostavno izjavio da je On Mesija. Proroci su u svojim vizijama nadolazećeg doba, doba Božjeg, obećali: "Nećemo izdržati glad i žeđ" (Izaija 49:10). Ovi izvori za gašenje žeđi bili su sa Bogom i samo On. "Vi imate izvor života" (Ps. 35,-10). Reka života mora da teče sa samog prestola Božijeg (Otkrivenje 22:1). To je Gospod izvor žive vode (Jer. 17:13). U godini Mesije, "duh voda će se pretvoriti u jezero, a žedna zemlja u izvor voda" (Izaija 35:7). Govoreći o vodi, koja zauvijek gasi žeđ, Isus je direktno rekao da je On Božji pomazanik i donio je novo doba.

I opet žena nije razumjela, a možda je ovaj put progovorila pomalo podrugljivo, kao da se šali malo dirnutoj osobi: „Daj mi ove vode“, rekla je, „da ne ožednem i ne budem dođi ovamo da crtaš svaki dan.” . Pomalo je prezrivo govorila o stvarima koje nisu prošle.

U osnovi cijelog ovog razgovora je fundamentalna istina: u ljudskom srcu postoji čežnja za nečim što samo Isus Krist može zadovoljiti. U jednom od svojih romana američki pisac Sinclair Lewis piše o uglednom poslovnom čovjeku koji je jednom ušao u razgovor sa svojom voljenom. Ona mu kaže: „Izvana izgledamo potpuno drugačije, ali iznutra smo isti. Oboje smo užasno nesretni iz nekog razloga, a ne znamo zašto." Svaku osobu pritiska nejasna nezadovoljena želja: nezadovoljstvo, nedostatak nečega, neka vrsta nezadovoljstva.

U Kapetan Sorel i njegov sin, Warwick Deeping snima razgovor između Sorela i njegovog sina. Dječak priča o životu. Po njegovom mišljenju, život pipa za stazom u čarobnoj magli. Na trenutak se magla razvedri, vidiš mesec ili lice devojke, čini ti se da želiš mesec ili ovo lice, onda se magla opet zgusne i opet nešto tražiš dodirom, a da ne znaš šta tačno . Engleski romantičarski pjesnik William Wurdsworth kaže u svojoj odi "Nagoveštaj besmrtnosti":

„Ova tvrdoglava pitanja značenja svijeta oko nas Padaju na nas, nestaju, Prazne slutnje stvaranja

Kretanje u svetovima nesvesnog."

Aurelije Avgustin govori o "naša srca su nemirna dok ne nađu mir u Tebi." Dio ljudskih problema je zbog činjenice da čovjek ne može pronaći sreću u onome što mu njegova ljudska priroda daje.

Niko nije pošteđen čežnje za vječnošću koju je Bog stavio u naše duše. Ovu žeđ može utažiti samo Isus Hrist.

Jovan 4:16-21 Spoznaja istine

Isus joj kaže: idi, pozovi svog muža i dođi ovamo.

Žena je odgovorila: Nemam muža. Isus joj kaže: Istinu si rekla da nemaš muža;

Jer vi ste imali pet muževa, a ovaj koji sada imate nije vaš muž; fer je to što si rekao.

Žena mu kaže Gospode! Vidim da si ti prorok;

Naši očevi su se klanjali na ovoj planini; ali vi kažete da je mjesto gdje će se vršiti bogosluženje u Jerusalimu.

Isus joj kaže: Vjeruj mi, dolazi vrijeme kada ni na ovoj gori ni u Jerusalimu nećete se klanjati Ocu.

Već smo vidjeli kako je Samarijanka podrugljivo zamolila Isusa da joj da živu vodu kako više ne bi htjela piti i ne bi morala svaki dan ići na bunar po vodu. Ali Isus ju je iznenada i oštro doveo pameti. “Idi”, rekao je, “pozovi svog muža i dođi ovamo.” Žena se ukočila kao da ju je uhvatio iznenadni bol; odskočila je nazad kao da je nečim udarena, problijedila je, kao da je odjednom ugledala duha: da, tako je, jer odjednom je ugledala sebe. Odjednom je bila prisiljena da pogleda sebe i uvidjela je razuzdanost, nemoral i neuspjeh svog života. U kršćanstvu postoje dva otkrivenja – Božje otkrivenje i naše vlastito otkrivenje. Čovek ne vidi sebe dok sebe ne vidi u prisustvu Hrista, a onda se užasava pri pogledu na sebe. Drugi način da se to izrazi je da hrišćanstvo dolazi sa svešću o grehu. Sve počinje iznenadnom spoznajom da više ne možete živjeti ovako. Budimo se sami i u nama se budi potreba za Bogom.

Što se tiče petorice muževa, neki teolozi su vjerovali da to nije stvarni slučaj, već alegorija. Vidjeli smo da su nakon što je domorodačko stanovništvo Samarije otjerano u ropstvo u Asiriji, ljudi iz pet drugih mjesta dovedeni u Samariju, a ovih pet naroda sa sobom je donijelo svojih pet bogova. (2 Kraljevima 17:29). Neki teolozi su vjerovali da žena simbolizira Samariju, a pet muževa su pet bogova koje su ispovijedali narodi s kojima su se Samarićani vjenčali. Šesti muž simbolizira, po njihovom mišljenju, pravog Boga, Koga Samarićani obožavaju ne istinski, već iz svog neznanja, pa stoga uopće nisu stupili u brak s Njim. Možda u priči postoji podsjetnik na ovu nevjeru Samarićana prema Bogu, ali priča je previše živa da bi bila alegorija; previše liči na život.

Neko je rekao da je proročanstvo kritika zasnovana na veri. Prorok ukazuje na nedostatke čovjeku ili narodu, ali ih ne dovodi u očaj, već ukazuje na put ka ozdravljenju, ispravljanju i pravednom životu. Isus je započeo otkrivanjem ovoj ženi njen grešni život, a zatim joj je rekao o istinskom strahopoštovanju prema Bogu, kroz koje naše duše mogu sresti Njega.

Ženino pitanje nam se čini čudnim. Ona, očigledno zbunjena, kaže: „Naši očevi su se klanjali na ovoj gori Gerizim, a vi kažete da je mjesto gdje treba da bude bogosluženje u Jerusalimu. Sta da radim?" Samarićani su promenili istoriju kako bi im odgovarala. Učili su da je Abraham bio spreman da žrtvuje Isaka na gori Gerizim; oni su učili da je ovdje Abraham vidio Melhisedeka; učili su da su na gori Gerizim prvi žrtvenici i žrtve prinošeni kada su ljudi ušli u obećanu zemlju, a u stvarnosti je bila na gori Ebal (Pnz 27:4). Učinili su neovlaštene promjene u tekstovima i historiji kako bi veličali planinu Gerizim. Samarijanka je odgojena da smatra goru Gerizim najsvetijim mjestom na svijetu i prezire Jerusalim. I u sebi je mislila ovo: „Ja sam grešnica pred Bogom, moram Mu prinijeti žrtvu za grijeh da bih se obnovila s Njim dobar odnos; ali gde da odem i da se žrtvujem?” Po njenom mišljenju, kao i po mišljenju svih njenih savremenika, jedini lijek za grijeh bila je žrtva. I suočila se sa samo jednim problemom: gde da donese ovu žrtvu? Sada više ne raspravlja o razlici između bogosluženja u hramu na gori Gerizim i u hramu na gori Sion. Ona samo želi da zna jedno: "Gdje mogu naći Boga?"

Na to Isus odgovara da se era ljudskog suparništva koje je stvorio čovjek bliži kraju i da dolazi vrijeme kada će čovjek svuda pronaći Boga. Čak je i prorok Sofonija vidio da će se Bogu „klanjati – svako sa svog mjesta“ (Sof. 2:11). I opet: “na svakom mjestu će prinijeti tamjan u ime moje, žrtvu čistu” (Mal. 1:11). Isus je ženi odgovorio da ne treba nigdje posebno ići, da biste pronašli Boga - ni na goru Gerizim, ni na goru Sion. Ona ne treba da se žrtvuje ni na jednom određenom mestu: pravo obožavanje Boga naći će Ga svuda.

Jovan 4:22-26 Istinsko obožavanje Boga

Vi ne znate čemu se klanjate, ali mi znamo čemu se klanjamo, jer spasenje je od Jevreja,

Ali doći će vrijeme, i već je došlo, kada će se pravi obožavatelji klanjati Ocu u duhu i istini, jer takve obožavaoce Otac traži za Sebe.

Bog je duh, i oni koji ga obožavaju moraju obožavati u duhu i istini.

Žena mu kaže da znam da će doći Mesija, odnosno Hristos, kada dođe, sve će nam objaviti

Isus joj kaže da sam ja taj koji ti govori

Isus je Samaritanki rekao da će staro rivalstvo uskoro doći kraj i da će rasprave o prednostima planine Gerizim ili planine Sion postati potpuno nevažne i svako ko istinski traži Boga, naći će ga posvuda. Uz sve to, Isus je naglasio da Židovi apsolutno okupiraju posebno mjesto u planu i otkrivenju Božijem.

Samarićani obožavaju Boga u neznanju, rekao je. To je značilo da su Samarićani prihvatili samo Petoknjižje, prvih pet knjiga Starog zavjeta, i odbacili sve ostale knjige. Poricali su veličinu proročkih knjiga i vrhunsku pobožnost psalama. U osnovi, njihova religija je bila mala i ograničena jer su imali malu i ograničenu Bibliju. Odbili su znanje koje im je bilo otvoreno i kojim su mogli savladati. Jevrejski rabini su uvijek optuživali Samarićane za čisto praznovjerno obožavanje. pravi Bog. Rekli su da se obožavanje i obožavanje Samarićana ne zasniva na ljubavi i znanju, već na neznanju i strahu. Kao što smo videli, stranci preseljeni u Samariju doveli su sa sobom svoje bogove. (2 Kraljevima 17:29). Takođe znamo da je sveštenik došao i živeo u Betelu i poučavao ih kako da poštuju Gospoda (2 Kralj. 17, -28). Ali, najvjerovatnije, ovi emigranti su jednostavno dodali Jehovu u vojsku svojih bogova, jer su se sujevjerno bojali da ga zanemare: na kraju krajeva, on je bio Bog zemlje u kojoj su sada živjeli, a to bi moglo donijeti nevolje.

U lažnom obožavanju Boga mogu se uočiti tri tačke.

1. Lažno obožavanje je obožavanje selektivne prirode: bira ono što želi da zna o Bogu i odbacuje ostalo. Samarićani su iz Svetog pisma uzimali onoliko koliko im je bilo potrebno, a na ostalo nisu obraćali pažnju. Jedna od najopasnijih stvari na svijetu je jednostrana religija. Čovjeku je lako prihvatiti dijelove istine Božije koji su mu zgodni i pridržavati ih se, dok se ostalo uopće ne uzima u obzir. Vidimo kako to opravdavaju neki mislioci, crkvene vođe i političari aparthejda i rasnu segregaciju, pozivajući se na određene dijelove Svetog pisma, dok tiho zaboravljaju one dijelove Svetog pisma koji to zabranjuju.

Jedan sveštenik jednog velikog grada organizovao je prikupljanje potpisa u odbranu čoveka osuđenog za neku vrstu krivičnog dela. U to je vjerovao ovaj slučaj Hrišćansko milosrđe se mora pokazati. Zazvonio je telefon i ženski glas je rekao na slušalici: "Iznenađen sam da ste vi, sveštenik, potpisali ovu molbu za pomilovanje." "Zašto te ovo iznenađuje?" pitao. "Pretpostavljam da znaš svoju Bibliju?" "Pretpostavljam da je tako." "Onda", reče glas, "zar ne znaš šta kaže Biblija, oko za oko, zub za zub?" Ova žena je uzela iz Biblije ono što joj je odgovaralo, ali je „zaboravila“ veliko Isusovo učenje o milosrđu.

Iako niko ne može da shvati celu istinu, treba da se trudimo da to učinimo, a ne da krademo odlomke iz Biblije koji nam trenutno odgovaraju.

2. Lažni ibadet je ibadet u neznanju. U obožavanju Boga, cijela osoba treba da se približi. On ima um i mora ga koristiti. Vjera može započeti emocionalnim impulsom, ali u nekom trenutku moramo razmišljati o tom emocionalnom impulsu. E. F. Scott je rekao da religija nije rezultat razmišljanja, a ipak je većina vjerskih grešaka isključivo rezultat mentalne lijenosti. Već samo po sebi je grijeh ne promisliti stvari do kraja. A vjera je čvrsta samo kada čovjek može ne samo reći u šta vjeruje, već i zašto vjeruje. Vjera je nada, nada iza koje stoji svijest i povjerenje. (1. Pet. 3:15).

3. Lažno obožavanje je praznovjerno obožavanje. Takvo obožavanje nije rezultat potrebe ili iskrene želje, već rezultat straha, želje da se izbjegne opasnost. Mnogi se užasno uplaše ako im crna mačka pređe put; mnogi rado podižu potkovu u iščekivanju sreće; mnogi su nasmrt uplašeni od broja 13. Možda ne vjeruju u predrasude, ali misle da u tome ipak ima nečega i ne žele “okušati sudbinu”. Religija mnogih ljudi zasniva se na nejasnom strahu da bi se nešto moglo dogoditi ako zanemare Boga. Ali vjera se ne zasniva na strahu, već na ljubavi prema Bogu i zahvalnosti za ono što je Bog učinio za nas. Dobar dio religije je neka vrsta praznovjernog rituala koji je osmišljen da odvrati mogući gnjev bogova, od kojih se sve može očekivati.

Isus objašnjava šta je pravo obožavanje. Bog je, kaže On, Duh. Čovjek to odmah shvati, za njega je sve obasjano jarkim svjetlom: Bog nema nikakve veze materijalne stvari i stoga obožavanje idola nije samo neprikladno, već je i uvreda za samu prirodu Boga. Ako je Bog Duh, On nije povezan ni sa kim mjesta, i stoga ograničiti obožavanje i obožavanje na Jerusalim, ili bilo koje drugo mjesto, znači postaviti granice Onome koji je po svojoj prirodi beskonačan. Ako je Bog Duh, onda i darovi Bogu moraju biti i darovi Duha. Žrtvovanje životinja i sve što je napravio čovjek postaje potpuno neprikladno. Samo su darovi duha - ljubav, vjernost, poslušnost - ugodni Bogu.

Duh je najviši u čovjeku; ovaj dio osobe ostaje čak i kada njegov fizički dio nestane. Ovaj dio osobe vidi snove i vizije, u njemu se rađaju snovi koji se, zbog slabosti i nesavršenosti tijela, nikako ne mogu ostvariti. Čovjekov duh je izvor njegovih najviših misli i težnji, ideala i želja.

Istinsko obožavanje je ono u kojem osoba ostvaruje prijateljstvo i bliskost s Bogom kroz svoj duh. Pravo obožavanje nije posjećivanje određenim mjestima ili prolazak kroz određene rituale i ceremonije ili nuđenje određenih darova. Pravo obožavanje je kada duh, besmrtni i nevidljivi dio osobe, razgovara i susreće se sa Bogom, Besmrtnim i Nevidljivim.

Odlomak završava grandioznom izjavom. Pred ženom se otvorila vizija koja oduzima dah; bilo je to nešto čudesno i van njenog razumevanja. Mogla je samo da kaže: "Kada dođe Mesija, to jest Hristos, on će nam sve objaviti." Isus joj je rekao: "Ja sam taj koji ti govori." Isus kao da je rekao: „Ovo nije san o istini, ovo jeste tu je sama istina."

Jovan 4:27-30 Tajni saučesnici

U to vreme su došli Njegovi učenici i bili iznenađeni što je razgovarao sa ženom; ali nijedan od njih nije rekao: "Šta ti treba?" ili: "O čemu pričaš s njom?"

Tada žena ostavi svoj lonac i otiđe u grad i reče ljudima:

Idi vidi Čoveka koji mi je rekao sve što sam uradio: nije li on Hrist? Napustili su grad i otišli k Njemu.

Nije ni čudo što su učenici bili zaprepašteni i posramljeni kada su se vratili sa traženja hrane u gradu Siharu i videli Isusa kako razgovara sa ženom Samaritankom. Već smo razmatrali odnos Jevreja prema ženama. Rabini su imali pravilo: "Ne razgovaraj sa ženom na ulici, čak ni sa svojom ženom." Rabini su toliko prezirali žene i smatrali ih toliko nesposobnim da nauče bilo kakvu pravu doktrinu da su rekli: "Bolje je spaliti riječi zakona nego ih dati ženi." Imali su čak i poslovicu: "Kad god razgovara sa ženom, muškarac nanosi štetu sebi, odstupi od zakona i, na kraju, nasljeđuje pakao." U očima rabina, Isus je teško mogao učiniti nešto nevjerovatnije i neobičnije od razgovora s ovom ženom. I ovdje Isus ruši barijere.

Primjećujemo zanimljivu tačku koja može okarakterizirati samo one koji se duboko udubljuju u ono što se dešava. Bez obzira na to koliko su učenici bili zaprepašteni, nije im palo na pamet da pitaju ženu šta joj treba ili Isusa zašto se obraća s njom. Počeli su da Ga razumeju, i već su shvatili da, ma koliko im se činili čudni Njegovi postupci, ne treba postavljati pitanja. Čovek pravi veliki korak u svom sledbeništvu kada shvati: „Nije na meni da postavljam pitanja o postupcima i zahtevima Isusa. Moje predrasude i moje navike im ne odgovaraju.”

U međuvremenu, žena je hodala bez svog vodonosnika nazad u selo. Činjenica da je ostavila svoj lonac za vodu pokazuje da se jako žurila da ispriča ljudima svoje neobično iskustvo i da je mislila da će se sigurno vratiti. Njeno ponašanje nam govori mnogo o kršćanskom iskustvu.

1. Njeno iskustvo je počelo tako što je bila prisiljena da pogleda sebe i vidi sebe onakvom kakva je zaista bila. Ista stvar se dogodila Petru kada je, nakon što je ulovio mnogo ribe, iznenada shvatio nešto o Isusovoj veličini; mogao je samo reći: „Izađi iz mene, Gospode! jer sam grešnik" (Luka 5:8). Naš Hrišćansko iskustvočesto može započeti napadom samoprezira. Čovek obično na kraju gleda na sebe, ali Hristos počinje upravo time što je naterao čoveka da vidi sebe – odnosno da učini ono što je celog života odbijao.

2. Samarijanka je bila zadivljena i iznenađena Hristovom sposobnošću da vidi suštinu, Njegovo tajno znanje o ljudskom srcu uopšte. Posebno, psalmista je takođe osetio strahopoštovanje na ovu pomisao: „Ti razumeš moje misli izdaleka... Još nema reči na mom jeziku — Ti, Gospode, već je potpuno znaš.“ (Ps. 139:2-4). Jedna devojčica, slušajući propoved poznatog propovednika, upitala je svoju majku: „Mama, kako on zna šta se dešava u našoj kući?“ Nikakav veo ili maska ​​ne može spasiti Isusa od Isusovog pogleda: On može vidjeti u dubinu ljudskog srca. Ali On tu ne vidi samo loše stvari. On vidi u srcu svake osobe i uspavanog heroja. On, kao hirurg, ne vidi samo oboleli organ, već i zdravlje koje će čovek dobiti nakon uklanjanja malignog tumora.

4. Ova želja da ispriča drugima o svom otkriću potisnula je osjećaj srama u Samaritanki. Ona je nesumnjivo bila parija, izopćenik, priča iz grada; sama činjenica da je vodu uzimala iz ovog udaljenog bunara pokazuje kako je izbjegavala komšije, a kako oni nju. A sada je trčala da im kaže o svom otkriću. Čovjek ponekad ima nesreću ili bolest o kojoj ne želi da priča i koju krije, ali kada riješi svoju nesreću, ili se izliječi od svoje bolesti, toliko mu je drago i zahvalan što to svima priča. Čovjek može dugo skrivati ​​svoje grijehe, ali, otkrivši Isusa Krista kao Spasitelja, prije svega želi reći ljudima: „Pogledajte šta sam bio i šta sam sada - to je Hristos učinio sa mnom. ”

Jovan 4:31-34 Najbolja hrana

U međuvremenu su Ga učenici upitali govoreći: Rabbi! jesti.

Ali On im je rekao: Imam hranu koju vi ne znate.

Zato rekoše učenici među sobom: Ko mu je doneo hranu?

Isus im kaže. Moja hrana je da vršim volju Onoga koji Me je poslao i da završim Njegovo delo.

I ovaj razgovor je izgrađen na tipičnom modelu za četvrto jevanđelje. Isus kaže nešto što Njegovi sagovornici pogrešno razumiju. On govori riječi ispunjene duhovnim značenjem, i shvata se doslovno. Nakon toga razotkriva značenje onoga što je rečeno pred sagovornicima dok ne postane pristupačno i razumljivo. Isto je bilo i kada je Isus govorio Nikodemu o ponovnom rođenju i Samarjanki o vodi.

U to vrijeme učenici su se vratili s hranom i pozvali Isusa da jede. Bio je veoma umoran i iscrpljen kada su otišli, a sada su bili zbunjeni što se činilo da ne želi da jede ništa što su doneli. Zanimljivo je vidjeti kako važna stvar tjera osobu da zaboravi svoje fizičke potrebe. Crni borac za oslobođenje Wilberforce bio je malo, neupadljivo, bolesno stvorenje. Kada se popeo na govornicu da se obrati engleskom Donjem domu, mnogi su se u početku nasmiješili, ugledavši ovu čudnu malu figuru, ali su, osjetivši vatru i snagu koja dolazi iz njega, počeli puniti sve klupe. Rekli su: "Mali gudak će se pretvoriti u kita." Njegove ideje, njegovi zadaci, plamen istine i snaga njegovog duha pobijedili su njegovu fizičku slabost. Osnivač Škotske crkve, John Knox, već star i oronuo, držao je propovijedi: morao je biti podignut u naručju i podržati nad crkvenom propovjedaonicom, ali kada je započeo propovijed, njegov glas je povratio svoju nekadašnju snagu i zvučao je kao borbena truba; činilo se da će „razbiti propovedaonicu i iskočiti iz nje“. Njegova poruka, koju je prenio ljudima, ispunila ga je natprirodnom moći.

Isus je odgovorio učenicima da ima hranu o kojoj oni ništa ne znaju. U svojoj jednostavnosti, učenici su pitali da li mu je neko doneo nešto za jelo? Tada im Isus reče: "Moja hrana je da vršim volju Onoga koji me je poslao i da završim njegovo djelo."

Velika tema Isusovog života je potčinjavanje Njegovog života volji Božjoj. Originalnost i jedinstvenost Njegovog života leži u činjenici da je samo On bio i biće potpuno poslušan Božjoj volji. Zaista se može reći da u cijelom svijetu jedino Isus nikada nije učinio ništa po svojoj volji, već sve samo po volji Božjoj.

On je Božiji Poslanik. Četvrto jevanđelje iznova i iznova govori da je Isus bio poslano Bože. Ova riječ je prevedena u izvornom grčkom u dvije riječi: apostol, korišteno sedamnaest puta, i pempein, korišteno dvadeset sedam puta. Drugim riječima, četvrto jevanđelje ne manje od četrdeset četiri puta nam govori ili nam pokazuje Isusa kako kaže da ga je Bog poslao.

Kada je Isus došao na ovaj svijet, uvijek je iznova govorio o poslu koji mu je bio naređen. AT John. 5.36 Isus govori o djelima koja mu je Otac dao da učini. AT John. 17.4 Isus kaže da je završio djelo koje mu je Bog dao da izvrši. Kada je Isus govorio o tome da ima moć da položi svoj život i da ima moć da ga ponovo uzme, rekao je: “Ovu sam zapovest primio od svog Oca.” (Jovan 10:18). On nastavlja da priča kao ovde, oh volju Božiju.“Sišao sam s neba”, kaže On, “ne da vršim svoju volju, nego volju Oca koji Me je poslao.” (Jovan 6:38)."Uvek radim ono što Njemu odgovara" (Jovan 8:29). AT John.

14,23 Isus iz svog ličnog iskustva i svojim primjerom izjavljuje da postoji samo jedan dokaz ljubavi, a to je držanje riječi onoga koga voli.

Ova Isusova poslušnost nije bila takva da je planula i izumrla. Ne kao kod nas. To je bila sama suština, srž i pokretačka snaga Njegov zivot. On zaista želi da budemo kao On.

1. Vršenje volje Božje je jedini put do mira. Ne možemo imati mir i tišinu kada smo u sukobu sa Kraljem univerzuma.

2. Vršiti volju Božiju jedini je put do sreće. Nikada nećemo naći sreću ako svoje ljudsko neznanje postavimo protiv Božje mudrosti.

3. Vršenje volje Božije je jedini način da dobijete snagu. Kada idemo svojim putem, možemo se osloniti samo na vlastite snage, pa je propast za nas neizbježna. Kada hodamo Božjim putem, hodamo u Njegovoj snazi, i stoga nam je pobjeda zagarantovana.

Jovan 4:35-38 Sijač, žetelac i žetelac

Zar ne kažete da će još četiri mjeseca i doći će žetva? Ali ja vam kažem: podignite oči svoje i pogledajte polja, kako su pobijelila i sazrela za žetvu.

Onaj koji žanje prima nagradu i sabira plod za život vječni, tako da će se zajedno radovati i onaj koji sije i onaj koji žanje;

Jer u ovom slučaju je istinita izreka: "jedan sije a drugi žanje."

Poslao sam te da žanješ ono za šta se nisi trudio; drugi su se trudili, a ti si ušao u njihov trud.

Incident u Samariji dao je razlog Isusu da kaže da je vrijeme za žetvu za Boga. Kada On kaže: „Još četiri meseca i doći će žetva“, ne treba misliti da On misli na aktuelno godišnje doba u Samariji, jer se tada incident kod bunara trebao dogoditi u januaru, kada nema iscrpljujuće vrućine. i nedostatak vode. Tada ne bi bilo potrebe ići do bunara po vodu: bila bi kišna sezona i svuda bi bilo puno vode.

Samo Isus daje poslovicu. Jevreji su poljoprivrednu godinu podijelili na šest dijelova, svaki sa dva mjeseca - sjetva, zima, proljeće, žetva, ljeto i vrućina. Isus je rekao: "Imate izreku da kada jednom posijete sjeme, morate čekati najmanje četiri mjeseca prije nego što se možete nadati da ćete početi žeti." I pogledao okolo. Sychar se nalazi u centru područja poznatog i danas po svojoj plodnosti. U kamenitoj planinskoj Palestini, malo pogodno za Poljoprivreda zemlja. Gotovo nigdje drugdje u Palestini ne može se pogledati okolo i vidjeti njišuća polja zlatnog kruha. Isus je pogledao okolo i pogledao okolo. “Pogledajte”, rekao je, “njive, kako su pobijelila i zrela za žetvu. Trebaju da rastu četiri mjeseca, ali u Samariji je žetva spremna za žetvu upravo sada.”

U ovom slučaju, Isus je mislio na suprotnost prirode, na milost Božju. Obično ljudi seju i čekaju, ali u Samariji se sve dogodilo sa takvim božanskim iznenađenjem: reč je bila posejana i žetva je bila odmah gotova. U vezi sa bijelim poljima i gotovom žetvom, vrlo zanimljiv prijedlog iznio je engleski pisac Morton. I sam je jednom sjeo kod Jakovljevog bunara i vidio kako su ljudi napustili selo i počeli da se penju na brdo. Išli su u malim grupama. Nosili su bijelu odjeću i ta bijela odjeća se isticala na pozadini polja i neba. Možda su upravo kada je Isus ovo govorio, ljudi počeli da hrle k Njemu kao odgovor na priču i poziv Samarijanke. Možda baš dok su hodali kroz polja u svojim bijelim haljinama, Isus je rekao: „Pogledajte ova polja! Pogledajte ih sada! Bijele su i spremne za berbu!” Gomila obučena u belo bila je žetva koju je On želeo da sakupi za Boga.

Isus pokazuje svojim učenicima da se dogodila nevjerovatna stvar: sijač i žetelac su mogli slaviti i radovati se u isto vrijeme. Desilo se nešto što niko nije mogao očekivati: za Jevreja je setva bila teško i tužno vreme, radovati se bilo moguće samo tokom žetve. „Oni koji seju sa suzama, sa radošću će i žeti. Uz plač, onaj koji nosi sjeme vratit će se s radošću, noseći svoje snopove. (Ps. 125:5.6).

Ali ispod je nešto drugo. Jevreji su sanjali o zlatnom dobu, o nadolazećem dobu, o dobu Božjem, kada će svijet postati Božji svijet, kada će grijeh i tuga biti uklonjeni, a Bog će zavladati svime. Prorok Amos ima ovu sliku: „Evo, doći će dani, govori Gospod, kada će orač naći drugog žeteoca, a onaj koji gazi grožđe naći će sejača“ (Amos 9:13)."I vršidba hleba će dostići vašu berbu grožđa, berba grožđa će stići do setve" (Lev 26:5). Jevreji su sanjali o ovom zlatnom dobu, kada će setva i žetva, sadnja i žetva pratiti jedno drugo u direktnom slijedu. Plodnost zemlje će biti takva da više neće biti potrebno čekati.

Ovo pokazuje da Isus definitivno ukazuje da sa Njegovim dolaskom počinje zlatno doba; vrijeme Božje dolazi kada je riječ izgovorena, sjeme posijano, a žetva je već zrela.

Ali postojala je još jedna stvar, a Isus je to istakao: „Ima još jedna poslovica“, rekao je, „i ona takođe ima svoju istinu – jedan sije, a drugi žanje plod“. I On iznosi dva značenja ove poslovice. a) On govori učenicima da će požnjeti žetvu na kojoj nisu radili. On pod ovim misli da ovo On On će posijati sjeme, a prije svega na Krstu će biti sjeme ljubavi i sile Božje, i da će doći vrijeme kada će njegovi učenici izaći u svijet da požanju žetvu koju je On posijao. svojim životom i smrću.

b) On govori učenicima da će doći vrijeme kada oniće sejati, a drugi će požnjeti žetvu. Doći će vrijeme kada Hrišćanska crkva poslaće svoje evanđeliste, putujuće propovednike u svet. Oni nikada neće vidjeti žetvu: neki od njih će umrijeti kao mučenici, ali krv mučenika će biti sjeme Crkve. Čini se da im govori: “Jednog dana ćete raditi i nećete vidjeti plodove svog rada; posijat ćeš i napustit ćeš mjesto prije nego što se odnese žetva. Ali nikada se ne plašite! Nemojte se obeshrabriti! Sjetva nije uzaludna; seme se ne troši! Drugi će vidjeti žetvu koju vi nećete moći vidjeti.”

Dakle, dvije stvari su zabilježene u ovom odlomku.

1. Jedna strana to je pokazatelj mogućnosti.Žetva dolazi da se požnje za Boga. Postoje trenuci u istoriji kada su ljudi posebno zainteresovani i posebno prijemčivi prema Bogu. Kakva bi to tragedija bila da u takvom vremenu Crkva Hristova nije bila u stanju da ubere žetvu Gospodnju!

2. S druge strane, ovo indikacija potreba za ljudima. Mnogima je suđeno da seju, ali nisu predodređeni za žetvu. Mnogi propovjednici postižu uspjeh ne zbog svoje snage i svojih vrlina, već zato što je prije njih živio drugi propovjednik, koji je imao veći utjecaj na sljedeće generacije nego na njegove vlastite. Mnogima je suđeno da rade i ne vide plodove svog rada. Jednog dana su me odveli u imanje poznato po rododendronima. Vlasnik je jako volio svoju plantažu i znao je imena svih sorti. Pokazao mi je sadnice koje su trebale procvjetati za dvadeset pet godina. On sam imao je sedamdeset pet godina i očigledno nije očekivao da vidi njihovu lepotu, ali neko drugi to može vidjeti. Niti jedna riječ ili bilo koji rad za Krista nije protraćen. Ako mi ne možemo da vidimo plodove našeg rada, videće drugi. Hrišćani nikada ne bi trebali očajavati.

Jovan 4:39-42 Spasitelj i mir

I mnogi Samarićani iz tog grada povjerovaše u Njega na riječ žene koja je svjedočila da joj je rekao sve što je učinila.

I zato, kada su Samarićani došli k Njemu, zamolili su Ga da ostane s njima, i on je ostao tamo dva dana.

I veći broj je povjerovao u Njegovu riječ,

I toj ženi više nisu govorile tvoje riječi, vjerujemo, jer su i same čule i znale da je On zaista Spasitelj svijeta, Krist

Primjer događaja u Samariji pokazuje kako se dobra vijest širi. Mogu se uočiti tri faze u širenju vjere među Samarićanima.

1. Poznanstvo. Žena je upoznala Samarićane s Isusom. Ovdje je jasno da je Bogu stalo do nas.

Pavle je rekao: "Kako možeš čuti bez propovjednika?" (Rimljanima 10:14). Riječ Božja se mora prenositi od osobe do osobe. Bog ne može prenijeti svoju poruku onima koji je nikada nisu čuli ako ne postoji niko drugi ko je može prenijeti.

On nema ruke osim naših

Da danas radi Njegov posao;

On nema noge osim naših,

Da vodi ljude na Njegov put,

Da kažem ljudima kako je umro;

On nema druge pomoći osim naše,

Da ih dovede na Njegovu stranu.

Imamo veliku odgovornost i istovremeno nam je data najveća privilegija - da ljude privedemo Hristu. Ovo upoznavanje se može desiti samo preko osobe koja nas upoznaje sa Njim.

Ovo poznanstvo je zasnovano na snazi ​​ličnog svedočenja. Samarijanka je pozvala: "Dođi, vidi šta je učinio meni i za mene." Svoje komšije nije upoznala sa teorijom, već sa čudesnom moći koja sve menja. Crkva će se širiti sve dok zemaljska kraljevstva ne postanu Kraljevstva Gospodnja, a svi ljudi – muškarci i žene – osjetivši na sebi moć i vlast Kristovu, svoja će osjećanja i svoja iskustva prenijeti na druge.

2. Ovo poznanstvo se razvija u blisko poznanstvo i najbolje znanje. Kada su Samarićani upoznali Isusa, počeli su da traže zajedništvo s Njim; zamolili su Ga da ostane s njima kako bi Ga bolje upoznali. Čovek se mora upoznati sa Hristom, ali i sam mora da živi u Njegovom prisustvu. Osoba ne može brinuti o drugom; ljudi nas mogu dovesti u prijateljstvo sa Hristom, ali mi sami moramo tražiti i održavati to prijateljstvo.

3. Nakon toga slijede uvidi i potpuna predaja. Samarićani su u Hristu videli Spasitelja sveta. Malo je vjerovatno da bi oni sami to tako izrazili. Mnogo godina kasnije, kada je Jovan pisao Jevanđelje, izrazio ga je sopstvenim rečima, koje prenose njegova dugoročna razmišljanja o Isusu Hristu. Ovaj grandiozni naslov susrećemo samo u Jevanđelju po Jovanu i u 1 John. 4.14. Jovanu se ova titula Isusa Hrista činila posebno važnom.

Ali on to nije izmislio. AT Stari zavjet Bog se često naziva Bogom spasenja, Spasiteljem, Bogom koji spasava. Ovu titulu su nosili i mnogi grčki bogovi. U doba kada je Jovan pisao Jevanđelje, titulu Spasitelj sveta dobio je rimski car. Evanđelist Jovan kao da kaže: "Sve o čemu ste sanjali, ostvarilo se u Isusu."

Moramo dobro zapamtiti ovaj naslov. Isus nije prorok, koji je došao na svijet s porukom od Boga; ne suptilni psiholog, posjedovao natprirodnu sposobnost čitanja misli ljudi. U zajedništvu sa Samaritankom, pokazao je ovu sposobnost, ali ne samo ovu. Isus ne samo primjer, uzorak. Isus je došao na svijet ne samo da pokaže ljudima kako treba da žive. A sjajan primjer može čak biti težak i frustrirajući ako nemamo snage slijediti ga.

Isuse zaista Spasitelja. Oslobodio je ljude užasnog i beznadežnog stanja u kojem su bili. Razbio je lance koji su ih vezali za prošlost i dao im snagu da se suoče s budućnošću. Žena Samarijanka je zaista veliki primjer Njegove spasonosne moći. Grad u kojem je živjela ju je stigmatizirao i postepeno bi se pomirila s činjenicom da pristojan način života nije za nju. Ali Isus je došao i spasio je; Dao joj je mogućnost da raskine s prošlošću i otvorio joj novu budućnost. Samo jedno ime može ispravno opisati Isusa, On je Spasitelj svijeta.

Jovan 4:43-45 Nepobitni argument

I nakon dva dana iziđe odande i ode u Galileju; Jer sam Isus je svjedočio da prorok nema časti u svojoj zemlji.

Kada je došao u Galileju, Galilejci su Ga primili, videvši sve što je učinio u Jerusalimu na praznik, jer su išli na praznik.

Sva tri sinoptička evanđelja uključuju Isusa koji kaže da "nijedan prorok nije prihvaćen u svojoj zemlji" (Marko 6:4; Mat. 13:57; Luka 4:24). Bila je to izreka sa značenjem "poznatost rađa prezir" i ovde je data na veoma neočekivanom mestu. U drugim jevanđeljima se navodi na mjestu gdje se kaže da su Isusa odbili njegovi suseljani u Nazaretu, a Ivan je dovodi u vezu sa činjenicom da je Isus prihvaćen.

Možda Jovan citira Isusove misli. Već smo vidjeli da je Isus otišao iz Judeje u Galileju kako bi izbjegao trvenja koja je sa sobom donio njegov porast popularnosti, iako se sukob još nije dogodio. (Jovan 4:1-4). Može biti da je ovaj neverovatan uspeh u Samariji iznenadio samog Isusa, u Njegovim rečima o žetvi zvuči zaprepašćeno. Moguće je da je Isus otišao u Galileju nadajući se da će tamo naći počinak i odmor, ne nadajući se da će ga ljudi njegove vlastite zemlje slušati. Ali sasvim je moguće da se u Galileji dogodilo isto što i u Samariji, i da je Njegovo učenje dobilo veliki odjek. Ovu izjavu možemo ili objasniti na ovaj način, ili moramo reći da je pala na pogrešno mjesto.

Bilo kako bilo, ovaj odlomak i odlomak koji mu je prethodio daju nam neporeciv dokaz o Hristu. Samarićani nisu vjerovali u Isusa po glasinama; oni su sami čuli od Njega riječi koje nikada prije nisu čuli. I Galilejci su vjerovali u Njega, ne zato što im je neko pričao o Isusu, već zato što su i sami vidjeli Njegova djela u Jerusalimu, koja nikada prije nisu vidjeli. Njegove riječi i Njegova djela bili su nepobitni argumenti.

I ovo je jedna od najvećih istina Hrišćanski život. U prilog hrišćanstvu postoji samo jedan neoborivi argument – ​​lično iskustvo hrišćanskog života. Ponekad morate mnogo dokazati ljudima da biste uzdrmali intelektualne tvrđave i kule koje su podigli. Ali najkorisnije je dati samo jedan uvjerljiv argument: „Znam kakav je Isus i šta može učiniti. Mogu ti samo savjetovati da se i sam pokušaš okrenuti Njemu i vidjet ćeš šta će se dogoditi.”

I tu opet imamo ogromnu ličnu odgovornost: nikome neće ni pasti na pamet da ponovi naše iskustvo ako naše ponašanje nije dokaz njegove vrijednosti. Nema smisla govoriti ljudima da će im Isus donijeti radost, mir i snagu kada naši životi budu tmurni, puni briga i neuspjeha. Ljudi će se uvjeriti u potrebu da pokušamo ponoviti naše iskustvo samo ako vide da nam je ono donijelo odličan rezultat.

Jovan 4:46-54 Vjera dvorjana

Tako je Isus ponovo došao u Kanu Galilejsku, gdje je pretvorio vodu u vino. U Kafarnaumu je bio jedan dvorjanin čiji je sin bio bolestan.

Kada je čuo da je Isus došao iz Judeje u Galileju, došao je k Njemu i zamolio Ga da dođe i izliječi njegovog sina koji je trebao umrijeti.

Isus mu reče: Nećeš vjerovati ako ne vidiš znakove i čuda.

Kaže Mu dvorjanin: Gospode! dođi prije nego moj sin umre. Isus mu kaže: idi, zdrav ti je sin. Povjerovao je riječi koju mu je Isus rekao i otišao. Njegove sluge ga sretnu na putu i rekoše: Tvoj sin je dobro.

Pitao ih je: u koje vrijeme mu je bilo bolje? Rekli su mu: juče u sedmi sat groznica ga je napustila.

Iz ovoga je otac znao da je to bio čas u kojem mu je Isus rekao: Tvoj sin je dobro. I on sam i sav dom njegov povjerovaše.

Ovo drugo čudo učinio je Isus kada se vratio iz Judeje u Galileju.

Mnogi komentatori smatraju da je ovo samo još jedna verzija priče o izlječenju centurionovog sluge, date u Mat. 8.5-13 i Luk. 7:1-10. Možda je to istina, ali postoje razlike koje nam omogućavaju da ovu priču smatramo potpuno nezavisnom. Neki aspekti ponašanja dvorjana mogu svima poslužiti kao primjer.

1. Ovaj dvorjanin je došao kod stolara. U izvornom grčkom za tu riječ dvorjanin korišteno bazilikosi,što može značiti da je to bio sitni ili podređeni kralj; ali ova riječ označava i kraljevske dostojanstvenike, a on mora da je zauzimao visok položaj na dvoru kralja Heroda. Isus je bio samo seoski stolar iz Nazareta. Štaviše, Isus je u to vrijeme bio u Kani, a ovaj dvorjanin je živio u Kafarnaumu udaljenom više od trideset kilometara. Zato se objašnjava da je put nazad trajao toliko dugo.

Teško je zamisliti ovaj prizor - dvorjanin žuri više od trideset kilometara da zatraži milost seoskog stolara. Prije svega, ovaj dvorjanin morao je potisnuti svaki ponos u sebi. Bio je u strašnoj potrebi, a ni konvencija ni običaj nisu ga spriječili da se sa svojom potrebom obrati Kristu. Njegovi postupci bi očigledno izazvali razgovore, ali nije ga bilo briga šta će ljudi reći, sve dok je dobio ono što mu je potrebno. A mi, kada nam je potrebna Hristova pomoć, moramo biti dovoljno ponizni da zaboravimo svoj ponos i ne obraćamo pažnju na razgovore ljudi.

2. Ovo dvorjanin se nije lako obeshrabrio. Isus ga je dočekao naizgled ne baš ugodnom izjavom da su ljudi spremni povjerovati tek nakon što vide znakove i čuda. Moguće je da je Isus ove riječi uputio ne toliko samom dvorjaninu, koliko mnoštvu koje se moralo okupiti povodom tako neobičnog događaja. Mora da su tamo stajali otvorenih usta i čekali šta će se dalje dogoditi. Ali Isus je općenito imao naviku da otkrije koliko je osoba ozbiljno shvatila Njega i njegov zahtjev. To vidimo na primjeru žene Kanaanke. (Matej 15:22-28). Kada bi se osoba okrenula dirljivo i razdraženo, ako bi bila previše ponosna da bi slušala ukor, ako bi se odmah povukla, Isus bi znao da ne vjeruje istinski. Samo onaj ko ozbiljno veruje može računati na Hristovu pomoć.

3. Ovaj dvorjanin je imao Vera. Možda mu je bilo teško da se okrene i ode kući samo sa usmenim uverenjem da će mu sin preživeti. Sada ljudi znaju za telepatiju i prenošenje misli na daljinu i mogu reći da je ovo čudo izvršeno na daljinu. Ali nije tako za dvorjana. Nije mu bilo lako povjerovati. Pa ipak, njegova vjera je bila dovoljna da se okrene i prepešači tih trideset kilometara bez ičega osim usmenog Isusovog utjehe.

Suština vjere je da moramo vjerovati da je sve što je Isus rekao istina. Koliko često smo preplavljeni nejasnim, ali želja kako bi Isusova obećanja i obećanja bila istinita. Ali jedini način da se istinski uđe u ova obećanja je vjerovati u njih snagom davljenika. Ono što je Isus rekao ne treba posmatrati kao nešto što je "možda istina, ali šta kažeš na to "mora budi istinit."

4. Ovaj dvorjanin je poslušao. Nije bio od onih koji, dobivši ono što im je potrebno od Isusa, odlaze, zaboravljajući na sve. I sam dvorjanin i sav njegov dom povjerovaše. Mora da mu je bilo teško, jer je ideja o Isusu kao Pomazanniku Božijem bila u suprotnosti sa svim njegovim prethodnim idejama. Ni na dvoru kralja Heroda nije bilo lako otvoreno priznati svoju vjeru u Isusa: vjerovatno je morao da trpi ismijavanje i sprdnju, a neki su vjerovatno mislili da je malo lud.

Ali ovaj dvorjanin je pogledao činjenice u lice i prihvatio ih onakvima kakve jesu: vidio je šta Isus može učiniti, sam je to osjetio i iskusio, i trebalo je samo da posluša i vjeruje. Sve je počelo osećanjem beznadežne potrebe, ta potreba je zadovoljena, a taj osećaj potrebe prerastao je u neodoljivu ljubav: to je pravi način hrišćanskog života.

Većina istraživača Novog zavjeta vjeruje da je u ovom trenutku narušen raspored poglavlja u četvrtom jevanđelju. Oni to vjeruju poglavlje 6 mora prethodi poglavlju 5 i evo zašto poglavlje 4 završava Isusovim boravkom u Galileji. Počni poglavlje 7čini da se pomisli da je Isus upravo došao u Galileju nakon neprijateljstva koje je sreo u Jerusalimu. Postaje teško pratiti prolaze od Galileje do Jerusalima i nazad. Poglavlje 4 (4.54) završava riječima: "Ovo drugo čudo učinio je Isus kada se vratio iz Judeje u Galileju" (Jovan 4:54), a poglavlje 6 počinje riječima: „Nakon toga Isus je otišao na drugu stranu Galilejskog mora, u okolinu Tiberijade“, što se može smatrati normalnim nastavkom poglavlje 4.

AT poglavlje 5 Prikazana je Isusova poseta Jerusalimu povodom praznika, gde se sukobio sa jevrejskim vlastima. Kaže: „I Jevreji su počeli da progone Isusa i tražili da ga ubiju (5.16). Poglavlje 7 počinje rečima: „Posle toga je Isus hodao po Galileji, jer nije hteo da hoda po Judeji, jer su Jevreji želeli da ga ubiju“ (7,1). Ovdje ne mijenjamo ustaljeni poredak, ali moramo zapamtiti da se događaji odvijaju jednostavnije i prirodnije ako uzmemo u obzir poglavlje 6 prije poglavlje 5.

1. Jovanova 4:16

I upoznali smo ljubav koju Bog ima za nas, i povjerovali smo [u nju]. Bog je ljubav, i ko ostaje u ljubavi, ostaje u Bogu, i Bog u njemu.

Biblija. oronulo i Novi zavjeti. Sinodalni prevod. biblijska enciklopedija. . arh. Nikifor. 1891 .

Pogledajte šta je "Prva Jovanova 4:16" u drugim rječnicima:

Prva Jovanova poslanica, puni naziv je "Prva katolička poslanica Svetog apostola Jovana Bogoslova" je knjiga Novog zaveta. Jakovljeva, Judina poslanica, dvije Petrove i tri Jovanove poslanice nazivaju se sabornim poslanicama, jer one, za razliku od poslanica ... ... Wikipedia

“Ono što smo vidjeli i čuli, to objavljujemo.” Bog je svjetlost; hodati po svjetlu; ako priznamo svoje grijehe, On je pravedan, On će oprostiti...

O onome što je bilo od početka, šta smo čuli, šta smo videli svojim očima, šta smo gledali i [šta] naše ruke dodirnule, o Reči života, Luka 1:2 Luka 24:39 Jovan 1:1, Jovan 1:četrnaest… Biblija. Stari i Novi zavjet. Sinodalni prevod. Biblijska enciklopedija arh. Nikifore.

Ako kažemo da nismo zgrešili, onda Ga predstavljamo kao laž, a Njegova reč nije u nama... Biblija. Stari i Novi zavjet. Sinodalni prevod. Biblijska enciklopedija arh. Nikifore.

Jer život je došao, i mi smo to vidjeli, svjedočimo i objavljujemo vam ovo vječni život koji je bio kod Oca i ukazao nam se, Jovan 1:1, Jovan 1:4... Biblija. Stari i Novi zavjet. Sinodalni prevod. Biblijska enciklopedija arh. Nikifore.

Ono što smo vidjeli i čuli objavljujemo vam, da i vi imate zajedništvo s nama; ali naše je zajedništvo s Ocem i sa Sinom njegovim, Isusom Kristom. Jovan 15:10 1. Korinćanima 1:9 ... Biblija. Stari i Novi zavjet. Sinodalni prevod. Biblijska enciklopedija arh. Nikifore.

I ovo vam pišemo da vaša radost bude potpuna... Biblija. Stari i Novi zavjet. Sinodalni prevod. Biblijska enciklopedija arh. Nikifore.

A ovo je poruka koju smo čuli od Njega i koju vam objavljujemo: Bog je svjetlost, i u Njemu nema nikakve tame. Jovan 8:12 ... Biblija. Stari i Novi zavjet. Sinodalni prevod. Biblijska enciklopedija arh. Nikifore.

Ako kažemo da imamo zajedništvo s Njim i hodamo u tami, lažemo i ne hodimo u istini; 2 Kor. 6:14 Ef. 5:11 ... Biblija. Stari i Novi zavjet. Sinodalni prevod. Biblijska enciklopedija arh. Nikifore.

Ali ako hodamo u svjetlosti, kao što je On u svjetlosti, tada imamo zajedništvo jedni s drugima, i Krv Isusa Krista, Njegovog Sina, čisti nas od svakog grijeha. 1 Pet 1:19 Jevrejima 9:14 Otk 1:5 ... Biblija. Stari i Novi zavjet. Sinodalni prevod. Biblijska enciklopedija arh. Nikifore.

Ako kažemo da nemamo grijeha, varamo se, a istine nema u nama. 1. Kraljevima 8:46 Priče 20:9 Ecc 7:20 ... Biblija. Stari i Novi zavjet. Sinodalni prevod. Biblijska enciklopedija arh. Nikifore.

Knjige

• Kompletna zbirka djela Jovana Zlatoustog. Knjiga 1 (tom 7-9), knjiga 2 (tom 10-12), Jovan Zlatousti. Komplet uključuje sveske 7, 8, 9, 10, 11, 12…
• Prva saborna poslanica svetog apostola i jevanđeliste Jovana Bogoslova, N. Sagarda. Reprint izdanje korišćenjem tehnologije print-on-demand od originala iz 1903. Reprodukovano originalnim autorskim pravopisom izdanja iz 1903. (izdavačka kuća Poltava).…

Ali ako [Jovan] zaista kaže da je Bog ljubav, onda je neophodno da đavo bude mržnja. Dakle, kao što onaj koji voli ima Boga, tako i onaj koji ima mržnju hrani đavola u sebi.

Asketska riječ: prolog.

Shmch. Dionizije Areopagit

i upoznali smo ljubav koju Bog ima za nas, i povjerovali smo u nju. Bog je ljubav, i ko ostaje u ljubavi, ostaje u Bogu, i Bog u njemu

Zašto, uostalom, teolozi Ga ponekad radije nazivaju [Bogom] Ljubavna želja [έρωτα] i Ljubav [άγάπην], a ponekad Željeni i ljubljeni [έραστόν και άγαπητόν]? Zato što je On uzrok jednog, da tako kažemo, proizvođača i tvorca, dok je On drugog.

O imenima Boga.

Shmch. Kiprijan od Kartage

i upoznali smo ljubav koju Bog ima za nas, i povjerovali smo u nju. Bog je ljubav, i ko ostaje u ljubavi, ostaje u Bogu, i Bog u njemu

Oni koji ne žele da budu sjedinjeni duhom u Crkvi Božjoj ne mogu biti s Bogom.

O jedinstvu katoličke crkve.

Rev. John Cassian

i upoznali smo ljubav koju Bog ima za nas, i povjerovali smo u nju. Bog je ljubav, i ko ostaje u ljubavi, ostaje u Bogu, i Bog u njemu

Vrlina ljubavi je toliko uzvišena da je blaženi apostol Jovan naziva ne samo darom Božjim, nego i Božjim, govoreći: Bog je ljubav, i ko ostaje u ljubavi, ostaje u Bogu, i Bog u njemu.

Intervjui.

Rev. Maksim Ispovednik

i upoznali smo ljubav koju Bog ima za nas, i povjerovali smo u nju. Bog je ljubav, i ko ostaje u ljubavi, ostaje u Bogu, i Bog u njemu

Mnogi su govorili mnogo o ljubavi, ali ćete je naći među nekim od Hristovih učenika, ako pogledate; jer su oni jedini imali pravu ljubav kao učiteljicu ljubavi, o kojoj se kaže: ako je imam proročanstvo, i znamo sve tajne, i cijeli um, ali ja ne volim imama: nema koristi od mene(1. Kor. 13:2-3). Onaj ko je stekao ljubav, stekao je samog Boga; za Bog je ljubav.

Poglavlja o ljubavi.

Rev. Justin (Popovich)

i mi znamo i verujemo u ljubav koju Bog ima za nas. Postoji Bog od Lube, i prebivaj u ljubavi, prebivaj u Bogu, i Bog u njemu

Upoznali smo ljubav Božju kroz Hrista Spasitelja. Prije toga nismo poznavali lažnu, pravu i pravu ljubav. Tek sa Spasiteljem naučili smo da se pravedna ljubav sastoji u spašavanju ljudi od grijeha, smrti i đavola. Pre Hrista postojale su legende i priče o ljubavi Božijoj. Ali u stvarnosti, kroz Njega (Hrista) je po prvi put u naš ljudski svijet ušla prava ljubav. Poznavali smo pravu ljubav i vjerovali u nju. Uostalom, kome bismo drugom vjerovali, jadnim robovima smrti, grijeha i đavola, ako ne Onome koji nas je oslobodio trostruke, sverazarajuće i sveubijajuće moći grijeha, smrti i đavola? Spasitelj nam je pokazao da je Bog Ljubav, i samo kroz ljubav i u ljubavi On prebiva u čoveku i spasava ga od smrti, greha i đavola, i tako mu daje snagu da živi u ljubavi, po zapovestima Božijim. Pre dolaska Bogočoveka Hrista i spasenja koje je On doneo na svet, bilo je nemoguće istaći i dokazati da je Bog Ljubav. Sada svako može istražiti i dokazati ovu istinu svojim ličnim iskustvom, svojim privatnim životom. Bog prebiva u čoveku u ljubavi i spasava ga u ljubavi. Isto tako, zaljubljena osoba ostaje u Bogu i spasava se u ljubavi.

Sveti jevanđelist Jovan ovdje predstavlja najveće i najtačnije jevanđelje Novog zavjeta: Bog je Ljubav, i ko ostaje u ljubavi, ostaje u Bogu, i Bog u njemu.

Komentar na prvu poslanicu Svetog apostola Jovana Bogoslova.

Blzh. Augustine

i upoznali smo ljubav koju Bog ima za nas, i povjerovali smo u nju. Bog je ljubav, i ko ostaje u ljubavi, ostaje u Bogu, i Bog u njemu

Duh Sveti, kakav god da je, nešto je zajedničko Ocu i Sinu, a sama ova zajednička stvar je jednosuštinska i suvječna. A ako hoćete da se to zove prijateljstvo, neka se tako zove, ali prikladnije je da se zove ljubav. I to je takođe suština, jer Bog je suština, i Bog je ljubav.

Kada je naše razmatranje došlo do ljubavi, koja se u Svetom pismu naziva Bogom, tada se malo po malo počelo pojavljivati ​​Trojstvo, naime Trojstvo Ljubljenih, Ljubljenih i Ljubavi.

O Trojstvu.

Blzh. Teofilakt Bugarski

i upoznali smo ljubav koju Bog ima za nas, i povjerovali smo u nju. Bog je ljubav, i ko ostaje u ljubavi, ostaje u Bogu, i Bog u njemu

Ishodad od Merva

i upoznali smo ljubav koju Bog ima za nas, i povjerovali smo u nju. Bog je ljubav, i ko ostaje u ljubavi, ostaje u Bogu, i Bog u njemu

Nikada nismo videli da Sveto pismo to kaže o Bogu. Mi ćemo toj riječi dati pravo i pravo značenje. Jer [Jovan] Boga naziva ljubavlju, da bismo tražili Onoga koji je ljubav, i od Koga je došla riječ zapovijesti ljubavi.

Komentar knjige

Komentar sekcije

Jezik, stil i misao poslanice toliko su bliski četvrtom jevanđelju da je teško sumnjati da pripadaju istom autoru. Tradicija, koja se može pratiti sve do 2. stoljeća, definitivno ga smatra i ev. Jovana Evanđeliste (vidi uvod u Jovana). Najraniji citat iz 1 Jn je iz 115. (Sv. Polikarp, Filipljanima 7). Papije, Kliment Aleksandrijski, Origen i drugi pisci 2-3. veka nazivaju ga delom svetog Jovana. Izrazi u 1. Jovanovoj 2:7 pokazuju da je Prva Jovanova napisana mnogo godina nakon događaja iz evanđelja. Najvjerovatniji datum poruke je 90-te godine 1. stoljeća. Napisano je u Efesu, gde je apostol Jovan proveo poslednjih godina njegov život (Euzebije, Crkva. Istorija, III, 31; V, 24; Irinej. Protiv jeresi, II, 22, 5; III, 1, 1). Prema brojnim tumačima, sve tri Jovanove poslanice pojavile su se nešto ranije od IV jevanđelja.

U 1 Yingu postoje dodirne tačke sa esenskom (kumranskom) literaturom (oštra opozicija dva sveta: svetlosti i tame, istine i laži, Boga i „sveta“, poziv da se „iskušaju duhovi“, „hodi u istini“. ”). Ovo može biti zato što je apostolov prvi mentor bio Jovan Krstitelj, za koga se veruje da je bio povezan sa Esenima (videti Luka 1:80). Postoji određena sličnost između 1 Iv i pisama svetog Petra i Jude. Svi su napisani u godinama duhovne krize kako bi upozorili Crkvu od uticaja raskolnika i lažnih učitelja koji su unosili ideje tuđe kršćanstvu. Ne zna se ko su bili ti sektaši i jeretici. Najvjerovatnije je riječ o prethodnicima gnosticizma (koji se pojavio krajem 1. stoljeća). Neki od njih su vjerovali da su Kristovo tijelo i općenito Njegova ljudska priroda iluzorni (doketizam). Drugi su pokušali da otrgnu Crkvu od njenih istorijskih korena, od jedinstvenog događaja Ovaploćenja, da pretvore Evanđelje u apstraktnu i kontemplativno-mističnu doktrinu. Sa njihove tačke gledišta, Hristos nije bio Bogočovek, već samo prorok, na koga je sišao Duh Božiji u trenutku krštenja. Sektaši su se oglušili o moralne propise Jevanđelja, smatrajući da je dovoljno da čovek „spozna Boga“ kroz samoprodubljivanje. Jedan od ovih jeretika bio je i Kerint, maloazijski propovednik, protiv koga se, prema predanju, borio sveti Jovan. (Irinej, Protiv jeresi, III; 3; II, 7; Euzebije, Crkvena istorija, III, 28; Epifanije, Protiv jeresi, 28, 6).

Sakrij se

Komentar trenutnog odlomka

Komentar knjige

Komentar sekcije

15-16 Neraskidiva veza između ispovijedanja vjere u Krista i ljubavi prema bližnjima, o čemu je apostol već govorio ( 3:23 ), sada se potvrđuje s posebnom snagom, budući da je samo naše zajedništvo s Bogom dovedeno u uzročnu ovisnost o ispovijedanju božanstva Isusa Krista i Njegovog spasonosnog djela (r. 15), i, naravno, djela ljubavi koja prate vjeru su nužno pretpostavljeno (usp. Art. 12). Art. 16 sažima sadržaj prethodnih stihova sa Art. 7-8, a ponavlja se glavna poenta čitavog apostolovog govora: „Bog je ljubav“ (usp. Art. osam). Sumirajući ono što je rečeno o suštini i poreklu hrišćanske ljubavi, apostol ovde istovremeno daje i oslonac za dalje otkrivanje prave suštine ljubavi.

Prva poslanica sv. apostol i jevanđelist Jovan Bogoslov nema ime pisca ni u naslovu ni u tekstu, samo se u prvim stihovima poslanice pisac posredno predstavlja kao svedok i očevidac događaja zemaljskog života. Gospoda Isusa Hrista ( 1:1-3 ). Ipak, ideja o poreklu poslanice iz pera apostola i jevanđeliste Jovana Bogoslova čvrsto je uvjerenje Crkve. Blaženi Teofilakt nakon sv. Atanasije Veliki("Sinopsis") kaže: " Isti Jovan koji je napisao jevanđelje napisao je i ovu poslanicu kako bi ojačao one koji su već vjerovali u Gospoda. I u Evanđelju i u ovoj poslanici, on pre svega teologizira o Reči, pokazuje da je ona uvek u Bogu, i uči da je Otac svetlost, tako da i mi odavde znamo da je Reč, kao to je bio njegov odraz.". Cijela kršćanska antika jednoglasno je priznala ovu poslanicu kao spis apostola i evanđeliste Ivana: prema Euzebije, “ iz Jovanovih poslanica, pored Jevanđelja, i savremeni i stari hrišćani priznaju, bez ikakvog spora, njegovu prvu poslanicu» ( crkvena istorija III, 24). Već sv. Polikarpa iz Smirne, apostol čovjek, učenik apostola Ivana (Poslano Filipu, poglavje VII) navodi jedno mjesto (1. 4:3 ) iz prve poslanice sv. John. Takav starac Papias of Hieropils, prema Euzebije ( crkvena istorija III, 39), koristio je prvu Jovanovu poslanicu, kao i prvu poslanicu sv. Peter. I sv. Irenej Lionski, prema Euzebije ( crkvena istorija V, 8), u svom eseju Protiv jeresi, navodi mnoga svjedočanstva iz prve poslanice sv. Jovana (to je u knjizi III, 15, 5 koju on citira 1. Jovanova 2:18-22, a u III, 15, 8 - 1. Jovanova 4:1-3; 5:1 ). Naročito je važno svjedočanstvo ove trojice drevnih ljudi, koje se vremenski direktno vezuje za apostolsko doba, potvrđujući izvornu vjeru Crkve u kanonsko dostojanstvo poslanice.

Od 2. stoljeća, nesumnjivo, upoznavanje s porukom sv. Jovan - Sv. Justin Martyr (Razgovor sa Tripunom, Ch. CXXIII, lok. 1. Jovanova 3:1), autor knjige " Poslanice Diognetu“(Poglavlje II, sn. 1. Jovanova 4:9-10). Do kraja 2. veka, odnosno prve polovine 3. veka, postoje važni i autoritativni dokazi o opštepriznatim kanonskim zaslugama prve Jovanove poslanice - tzv. Muratorijski kanon, sirijski prijevod Novog zavjeta svete knjige Peshito i starolatinski prijevod. Slični dokazi o autentičnosti i kanoničnosti poslanice nalaze se u Klement Aleksandrijski(Stromates. II, sn. 1. Jovanova 5:16), u Tertulijanu (Adv. Prax. str. 15 - 1. Jovanova 1:1), Origen (Euzebije. crkvena istorija VI, 24), Dionizije Aleksandrijski(od Euzebija, crkvena istorija VII, 25); I svi unutrašnji znaci poruke, sve karakterne osobine njen sadržaj, ton i izlaganje uvjerljivo svjedoče o pripadnosti poslanice istom velikom apostolu ljubavi i uzvišenog kršćanskog promišljanja, kojim je napisano i četvrto jevanđelje. I u poslanici, kao i u Evanđelju, on sebe svrstava među svjedoke Riječi, a cijeli sadržaj poslanice prožet je živim sjećanjem na primjer koji je Spasitelj dao kršćanima cijelim Svojim zemaljskim životom ( 2:6 ; 3:3,5,7 ; 4:17 ), o Njegovoj riječi i zapovijesti ( 1:5 ; 3:23 ; 4:21 ), o događajima na Njegovom krštenju i smrti na krstu ( 5:6 ). Diše isti duh ljubavi i, istovremeno, vatrena revnost za slavu Božju i čistota strahopoštovanja prema Bogu, ista dubina i snaga osjećaja, ista slika i karakter izlaganja i izlaganja kao u jevanđelju. u poslanici. Ova unutrašnja bliskost i srodnost između sadržaja poslanice i evanđelja sv. Ivana su još u antici bili dobro zapaženi i cijenjeni u smislu dokaza autentičnosti, na primjer, sv. Dionizije Aleksandrijski u 3. veku „Evanđelje (Jovan) i poslanica“, kaže on, „su u saglasnosti jedno s drugim i počinju na isti način; prvi kaže: u početku je bila Riječ, posljednji: jež je bio prvi; kaže: i Riječ tijelom postade, i nastani se u nama, i vide slavu Njegovu, slavu Jedinorodnog od Oca ( Jovan 1:14), isto u ovome, samo sa malom promjenom: jež, jež naše oči, jež i ruke nam se dodiruju, o Riječi životinje, i pojavi se trbuh ( 1. Jovanova 1:1-2). Ivan je vjeran sebi i ne odstupa od svog cilja; on sve otkriva u istim periodima i istim riječima. Hajde da ukratko predstavimo neke od njih. Pažljiv čitalac u svakoj od pomenutih knjiga često će naići na reči: život, svetlost, prolaz tame, neprestano će videti: istinu, milost, radost, telo i krv Gospodnju, sud, oproštenje grehova, Božja ljubav prema nama, zapovest naše međusobne ljubavi, i o tome da se moramo držati svih zapovesti, takođe i osuda sveta, đavola, Antihrista, obećanja Duha Svetoga, sinovstva Božijeg, u sve što je vera zahtevala od nas, svuda Otac i Sin. Općenito, uz stalnu pažnju na razlikovnost, nehotice se predstavlja ista slika jevanđelja i poslanice” (Euzebije. crkvena istorija VII, 25).

Međutim, ako su neki zapadni bibličari modernog doba vidjeli gnostike drugog stoljeća u lažnim učiteljima koje je osudila prva Jovanova poslanica, i na osnovu toga poricali autentičnost poslanice, njenu pripadnost prvom stoljeću i sv. apostola ljubavi, istina je, naravno, da su gnostička učenja dobila svoj potpuni i potpuno razvijeni oblik tek u 2. vijeku, ali seme i začeci gnostičkih zabluda nastali su još u apostolskom dobu. " I kao što se greška koju pisac poslanice pobija razlikuje od gnostičke i doketske jeresi iz drugog veka, tako je i metod polemike: ne protiv posebnih učenja i ličnosti jeretika, kao što je tipično za kasniju polemiku, čini pisac režira poslanicu; ali protiv univerzalnih i temeljnih tvrdnji, protiv antikršćanstva u nastajanju, on iznosi univerzalne i temeljne tvrdnje kršćanstva(Prof. N. I. Sagarda).

Što se tiče vremena pisanja poslanice, nema pozitivnih istorijskih dokaza, kao što ni sama poslanica ne sadrži direktne naznake o vremenu nastanka. Ipak, u sadržaju poslanice postoje posredni podaci prema kojima nastanak poslanice treba pripisati kasnom vremenu života apostola ili posljednjim godinama apostolskog doba. U svojoj poruci rep. Ivan predmetom svoje brige ne čini utemeljenje i početnu dispenzaciju crkvenih kršćanskih zajednica, već samo podsjetnik i afirmaciju u toj vječnoj kršćanskoj istini, koju su dugo čuli, poznavali i imaju kao blagodaću ispunjeno "pomazanje" ( 2:20,27 ). Očigledno su, u vrijeme pisanja poslanice, maloazijske kršćanske zajednice, kojima je poslanica prvenstveno bila upućena, odavno dobile crkvenu organizaciju, a u njima su, pored umirućih pripadnika prve generacije, bili i oni koji su već rođeni i odrasli u kršćanstvu ( 2:13-14 ). U prilog kasnom poreklu poslanice, unutrašnji rast Crkve koji se u njoj ogleda, očigledno, nadilazi aktivnosti sv. Paul. Židovski sporovi koji ispunjavaju čitavu povijest Djela apostolskih i svih poslanica sv. Pavla, nije našao nikakav odraz u poslanici: nema čak ni nagovještaja bilo kakve borbe između branitelja Zakona i Jevanđelja, rasprave o obrezivanju itd. Judaizam i paganizam se ne pojavljuju kao nezavisni, neprijateljski raspoloženi prema kršćanstvu. , vrijednosti; oni su se radije ujedinili u zajedničkom neprijateljstvu prema njemu, formirajući Bogu neprijateljski princip "sveta" (κόσμος, kosmos). Ali u dubinama same kršćanske zajednice postoje novi neprijatelji-lažni učitelji koji su izopačili glavnu dogmu kršćanstva - Ovaploćenje - i sasvim jasno otkrili svoje potpuno protivljenje učenju i životu istinske Crkve Hristove, iako su došli iz njegovih dubina ( 2:19 ). Ovako duboka promjena u prirodi doktrinarnih predmeta i sporova, i općenito u stanju Crkve, zahtijeva za svoje objašnjenje gotovo čitava desetljeća djelovanja sv. Pavla prije pisanja poslanice. S obzirom na već uočenu blisku vezu između poslanice i četvrtog jevanđelja, poslanica se obično smatra ili kao pismo preporuke jevanđelju – svojevrsna prolegomena jevanđelju, ili kao druga, da tako kažemo, praktična ili polemički dio jevanđelja. U oba slučaja, bliskost poslanice sa jevanđeljem je očigledna u pogledu vremena pisanja. Crkvena tradicija se prije slaže sa pisanjem obojice Sveto pismo Sv. apostola do vremena nakon povratka iz izgnanstva sa ostrva Patmos, u doba Domicijanove vladavine. Dakle, kraj prvog hrišćanskog veka, godine 97-99, može se smatrati hronološkim datumom nastanka prve poslanice sv. aplikacija. John. A pošto je apostol Jovan sve svoje poslednje godine proveo u Maloj Aziji, tačnije u gradu Efesu, ovaj grad se može smatrati mestom gde je poslanica napisana. Neposredan poriv da se napiše poslanica upućena maloazijskim kršćanima, blisko poznatim sv. apostolu ljubavi za njegov dugogodišnji boravak među njima i njihovo vodstvo nakon smrti apostola Petra i Pavla, bila je želja sv. Ivana da upozori kršćane na lažne učitelje (vidi, na primjer,).

O prvoj poslanici sv. apostola i jevanđeliste Jovana Bogoslova na ruskom se može pročitati: 1) od g. F. Jakovljeva. Apostoli. Esej o životu i učenju svetog apostola i jevanđeliste Jovana Bogoslova u jevanđelju, tri poslanice i apokalipsa. Problem. II. Moskva, 1860; 2) kod arh. A. Polotebnova. Katedralne poslanice apostola ljubavi. I, II, III. Na slavenskom i ruskom jeziku, sa predgovorom i objašnjenjima. Moskva, 1875; 3) u člancima G. I. Uspenskog: „ Pitanje prisustva sv. Apostola Jovana Bogoslova u Maloj Aziji". Kriste. čitaj. 1879, I, 3, 279; i " Djelatnost sv. Apostola Jovana Bogoslova u Maloj Aziji". Tamo. II, 245; 4) kod velečasnog. Biskup Mihailo. Pametan apostol. Kijev, 1905, II gl., str. 305. Postoje i dvije posebne monografije: a) prof. arh. D. I. Bogdashevsky. Lažni učitelji osuđivani u prvoj poslanici sv. John. Kijev, 1890; i b) prof. N. I. Sagarda. Prvo Cathedral Message Sveti apostol i jevanđelist Jovan Bogoslov. Isagoško-egzegetska studija. Poltava, 1903.