> >

Biblijski patrijarsi. Značenje Isaka, biblijskog patrijarha u Enciklopediji pretpotopnih patrijarha Brockhausa i Efrona

) pobožni preci Božjeg naroda (Jevreja), koji su živjeli prije zakona danog na Sinaju, i koji su bili isključivi nosioci prave religije i obećanja Spasitelja povezanog s njom.

Među patrijarsima su sva obećanja prenošena po rođenju, primljena posebnim blagoslovom; svetost braka je bila čuvana i svako mešanje sa idolopoklonicima je odbačeno (Post. 34:7, 13, 31; Post. 38:24; Post. 26:34, 35; Post. 27:46). Poštovanje prema roditeljima smatralo se najvažnijom vrlinom. Porodicni zivot odlikuje se primitivnom jednostavnošću; brak je sklopljen uz blagoslov i uputstva roditelja; poznati su, međutim, primjeri namjernih brakova (na primjer, Ezavov brak), koji su doveli do porodičnih sukoba i nezadovoljstva.

U svjetskim poslovima dominirao je patrijarhalni oblik vladavine: vlast je bila koncentrisana u rukama poglavara porodice ili klana, patrijarha; kontrolisao je sudbinu svoje dece i domaćinstva, sprovodio presude i represalije, imao je pravo na život i smrt (Post 38, 24) i, u slučaju spoljne opasnosti, bio komandant (kao Abraham, na primer), koji je priznato pravo na rat i mir. Sva ova prava i obaveze još nisu imala potpuno definisan karakter i proizilazila su samo iz prirodnog položaja oca, koji je bio dužan da brine o zaštiti i dobrobiti svoje porodice.

Književnost

  • A. P. Lopukhin "Vodič kroz biblijsku istoriju Starog zaveta" (Sankt Peterburg, 1888);
  • A. P. Lopukhin "Biblijska historija u svjetlu najnovijih istraživanja i otkrića" ( Stari zavjet; SPb., 1889);
  • A. Lebedev, "Starozavetna doktrina u vreme patrijaraha" (Sankt Peterburg, 1886).

Korišteni materijali

  • Enciklopedijski rečnik Brockhausa i Efrona

Sažetak na temu:

Adame



Plan:

    Uvod
  • 1 U svetim spisima
    • 1.1 U Starom zavjetu
      • 1.1.1 Stvaranje (Post 1:1-29; 2:7)
      • 1.1.2 Život u Edenu (Post 2:8-25)
      • 1.1.3 Pad i izgon iz Edena (Post 3)
      • 1.1.4 Nakon protjerivanja iz Edena (Post 4 - 5:5)
    • 1.2 Apokrifi Starog zavjeta
    • 1.3 U Kuranu
  • 2 Vremenska linija
  • 3 Tradicionalno predanje
  • 4 U vjerskoj tradiciji
    • 4.1 U judaizmu
      • 4.1.1 U Kabali
    • 4.2 U kršćanstvu
      • 4.2.1 U pravoslavlju
      • 4.2.2 U katoličanstvu
      • 4.2.3 Neortodoksna učenja
    • 4.3 U gnosticizmu
      • 4.3.1 Apokrifi gnostika
      • 4.3.2 U učenju Mandejaca
    • 4.4 U manihejstvu
    • 4.5 U islamu
    • 4.6 Na Baha'i
  • 5 Legende i folklor
    • 5.1 Legende o stvaranju Adama
      • 5.1.1 Jevrejske legende
      • 5.1.2 Slavenski apokrifi
    • 5.2 Legenda o poreklu imena "Adam"
    • 5.3 Legende o životu u rajskom vrtu
    • 5.4 Adam, Eva i Lilit
    • 5.5 Legende jeseni
    • 5.6 Legenda o Adamovom "rukopisu"
    • 5.7 Tradicije o životu Adama i Eve
      • 5.7.1 muslimanske tradicije
    • 5.8 Predanja o smrti i sahrani Adama
    • 5.9 Adam u podzemlju
  • 6 U filozofiji
    • 6.1 Filon Aleksandrijski
    • 6.2 Majmonid
    • 6.3 srednjovjekovne filozofije
    • 6.4 U slobodnom zidarstvu
    • 6.5 Hegel
    • 6.6 Lev Šestov
  • 7 U umjetnosti i književnosti
    • 7.1 U literaturi
      • 7.1.1 evropska književnost
      • 7.1.2 ruska književnost
        • 7.1.2.1 Adam u akmeizmu
      • 7.1.3 satirične književnosti
    • 7.2 U likovnoj umjetnosti
  • 8 U nauci
    • Bilješke

Uvod

"Stvaranje Adama"
Mikelanđelova freska u Sikstinskoj kapeli.

Adame(hebrejski אָדָם, lit. čovjek; srodne sa hebrejskim rečima. אדמה‎, zemlja i אדום, crvena; grčki Ἀδάμ , arapski. آدم ‎), u Pentateuhu i Kuranu - prvi čovjek kojeg je stvorio Bog i rodonačelnik ljudske rase. Muž Eve, otac Kajina, Abela i Seta. Protjeran je iz raja nakon što je, neposlušan Bogu, pojeo plod sa Drveta poznanja dobra i zla.

Poštovan kao prorok u islamu, u učenju Mandejaca i Bahaija.

U komparativnoj religiji, priča o Adamu se vidi kao primjer antropogonskog mita.


1. U svetim spisima

"Stvaranje Adama",
Mozaik katedrale u Monrealu, XII vek.

1.1. U Starom zavjetu

U Petoknjižju (Post 2-4) ima dosta Detaljan opisživot prvog ljudskog para. Glavni elementi radnje uključuju stvaranje Adama i Eve, iskušenje i pad, protjerivanje iz Edena i naknadno preseljenje ljudi širom svijeta izvan Rajskog vrta.


1.1.1. Stvaranje (Post 1:1-29; 2:7)

Knjiga Postanka sadrži dvije paralelne priče o stvaranju svijeta i čovjeka:

  • Prva priča: 1:1 - 2:3;
  • Druga priča: 2:4 - 3:24.

Prema prvoj priči (Post 1,26-29), stvoreni su preci čovečanstva - muškarac i žena. "na sliku i priliku Božju"(Post.1:27) na kraju šestog dana stvaranja, i dato im je pravo da vladaju cijelom zemljom i živim bićima (Post.1:27).

Prema drugoj paralelnoj priči (Post 2,7-25; 3,1-24), Bog je stvorio čovjeka ( Adame) od "zemaljski prah" (adam), udahnuo mu je "dah života" u nozdrve i smjestio ga u Rajski vrt (Post 2,7).


1.1.2. Život u Edenu (Post 2:8-25)

Adam daje imena životinjama (freska manastira Nikola Anapavsas, Meteori)

Nakon što je Adama naselio u Edenskom vrtu, Bog je zapovjedio prvom čovjeku "kultivišite ga i čuvajte"(Post 2:15). Među biljkama Rajskog vrta bila su dva posebna stabla: Drvo života i Drvo spoznaje dobra i zla. Gospod je dozvolio Adamu da jede "sa svakog drveta u bašti"(Post.2,16) i samo su mu plodovi sa Drveta poznanja dobra i zla zabranjivali da jede, upozoravajući da će posledica neposlušnosti biti smrt (Post.2,17).

Tada je Bog stvorio sve životinje i ptice sa zemlje i doveo ih ljudima da im daju imena (Post 2,19), “Ali za čovjeka nije pronađen pomoćnik kao što je on”(Post 2:20). Tada je Bog uspavao Adama, uzeo jedno od njegovih rebara i stvorio od njega prvu ženu - Evu, koja je postala žena prvog čovjeka. "I obojica su bili goli, Adam i žena njegova, i nisu se stideli"(Post 2:21-25).


1.1.3. Pad i izgon iz Edena (Post 3)

"Stvaranje Eve i izgon iz raja", Michelangelo. Fragment slike Sikstinske kapele, 1508-1512.

Zmija, biće "pametniji od svih zvijeri u polju koje je stvorio Gospod Bog"(Post.3:1), trikovi i lukavstvo nagovorili su Evu da proba plod zabranjenog Drveta spoznaje dobra i zla (Post.3:1-5). Žena je to odbila, rekavši da je Bog zabranio jesti plodove sa ovog drveta, jer će onaj ko ih jede umrijeti. Zmija je uvjerila Evu da neće umrijeti: "Bićete kao bogovi, poznavajući dobro i zlo"(Post 3:5). Konačno, žena je podlegla nagovoru zmije, prekršivši volju Gospodnju, nakon čega je dala plod Adamu da ga okusi (Post 3,6). Kao rezultat toga, Adam i Eva su poznavali dobro i zlo, shvatili su svoju golotinju i sakrili se od Boga (Post 3,1-7).

Prestup je praćen kaznom: zmija je bila prokleta i osuđena da puzi po stomaku i jede prah (Post 3,14-15); žena je dodijeljena rađaju decu u bolesti»i biti podređena svom mužu; čovjek je bio određen sa tugom i u znoju lica svoga da radi sve dane svog života na zemlji, što " proklet za njega» (Post.3:16-19). Ljudi su prestali biti besmrtni i nakon smrti moraju se vratiti na zemlju u obliku prašine, od koje je stvoren Adam.

Nakon toga, Bog je napravio “kožne haljine” za ljude i poslao čovjeka iz Rajskog vrta. "da obrađuje zemlju sa koje je uzet"(Post 3:23). Kako ljudi ne bi mogli okusiti plodove drveta života, na ulazu je postavljen heruvim i “ plameni mač kruži» (Post.3:23-24).


1.1.4. Nakon protjerivanja iz Edena (Post 4 - 5:5)

"Adamova smrt",
freska Piera della Francesca, bazilika San Francesco u Arezzu

Postojanje Adama nakon protjerivanja iz Rajskog vrta radikalno se promijenilo: bio je osuđen na život pun patnje i teškog rada u znoju lica svoga. Sada je Adam živio u iščekivanju smrti i zarađivao za život u zemlji koja više nije rađala tako divne plodove kao u Edenskom vrtu (Post 3,18-19).

Adam je poznavao svoju ženu Evu, koja je začela i rodila Kaina. Tada je Eva ponovo zatrudnjela i rodila Adamovog drugog sina, Abela (Post 4:1-2). U dobi od 130 (230) godina Adam je rodio trećeg sina - Seta (Šeta), koji je, budući da je predak Noa, postao jedan od osnivača čitavog čovječanstva; generacija ostalih Adamovih sinova je stradala tokom Potopa (Post 7:21).

U petom poglavlju knjige Postanka navode se najbliži Adamovi potomci: starozavjetni patrijarsi od Adama do Noe i broj godina u kojima su živjeli. Kao i svi patrijarsi prije Potopa, Adam je po modernim standardima živio dug život. Nakon Setovog rođenja, Adam je živeo 800 (700) godina, rodio još sinova i kćeri (Post.5:1-4) i umro, prateći biblijsku priču, u dobi od 930 godina (Post.5:5). ).


1.2. Apokrifi Starog zavjeta

Knjiga mudrosti Isusa, sina Sirahovog (Ben Sira) (oko 170. godine prije Krista) svrstava Adama među najveće biblijske pravednike i uzdiže ga iznad ostalih: “Šem i Set postali su poznati među ljudima, ali iznad svega što živi u kreaciji je Adam”(Sir.49:18).

"Adam i Eva"
Iranska minijatura, 16. vek


1.3. U Kuranu

Za razliku od Biblije, koja daje sistematski prikaz Adama, Kur'an spominje Adama u nekoliko zasebnih sura (poglavlja). Odvojeni ajeti (ajeti) sa spominjanjem njegovog imena su razasuti po Kur'anu.

Kur'an ne sadrži ideju stvaranja čovjeka na sliku i priliku Božiju. Umjesto toga, kaže se da je Allah stvorio čovjeka prema slici koju je izmislio (sura “ će se otvoriti“, stihovi 6-7).

U trideset drugoj suri Peticija”(stihovi 6-7) kaže se da je Allah stvorio Adema od gline (od zemlje). Druga sura Krava” najpotpunije otkriva svrhu Adama (Allah poručuje melekima da želi da postavi namjesnika na zemlju), a također govori da su svi meleki, osim Iblisa (Sotone), pali ničice pred Adamom, te govori o životu par u rajskom vrtu. Allah zabranjuje približavanje određenom drvetu u bašti.

U sedmoj suri ograde”(stihovi 118-123) govori kako je Iblis doveo Adama i njegovu ženu u iskušenje da okuse plodove sa zabranjenog drveta. U isto vrijeme, Kur'an stavlja podjednaku krivicu na oboje za ovaj prijestup. Kao rezultat toga, Allah je protjerao ljude iz Rajskog vrta. Također, Kur'an kaže da je Allah oprostio Adamu njegov grijeh prije nego što ga je poslao na Zemlju (sura “ Ta Ha»stihovi 121-122).

Kur'an ne govori ništa o potomstvu Adama i Eve. U njemu ne nalazimo podatke o trajanju života prvog čovjeka.


2. Hronologija

Pravoslavna ikona "Adam". Ikonopisac Ždan Dementjev (Vologda), 1630. U njegovim rukama je svitak sa natpisom „bilo je dana svih Adamovih godina 530 i umrlo“. (Ikona iz predačkog reda ikonostasa Sabornog hrama Uspenja Bogorodice, Kirillo-Belozerski manastir. Muzej Kirilo-Belozerskog manastira)

Prema hebrejskom kalendaru, Adam je stvoren 3760. godine prije Krista. e.

U kršćanskoj tradiciji, gdje se stvaranje Adama računa na osnovu novozavjetnog rodoslovlja Isusa od Adama (Luka 3), postoji veliki broj verzije ovog datuma (pogledajte Creation Dating).

Prema Knjizi jubileja, Adam je proveo 40 dana u zemlji u kojoj je stvoren, nakon čega je doveden u Eden. Adam i Eva su proveli 7 godina u Edenu, ali se zavođenje dogodilo 17. dana drugog mjeseca. Kajin je rođen u 3. sedmici 2. jubileja (to jest, 64-70 godina od stvaranja svijeta), Abel - u četvrtoj sedmici, u petoj sedmici - kćerka Avana. Adam je imao ukupno dvanaest sinova. jer " hiljadu godina kao jedan dan prema nebeskom svjedočanstvu“, Bog je rekao da će Adam umrijeti istog dana kada je jeo sa drveta spoznaje.

Još u kasnoj antici izneto je mišljenje da ogroman životni vek patrijaraha zapravo znači da se 10 godina treba računati kao godina; izneto je i mišljenje da ih treba uračunati lunarni mjeseci(930 l.m. = 930 * 29,5 / 365,25 = 75 ,11 godina). Međutim, ova verzija nije u skladu s nizom činjenica, posebno s činjenicom da se prije opisa Potopa u Pentateuhu kaže: “I Gospod [Bog] reče: Moj Duh neće zauvijek zanemariti ljudi [ovi], jer su tijelo; neka im dani budu sto dvadeset godina"(Post 6:3).


3. Tradicionalne legende

3.1. U jevrejskoj tradiciji

Priča o stvaranju i životu Adama detaljno je obrađena u agadskom midrašu o knjizi Postanka "Postanak Rabbah" (oko 3. vijeka), kao iu raznim raspravama Talmuda.

3.1.1. Kreacija

Thumbnail from Beatus Escorial, UREDU. 950-955, Escorial Library, Španija

Midraš objašnjava da Svevišnji ima dovoljno anđela na nebu, i dovoljno životinja i drugih stvorenja ispod; i stoga mu je bila potrebna osoba koja bi spojila ova dva svijeta – gornji i donji.

Priča o stvaranju čoveka počinje Božjim rečima: „Napravimo čovjeka po slici Naš u sličnosti Naš» (Post 1:26) Judaistička egzegeza nudi nekoliko objašnjenja za spominjanje Boga u množini. Prema najčešćem objašnjenju, Bog se savjetuje sa svojim anđelima prije nego što stvori čovjeka. Klasični komentator Tanaha, Raši (12. vek), izvlači iz ovoga blagost karaktera Boga, koji se savetuje sa svojim anđelima u vreme Adamovog stvaranja, bojeći se njihove zavisti prema čoveku. Prema midrašu, kao odgovor na Mojsijevo zbunjeno pitanje zašto Gospod daje zlima razlog da sumnjaju da je Bog jedan, Stvoritelj odgovara da namjerno govori o sebi u množini. Zbog " ako je potrebno da veliki traži pristanak manjeg, onda će ovaj veliki reći: zašto da tražim pristanak nekoga ko je manji od mene? Na to će oni reći: Učite od svog Stvoritelja. Na kraju krajeva, On je stvorio gornje i donje, i kada je trebao stvoriti čovjeka, savjetovao se sa anđelima služiteljima».

Midrash Genesis Rabbah opisuje Božju konferenciju s anđelima, tumačeći stih psalma: „Milost i istina će se sresti, istina i mir će se poljubiti; istina će izaći sa zemlje, a pravda će sići s neba."(Ps. 84:11/85):

Kada je Stvoritelj odlučio da stvori čovjeka, anđeli su se podijelili u nekoliko grupa: jedni su Mu rekli: „Ne stvaraj“, dok su drugi rekli: „Stvori“. Milost je rekla - stvaraj, jer on stvara milost. Istina rečeno - ne stvaraj, jer sve je laž. Istina rečeno - stvaraj, jer on deli pravdu. Svet je rekao - ne stvaraj, jer on - neprekidni razdor. Šta je Stvoritelj uradio? Uzeo i poslao Istinu na zemlju, kako se kaže: "i istina je bačena na zemlju"(Dan. 8:12). Tada su se anđeli okrenuli Stvoritelju: „Zašto zanemaruješ svoj lik? Podignite Istinu sa zemlje, kako se kaže: "istina će izaći iz zemlje"(Ps. 85:12/85)." U međuvremenu, dok su se meleki međusobno prepirali, Uzvišeni je stvorio čovjeka i rekao im: Zašto se svađate – čovjek je već stvoren

Berešit Raba, 8

Prema drugoj varijanti midraša, prije stvaranja čovjeka, Gospodin je dodijelio Svoju odliku Milosti, što je išlo u prilog stvaranja čovjeka. U isto vrijeme, Svemogući se namjerno ne poziva na Svoju kvalitetu Pravde, tako da se ne protivi. Prema verziji Midrash Tanhuma, Svemogući se odnosi na Toru, čije zapovijedi se zauzimaju za osobu. Prema Nahmanidu, Bog se odnosi na zemlju od koje će čovjek biti napravljen. Rabin Saadia Gaon (X vijek) i r. Abraham ibn Ezra objašnjava takav apel činjenicom da je Svemogući, kao zemaljski kraljevi, govori o sebi u množini. Konačno, tu je i midraš u kojem se ovim riječima Gospodin obraća samoj osobi (ili dušama budućih pravednika) - naglašavajući time potrebu za učešćem same osobe u ovom procesu.

Prema jednom od mišljenja datih u Talmudu, Stvoritelj je uzeo prah za tijelo Adamovo iz Babilona, ​​za glavu - iz zemlje Izraela, a za ostale organe - iz drugih zemalja.

Prema učiteljima Talmuda, Adama Rišona (pračovjeka) Bog je stvorio kao androgina - sa dva tijela spojena zajedno. Kasnije, kada je stvarao Evu, Gospod je podelio Adamovo telo na muškarca i ženu.

Talmud također bilježi neslaganje između prve i druge priče o stvaranju u pogledu vremena pojave biljaka. Druga priča kaže: “Još nije bilo poljskog grma na zemlji, a ni trava u polju još nije izrasla; jer Gospod Bog nije poslao kišu na zemlju, jer nije bilo čovjeka da obrađuje zemlju.”(Post 2:5). Iz ovoga možemo zaključiti da prije pojave čovjeka, odnosno prije Šestog dana stvaranja, još nije bilo biljaka. U isto vrijeme, prema prvoj priči, biljke su se pojavile na Treći dan stvaranja (Post 1,12). Pomirujući ove dvije priče, Talmud objašnjava da su biljke "izašle iz zemlje" od 3. dana, ali nisu rasle sve dok Adam nije došao šestog dana i počeo se moliti za njih. Odmah je počela kiša i sve biljke u vrtu su počele rasti.

Midrash Koelet (Propovjednik) Rabbah daje sljedeću riječ od Boga Adamu: „Kada je Bog stvorio čovjeka, odveo ga je do svih stabala Rajskog vrta i rekao: Pogledaj moje kreacije, kako su lijepe i profinjene. Sve što sam stvorio, stvorio sam za tebe. Pazi da ne uništiš ili uništiš moj svijet, jer ako ga uništiš, neće imati ko da ga obnovi.”


3.1.2. Život u Edenu

"Eden", Lucas Cranach stariji

Prema klasičnom jevrejskom pristupu, hronologija 6. dana stvaranja je:

  • Bog prvi “ukalupio je čovjeka od prašine, i udahnuo mu u nozdrve živu dušu, i čovjek je postao živo biće”(Post 2:7).
  • Zatim je Bog stavio čovjeka u Rajski vrt (2:15), zapovjedivši mu da jede od plodova vrta (2:16), ali ne i sa Drveta poznanja dobra i zla (2:17).
  • Zatim se kaže o abnormalnosti ljudske usamljenosti (2,18), a Bog čovjeku dovodi životinje (2,19), među kojima osoba pokušava pronaći partnera (i pritom životinjama daje imena), ali ne naći svog partnera (2:20) . Nakon toga, Bog stvara od rebra samog Adama, ženu, Evu (Evu), koja mu ovoga puta odgovara.
  • Prema jevrejskoj hronologiji, ovdje Adam ulazi u intimni odnos sa svojom ženom, zbog čega odmah imaju djecu (to jest, u ovom trenutku se rodi Kajin).
  • Nadalje, događaji u vrtu su se razvijali na takav način da su Adam i Hava, podlegnuvši nagovoru Zmije, čupali i jeli plod sa Drveta poznanja dobra i zla. Jedenje voća sa Drveta znanja dešava se, prema midrašu, tri sata pre početka Šabata;
  • Već nakon što jede plod sa Drveta znanja, ali čak i prije nego što je protjeran iz bašte, Adamu (Abelu) se rađa još djece.
  • Bog tjera ljude iz bašte.
  • Subotu - Dan kada se dovršava Kreacija i Bog "odmara" bez transformacije svijeta - Adam provodi već izvan bašte, a ovo je prvi dan "normalnog", nama poznatog, funkcioniranja svijeta.

3.1.3. Pad i izgon iz raja

"Izgnanstvo iz raja" Giovanni di Paolo

Prema jednom od midrašima, Adam je jeo od ploda Drveta znanja tri sata prije subote. (Podsjetimo se da se sve ovo dogodilo na šesti dan stvaranja, odnosno u petak; a riječi „tri sata prije početka subote” znače da je prije početka subote još uvijek postojala četvrtina dana, jednaka 12 sati. Sabbath). I da osoba nije prekršila zabranu i ne bi samovoljno uzeo plod sa Drveta znanja, onda bi nakon početka subote, sam Bog dopustio Adamu da napravi Šabat kiduš na soku plodova ovog Drveta. Na taj način, prema Midrašu, Bog će u budućnosti upoznati čovjeka sa Drvetom znanja.


3.1.4. Nakon protjerivanja iz Edena

Midrash Genesis Rabbah, nastavljajući priču o Adamu nakon njegovog stvaranja, pažljivo analizira i komentira svaki ključni stih Tore, dodajući im mnoge izreke i legendarne pripovijesti. Midraš prikazuje Adama kao diva koji ispunjava cijeli svijet sobom i sjedi na prijestolju. Adam, koji u svom savršenstvu nadmašuje sve druge Božje tvorevine, okružen je anđelima i serafima, koji pjevaju hvalospjeve čovjeku. Ali nakon pada, Adam je izgubio svoju gigantsku veličinu - postao je visok 100 lakata, što mu je omogućilo da se sakrije od Boga među drvećem u Edenskom vrtu.


3.2. U hrišćanskoj tradiciji

"Izgnanstvo iz raja",
freska Masaccia

Glavna specifičnost kršćanskog shvaćanja lika Adama očituje se u tradicionalnom pogledu na prvog čovjeka kroz prizmu Svetog predanja, crkvenih dogmi i učenja Novog zavjeta o posebnoj simboličkoj povezanosti Adama s Isusom Kristom (1. Korinćanima 15:45).

Najdirektnije vezana za Adama je kršćanska dogma o istočnom grijehu: „Dakle, kao što je po jednom čovjeku u svijet ušao grijeh, a grijehom smrt, i tako se smrt proširila na sve ljude, [jer] su svi u njoj sagriješili“(Rim.5:12). Vjeruje se da je svaka osoba već rođena grešna, a razlog za to je postao Adam, kao prvi pobunjenik na svijetu protiv Boga.

U Petoknjižju priča o stvaranju čovjeka počinje riječima: „Napravimo čovjeka po slici Naš u sličnosti Naš» (Post 1:26). U upotrebi množine u ovom stihu, kršćanski teolozi su vidjeli jasnu referencu na Trojstvo.

Prema hrišćanske interpretacije rođenjem Kajina i Abela, nemoguće je naznačiti da li su rođeni u Edenu, ili nakon što su odatle protjerani. Tumači su skloni vjerovati da su oboje rođeni nakon protjerivanja iz Edena, jer nisu naslijedili Božju sliku i priliku. Naprotiv, u 5. poglavlju Knjige Postanka kaže se da su oba sina rođena na lik i priliku Adama, koji je zbog pada izgubio lik i priliku Božiju. Postoji i mišljenje da su Kajin i Abel bili blizanci.

Crkveni mislioci su u svojim spisima posvećivali značajnu pažnju Adamu, uglavnom ga poredeći sa Isusom Hristom, kao i sa novim Adamom. Često se u teološkim spisima doticalo tumačenje epizode stvaranja prvog čovjeka. Tako, razmišljajući o stvaranju svijeta, blaženi Nikola Kabasila dolazi do zaključka da je Adam stvoren na sliku Isusa Krista, ali u isto vrijeme prepoznaje smrtnost tijela koje je Mesija naslijedio od svog pretka.

Serafim Sarovski je rekao: ..., a Adam nije stvoren mrtav, već aktivno životinjsko biće, kao i ostala živa Božja stvorenja koja žive na zemlji. … ali oni koji nemaju Svetog Duha u sebi. Kada je Gospod Bog udahnuo u lice Adamovo dah života, tada je, po Mojsijevom izrazu, i Adam postao živa duša, odnosno u svemu kao Bog, kao i On, besmrtan u vekove vekova. …» . Sličnu misao iznosi i sveti Teofan Zatvornik: „Bila je životinja u obliku čovjeka, sa dušom životinje. Tada je Bog udahnuo svoj Duh u njega - i čovjek je od životinje postao čovjek. .

Jovan Damaskin govori o prokletstvu koje je zadesilo sve ljude zbog Adamovog greha: “jer su rođeni od Adama, postali su mu slični, naslijedivši prokletstvo i pokvarenost”. Ali uprkos tome, hrišćanska tradicija smatra da su Adamu oprošteni gresi kroz iskreno pokajanje. Kršćanski teolozi su tvrdili da je Adamu bilo jako žao i da se pokajao zbog svog djela. Irenej Lionski čak govori o Adamovom samomučenju:

Jer kada ga drugi zavede pod izgovorom besmrtnosti, odmah ga obuzima strah... [Adam] je zapravo pokazao svoje pokajanje kroz pojas, pokrivajući se smokvinim lišćem, iako je bilo mnogo drugih listova koji su mogli manje uznemiriti njegovo tijelo.

Irinej Lionski, "Pobijanje i pobijanje lažnog znanja", knjiga 3, poglavlje 23

"Grabovski oltar"(fragment): Pad, izgon iz raja, Adam i Eva na djelu. Majstor Bertram od Mindena


4. U vjerskoj tradiciji

Adam, krilo oltara u Gentu

Slika Adama, rodonačelnika čitavog čovečanstva, ima veliki značaj u teologiji svih abrahamskih religija. Priču o stvaranju i kasnijem padu čovjeka teolozi tumače na vrlo raznolik način: od doslovnog razumijevanja i duboke tekstualne analize do filozofske i simboličke interpretacije. Izvor takve raznovrsnosti teoloških teorija je nejasnoća i dvosmislenost nekih mjesta u originalnom biblijskom tekstu. Na primjer, nije lako razumjeti gdje je riječ "Adam" koristi se kao dato ime prva osoba, iu kojoj - služi ime domaćinstva za koncept "čovjek"(na hebrejskom reč "Adam" znači "čovjek").


4.1. U judaizmu

Prema judaizmu, Adam i Eva u potpunosti predstavljaju ljudske odnose, odražavajući sliku cijele ljudske rase, njihova povijest se može smatrati prototipom povijesti cijelog čovječanstva.

U helenističkoj i srednjovjekovnoj jevrejskoj filozofiji, priča o Adamu u Postanku tumači se kao alegorijski opis čovjekovog stanja pred Bogom i njegovog mjesta u prostoru i vremenu.

Dvije paralelne priče o stvaranju svijeta i čovjeka počinju od istog trenutka – opisa 1. dana stvaranja. Iz samog teksta Postanka, trajanje druge priče (tj. trajanje Adamovog boravka u Edenskom vrtu) nije jasno. Prema jevrejskoj tradiciji, ove priče se završavaju u isto vrijeme, a početak subote odgovara protjerivanju Adama iz vrta. Drugim riječima, ova dva biblijska izvještaja o stvaranju vide se kao hronološki potpuno paralelna i cijeli Adamov boravak u vrtu se tako dogodio 6. dana stvaranja. Komentatori objašnjavaju da dvije priče o stvaranju korespondiraju sa dvije strane svijeta i čovjeka. Analizirajući odnos između dvije priče o stvaranju, str. J.-D. Soloveichik naziva čovjeka opisanog u Prvoj priči o stvaranju "prirodnim čovjekom" (jer je u Prvoj priči čovjek predstavljen kao dio prirode i kao kralj nad prirodom), a čovjek opisan u Drugoj priči o stvaranju je "metafizički čovjek", suprotno prirodi. Dakle, svaka od ovih priča daje, takoreći, svoju „ravnu projekciju“ složene i višedimenzionalne osobe.

Prema učiteljima Talmuda, Adam i Eva su prvobitno nastali kao jedno biće Adam Rishon (pračovjek) sa dvije esencije - muškom i ženskom. riječ " netaknut", obično shvaćeno kao "rebro", može značiti i "strana" ili "strana" (kao, na primjer, u izrazu Tzlaot HaMikdash- strane Svetišta). Drugim riječima, muškarac i žena mogu se zamisliti kao dvije različite strane jednog iskonskog čovjeka. U jevrejskoj tradiciji postoji gledište prema kojem je, prije odvajanja žene, osoba bila androgin, odnosno kombinirala je muško i ženski znakovi, a Gospod je, stvarajući Evu, fizički podijelio Adamovo tijelo na dva: muškarca i ženu. Međutim, postoji i alternativno mišljenje: muškarac (i on je muškarac) je kao rezultat razdvajanja ostao isti (Gospod je samo „zatvorio mesto“ od kojeg je odvojio ženu), dok je žena nastala od njega novo biće i radikalno drugačije od ovog iskonskog čovjeka („obnovljena ivica“).

“Jedinu osobu je Svemogući podijelio tako da su se pojedine njene osobine izolovale i zauzele samostalnu egzistenciju: jedan spol se pokazao pretežno jakim, drugi lijep, jedan dominira umom, drugi ima osjećaje, jedan odražava očigledan u osobi, drugi najdublji<...>

Otkrivši jedinstvenu površinu Prvog čovjeka, Svemogući je dao odvojeno postojanje dvjema formiranim stranama - vanjskoj i unutrašnjoj. Ovo ima jednu jasnu analogiju: Möbiusov prsten je jednostrani objekt. Navikli smo to doživljavati kao uvrtanje obične trake, odnosno kao transformaciju dvostranog predmeta u jednostrani. Ali zamislimo suprotnu sliku, zamislimo da Möbiusov prsten prvenstveno postoji i da se njegovim rezanjem dobije dvostrani predmet – običan prsten.

Možda ćemo tada bolje razumjeti ono što je opisano u Tori, odnosno stvaranje dva bića iz jednog, sa “strane” (jedine “strane!”) jednog cijelog bića. Predmet koji je imao jednu stranu (površinu) pretvara se u objekat koji se sastoji od dvije strane (površine). Štaviše, obe strane se razdvajaju i stiču nezavisno postojanje. A onda, videći pred sobom svoje najdublje biće, izvedeno napolje, čovek uzvikne: "Ovaj put je to kost od mojih kostiju i meso od mog mesa!"(Post 2:23)"

Aryeh Barats, sedmična čitanja Tore

Mišna i Talmud više puta naglašavaju ideju jednakosti svih ljudi: „Adam je stvoren sam da znaš da onaj koji uništi barem jednu dušu - kao da je uništio cijeli svijet, a onaj koji spasi barem jedna duša - kao da je spasila ceo svet. A i radi mira među ljudima, da čovjek čovjeku ne kaže: “Moj otac je veći od tvog”; i da ne bi zli rekli: "Postoje mnoge vrste moći na nebesima." I da izrazim veličinu Svetoga: jer čovjek kuje mnogo novčića s jednim novčićem i svi liče jedan na drugoga, ali je Kralj nad kraljevima nad kraljevima udario svaku osobu novčićem Prvog čovjeka, ali nijedan od njih ne liči drugi. Zato svi treba da kažu: „Za mene je svijet stvoren. Talmud također dodaje: “Adam je bio jedini stvoren da pravednici ne bi rekli: “Mi smo porijeklom od pravednika”, a zlikovci: “Mi smo porijeklom od zlikovca.”

Prema judaizmu, riječi Biblije o stvaranju čovjeka "na sliku i priliku Božju" znače prije svega "po liku Stvoritelja".

“Kada kruna Kreacije – čovjek – dođe na svijet, on već ima zadatak – da bude stvaralac. On je dužan da štiti biće, čisto i neokaljano, da popuni praznine u Kreaciji, da ispravi „nedostatke“ bića. Stvorenom čovjeku je naređeno da postane partner Stvoritelja i učestvuje u obnovi svijeta. Potpuna i potpuna kreacija je krajnji san zajednice Izraela.”

R. J.-D. Soloveichik, članak "Halacha Man"

Talmud kaže: “Čovjek je stvoren prije subote, da zli ne bi rekli: “Čovjek je pomogao Svemogućem da stvori svijet.” A i da bi rekao ponosnima: „Čak je i komarac stvoren prije tebe“.


4.1.1. U Kabali

Prema učenju Kabale, stvaranju Adama prethodilo je stvaranje duhovnog prototipa čovjeka "Adam Kadmon" (prvobitni čovjek). Adam je čovjek koji uključuje sve ljude. Sljedbenici mističnog pravca u judaizmu vjeruju da duše svih ljudi ne samo da dolaze od Adama i Eve, već i dalje ovise o njima.

4.2. U hrišćanstvu

AT Hrišćanska teologija Adam je simbol čovjeka u njegovom odnosu sa Bogom: na Adamu je počivala Božja milost, kao na kruni stvorenja, posjedovao je apsolutnu pravednost i ličnu besmrtnost, ali je sve to izgubio u padu. Ovu grešnost Adam je prenio na svoje potomke - na čitav ljudski rod. Prvobitni grijeh je otkupio samo "drugi Adam" - Isus Krist. Biblijska priča o Adamu postala je osnova tako važnih odredbi Hrišćanska vera, kao potčinjavanje žene muškarcu i dogma o istočnom grijehu.


4.2.1. U pravoslavlju

Freska "Protjerivanje iz raja". Fragment.
Crkva Jovana Krstitelja u Roščenje

U pravoslavnoj literaturi uobičajeno je koristiti ime "Adam Stari" u odnosu na prvog čoveka, suprotstavljajući ga "novom Adamu", koji je Hrist. Nauka o "pravoslavnoj antropologiji", koja proučava prirodu čovjeka i njegove duše u svjetlu božanska kreacija svijeta, posebnu pažnju posvećuje Adamu – kruni stvaranja i objektu Božja ljubav: « bože, "što je ljubav"(1. Jovanova 4:8-16) stvorio svijet, a posebno čovjeka, da bude predmet Njegove ljubavi.".

Prošle nedjelje prije posta "slatka sedmica", ima ime u triodi "Adamovo izgnanstvo". Pripremajući se za Veliki post, pravoslavni hrišćani se sećaju žalosnog izgona Adama iz raja u službi Sirene nedelje:

Adamovo izgnanstvo

Sede Adam pravo iz raja, i plačući zbog svoje golotinje na plakatu:
Jao, opomenuta sam čarima zloga i ukradena i uklonjena iz slave!
Ajme, prostota golog, sad sam zbunjen!
Ali nebo, koji neće uživati ​​u tvojoj slatkoći:
koji neće vidjeti Gospoda i Boga moga i Stvoritelja:
Otići ću na zemlju sa koje sam odveden.
Milostivi velikodušni, vapijem Tebi: smiluj se meni palom.

Napjevi Velikoposnog Trioda. Cheesy week.

Ovim žalosnim pjevanjem dominiraju motivi Adamovog pokajanja nakon njegovog teškog nedjela i njegove čežnje za rajem.

Ikona "Raspeća s dolaskom",
Novgorodska škola. Adamova lobanja je vidljiva ispod krsta

U pravoslavnoj ikonografiji razvila se drevna tradicija da se na ikonama Hristovog raspeća prikazuje Adamova lobanja u podnožju planine Golgote. Često su takve slike popraćene skraćenicom: G. G. - "gora Golgota" i G. A. - "glava Adama". Ponekad su u blizini Adamove glave prikazane ukrštene kosti ruku koje leže ispred nje: desno s lijeve strane, kao prilikom sahrane ili pričesti. Međutim, ispravnu identifikaciju lubanje u podnožju Golgote s Adamovom glavom osporavaju neki istraživači crkvene likovne umjetnosti, koji lubanju smatraju samo simbolom smrti.

Pravoslavna crkva obilježava spomen na Adama "Nedelja praotaca", druge nedjelje prije Božića. postoji " Akatist svetom praocu Adamu i Evi, rodonačelniku ljudskog roda».


4.2.2. U katoličanstvu

Katolička teologija o stvaranju Adama temelji se na biblijskom izvještaju. Učiteljstvo Crkve ne donosi konačan sud o pitanju da li riječ "Adam" znači personificiranog prvog čovjeka ili simbolično prikazuje nekoliko predaka ili cijeli ljudski rod općenito (poligenizam).

Papa Pije XII, u svojoj enciklici Humani generis iz 1950. godine, istakao je da poligenizam nije kompatibilan s tradicionalnim učenjem Crkve:

Nakon enciklike, teološke rasprave su nastavljene (i trenutno traju) u skladu s raspravom o pitanju koje teološke hipoteze mogu spojiti poligenizam i tradicionalno učenje Crkve.

Katolička enciklopedija naglašava:

Liturgijsko štovanje Adama na Zapadu nije postalo široko rasprostranjeno. Stvaranje čovjeka je prvo čitanje uskršnje službe, koje naglašava vezu između Adama i uskrslog Isusa („drugi Adam“).


4.2.3. Neortodoksna učenja

U raspravama Epifanija Kiparskog i Jovana Damaskina "Protiv jeresi" na broju 52, jeres tzv. adamian(ili Adamiti), nazvani po "živom Adamu". Prema hereziografima, pristalice ove jeresi (muškarci i žene) okupljali su se goli na zboru, čitajući i molitve, ne prihvatajući brak i uzdržavajući se od intimnim odnosima. Svoju crkvu zvali su nebom.

4.3. U gnosticizmu

Prvi čovjek u gnostičkom pogledu bio je veoma različit od tradicionalnog kršćanskog Adama iz Starog doba. Gnostički tekstovi često su preuzimali ključne ideje iz jevrejske usmene tradicije, posebno iz agadskih tekstova.

Adam i Eva u rajskom vrtu, minijatura iz srednjovjekovnog rukopisa


4.3.1. Apokrifi gnostika

U apokrifnom "Otkrivenju Adama" (ili "Apokalipsi Adama"), koji se nalazi u zbirci papirusnih kodova Nag Hamadija, lik Adama je kombinovan sa tradicionalnom gnostičkom ideologijom, u kojoj postoje eoni, arhont eona. , Demijurga i drugih gnostičkih entiteta. Ovdje se ponovo pojavljuje motiv Adama androgina, o kojem je jevrejski midrašim govorio nekoliko stoljeća prije. Apokrifi počinju Adamovom pričom:

Nakon takvog razdvajanja, Adam i Eva prestali su posjedovati "Gnozu" i "slavu" i bili su primorani da razvlače tešku egzistenciju u duhovnoj tami:

Zatim slijedi Adamovo proročanstvo o kasnijoj sudbini čovječanstva, koju njegov tvorac Demijurg više puta pokušava uništiti sve do trećeg dolaska "Svjetlosti Gnoze". Adam prenosi svoje znanje svom sinu Setu, a ono se potom prenosi s generacije na generaciju.

U drugom gnostičkom tekstu - Hipostasi Arhonti, postoji priča o dva stupnja Adamovog stvaranja: prvo, ljudsko tijelo je stvoreno od praha zemaljskog od strane vladara (Arhona), a tek nešto kasnije se pojavio Duh, koji je naselio Adama: “i on (Duh) je sišao i počeo se nastaniti u njemu, i tako je čovjek postao živa duša”. Nakon toga, Duh je čovjeku dao ime - Adam, jer se preselio po zemlji.

"Adam i Eva", crtež u ranokršćanskim rimskim katakombama, 4. st. n. e.

Koptskim gnostičkim evanđeljem Egipćana dominira uzvišenje Adama: „Jer on, Adamas, je svetlost koja dolazi od svetlosti, on je oko svetlosti. Jer on je prvi čovjek kroz koga je i (zbog koga) sve nastalo, (i) bez njega ništa ne bi ni nastalo.. Ovdje je prikladno povući analogiju s Adamom, divom jevrejskog midraša, kraljem svih živih bića. Nadalje, izvješćuje se o nekoj mističnoj vezi između Adama i Logosa (Riječi): “Tada su se veliki Logos, božanski Autogen (samorođeni) i neuništivi čovjek Adamas stopili jedan s drugim. Logos čovjeka je nastao, ali je čovjek nastao kroz riječ..

Istovremeno, gnostički apokrifi, poznati kao "Drugi traktat Velikog Seta", crtaju upravo suprotnu sliku Adama - jadnog stvorenja, nad kojim su se najviši anđeli neprestano rugali.

Prema drugim gnostičkim izvorima, Adama i Evu su stvorili vođa Pobačaja Sakla i njegova djevojka Nevrod. U Jovanovom apokrifonu, Sakla se poistovjećuje sa Ialdabaoth-Samaelom. Prema ovom tekstu, Blaženi Otac je poslao Svetlost Epinoji, koju je on nazvao Život (Zoja). Epinoja svjetlosti se poistovjećuje sa Drvetom spoznaje dobra i zla, kao i sa Adamovim rebrom, koji je postao Eva. Hristos kaže da se on sam ovaplotio u Zmiji (Apokrifon po Jovanu 57).

Prvo spominjanje Adama u apokrifnom Jevanđelju po Filipu vezano je za priču o poreklu hleba:

Pre Hristovog dolaska nije bilo hleba na svetu. Kao i u raju, gdje je bio Adam, bilo je mnogo drveća, hrane za životinje, nije bilo žita, hrane za ljude. Čovek je jeo kao životinje. Ali kada je došao Hristos, savršeni čovek, doneo je hleb sa neba da bi čovek mogao da jede ljudsku hranu.

Jevanđelje po Filipu, 15:1-4

Slijedi zanimljiv detalj o smrtnosti Adama androgina, koji je bio besmrtan prije nego što se Eva odvojila od njega, te će ponovo morati steći besmrtnost spajanjem s njom. Takođe se kaže da se Eva odvojila od Adama svojom slobodnom voljom, jer nije bila sjedinjena s njim brakom. Apokrif također daje opravdanje za Isusovo rođenje od Djevice, povezano s Adamom: “Adam je došao od dvije djevice: od duha i djevičanske zemlje. Dakle, Hristos je rođen od djevice da bi ispravio grešku koja se dogodila na početku..


4.3.2. U učenju Mandejaca

Zapisi Mandejaca, jedine gnostičke sekte koja je preživjela do danas, govore priču o stvaranju Adama od strane demijurga Fatila. Prvo, stvoreno je beživotno tijelo prvog čovjeka; u njemu nije bilo duše. Tada je doneta duša iz sveta Svetlosti, i ime ovoga "Unutrašnji Adam" bio je Adakas. Adakas-duša je oživjela tijelo i tako se pojavio fizički Adam. Prvi čovek, kao i njegova deca (među Mandejancima - "adamiti") su slike Adake, nebeskog Adama. Zemaljski Adam ima ženu - Evu, a nebeski Adam takođe ima ženu po imenu Oblak svetlosti. Nakon pada iz sveta Svetlosti, Adamova duša je prinuđena da boravi u telesnom svetu. Također se vjeruje da je Adam bio prvi prorok i da je prenio religiju Mandejaca na svoje potomke.

Adamova djeca, prema učenju Mandejaca: Hibil (Hibil, Abel), Shitil (Šitil, Seth) i Anosh (Anōš, Enosh) - su nepobjediva "sinovi svijetlog plemena".


4.4. U maniheizmu

Prema manihejskim idejama, Adama i Evu su rodili arhonti i njihovo potomstvo - Pobačaji (oni su divovi u Postanku 6:4). Dakle, maniheizam, za razliku od Biblije, tumači stvaranje čovjeka kao stvar mračne sile a iskušenje je kao djelo dobrih početaka.

Manijeva priča učenicima, data u raspravi "Kefalaja", karakteriše Adama na sledeći način:

Tri različite velike stvari su otkrivene u Adamu, prvom čovjeku, i stoga se pokazao veći i bolji od (svih) sila pomiješanih na nebu i na zemlji. Prvo: na njemu leži lik Uzvišenog. Demijurzi i tvorci njegovog tijela utisnuli su ga u blistavu sliku slike koja im se pojavila odozgo; i stoga se Adamova slika pokazala boljom i ljepšom od svih pomiješanih sila, gornjih i donjih. Drugo: Adam je stvoren i uređen prema svjetlosti prvorođenog prava neba i [zemlje] [to jest (?)] pet sinova; i stoga se pokazalo da je njegova struktura drugačija... kod Adama je struktura duše ispravljena prema pravosti (?) i poretku elemenata; ima um - bolji od drugih stvorenja i životinja. Treći je svijest, misli i pečat svih sila gornjeg i donjeg: demijurzi koji su ga stvorili sakupili su ih i utisnuli u njega, on i njegova žena Eva postali su dom i prebivalište znakova zodijaka, zvijezda, mjeseci, dani i godine, za pečat cijelog svijeta utisnutog na Adama

Kasnije se Isus Sjajni obukao u Evu i dao Adamu „nadu i dobre vesti“. Prosvijetlio je Adama, otkrivši tajnu njegovog stvaranja i put ka spasenju svijetle duše: Adam je jeo sa drveta znanja i progledao.


4.5. U islamu

Anđeli obožavaju Adama. Islamska minijatura

Islam smatra Adama ne samo prvim čovjekom, već i prvim Allahovim poslanikom. U islamu postoji obavezno vjerovanje u proroke za svakog muslimana, od kojih se 25 spominje u Kuranu. Prvo u ovoj galaksiji je ime Adama Alejhisalama, kao osobe koju je Allah odabrao da uputi čovječanstvo na ispravan put vjere i obdaren sa pet osobina poslanika: istinitost, vjernost, sposobnost prenošenja Zapovijedi i Zabrana Uzvišenog Allahu, uprkos svim poteškoćama, uma i čistoće morala. Muslimani također vjeruju da je Adamu od Allaha poslao prvih deset (od sto) suhufa, odnosno svetih svitaka koji su prethodili sljedećim četirima svetim knjigama (Tora, Psaltir, Evanđelja i Kuran).

Kur'an stavlja jednaku krivicu i na Adama i na Evu za njihovu grešku. Dakle, žena se ne predstavlja kao zavodnica, zavodnica ili zavaravajuća.

Spominjanje Adamovog oprosta u Kur'anu dalo je povoda misliocima i tumačima islama da dođu do zaključka da Kur'an ne sadrži koncept istočnog grijeha, u onom obliku u kojem ga shvaćaju kršćani. Kur'an tumači Adamov prijestup kao čin njegove lične neposlušnosti Bogu, koji nema posljedice za cijelo čovječanstvo koje slijedi. I, iako Adamov uvredu ponavljaju svi sljedeći ljudi, grijeh svake osobe je njihov lični grijeh.

Kur'an ne sadrži ideju stvaranja čovjeka na sliku i priliku Božiju.


4.6. Na Baha'i

Bahá'í smatraju da se izvještaj iz Postanka o Adamu mora tumačiti isključivo alegorijski, jer, po njihovom mišljenju, zdrav razum ne dopušta stvarnost ovih događaja. Prema ovom pristupu, smatra se biblijski Adam duh pravi Adam, a Eva - njegova simbolična duša. Dakle, događaji opisani u Knjizi Postanka, kao što je pad u grijeh i protjerivanje iz raja, prema Baha'jima, dogodili su se samo svjesni pravi Adam.

Baha'isti vjeruju da je Adam otac svih ljudi i fizički izvor ljudskog života i nazivaju ga u svojoj terminologiji prvi "otkrivač"(prorok):

Promatrajte svojim unutrašnjim okom lanac uzastopnih Otkrivenja koja su se povezala Manifestacija Adama sa Manifestacijom Babe. Svjedočim pred Gospodom da je svaka od ovih Manifestacija poslata po volji i Promislu Božijem, svaka od njih je bila nosilac posebne Poruke, svaka je bila obdarena Bogom otkrivenom Knjigom... Mjera Otkrivenja, po kojem se svaki od Njih prepoznaje, jasno je bilo predodređeno...

- "Odabrani odlomci iz Bahá'u'lláhovih spisa", Ch. XXXI, str. 74

Baha'i religija, zasnovana na Novom zavjetu, prepoznaje odnos Adama s Isusom - novim Adamom, ali taj odnos ne objašnjava tradicionalnim konceptom istočnog grijeha, već drugačije značenje ovih biblijskih likova za čovečanstvo: Adam je izvor « fizički život» čoveče, Hriste "duhovni zivot".


5. Legende i folklor

5.1. Legende o stvaranju Adama

5.1.1. Jevrejske legende

Prema jevrejskoj agadskoj tradiciji, Adam je prvo stvoren u obliku fetusa bez duše - golema. U ovom obliku je rastao kao biljka, i tek kada ga je Bog oživio, udahnuvši mu duh života, Adam je postao prava osoba.

"Targum pseudo-Jonathan" (prijevod Sveto pismo, napisana na zapadnom dijalektu aramejskog jezika, a datira iz sastava njegovih sastavnih fragmenata iz 1. stoljeća prije Krista. e. do 7. veka nove ere. pne) predstavlja još jedan legendarni detalj o stvaranju Adama: Bog je stvorio 248 članova i 365 vena u ljudskom tijelu. Ovi brojevi imaju simboličko značenje i upućuju na 613 zapovijedi Tore (zbir od 248 propisanih i 365 zabrana). Nadalje, Targum Pseudo-Jonatanna govori o materijalu za stvaranje Adama, a to je bila prašina s mjesta budućeg jerusalimskog hrama, pomiješana s vodom iz četiri kardinalne tačke. Od ove mješavine Bog je stvorio čovjeka "crveno, tamno i bijelo".


5.1.2. Slavenski apokrifi

Bog u obliku anđela izgoni Adama i Evu. Gravura Vasilija Korena, 1696.

Slika Adama u slavenskoj apokrifnoj tradiciji usko je isprepletena kako sa drevnom ruskom folklornom tradicijom, tako i sa simbolikom jevrejskih i grčkih nekanonskih spisa.

Upečatljiv primjer slovenskih apokrifa o stvaranju svijeta i prvih ljudi je knjiga "Legenda o stvaranju Adama od Boga", koja je do nas došla sa južnoslovenskih spiskova XIV vijeka. Priča o stvaranju čovjeka u "Priči..." veoma se razlikuje od biblijske. Evo Boga "gradi" Adam iz okolnih materijalnih entiteta:

Stvorite čovjeka u zemljama Madiamsteya, uzmite šaku zemlje od osam dijelova: od zemlje - tijelo, od kamena - kosti, od mora - krv, od sunca - oči, od oblaka - misli, od svjetlost - svjetlost, od vjetra - dah, od vatre - toplina. I dođe Gospod Bog i pogleda od sunca, i ostavi Adama samog da leži na zemlji.

Ista priča o stvaranju čovjeka od pojedinačnih elemenata gotovo doslovce se ponavlja i u slovenskom apokrifu „Razgovor tri jerarha“, datiran najkasnije u XIV vijek. Nakon scene stvaranja u "Priči..." Sotona počinje djelovati i kvariti stvorenje Božje, radeći sve vrste prljavih trikova i nagrađujući Adama sa sedamdeset bolesti:

Ali prokleti Soton je došao Adamu i namazao ga izmetom, blatom i vatrom.<…>Pas je počeo zlobno lajati na đavola, ali prokleti Soton, uze drvo, i ispit cijelog čovjeka Adama, i stvori u njemu 70 bolesti.

Zaplet o sedamdeset Adamovih bolesti ponavlja se u mnogim slavenskim tradicijama.

"Stvaranje Eve iz Adamovog rebra"
freska u švedskoj crkvi

Druga verzija stvaranja Adama može se pročitati u Drugoj knjizi Enohove, koja se također može smatrati slovenskim apokrifom. Jedini srpski primerak druge Henohove knjige koji nam je dostupan, a koji je na slovensku teritoriju došao verovatno već u XI-XII veku, u svom velikom izdanju (datiranom na kraj 15. veka), obuhvata priču o Gospodu Enohu. o stvaranju prvog čovjeka:

Dalje u tekstu, ovaj apokrif govori o slavi i veličini Adama, pa ga čak i naziva "anđeo"- očigledno, samo u simboličkom smislu. U ovoj epizodi, apokrifi se jasno vraćaju na stariju jevrejsku usmenu tradiciju u kojoj anđeli, prevareni Adamovom prividnom veličinom, pogrešno ga smatraju Bogom i obožavaju ga: „U času kada je Sveti, Blagoslovljen, stvorio čovjeka, anđeli službenici su se u njemu pogriješili i spremali se pjevati „Svet, svet, svet“ pred njim.” .


5.2. Legenda o poreklu imena "Adam"

Drevna legenda o poreklu imena "Adam" od imena četiri kardinalna pravca sadržano je u hebrejsko-grčkom apokrifu "Oracles of the Sibyls", koji istraživači datiraju u 2. vek pne. e. Ime "Adam"(ΑΔΑΜ) se smatra skraćenicom koja se sastoji od imena četiri kardinalne tačke, a vjeruje se da je Bog uzeo prah za stvaranje Adama, odnosno sa svih krajeva Zemlje:

  • Ἀ νατολή - Istok
  • Δ ύσις - zapad
  • Ἄ ρκτος - sjever
  • Μ εσημβρία - jug

Treba napomenuti da je ovaj akronim za ime prvog lica zasnovan na grčkoj transkripciji riječi "Adam", i nemoguće je u originalnom hebrejskom čitanju. Legenda o stvaranju čovjeka u ovom apokrifu ima snažnu sličnost s analognom pričom iz Targum Pseudo-Jonathana o kojoj je gore bilo riječi.

Prema gnostičkim apokrifima, Jovan Adam je stvoren od strane Autogena (Hrista). Ime "Adam" Jovanov apokrifon tumači kao "refleksija (epinoye) svjetlosti".

"Bašta zemaljskih užitaka", lijevo krilo Bosch triptiha. Slika najnovijeg tri dana kreacije svijeta


5.3. Legende o životu u rajskom vrtu

U Knjizi Jubileja (I-II vek pne) Adam je prikazan kao rodonačelnik civilizacije, koga anđeli poučavaju raznim korisnim stvarima dok se stara o Rajskom vrtu. Ovdje se po prvi put nalazi objašnjenje šta su, zapravo, ljudi trebali zaštititi Rajski vrt: od životinja, stoke i ptica. Prema ovom apokrifu, prije pada, sve životinje su mogle govoriti, a hebrejski je bio zajednički jezik za sve.


5.4. Adam, Eva i Lilit

"pad", slika Huga van der Goesa. Zmija sa ženskim licem poistovjećena je s legendarnom demonom Lilith

Drevna mitološka slika Lilit je noćna demona, koja je u Talmudu opisana kao krilati demon sa ženskim licem i dugom kosom, legende su povezane i sa Adamom.

Talmud, zasnovan na riječima knjige Postanka, koja kaže da je Adam nakon Abelove smrti živio 130 godina prije "rodio [sina] na svoju sliku [i] na svoju sliku"(Post. 5:3), zaključuje da se Adam nakon pada odvojio od svoje žene 130 godina, tokom kojih je imao djecu koja nisu bila “na njegov obličje” – to jest duhove, demone i “ lilin“(mn. od lilit), od kopulacije sa ženskim demonima.

Još jedna drevna jevrejska tradicija pronađena u apokrifnom jevrejskom djelu Abeceda Ben-Sira i midraš Jalkut Reuveni Berešit Lilit opisana je kao prva žena Adama, koju je Bog stvorio od blata i mulja prije stvaranja Eve. Abeceda Ben-Sira takođe kaže da je Lilit odbila da posluša svog muža i napustila ga. Zohar također vjeruje da je demonica Lilit bila Adamova žena prije stvaranja Eve, što je, prema Kabalinom svjetonazoru, u velikoj mjeri odredilo porijeklo zla u ljudskom društvu.


5.5. Legende jeseni

Četvrta knjiga Ezre (I vek pne) detaljno se bavi epizodom pada, svaljujući svu krivicu na Adama i optužujući ga da je "prevarljivo srce".

Knjiga Jubileja ne govori ništa o zabranjenom drvetu, ali pobliže govori o padu, a da se Adamov prijestup ne smatra uzrokom sveopćeg zla.

Tumačenje pada u gnostičkom jevanđelju po Filipu prilično je originalno: Adam je, pojevši zabranjeno voće, postao životinja i "rođene životinje".


5.6. Legenda o Adamovom "rukopisu"

Samo u drevnim ruskim apokrifnim izvorima može se naći jedinstvena tema "rukopisi" Adam i đavo u kojima se susrećemo slavenska verzija Apokrif o Adamu, poznat kao "Reč o Adamu i Evi od začeća i dovršetka" (oko 15. veka). Suština epizode je da đavo lukavstvom oduzima kmetski (vlasnički) zapis od Adama njegovoj djeci:

Đavo mu nije dao da viče i kaže: „Zapiši mi svoj rukopis, da ti si moj, i obrađuješ zemlju“... Đavo se oduševio i rekao: „Zapiši mi“. I Adam je bio odveden plačući, i zapisao je rukopis, i rekao: "Koja je zemlja, ja sam i moje dijete."

Apokrif "Legenda o tome kako je Bog stvorio Adama"

Nakon toga, Adam i svi njegovi potomci morali su raditi na zemlji. Nakon smrti, njihove duše su otišle u pakao prema "priznanici". Prema legendi, Isus Hrist je prilikom krštenja pomerio taj kamen u reku, ispod kojeg se nalazila „priznanica“, uništivši ga i oslobodivši ljudski rod.

Ova zavera je kasnije ponekad doživljavana kao aluzija na borbu između seljaka i onih na vlasti. Značenje te riječi "rukopis"(grčki χειρογραφον) nije sasvim jasno. Na grčkom se obično koristi za označavanje bilješke ili slike, a pojavljuje se samo jednom u kanonskoj Bibliji, u pismu apostola Pavla Kološanima: “uništivši učenje koje je bilo o nama rukopis koji je bio protiv nas, i uzeo ga je iz sredine i pribio na krst.”(Kol. 2:14).


5.7. Tradicije o životu Adama i Eve

5.7.1. muslimanske tradicije

Muslimanski tumači i sakupljači legendi dopunili su kazivanje Kurana podacima iz Biblije i Agade i vlastitim poetskim stvaralaštvom. Priče o Adamu i Evi su prilično dugačke i detaljno opisuju njihov život. Stoga je teško govoriti o njihovoj istinitosti i objektivnosti, iako su, po svemu sudeći, tradicionalni hadisi i druge vjerske knjige uzeti kao primarni izvori. Tako je, na primjer, poznati tatarski pisac i naučnik Farit Yakhin u svojoj knjizi "Povijest proroka" ("Peygemberler Tarihi") posvetio čak 9 stranica Adamu i Evi, govoreći o tome kako je mislio prvi čovjek, kako su griješili, gdje su protjerani (Adam - u Indiju, Eva - na Arapsko poluostrvo), kako su se ponovo sreli, nastanili, rađali djecu i kako su umrli.


5.8. Predanja o smrti i sahrani Adama

Adamova lobanja zakopana u podnožju krsta. Fragment freske fra Beato Angelica

U hrišćanskoj tradiciji, planina Golgota, na kojoj je Isus razapet, smatra se Adamovim sahranom. Tradicija Adamovog sahranjivanja na Golgoti poznata je još od 3. veka nove ere. e. Origen je, na primjer, vidio Božansko Proviđenje u podudarnosti mjesta sahrane praoca i Gospodnjeg raspeća. Glavni razlog za ovaj zaključak bile su riječi apostola Pavla: „Kao smrt kroz čovjeka, tako kroz čovjeka i vaskrsenje mrtvih. Kao što u Adamu svi umiru, tako će u Hristu svi oživjeti.”(1. Korinćanima 5:21-22). Ovog stava su imali i Tertulijan, Vasilije Veliki, Jovan Zlatousti i drugi autoritativni teolozi.

Kompilacijski apokrifi slovenskog porijekla "Slovo o stablu krsta" (ili "Slovo o krstu poštenom"), koje je pripisao (ali nije napisao Grgur Bogoslov), sadrži drevna legenda o sahrani Adama. Priča o drvetu sa krsta datira otprilike iz 12. veka, a njen početak se zasniva na poslednjoj epizodi apokrifa o Adamu i Evi, koja govori o drvetu koje je izraslo iz Adamove krune nakon njegove smrti: “I tako su sahranili Adama sa krunom koja mu je bila na glavi.<...>I na tom mjestu izraslo je drvo iz krošnje koja je bila na glavi Adamovoj.". Adamovu krunu ispleo je, prema legendi, njegov sin Set od grane rajskog drveta spoznaje dobra i zla (slijedeći "Riječ o Adamu i Evi"). Legenda o Adamovoj glavi, koja je dio „Slovo o križnom drvetu“, nastavlja priču o Adamovoj kruni: drvo koje je izraslo iz krošnje na grobu se rascijepilo u tri debla i dostiglo veliku visinu. Jedno stablo je bio Adam, drugo je bila Eva, a treće, srednje stablo je bio sam Gospod. Ali potop je odnio dio drveta koji odgovara Adamu daleko niz rijeku Tigris. Dio Eve je pao, a zatim su i nju daleko odnijele vode globalnog potopa. Naracija dalje navodi da je Salomon sakupio dva stabla koja je voda donela u Jerusalimu i "Pošalji ih u crkvu".

Po naredbi kralja Solomona, demoni su donijeli u grad treće drvo, čije je korijenje bilo utkano u Adamovu glavu. Slijedeći legendu o stablu krsta, Adamova lobanja je bila ogromne veličine: Solomonov sluga, koji je zamijenio lobanju za pećinu, sakrio se u njoj od kiše. Spominjanje gigantske veličine tijela prvog čovjeka seže u drevne jevrejske tradicije. Prema "Riječi o krstu, drvo" je napravljeno od Adamovog drveta Životvorni krst- oruđe pogubljenja Isusa Hrista:

I kada se dogodila izdaja Gospoda našeg Isusa Hrista, dovedoše Hrista i dva razbojnika Pilatu. Pilat je naredio, i oni su napravili tri krsta od tih stabala. I razapeše Hrista na drvetu koje je izraslo iz Adamove glave.

Adamova glava ostala je u korijenu trećeg drveta, odnosno u podnožju Isusovog križa. Stoga se na ikonama često prikazuje Adamova lobanja ispod križa na kojem je Krist razapet. Postoji nekoliko verzija legendi o stablu križa, koje se međusobno razlikuju u detaljima. Najpoznatija je legenda, smeštena u zbirku "Zlatna legenda".

U apokrifima "Adamov testament", koji datiraju iz II-V vijeka. n. e. Adam, prije smrti, govori svom sinu Setu o svom nekadašnjem životu u Edenu, a osim toga predviđa rođenje Krista i smak svijeta, koji će uslijediti za 6 milenijuma.


5.9. Adam u podzemlju

"Silazak u pakao": Isus Krist izvodi Adama i Evu iz pakla za ruku. Freska u manastiru Chora

Južnoslavenski prijevodni apokrif "Abrahamova smrt" (I-II vijek), zasnovan na jevrejskoj tradiciji, prikazuje Adama nakon njegove smrti kao vratara drugog svijeta, kako sjedi na prijestolju. Ovdje je, kao i u rabinskoj literaturi, Adam veličanstven, gotovo kao Bog.

Hrišćanski apokrifi "Evanđelje po Nikodimu", koji datiraju iz otprilike 3.-4. veka nove ere. e., predstavlja Adama pokajanog i oproštenog. Prema zapletu, Hrist je, u svom silasku u pakao, odveo Adama odatle zajedno sa ostalim starozavetnim pravednicima:

U ruskom prijevodu, ove apokrifne priče uključene su u starovjersku zbirku "Muke Hristove".


6. U filozofiji

6.1. Filon Aleksandrijski

Jevrejsko-helenistički filozof Filon Aleksandrijski u svom djelu “O stvaranju svijeta po Mojsiju” provodi detaljnu analizu biblijske priče o stvaranju, koja ima analogije s talmudskom.

Prema Filonu, čovjek je stvoren kao slika i prilika Logosa Božijeg. On inteligentna priroda nije bio komplikovan, pa je mogao stvarima davati imena. Iz epizode o imenovanju životinja, filozof izvodi zaključak o vladavini zemaljskog svijeta i "odlicne nekretnine" Adam - Božji namjesnik na zemlji.

Privlačnost prema njegovoj ženi postala je uzrok tjelesnog zadovoljstva, što je postalo početak nepravdi i zločina. Simbol zadovoljstva je zmija. Glavne detalje biblijske priče ne treba shvatiti doslovno:

Međutim, čini se da se pod baštom podrazumeva dominantna sposobnost duše, koja je ispunjena, kao hiljade stabala, mnogim sudovima, pod drvetom života – najveća od vrlina, poštovanje prema Bogu, zahvaljujući kojoj duša stiče besmrtnost, a pod drvetom poznanja dobra i zla - prosječno razumijevanje, kroz koje se razlikuje po prirodi suprotno


6.2. Maimonides

Majmonid, u svom filozofskom djelu Vodič za zbunjene, detaljno analizira priču o Adamu.

Fraza "Bićete kao bogovi (Elohim) koji poznaju dobro i zlo"(Post.3:5) Majmonid, slijedeći Onkelosa, tumači kao "I vi ćete biti kao gospodari...". To je zbog činjenice da riječ Elohim na hebrejskom može značiti i Božanstvo, i anđele, i sudije - vladare država.

Majmonid drvo spoznaje dobra i zla shvata kao drvo spoznaje dobra i zla. Po njegovom mišljenju, Adam je prije pada bio na tako visokom nivou da je znao razliku između istine i laži, ali nakon što je jeo sa drveta, spustio se do nivoa na kojem se percipira samo dobro i loše.

... um koji je Bog izlio na čovjeka i u kojem se sastoji njegovo posljednje savršenstvo, je ono što je Adam imao prije nego što se pobunio, i zbog toga se za njega kaže da je [stvorio] na sliku Bog i na Njegovu priliku; zbog toga je postao onaj kome se [Bog] obratio i kome je zapovedio, kako se kaže: "I Gospod Bog zapovedi čoveku...", jer zapovest nije data ... onima koji nemaju uma, a um razlikuje između istine i laži, ali je to bilo u čovjeku u savršenstvu i cjelovitosti. Što se tiče [koncepta] "loš" i "dobar", oni pripadaju [sferi] opšte prihvaćenoj, a ne razumljivoj. ... Čovjek razumom prepoznaje istinu i laž, a to se odnosi na sve razumljive predmete. ... Kad se pobunio ... kažnjen je činjenicom da mu je oduzeto intelektualno razumijevanje. ... i zaglibljen u prosuđivanju dobrog i lošeg. … Stoga se kaže: „Bićeš poput Elohima, znajući dobro i loše“, a ne kaže se: „znajući lažno i istinito“, ili „sagledavanje lažnog i istinitog“: na kraju krajeva, u neophodnom postoji apsolutno nema dobrog i lošeg, već samo lažno i istinito.

Majmonid, Vodič za zbunjene, pogl. 2

U Shemona Perakim (poglavlje 8), Maimonides, slijedeći Onkelosa i Saadia Gaona, objašnjava stih „I reče Gospod Bog: Evo, Adam je postao kao jedan (כאחד) od Nas (ממנו), koji poznaje dobro i zlo“(Post 3:22) kako slijedi: “...sada je osoba postala jedina [svoje vrste] (כאחד), od njega (ממנו) [zavisi] – da zna dobro ili zlo”. Ovo čitanje se razlikuje od uobičajenog po drugačijem raščlanjivanju fraze i drugačijem razumijevanju riječi - ne "od nas" a "Od njega". Dakle, prema Majmonidu, ovaj stih ne govori o sličnosti čovjeka s Bogom, već o slobodi izbora između dobra i zla koju je Adam imao nakon pada.

Prema Majmonidu, čovjek je jedino biće čije je stvaranje podijeljeno u dva stupnja: "I Gospod Bog stvori čoveka od praha zemaljskog"- obdarivanje osobe empirijskim postojanjem; “i udahnu mu u nozdrve dah života, i čovjek postade duša živa”- dovršetak stvaranja čovjeka u njegovom susretu s Bogom (usp. Ps. 138,5). Ova ideja odražava radnju Mikelanđelove čuvene slike Stvaranje Adama.

Majmonid odbacuje mišljenje da čulna percepcija nastaje kao rezultat pada. Slično gledište, koje vidi originalnog Adama kao čistog duhovno biće a grijeh kao pad u materijalni svijet karakterističan je za neoplatonske i gnostičke interpretacije priče o Adamu.

Majmonid se vraća tumačenju priče o padu u grijeh u drugom dijelu Vodiča za zbunjene (II, pogl. 30). Tumačenje koje se tamo nudi zasniva se na Midrašu i izraženije je alegorijske prirode. Izgon Adama iz raja, gdje je mogao ispružiti ruku i jesti sa Drveta života, na zemlju, koju mora raditi u znoju lica svoga, predmet je brojnih alegorijskih tumačenja koje su razvili sljedbenici. Majmonida na osnovu njegovih nagoveštaja.

  • Dakle, obrada zemlje se može shvatiti kao pripremni rad koji je potreban od osobe da bi krenuo na put shvatanja; posebno - kao formiranje etičkih preduvjeta za poimanje: protjeran iz raja, osoba u znoju lica mora u sebi razviti znanje o dobru i zlu, formirajući tako svoj elemental, "uzeto iz pepela" etos, da postane spreman da prihvati intelektualne forme i na kraju da učestvuje u Drvetu života.
  • Prema drugim alegorijskim tumačenjima koje nude neki srednjovjekovni komentatori, ovi stihovi govore o epistemologiji: nakon pada, da bi stekao znanje o inteligibilnom, čovjek mora u znoju lica svoga obraditi podatke čulnog opažanja.
  • Druga opcija: u rajskom vrtu osoba koristi istinite premise i apodiktičke zaključke, nakon pada - uvjerljive premise i dijalektičke zaključke, izvlačeći zrnca istine pomiješana s kukoljem u znoju lica.
  • Osim toga, postoji varijacija u kojoj Zmija – lišavanje, zavođenje Eve – materija, postaje uzrok smrti Adama – forma.

6.3. srednjovjekovne filozofije

Mnogi srednjovjekovni racionalistički komentatori vjerovali su da su Adamovo pravo i obaveza da jede sa Drveta života ostali na snazi ​​nakon pada.

Tako, na primer, filozof iz XIV veka Gersonid (R. Levi ben Geršom) tumači Postanak 3:22,23 na sledeći način: „ Da li je Adamu data sposobnost koja ga je učinila sličnim višim supstancama („jedan od nas“, što znači Bog i anđeli) da bi shvatio dobro i zlo? E sad, kada je oglušio i propustio ono što sam planirao, kako da ispuni ono za šta je bio namenjen - da pruži ruku i uzme sa Drveta života, i jede sa drveta života i dobije vječni život? » Sljedeći stih (Post 3:24) Gersonid objašnjava na sljedeći način: upravo da bi čovjeku dao priliku da jede sa Drveta života, uprkos činjenici da je izgubio sposobnost da direktno shvati razumljivo (da se kultiviše Edenski vrt), Bog ga šalje iz Edema da obrađuje zemlju – čulne percepcije, i postavlja na put Drvetu Života sjaj mača koji se okreće i heruvima – imaginarne forme i emanaciju Aktivnog intelekta.


6.4. U masoneriji

U filozofiji masonerije, Adam je prvi mason i jedna od centralnih figura. Vjeruje se da je Adam primio od Boga tajno znanje- osnovu masonerije, koju je prenio na svoje potomke. Od tada su masonske lože čuvale i prenosile ovo tajno znanje s generacije na generaciju sve do danas.

Jedan od glavnih ideologa masonerije, James Anderson, u svom djelu "The Constitutions of the Free-masons" ("The Constitutions of the Free-Masons", 1723), poznat kao "Biblija" Slobodno zidarstvo poistovjećuje ovo tajno znanje sa naukom geometrije:

Adam, naš prvi rodonačelnik, stvoren na sliku Božju, na sliku Velikog Arhitekte Univerzuma, morao je imati Slobodne Nauke, posebno Geometriju, utisnute u Njegovo Srce; jer u svako doba nakon pada nalazimo Početke takvog u Srcima njegovog Potomstva

Vrijedi napomenuti da legenda o nastanku masonskog reda od Adamovog vremena nije općeprihvaćeno načelo i kritikovana je kako od strane vanjskih istraživača tako i od nekih članova masonskih loža.


6.5. Hegel

"Kada je Adam orao, a Eva prela,
ko je tada bio plemić?
(John Ball, 14. vek)
Ilustracija izreke koja je postala klasična engleska poslovica da je Bog stvorio sve ljude jednake. William Morris

Hegel prihvaća sve glavne pojmove tradicionalnog tumačenja (Bog tvorac, čovjek, dobro i zlo, pad, Krist kao drugi Adam), ali im daje svoje tumačenje, uključujući ih u svoje filozofski sistem. Istovremeno, on se takođe oslanja na koncept „prirodnog stanja“ u filozofiji prosvjetiteljstva.

Na početku Enciklopedije filozofskih nauka Hegel smatra biblijska istorija o padu. Prema Hegelovom tumačenju, nebeski život je bio lišen dobra i zla. Prvobitno prirodno jedinstvo je narušeno kao rezultat pada čovjeka, kada je Adam poželio plodove sa Drveta spoznaje dobra i zla. Od tada su duhovni i prirodni život u međusobnom sukobu.

Prema Petoknjižju, nakon što su počinili grijeh, ljudi su znali da su goli. Hegel smatra da je njihova sramota dokaz nesloge koja se pojavila u ljudskoj duši. Duh je vidio prirodu, golotinju, i posramio se, okrenuo se od prirodne čulnosti. Ali duh tu ne staje i traži da spozna sebe, svoju drugost, otuđenost. “U prirodi se takva unutrašnja bifurkacija ne događa, a prirodne stvari ne poznaju zlo”.

U svojim Predavanjima o filozofiji religije, Hegel dva puta analizira temu pada: kratko u dijelu o jevrejskoj religiji i detaljno u dijelu o apsolutnoj religiji (kršćanstvo).

U prvom slučaju kaže:

Ova jednostavna priča, prije svega, može se shvatiti otprilike ovako: Bog je dao čovjeku zapovijest, a čovjek je, podstaknut beskrajnom ohološću, želeći da postane ravan Bogu (misao koja mu je došla izvana), prekršio ovu zapovijest; zbog svoje patetične, glupe arogancije, tada je oštro kažnjen. Bog je dao ovu zapovest samo formalno, da bi čovek mogao da pokaže svoju poslušnost. ... U čitavoj ovoj figurativnoj predstavi unutrašnje je izraženo kao spoljašnje, neophodno - kao slučajno

Hegel se po drugi put vraća ovoj temi i u njoj nalazi najdublji filozofski smisao:

Nevinost znači odsustvo volje, znači odsustvo zla, a time i dobra. … spoznaja je zaista izvor svakog zla, jer je znanje, svijest, čin zbog kojeg se postavlja raskid, negativ, primarna podjela, bifurkacija u najbližem određenju bića-za-sebe uopće. … U ovom principu znanja, u stvarnosti, postoji i princip božanstva, koji zbog daljeg usklađivanja mora doći do svog pomirenja, do istine, ili, drugim riječima, sadrži obećanje i sigurnost da će osoba povratiti slika i prilika Božija. … Čovek je besmrtan zahvaljujući znanju, jer samo kao mislilac on nije smrtna, životinjska duša, već čista, slobodna duša


6.6. Lev Shestov

Prema Levu Šestovu, Božje upozorenje Adamu pod pretnjom smrti da ne jede plodove sa Drveta poznanja dobra i zla nije upozorenje o kazni u slučaju neposlušnosti. Šestov smatra da je "smrt skrivena u znanju". Zmijine riječi o "Onog dana kada budete jeli od voća otvoriće vam se oči i bićete kao bogovi koji poznaju dobro i zlo"(Gen.3:5) Šestov komentariše ovako:

Oči će vam se otvoriti: tako reče zmija. Umri: Bog je tako rekao. Metafizika znanja knjige Postanka usko je povezana sa metafizikom bića. Ako je Bog rekao istinu, onda smrt dolazi od znanja, ako je zmija rekla istinu, znanje izjednačava čoveka sa bogovima... Nepotrebno je reći da pobožni mislioci srednjeg veka nisu ni na minut priznavali misao da istina je bila na strani zmijskog kušača. Ali gnostici su mislili i otvoreno govorili drugačije: nije zmija prevarila čovjeka, već Bog. U naše vrijeme Hegel ne ustručava se tvrditi da je zmija prvom čovjeku rekla istinu i da su plodovi sa drveta znanja postali izvor filozofije za sva buduća vremena (Bog kaže sebi: "Gle, Adam je postao kao jedan od Nas, poznavajući dobro i zlo"(Post.3:22) Dakle, zmija nije lagala, Bog je potvrdio njegove riječi)

Lev Šestov, Atina i Jerusalim 3.2

Glavni kontrast između "istine" Helena i "otkrovenja" Svetog pisma: za Helene su plodovi sa drveta znanja bili izvor filozofije za sva buduća vremena i istovremeno početak oslobođenja, jer Sveto pismo - oni su bili početak ropstva i označili pad čovjeka

Lev Šestov, Atina i Jerusalim 3.6


7. U umjetnosti i književnosti

"Stvaranje Adama"
ilustracija Williama Blakea za pjesmu Johna Miltona

Biblijska priča o Adamu uvela je veliki broj simbola u svjetsku umjetnost i kulturu, kao što su: Eden, Drvo poznanja dobra i zla, Drvo života, zabranjeno voće, zmija kušačica, izgon iz raja.


7.1. U književnosti

Sliku Adama kao prvog čovjeka dugo su koristili pisci koji su se, na ovaj ili onaj način, u svojim djelima dotakli teme stvaranja i života prvih ljudi. Posebno je često pažnju pisaca privlačila snaga njegove dramatičnosti zapleta o padu i naknadnom protjerivanju iz Edena.

7.1.1. evropska književnost

U istoriji književnosti poznata je srednjovekovna poluliturgijska drama „Adamova akcija“ koja datira iz sredine 12. veka. Rad je napisan na dva jezika: latinskom i starofrancuskom. Dramom dominira motiv pravedne božanske odmazde za Adamov ponos, za neposlušnost volji Svevišnjeg Boga.

Prema Danteu Aligijeriju, Adam sjedi u rajskoj ruži lijeva ruka od Djevice Marije (od desna ruka apostol Petar sjedi):

Njih dvoje, sretniji od svih, Bliski susjedi avgustu, - Kao dva korijena nezemaljske ruže. Levi je izvor svega zemaljskog nasleđa, Taj praotac, čiji je smeli ukus ostavio ljudima ukus gorke hrane...

Božanstvena komedija. Raj XXXII 118-123, prev. M. Lozinsky

Adam u izgnanstvu

Oh, ako anđeli Adam
Dajte sebi primjer!
Ali, ne idući njihovim stopama,
Pohlepno je odjurio do zvijezda
Protiv Božijih pravila:
Duše nisu opterećene grijehom,
Ne bi okusio pošast!
O, gorka sudbine!
O, Bože, kad bi bijes nestao!

Jost Vondel

Poznati njemački pisci Hans Sachs („Tragedija stvaranja Adama i njegovo protjerivanje iz raja“) i Friedrich Klopstock, u čijoj tragediji „Smrt Adama“ prva osoba umire uz riječi: „Odličan sudija! Idem do tebe!" kaje se pred Bogom za svoj greh.

Evropska barokna književnost često se poziva na lik Adama. Holandski pesnik i dramaturg Jost Vondel iz 17. veka okružio je Adama u svojoj drami "Adam u egzilu" (trilogija "Tragedija tragedija") patosom borbe. Biblijske priče Vondel daje karakteristike događaja iz XVII vijeka. Vondelov Adam je postojan i hrabar, on ne podleže iskušenjima Sotone. Ali zbog slabosti Eve, pad se ipak dogodio, što se ovdje tumači prilično neobično: tjerajući ljude iz Edena, anđeo im govori o još jednom Raju koji će pronaći - ovo je unutrašnji raj, ljubav i milost u čovjeku. . Druga velika ličnost holandske kulture, Hugo Grotius, takođe je napisao dramu za ovo biblijska priča("Adam u egzilu", na Latinski, 1601).

Lost heaven

On je, bez odbijanja, vođen za ruku
Ona na zasjenjenoj tuberkulozi,
Pod krošnjama grana, pod krovom od gustog lišća.
Ljubičice, zaboravnice, zumbuli
A asfodelija im je služila
Cvjetnjak - mekan kao puh,
Cool zemaljska materica! Tamo
Predali su se ljubavi,
Za sva tjelesna zadovoljstva, okrunjena
Međusobna krivica, težnja
Otključajte svest o grešnosti;
Onda, umorna od strastvenih milovanja,
Zaspali su uljuljkani rosom.

John Milton, trans. Ark. Steinberg

Epska poema "Izgubljeni raj" Džona Miltona je bez sumnje najpoznatije delo posvećeno biblijskoj epizodi Adamovog pada. Većina likova pripada drugi svijet- to su uglavnom anđeli; autor se čak sa simpatijom odnosi prema Adamovom kušaču - Sotoni. Pod uticajem Izgubljenog raja, švajcarski pesnik i dramaturg I. Ya. Bodmer napisao je niz dramskih pesama o biblijskim junacima, uključujući pesmu o Adamu (1763).

U engleskoj mističnoj poeziji 17.-18. stoljeća (Thomas Traherne, Christopher Smart, William Blake i dr.), Adam se pojavljuje kao oličenje iskonskog, neiskrivljenog grijehom (ili „iskustvom“) pogleda na svijet, harmonije između Boga, prirode i čoveka.

U nekim djelima klasika, odzvanjajući biblijskoj priči, može se uočiti tragični motiv propasti ljudi koji su zauvijek izgubili bezbrižni život. Na primjer, Jules Verne je u svojoj fantastičnoj, duboko filozofskoj priči "Vječni Adam" koristio sliku prvog ljudskog para, prikazujući je u kontekstu povijesti čovječanstva nemoćnog pred prirodom.


7.1.2. ruska književnost

Od ruskih srednjovjekovnih književnih djela koja koriste lik Adama, može se izdvojiti "Molitva" Danila Zatočnika (XIII vek), čiji autor tumači izgon Adama iz raja kao posljedicu Evine krivice: “Prvo, našeg pradedu Adama je njegova žena proterala iz raja”. "Molitva" u strofi “.. daj da ne plačem, jecajući, kao Adam iz raja” odjekuje još jedan književni spomenik - ovo je "Adamov plač", ruski duhovni stih, poznat najmanje od poslednje trećine 15. veka i koji ima više liturgijske nego biblijske korene.

Još jedno misteriozno djelo ruskog folklora - kosmogonijski duhovni stih o Golubjoj knjizi, koji datira iz 15. - početka 16. stoljeća, sastoji se od pitanja i odgovora o strukturi svemira. Konkretno, stih sadrži sljedeći odlomak:

Mi imamo um-razum samog Hrista, Naše misli su sa oblaka nebeskih, Imamo svet - ljude od Adamija; Kosti su jake od kamena; Naša tijela su od vlažne zemlje; Krv je naša ruda iz Crnog mora. Od toga imamo kraljeve u zemlji: Od svete glave od Adama; Od toga su začeti knezovi bojari: Od svetih moštiju Adamovih; Od toga, pravoslavni seljaci: Od svetog plemena od Adama.

Ovdje vidimo legendarnu priču o nastanku ljudi različitih rangova iz dijelova Adamovog tijela.

Život prvog ljudskog para ogledao se i u sasvim drugoj vrsti književnosti - misterijama. Upečatljiv primjer za to je ruska misterija iz 17. stoljeća, Jadna komedija o Adamu i Evi.


7.1.2.1. Adam u akmeizmu

"Adam i Eva", slika Hansa Thome, 1897

Sasvim posebnu i jedinstvenu ulogu odigrala je prva osoba u stvaralaštvu književne grupe akmeista, koja je na osnovu preispitane slike Adama kao Nadčovjeka izgradila svoju posebnu percepciju svijeta. Akmeisti (ili Adamisti) predstavlja Adama kao pronalazača poezije, videći svoj rad u činjenici da je jednom izmislio imena za sve životinje (Post 2,19). Oni su sa Adamom povezivali motiv radosti postojanja, sreće postojanja. S. Gorodecki, jedan od organizatora Radionice pesnika, napisao je:


7.1.3. satirične književnosti

Adamovu biblijsku biografiju prirodno je aktivno koristila antireligijska propaganda sovjetskog perioda. Primjer je zbirka šaljivih crteža Jeana Effela "Adam poznaje svijet"(ili "kreacija svijeta"), gdje autor ironično prikazuje biblijsku priču o nastanku svijeta, a posebno o stvaranju prvog čovjeka.

Mark Twain u svojoj zbirci kratkih priča satiričnim tonovima opisuje život Adama i Eve. "Adamov dnevnik" objavljeno, po volji autora, mnogo godina nakon njegove smrti.


7.2. U likovnoj umjetnosti

Adam je po pravilu prikazan sa svojom ženom Evom, nag (prije pada) ili odjeven (poslije), mlad ili zreo muškarac. Manje uobičajena ikonografska shema je scena stvaranja Adama od strane Boga.

Najpoznatije slike Adama su djela renesansnih majstora - freske Michelangela u Sikstinskoj kapeli i slika Masaccia. "Izgnanstvo iz raja", kao i djela Albrechta Dürera.

Kao sporedni lik, Adam se pojavljuje u slikama na temu Novog zavjeta - Silazak Krista u pakao, gdje je prikazan među starozavjetnim pravednicima i prorocima. Lobanja (glava) Adama često se prikazuje u sceni Hristovog raspeća u podnožju planine Golgote ili direktno ispod krsta.


8. U nauci

Arheogenetika je utvrdila da svi živi ljudi imaju jednog najbližeg zajedničkog pretka po muškoj liniji, koji je živio prije oko 60.000-90.000 godina. Iz očiglednog razloga, dobio je ime Y-hromozomski Adam. Ali ovaj čovjek nije jedini predak svih ljudi na planeti, samo su direktne muške linije njegovih savremenika u nekom trenutku prekinute, a njihovi Y hromozomi nisu sačuvani u genotipovima modernih muškaraca.


Bilješke

  1. U zagradama - podaci, prema verziji Septuaginte.
  2. Knjiga jubileja, gl. 3-4 // Knjiga Enohova: Apokrifi. Sankt Peterburg, 2000. S.106-111
  3. Augustine. O Božjem gradu, knj. XVI, pogl.12
  4. Leo Taxil, "Smiješna Biblija", 3. poglavlje - lib.ru/HRISTIAN/ATH/TAKSIL/funnybib.txt
  5. "Lunarna" verzija pretpotopne hronologije - www.biblius.net/7_31.htm
  6. Zohar, gen. 55b
  7. 1 2 Talmud, Sanhedrin 38b
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Midrash Genesis Rabbah 8
  9. Midraš Postanak Rabbah 17:4; Midrash Bamidbar Rabbah 19:3; Midrash Kohelet Rabbah 7:1 itd.

Poštovanje starozavetnih predaka Hrišćanska crkva posvedočena najmanje iz druge polovine 4. veka. Pretpostavlja se da seže u praksu judeo-kršćanskih zajednica prvih stoljeća kršćanstva i da se prvenstveno povezuje s Jerusalimskom crkvom.

Starozavjetni sveci spominju se u liturgiji u zastupničkoj molitvi prije pričešća: Da nađemo milost i milost kod svih svetih, praotaca, otaca, patrijarsa, proroka koji su ti ugađali od pamtiveka...(Liturgija Vasilija Velikog). Takav pomen se već pojavljuje kod Svetog Kirila Jerusalimskog (koji je umro 386. godine), koji je napisao: „ Zatim se sjećamo upokojenih Patrijaraha, Proroka, Apostola, Mučenika, kako bi Gospod primio ovu žrtvu njihovim molitvama i njihovim zagovorom».

Nedelja svetih praotaca

Sjećanje na starozavjetne svece i pretke Isusa Krista Pravoslavna crkva posvećuje Nedjelja svetih praotaca i nedjelja svetih otaca- spomen dani sa pokretnim datumom. AT ovaj slučaj riječ sedmica shvaćen kao liturgijski termin koji znači "nedjelja". Nedjelja svetih praotaca praznuje se pretposljednje nedjelje uoči Rođenja Hristovog i pada u intervalu od 24. decembra (11. julijanski kalendar) do 30. decembra (17. jula).

Na Nedelju Svetih Praotaca i Nedelju Svetih Otaca crkva obeležava pomen svih starozavetnih patrijarha, od Adama do Josifa Zaručnika, i svih starozavetnih pravednika koji su opravdani verom u dolazećeg Mesiju. U crkvenim himnama oni su navedeni poimenično.

Pored nedelje svetih praotaca, u stihirama se sećaju praotaca u nedelju svetih otaca.

Tropar, preci
na grčkom na crkvenoslovenskom (transliteracija) Na ruskom
Tropar praocima Ἦχος β"

Ἐν πίστει τοὺς Προπάτορας ἐδικαίωσας, τὴν ἐξ Ἐθνῶν δι" αὐτῶν προμνηστευσάμενος Ἐκκλησίαν. Καυχῶνται ἐν δόξῃ οἱ Ἅγιοι, ὄι ἐκ σπέρματος αὐτῶν, ὑπάρχει καρπός εὐκλεής, ἡ ἀσπόρως τεκοῦσά σε. Ταῖς αὐτῶν ἱκεσίαις, Χριστὲ ὁ Θεός, σῶσον τὰς ψυχὰς ἡμῶν.

glas 2:

Vjerom si praoce opravdao, iz jezika je Crkva bila predrasuda: hvale se slavom svetih, kao da je iz njihovog sjemena blagosloven plod, bez sjemena koje je Tebe rodilo. Po tim molitvama, Hriste Bože, pomiluj nas."

 glas 2:

Vjerom praotaca si opravdao, u njihovoj osobi zaručio si sa sobom Crkvu svih naroda. Sveci se hvale slavom, jer je iz njihovog sjemena plod slavan, - bez sjemena Te je rodila. Njihovim molitvama, Hriste Bože, spasi duše naše.

U ikonostasu

U pravoslavnom ikonostasu, odvojeni patristički sloj može biti posvećen precima, što je, međutim, manje uobičajeno od proročkog sloja. Središte praotskog nivoa je ikona "Otadžbina" sa Bogom Ocem, Sinom Božijim i Duhom Svetim, Adam, Eva i Abel su najbliži centru, zatim ostali preci sa svicima u rukama. Do 16. vijeka, u centru je bila prikazana

Ko su preci? Gotovo svi mogu odgovoriti na ovo pitanje: i studenti Nedjeljna škola, i obična verujuća baka, i intelektualka. - Preci Isusa Hrista. Gotovo svako može imenovati neke od njih. Pa, svi sigurno znaju Abrahama.

Da, skoro svi poznajemo pretke, neko je negdje nešto pročitao i prisjeti se ko je od njih koga „porodio“ i čak ukratko zna životnu istoriju najslavnijeg od njih. Čitali smo i čini se da znamo - ali u isto vrijeme ne znamo. Biblija nam po nekim pitanjima daje samo plan, plan, kostur, koji mi sami moramo razviti i zaodjenuti tijelom. Na to nas treba navesti naša radoznalost i pobožnost, želja da pronađemo nešto drugo važno, što pisac svakodnevice nije završio. Zaista, često se film završava tako da je nakon riječi “kraj” još uvijek potrebno uložiti mentalni napor da se taj “kraj” pojavi u mislima, a ne samo na ekranu. U Bibliji je potpuno isto: čini se da je sve već odavno rečeno, ali mentalni napor u čitanju se ipak mora uložiti, a bez toga će sve pročitano biti beživotno i mrtvo. Dakle, prisjetimo ih se zajedno na ovaj dan posvećen isključivo njihovom sjećanju i meditirajmo tamo gdje nam Biblija to dozvoljava.

Kajin i Abel

I počećemo sa dobro poznatom zapletom. prinesi žrtvu Bogu. Ali Gospod je pogledao samo ognjeno srce Abelovo, i odbacio je ravnodušnu Kajinovu žrtvu. Kajin je iz ljubomore ubio svog brata i pobegao u zemlju Nod, istočno od Edena. Dalje, o Kainu se kaže samo ovo: “I Kajin je poznao svoju ženu; i zatrudne i rodi Henoha. I sagradio je grad; i nazvao je grad po svom sinu: Enoh” (Postanak 4:17). Više ga ne srećemo na stranicama Biblije. Ali ovaj posljednji stih daje mnogo radoznalom umu. Ti i ja znamo da su se prva Adamova djeca vjenčala među sobom, i tako se ljudski rod nastavio; zabrana komunikacije između bliskih rođaka nastala je mnogo kasnije. Tako se ispostavlja da je jedna od Kainovih sestara (i, najvjerovatnije, braće) pobjegla s njim u zemlju Nod. Odnosno, prvi ubica Kajin nije postao prognanik u ljudskoj rasi, već je dobio podršku nekih od svojih rođaka. A to znači da ne samo da Kajin nije volio Abela, već i neka njegova druga braća i sestre. Možda je svojom svetošću i njih iznervirao, izazvao zavist i želju da se uklone sa "svetim čovjekom". Nije li istina, slučaj već podsjeća na drugu biblijsku priču sa drugom braćom: „Evo, dolazi sanjar; hajdemo sada i ubijmo ga” (Post 37:19-20)? A žena koja je dobrovoljno spremna da se uda za ubicu svog brata i deli krevet sa njim već izaziva određene emocije.

A sada napominjemo da je Kajin, sa svojim rođacima koji suosjećaju s njim u zlu, sagradio prvi grad na zemlji. I tada će postati jasno da ovaj prvi grad zlikovaca određuje vektor razvoja palog svijeta, da je preteča antikristovog kraljevstva i suprotnost nebeskom Jerusalimu.

Abraham i Sara

Abraham je naš zajednički otac u vjeri. Svojim životom nas uči nesumnjivoj nadi u Promisao Božiji, žrtvi, čovjekoljublju

je naš zajednički otac u vjeri. Kroz svoj život uči nas nesumnjivom povjerenju u Promisao Božiju, žrtvi, čovjekoljublju. Kada je Abraham živio u Uru Haldejskom, Gospod mu je naredio da se preseli u drugu zemlju. Tako je Bog htio da ga odvoji od sredine idolopoklonika i zlih ljudi. Svaki crkveni čovek seća se kako je sveti patrijarh reagovao na ovo otkrivenje. Spakovao je svoje stvari i otišao sa porodicom u zemlju koju nije poznavao. Naravno, ovo je podvig. Ali ovaj podvig se posebno jasno vidi kada bolje pogledamo šta je Abraham napustio u svojoj domovini, a šta je dobio zauzvrat.

Ur Kaldejski je bio veliki grad. Njegovo stanovništvo u to daleko vrijeme (dvije hiljade godina prije Hristovog rođenja) bilo je oko 65 hiljada ljudi - u to vrijeme ogromna brojka. Već tada je postojala podjela rada, odnosno cvjetao je cehovski zanat. Neki su se bavili uzgojem životinja, drugi su preli vunu, a treći izrađivali odjeću. Trgovački brodovi su plovili Eufratom iz Perzijskog zaljeva. Nauka i umjetnost se razvijaju. Imućni građani Ura imali su u to vrijeme najudobnije stanove na svijetu: dvospratne kuće od cigala, koje su već u toj davnoj starini imale nužnik i bazen. Bio je to glavni grad imperije i svijeta. Bilo koje mjesto odakle je Abraham mogao otići bilo je očigledno gore od Ura Haldejskog. Ali idolopoklonstvo i vradžbine su cvetale u Uru, pa ga je bilo neophodno napustiti.

I sada Abraham, poslušan volji Gospodnjoj, izlazi iz ovog grada luksuza i blaženstva. Ispostavilo se da ne zna za kraj svog putovanja. Kao što znate, na putu ka obećanoj zemlji, Abraham se zaustavio u gradu Haranu. Teško je reći iz kog razloga je došlo do zaustavljanja. Možda je Abrahamovom ostarjelom ocu Terahu bilo teško da nastavi zamorno putovanje. Uostalom, od Ura samo do Harana ima oko hiljadu kilometara, a još oko petsto kilometara od Harana do Kanaana - nove domovine praoca. Uz uslov da kamila sa prtljagom dnevno pređe od 20 do 40 kilometara, možemo zaključiti da je put do Harana trajao oko mjesec dana. Nije ni čudo što se tokom mjeseca lutanja pustinjom Terahovo zdravlje moglo pogoršati, jer je tada imao oko 200 godina. Putnici su se zaustavili u Haranu, gde su očigledno živeli dovoljno dugo. Terah, otac Abrahamov, umro je i bio sahranjen tamo. I ponovo je Bog pozvao Abrahama i naredio mu da nastavi.

Gledam ovo divno putovanje starijeg Abrahama, koji je tada već imao 75 godina, i postavljam pitanja. Da, jasno je da mu se Bog obratio, pa je Abraham svojevoljno krenuo na put koji je pred nama. Ali koje je riječi pronašao za svoje ukućane: oca, ženu i drugu rodbinu, kada ih je uvjerio da je Božija volja da napuste svoje domove i postanu, zapravo, beskućnici, lutalice bez određenom mestu prebivalište? Zaista, do svoje smrti, Abraham više nije negdje stalno živio, već je lutao kao nomad, umjesto kuće, nalazeći mir samo u šatorima i šatorima... Gledam skromnu Saru, koja ne gunđa na ovaj ciganski život, slijedi njen muž bez pitanja "ne znam gdje", dok trpi ispit bezdjetnosti - i ne očajava. Kako je smogla snage da muža ne izgrdi, da mu do kraja povjeri i ni jednom ne posumnja u njegovu vjeru? Da, i spotaknuli su se i pali. Ali čak su i njihovi padovi veliki za nas. Čak i sa ovim greškama, slika njihove veličine je neverovatna.

Isak bi bio dovoljno jak da se bori protiv Abrahama, koji je tada imao 125 godina. Ali on ponizno dopušta da bude vezan i položen na oltar, pokazujući savršeni Kristov tip...

A zaplet Abrahamove žrtve napisan je najsjajnijim bojama na ovoj slici. Nekako se stvorio stereotip: sedokosi starac i dečak idu uzbrdo po Božijoj zapovesti, i tamo starac žrtvuje dečaka, ali ga anđeo u poslednjem trenutku zaustavlja. Mnoge ikone to potvrđuju. Međutim, da je Isak bio "dječak", onda ga Abraham ne bi tjerao da nosi snop drva za ogrjev na planinu za žrtvu paljenicu. Zaista, prema Bibliji, Isak ima 25 godina. I u tom pogledu, žrtva je još nevjerovatnija: stariji vodi, mladić se ni najmanje ne miješa. Isak bi, pun snage, imao snage da se takmiči sa Abrahamom, koji je tada imao 125 godina. Ali on apsolutno poslušno dopušta da bude vezan i položen na oltar, pokazujući savršeni Kristov tip...

Isaac i Rebekah

Ko je od nas spreman da nanese 30 kanti vode iz bunara za stranca, u čijoj se sviti nalaze robovi koji bi i sami to mogli?

Zanimljivo je da je Abraham odlučio da oženi sina tek kada je imao 40 godina. Pokušajmo i pomno pogledati zaplet dotjerivanja. Abraham je poslao svog vjernog upravitelja Eleazara u njegovu domovinu da pronađe nevjestu za svog sina među svojim rođacima. Eleazar je uzeo sluge, darove za mladu i, naravno, kamile da bi sam prenio namirnice i otišao. Stigavši ​​na odredište, Eleazar se molio Abrahamovom Bogu da onaj za koga Božja volja odgovori na njegovu molbu. S vjerom je zamolio prvu djevojku koja je došla na bunar da pije, a ona mu je dragovoljno dala piće iz vrča, a napojila je i njegove kamile (Post 24:17-20). Koliko puta su mi oči klizile preko ovih redova, a da se ne udubim u suštinu napisanog! Suština svakodnevnog pisca glasi: Rebeka se napila sve Eleazarove kamile. I Eleazar je uzeo 10 deva iz Abrahamovog stada u svoj karavan. U prosjeku, kamila popije 3-5 kanti vode odjednom. Odnosno, Rebeka je morala da izvuče najmanje 30 kanti iz bunara i sipa u posudu za piće. Mnogo je već rečeno u ovom beznačajnom fragmentu: o Rebekinoj marljivosti, njenoj ljubaznosti i gostoprimstvu. Recimo to ovako: ko je od nas spreman da za stranca nanese 30 kanti vode iz bunara, u čijoj su sviti, osim toga, robovi koji bi i sami to mogli uspješno učiniti? Ili još bolje, ovako: idete do pumpe po vodu, ljubazni ljudi se dovezu u nekoliko automobila i vrlo ljubazno vas zamole da pijete. „O, da. ti odgovoriš. “I u znak moje dobre volje prema vama, opraću vam i automobile.” Nije li istina, tokom ovih 4 hiljade godina koliko je prošlo od Rebekinog čina, običan ljudski moral je uopšte nije sustigao Sv moral?!

O krotosti i poniznosti Isakove nevjeste, učit ćemo dalje. Kada se Eleazar približio Abrahamovoj zemlji, Isak im je izašao u susret, a Rebeka je odmah pokrila svoje lice šalom. Na ovo se, naravno, može odgovoriti da je to općenito običaj istočnjačkih žena. Ali koja je svrha pokrivati ​​svoje lice pred muškarcem koji joj je te iste noći postao muž? Postoji samo jedan razlog: ekstremna Rebekina stidljivost. I Gospod je u potpunosti nagradio ovu skromnu porodicu svojim blagoslovom.

Jacob i Rachel

Zašto je Jakov, koji je prevario blagoslov od svog oca Isaka, blagoslovljen pred Bogom? Očigledno zbog Isavove zloće. Njegova zloća bila je tolika da Jakovljev prijevarni čin (u poređenju sa životom njegovog brata) nije grijeh. Šta nam Biblija govori o Izavovoj zloći? Da li je samo ovo: u dobi od 40 godina, Isav je uzeo dvije Hetite za ženu, „i one su bile teret Isaku i Rebeki“ (Postanak 26:35). Ezav je odmah prekršio dva pravila. Prvo je uzeo ženu ne od svojih rođaka, već od zlih žena ljudi oko njih, iako je njegov djed Abraham upozoravao svoje potomstvo na to. Naravno, Isaku i Rebeki, kojima nije bilo tako lako pronaći pobožnog supružnika u svoje vrijeme, bilo je neugodno gledati na ovaj "mizogonizam". O činjenici da je Ezav u svojim postupcima rukovodila požuda svjedoči i njegova poligamija (kasnije je Izav uzeo i treću ženu). Treba reći da iako još nije bilo pisanog zakona, moral patrijarha im ipak nije dozvoljavao da imaju dvije žene. Abraham je imao jednu ženu, Saru. Tek na nagovor svoje žene Abraham je "ušao" u svoju sluškinju, a nakon što je Hagar zatrudnjela, više je nije dirao. Istina, Abraham je imao i drugu ženu, Keturu, ali se oženio nakon Sarine smrti (nakon Sarine smrti, Abraham je živio još 38 godina). Isak je imao jednu ženu, Rebeku. Jacob je također trebao imati jednu ženu - Rachel, ali ga je svekar prevario da uzme Leu za ženu. I u sluge svojih žena, opet je "ušao" na insistiranje ovih potonjih. Međutim, Jacob je uvijek volio samo Rachel. Shodno tome, Jakovljevi omiljeni sinovi bili su sinovi rođeni njegovoj voljenoj Raheli, Benjamin i Josif. Joseph je imao i jednu ženu, Azenu. Iz ovoga možemo zaključiti da je moralni ideal predaka tih dana bio monogamni brak.

Joseph the Beautiful

I u sramoti i u slavi, Josif jednako traži volju Božju u svemu

Vjerovatno najelegantniji cvijet koji je uzgojila pobožnost predaka. Tradicija mu je dala ime "Lep". On je i mudar i čedan, bogoljubiv i čovekoljubiv. Prodat od strane svoje braće u Egipat za 20 novčića, postao je i tip Hrista Spasitelja, kojeg su prodala njegova braća po vjeri. On je drugi Abel. Nema šta da mu se zameri. I u sramoti i u slavi, on podjednako u svemu traži volju Božiju i po tome nas podsjeća na kralja Davida, njegovog dostojnog potomka (iako je porodica kralja Davida poticala iz plemena Judinog).

Bio je izdan, ali Joseph ne psuje kao odgovor, već brine za svoju rodbinu. A kada braća dođu da kupe hljeb u Egipat, Josif im se ne otkriva, kao da želi da ih iskuša: jesu li se promijenili u bolja strana. Da bi to učinio, Joseph oštro optužuje braću za špijunažu, kao da su došli da paze na " slabe tačke zemlja." I sada je cilj postignut: braća među sobom govore hebrejski, i postaje jasno da se kaju za grijeh koji su počinili prije mnogo godina. Ali pokajanje je samo dio stvari; od savršenih se traži da pokažu ispitni plod dostojan pokajanja (Luka 3:8). Kako bi se uvjerio u ovu dobru promjenu svoje braće, Joseph prilikom njihove sljedeće posjete baca čašu u Benjaminovu torbu, optužuje ga za krađu i izjavljuje da će ostati rob u Egiptu. I evo Jude - onog istog koji je jednom sugerirao braći da ne čine ozbiljan grijeh i da ne ubiju Josifa, nego da prodaju - a sada nešto nudi. On se umjesto Benjamina nudi u doživotno ropstvo, jer sažaljeva svog oca, starca Jakova, kome je jedina radost mlađi brat Benjamin. Juda je spreman da više ne vidi ni svoju djecu ni svoju ženu, samo da je njegov otac miran i bez slomljenog srca! Ovo je plod dostojan pokajanja, ovo je prava požrtvovana ljubav, a Josif izmučen heartache razume to i rado se otkriva svojoj braći. On im i oprašta i u njihovim postupcima vidi Promisao Božiju, i raduje se promjeni koja ih je godinama od egoista pretvorila u čovjekoljubive "muškarce". Možda je ova Judina žrtva bila razlog zašto je Gospod izabrao Judu od 12 plemena Izraela da inkarnira Sina Božjeg.

Evo nekih pouka koje nam Sveto pismo danas nudi. Pokušajmo uvijek pažljivo i s molitvom čitati Bibliju, a Gospodin će nam sigurno svaki put otkriti sve nove nijanse onoga što smo pročitali. I, naravno, snagom da podražavamo, makar u nečemu malom duhovno korisnom, naše svete oce i Starog i Novog Zavjeta.

Psihologija ljubavi i ljubavi
Najzanimljivije:
Koje je simbolično značenje boje ikone Trojice
Vangina predviđanja tokom godina o Rusiji i svijetu, određujući sudbinu po datumu rođenja Edgara Caycea o finansijskom blagostanju i integritetu Rusije
Online gatanje "Da - Ne", besplatno virtuelno proricanje sudbine