Pravoslavna enciklopedija 1. Crkveno-naučni centar Ruske pravoslavne crkve „Pravoslavna enciklopedija

Elektronska verzija "Pravoslavne enciklopedije", koja se nalazi na http://www.pravenc.ru/, uključuje članke iz prvih tomova "Pravoslavne enciklopedije".

Resurs je zasebna stranica sa jednostavnom navigacijom. Na prvoj stranici sajta nalazi se uvodno izlaganje Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija u prvi azbučni tom "Pravoslavne enciklopedije". Takođe na prvoj stranici čitalac može da se upozna sa odabranim člancima enciklopedije. Osim toga, ovdje je i rubrika "Značajni datumi iz članaka Pravoslavne enciklopedije", koja objavljuje spisak nezaboravnih datuma i godišnjica za aktuelne datume.

Pretraga u elektronskoj verziji enciklopedije vrši se pomoću indeksa članaka. Svi članci su opremljeni bogatim ilustrativnim materijalom, kao i hiperlinkovima na članke dostupne u enciklopediji.

Stranica ima mogućnost pretplate na rss kanal kako bi se stranica dopunila novim člancima, prema Patriarchia.ru.

Govoreći na 17. sastanku Nadzornog, poverilačkog i javnog veća za izdavanje „Pravoslavne enciklopedije“ i predstavljanje XIV i XV azbučnog svezaka „Pravoslavne enciklopedije“ Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II iz Moskve i cele Rusije najavio je da će rad na potpunoj elektronskoj verziji Pravoslavne enciklopedije početi 2008.

„U cilju realizacije ideje o elektronskoj verziji Pravoslavne enciklopedije, smatram da je potrebno kreirati na bazi Crkveno-naučnog centra“ Orthodox Encyclopedia"posebna grupa koja će se baviti elektronskom verzijom", rekao je Njegova Svetost Patrijarh Aleksije.

Iz govora Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cele Rusije Aleksija II na XVII zajedničkom sastanku Nadzornog, Povereničkog, Javnog i Crkveno-naučnog saveta povodom izdavanja „Pravoslavne enciklopedije“:

„Pre svega, skrećem vam pažnju na potrebu intenziviranja rada na glavnoj publikaciji – Pravoslavnoj enciklopediji.

Ove godine, kako saznajemo iz izveštaja rukovodioca Crkveno-naučnog centra Sergeja Leonidoviča Kravca, XVI azbučni tom, poslednji tom iz 2007. godine, biće predat štampariji u decembru ove godine. To će biti složeni tom, čiji će značajan dio zauzimati jevanđeljski članak. U ovom članku se po prvi put sistematski razmatraju svi glavni aspekti svetih jevanđelja – teološki, istorijski, duhovni i moralni, tekstualni, istorija umetnosti, što je zahtevalo ujedinjenje snaga mnogih naučnika, a rad na tome članak se trenutno dovršava pod našom pažnjom.

U 2008. godini izdajemo 17., 18. i 19. azbučni tom Pravoslavne enciklopedije. A 2008. ćemo u naše rječnike unijeti najobimnije slovo - "I". Crkveni istraživački centar će morati da napravi ogroman skup članaka, koji uključuje tako složene članke kao što su „Jerusalimska patrijaršija“, „Jovan Bogoslov“, „Jovan Zlatoust“, mnoge važne članke o zemlji – „Indija“, „Italija ", "Španija" i drugi. Slovo "I" jedno je od najopsežnijih u pravoslavni sveci i uključuje imena kao što su: "Jakov", "Ignacije", "Ilarion", "Ilija", "Jovan", "Josif", "Isidor". Ova imena nose hiljade pravoslavnih svetaca, među kojima je značajan broj novomučenika Ruskih. Mislim da bi tempo pripreme članaka, koji je zacrtan ove godine, nesumnjivo trebalo zadržati i naredne godine. Štaviše, kako smo saznali iz izveštaja Sergeja Leonidoviča Kravca, Crkveno-naučni centar je ove godine značajno povećao i plate i počasni fond.

Jedna od najvažnijih komponenti aktivnosti Crkveno-istraživačkog centra je istraživačka djelatnost koja je usmjerena na tri glavna područja: rad u arhivima Ruska Federacija da identifikuje i sistematizuje dokumente o istoriji Rusije Pravoslavna crkva u 20. veku aktivnosti Hagiografskog saveta (istraživačka i naučna priprema za objavljivanje tekstova žitija ruskih svetaca) i izdavanje naučnog tromesečnog časopisa „Bilten crkvene istorije“.

Izuzetno cijenimo ove oblasti djelovanja Centra i želimo se danas fokusirati na naučni časopis „Bilten crkvene istorije“. Crkveni istraživački centar objavljuje časopis tačno i na vrijeme, a počevši s izdavanjem 2006. godine, do sada je objavio sedam brojeva časopisa. Ipak, skrećem vam pažnju na suviše ograničeno izdanje Vestnika. Zahvaljujemo se Federalnoj agenciji za kulturu i kinematografiju koja je odlučila da naš Vestnik otkupi za biblioteke Ruske Federacije i sada biblioteke dobijaju po 800 primjeraka svakog broja časopisa. Ali u isto vrijeme, visokostručna naučna publikacija nije uvijek dostupna našim eparhijskim bibliotekama i bibliotekama duhovnih obrazovne institucije zbog malog tiraža časopisa u 1.000 primjeraka. Mislim da bi od 2008. trebalo povećati tiraž Biltena crkvene istorije.

Također želim skrenuti pažnju predstavnicima Ministarstva prosvjete i nauke Ruske Federacije i Ruske akademije nauka na poželjnost uvrštavanja Crkvenoistorijskog biltena u listu časopisa čije objavljivanje prihvata Visoka atestacijska komisija. . Ovo će omogućiti našem "Vestniku" da ojača autorski tim i zauzme mesto koje mu pripada među ostalim naučnim časopisima.

Važnost za naučna djelatnost Crkveno-istraživački centar i za delatnost televizijske i filmske kuće poseduje dve arhive koje smo osnovali na osnovu „Pravoslavne enciklopedije“ – arhiv dokumenata o istoriji Ruske pravoslavne crkve 20. veka i arhiv filmski i fotografski dokumenti o istoriji Ruske pravoslavne crkve. Ova arhivska građa se veoma aktivno koristi u pripremi članaka za „Pravoslavnu enciklopediju“, i u publikacijama u „Biltenu crkvene istorije“, kao i u stvaranju istorijskih dokumentarnih filmova. Mislim da bi rukovodstvo Centra, zajedno sa rukovodiocima arhiva, trebalo da uloži napore da dalje razvija interakciju državnih arhiva sa arhivom Pravoslavne enciklopedije kako bi se aktivnije uključili izvori o istoriji Ruske pravoslavne crkve u naučna cirkulacija.

Od posebnog značaja za naše buduće projekte biće izrada potpune elektronske verzije Pravoslavne enciklopedije. Sergej Leonidovič je već izvijestio o završetku glavnog posla na razvoju softvera ove godine. Ali ovo je samo početak procesa. Obavezno u sljedeće godine stvoriti samostalan kreativni tim pri Crkveno-naučnom centru koji bi se bavio dopunom i pojašnjenjem materijala u već objavljenim sveskama, jer se objavljuju u elektronskom obliku. Najjednostavniji primjer. Prvi abecedni svezak objavljen je 2001. Za to vreme kanonizovani su mnogi sveci i novomučenici sa imenima „Aleksije“, „Aleksandar“, novi episkopi sa ovim imenima su hirotonisani u Ruskoj i drugim pravoslavnim crkvama. dogodilo glavni događaji u životu eparhija i manastira. Sve ovo treba da bude prisutno u elektronskoj verziji „Pravoslavne enciklopedije“ kako bi se raspoloživi materijal što više ažurirao.

Takođe je potrebno nastaviti rad na poboljšanju elektronskog portala „Pravoslavne enciklopedije“ „Sedmitsa.Ru“. Danas je to jedan od najpopularnijih i informativno bogatih portala, koji zauzima posebno mjesto među ostalim resursima Ruske pravoslavne crkve. Ovo je, prije svega, duboko proučavanje tema, objavljivanje materijala istorijske i crkveno-kanonske prirode, omogućavajući korisnicima, među kojima je mnogo zaposlenih u fondovima. masovni medij da preciznije razumemo određene događaje u životu Crkve.

Takođe bih želeo da kažem nekoliko reči o radu televizijske i filmske kuće Pravoslavna enciklopedija. Odlučili smo pokrenuti vlastitu TV i filmsku produkciju 2004. godine. Za tri i po godine na TVC kanalu pušteno je oko 200 sedmičnih TV emisija „Pravoslavna enciklopedija“, snimljeno je 20 dokumentarnih filmova, uključujući film od 10 epizoda „Zemaljsko i nebesko“, film od 5 epizoda „Hodočašće u Vječni grad”, film u 2 epizode „Anđeo Ruske Crkve protiv oca svih naroda”, dokumentarni filmovi „Sveti Georgije” i „Smutno vrijeme”, kao i trilogija o istoriji Ruske Crkve u 20. : „Krst protiv svastike“, „Staljin i treći Rim“, „Hladno otapanje 61. godine“ i dr. Mnogi filmovi "Pravoslavne enciklopedije" nagrađeni su brojnim nagradama na filmskim i televizijskim festivalima, uključujući "TEFFI-2006" i "Zlatni vitez-2006, 2007", "Pokrov 2006".

Kao što nam je Sergej Leonidovič već rekao, Pravoslavna enciklopedija trenutno završava rad na 12 epizoda dokumentarac"Planeta Pravoslavlja", koju se nadamo da ćemo sledeće godine gledati na TV kanalu "Rusija". Krajem 2007. - početkom 2008. planira se početak produkcije dva cjelovečernja igrana filma. Slika pod radnim nazivom "Pskovska misija" biće posvećena herojskoj i tragičnoj sudbini ruskog pravoslavnog sveštenstva na okupiranoj teritoriji tokom Velikog otadžbinskog rata. Još jedan igrani film govori o prekretnici u ruskoj istoriji 14. veka, kada se nad pravoslavnom staroruskom državom nadvila opasnost od novih međusobnih ratova i spoljnog ropstva. U ovom teškom vremenu, moskovsku Rusiju je sačuvao i ojačao pravi šef države, mentor mladog kneza Dimitrija Ivanoviča, budući sveti plemeniti veliki knez Dimitrije Donskoy, sv. mitropolit Aleksije. Vjerujemo da će oba ova filmska projekta, posvećena dramatičnim događajima prošlosti, ispunjena primjerima nesebičnog služenja domovini i vjeri pravoslavnoj, moći dati modernog društva nove dobrote, kojih tako nedostaje današnjoj televizijskoj i filmskoj produkciji."

Verski informativno-enciklopedijski program "Pravoslavna enciklopedija", koji se emituje na kanalu TV Centar od 3. maja 2003. godine, namenjen je najširem krugu gledalaca.

Program pokriva više od samo osnova pravoslavne vere, o putu čovjeka ka Bogu, o svetinjama i svetinjama pravoslavne crkve, ali se dotiče i gotovo svih pitanja od interesa za društvo – društvenih, moralnih, istorijskih, kulturnih, enciklopedijskih.

Teško je imenovati temu koja nije obrađena u više od pet stotina brojeva koji su emitovani za ovo vrijeme. Bogoslužbeni jezik i crkvena umetnost, biblijska arheologija i istorija Crkve, socijalna služba i problemi narkomanije, muzička kultura Crkve i problemi vaspitanja dece, staroverstvo i izveštaji o pravoslavlju u različitim krajevima našu zemlju i svijet, i još mnogo toga. Posebno mjesto naš program uključuje priču o istoriji Moskve, njenih hramova i svetinja.

Ovisno o temi, izrađuje se i sam program. Odlika našeg programa je da je već dugi niz godina vođa sveštenik koji je u jednoj osobi i sagovornik, i stručnjak, i učitelj, i pastir, sposoban za live da odgovori na najteža pitanja gledalaca. U osnovi, ovo je razgovor glavnog sveštenika Aleksija Uminskog i gosta emisije na zadatu temu, koja je iz različitih uglova istaknuta u pričama koje snimaju profesionalni dopisnici koji dugo i plodno rade na pravoslavnim temama.

Gosti programa bili su Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II, član Svetog Sinoda Mitropolit Ilarion (Alfejev) i drugi poznati arhijereji, direktor Državnog arhiva S. Mironenko, narodni umetnici SSSR V. Minin i V. Matorin , član Javne komore pri predsjedniku Rusije V. Fadejev, rektor Akademije narodne privrede pri Vladi Ruske Federacije profesor V. Mau, kompozitor A. Rybnikov, reditelji P. Lungin i V. Khotinenko, glumci E. Vasiljeva i I. Kupchenko, zaslužni doktori - V. Milionshchikova i V. Agapov i mnogi drugi poznati istoričari, pisci, umjetnici, teolozi, duhovnici i najobičniji ljudi.

Jedan od pravaca programa su priče o životu pravoslavaca u različitim dijelovima zemlje i svijeta. Filmska ekipa putovala je od Kalinjingrada do Sahalina. Razgovarali smo o životu pravoslavne crkve u Azerbejdžanu i Uzbekistanu, Ukrajini i Bjelorusiji, Egiptu i Keniji, SAD-u i Njemačkoj - a ovo nije potpuna lista ruta "Pravoslavne enciklopedije".

Neki programi se emituju uživo. U njima voditelj odgovara na pozive gledalaca - o porodici i braku, o podizanju djece i borbi protiv alkoholizma, o prvim koracima u hramu i kako možete pomoći umirućima. S posebnom zahvalnošću doživljavaju programe u kojima gledaoci dobijaju jedinstvenu priliku da dobiju savjet i utjehu od svećenika. O tome svjedoče pisma i pozivi uredniku.

Posebno mjesto u programu zauzimaju posebni naslovi posvećeni Moskvi: „Moskovski Kremlj“, „Istorija Rusije u Istorijskom muzeju“, „Moskovske svetinje“, „Moskovski sveci“. Predvodili su ih direktor muzeja Kremlja E. Gagarina, zamjenik direktora Državnog istorijskog muzeja V. Egorov, profesor Moskovske teološke akademije A. Svetozarsky.

S obzirom da TV program ima pristup svim resursima Crkveno-naučnog centra „Pravoslavna enciklopedija“ (naučni potencijal, arhivska građa, literatura, veze sa crkvenim organizacijama širom svijeta, itd.), garantuje kompletnost, raznovrsnost i kvalitet pruženih informacija.

Publikacije u sekciji Tradicije

Pravoslavna enciklopedija je najveći naučno-izdavački projekat ne samo u istoriji Ruske pravoslavne crkve, već i u istoriji svetskog pravoslavlja. Od 2007. godine portal www.pravenc.ru je domaćin elektronske verzije Pravoslavne enciklopedije, koju svakog meseca poseti više od 200.000 korisnika u Rusiji i inostranstvu.

Početkom 20. veka pokušano je da se napravi sličan projekat - Pravoslavna teološka enciklopedija. Publikacija se na mnogo načina oslanjala na zapadnjačke modele, ali 1911. godine njeno objavljivanje je prekinuto u 12. tomu.

Ideja o stvaranju pravoslavne enciklopedije – sistematskog skupa znanja o svim aspektima hrišćanskog i crkvenog života u njegovoj istoriji i savremenosti (teologija, istorija, liturgija itd.) pripadala je patrijarhu moskovskom i cele Rusije Aleksiju II i bila je prva. predložen 1996. godine. Preduslov za realizaciju ovako grandioznog dela bilo je objavljivanje „Istorije Ruske Crkve” mitropolita Makarija (Bulgakova) od strane jedne naučne izdavačke kuće. Ovo izdanje od 12 tomova, posvećeno istoriji pravoslavlja u Rusiji, bilo je prvo i veoma uspešno iskustvo interakcije crkvene i svetovne nauke u zajedničkom radu na jedinstvenom naučno-izdavačkom projektu. I upravo je ovaj uspjeh omogućio Aleksiju II da izrazi nadu u provedbu novog, još većeg projekta - stvaranja pravoslavne enciklopedije.

Spomenik Svetom Makariju (Bulgakovu), mitropolitu moskovskom i Kolomnanskom, rodom iz Svetog Belogorja, u Belgorodu. Foto: A. Shapovalov / foto banka "Lori"

Sastanak Upravnog odbora Crkveno-naučnog centra "Pravoslavna enciklopedija" u Sabornom hramu Hrista Spasitelja, 31.05.2005. Foto: www.patriarchia.ru

Iste 1996. godine izdavačka kuća Spaso-Preobraženskog valaamskog manastira transformisana je u Crkveno-istraživački centar Pravoslavne enciklopedije, a po završetku rada na poslednjem, 12. tomu Istorije Ruske Crkve, počeo je rad na rječnicima. buduće enciklopedije. Na izradi rječnika, pored već uključenih istoričara (specijalista za nacionalnu historiju), počeli su da rade vodeći sekularni naučnici u svim oblastima humanističkih nauka.

Godine 2000. objavljen je prvi tom posvećen Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Sveske po abecednom redu objavljuju se od 2001. godine. U početku su izlazila dva toma godišnje, zatim tri toma, sada Crkvenonaučni centar izdaje četiri toma godišnje. Do kraja 2015. objavljeno je 40 abecednih svezaka.

Valaam manastir. Foto: Y. Sinitsyna / foto banka "Lori"

Manastirska radnja, Valaam. Foto: A. Shchepin / fotobanka "Lori"

Tokom godina, Pravoslavna enciklopedija je postala vodeća naučna publikacija ne samo u oblasti hrišćanstva, već i istorije, istorije umetnosti, filozofije i muzičke umetnosti. Članci u Pravoslavnoj enciklopediji se ne razlikuju samo Detaljan opis istorijska mjesta, organizacije, događaji ili osobe, ali i duboka analiza subjekata istraživanja. Više od 80% informacija se prvi put objavljuje na ruskom jeziku, iu tom smislu Pravoslavna enciklopedija kombinuje funkcije obrazovanja i naučnog istraživanja. Dio članaka iz Pravoslavne enciklopedije, objedinjenih sadržajem, objavljeni su u zasebnim izdanjima, na primjer, knjiga "Vaseljenski sabori" (Rusija), brošura "Jerusalemska pravoslavna crkva" (Izrael).

Pravoslavna enciklopedija pokriva sve aspekte hrišćanstva. Značajan obim zauzimaju članci o Pravoslavna teologija, Sveto pismo, hagiografija (žitija pravoslavnih svetaca), istorija Ruske pravoslavne crkve. Nešto manje detaljno su napisani članci o istoriji pravoslavlja u pomesnim pravoslavnim crkvama. Značajan blok članaka posvećen je historiji i dogmi drugih kršćanskih denominacija: katolicizma i protestantizma; također predstavlja jedinstvenu zbirku članaka o drevnim istočnim predkalcedonskim crkvama. Enciklopedija uključuje članke o osnovama vjere i glavnim historijskim ličnostima islama, judaizma, budizma i drugih utjecajnih vjerskih učenja. Članci o crkvenoj umjetnosti i muzici postali su jedinstven izvor za sve profesionalce koje zanima ova tema.

Patrijarh moskovski i cele Rusije Kiril na sastanku Nadzornog, popečiteljskog i javnog saveta za objavljivanje "Pravoslavne enciklopedije" u trpezariji Sabornog hrama Hrista Spasitelja. Foto: A. Isakova. / pres služba Državne dume Ruske Federacije / TASS

Sveske "Pravoslavne enciklopedije"

Rad na Pravoslavnoj enciklopediji odvija se u bliskoj saradnji sa vodećim institutima Ruske akademije nauka, univerzitetima, muzejima, bibliotekama i arhivima. Pravoslavna enciklopedija ima status udžbenika za studente i ulazi u većinu državnih biblioteka visokoškolskih ustanova Ruske Federacije. Naučno i enciklopedijsko izdanje Pravoslavne enciklopedije ima više od 100 zaposlenih koji komuniciraju sa stotinama autora u Ruskoj Federaciji i inostranstvu.

Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril predvodi glavno tijelo za upravljanje projektom - Nadzorni odbor, koji pored najviših arhijereja Ruske pravoslavne crkve uključuje šefove ministarstava i odjeljenja zainteresiranih za razvoj ovog projekta. Pravoslavnu enciklopediju izdaju svi pravoslavni lokalne crkve. Kako bi se privuklo što šire učešće regionalnih naučnih snaga, otvaraju se predstavništva Pravoslavne enciklopedije kako u Rusiji, tako iu zemljama ZND i drugim zemljama. Specijalna predstavništva djeluju u Bjelorusiji, Ukrajini, Gruziji, Srbiji, Bugarskoj, Grčkoj i SAD.

UVOD

U rukama držite knjigu koja će vam pomoći da se snađete u složenom i višeznačnom hrišćanski svet, i to ne samo prilikom posjete hramu, već i prilikom čitanja knjiga Svetog pisma. Sastavili smo i pokušali da protumačimo mnoge riječi koje ćete čuti od svećenika i drugih vjernika. Osim toga, pokušali smo da objasnimo kako se pravoslavni hrišćanin treba ponašati u crkvi, počevši od načina oblačenja. Oni koji se već smatraju članovima Crkve naći će objašnjenja za riječi i pojmove koji prate mnoge službe, posebno obred Divine Liturgy, cjelonoćnu službu i posvetu, kao i nazive mnogih sakralnih predmeta koji se koriste u slavljenju sakramenta Euharistije.

Šta je pravoslavna crkva za hrišćanina? Neko ode tamo da naruči zahtev, uzme svetu vodicu ili zapali sveću za zdravlje, a neko samo tako, iz radoznalosti. Međutim, glavna svrha hrama je da bude dom za Boga i vjernike, mjesto namijenjeno susretu sa Svemogućim i zajedničkoj molitvi Njemu. U crkvama se svakodnevno održavaju bogosluženja, tokom kojih se čuju pjevanja i molitve. I niko ne tera ljude da dolaze u hram: ni jedno ni drugo pravoslavni sveštenici, bez šefova na poslu, bez učitelja. Osim toga, oni koji stalno posjećuju ovo mjesto ne dobijaju nikakvu materijalnu nagradu za to. Naprotiv, u hramu treba vredno raditi, slušati riječi molitve i pjevanja, trošiti novac na spomen-bilježnicu i svijeće, prijaviti se za obnovu hrama, itd. Ali ljudi i dalje idu u hram. Zašto?

Prema učenju Pravoslavne Crkve, srce svakog od nas treba da bude hram Božiji, Njegovo prebivalište. Dakle, učeći živjeti po zakonima Crkve, kršćanin se čisti od grijeha, dovodeći svoju dušu i srce u red na sliku i priliku hrama, kako bi postali dostojni prisutnosti Gospodnje. Dešava se da čovek mnogo godina prolazi pored hrama ne primećujući to, ali jednog lepog dana pomisli na Boga, večnost i smisao svog života. Zatim odlazi u hram kao u dom Božiji, koji postaje njegov dom. I uopšte nije važno da li je život čoveka radostan ili težak, kada je počeo da posećuje hram, on više ne zamišlja život bez njega: ovde se ljudi okupljaju za praznike, lakše se podnosi nevolje, ovde sve podseća na duhovno i viša sudbina osobe.

Što se tiče Svetog pisma, obim naše knjige ne dozvoljava nam da ulazimo u detalje o svim istorijske ličnosti spominje se u Bibliji. Morali smo istaći samo činjenice koje su najvažnije pravoslavni hrišćanin: Tajna večera, Propovijed na gori, događaji u Getsemanskom vrtu, život glavnih apostola, Jovana Krstitelja, događaji dvanaestih praznika, anđeoska hijerarhija, itd. Osim toga, naći ćete i članke posvećena velikim ljudima Starog zavjeta - kao što su kralj David, Solomon, Samson, prorok Samuel, prorok Isaija i mnogi drugi.

Općenito, kršćanin početnik ne bi trebao početi čitati Sveto pismo ili Bibliju od samog početka, kao obična knjiga. Crkveni oci savjetuju da se prvo pročita Evanđelje, pri čemu se posebna pažnja obraća na Propovijed na gori. Ovo poslednje je u našoj knjizi dato nepotpuno, tako da je osoba neiskusna u čitanju Svete knjige, mogao se upoznati sa osnovnim principima Hrišćanska crkva i da ne izgube interesovanje za njihovo dalje proučavanje.

Šta je Sveto pismo ili jednostavno Biblija? Prema A. S. Puškinu, Biblija je „...jedina knjiga na svetu: ona ima sve. Postoji knjiga u kojoj je svaka riječ protumačena, propovijedana na svim krajevima svijeta, primijenjena na sve životne okolnosti i događaje u svijetu, iz koje je nemoguće ponoviti jedan izraz koji svi ne bi znali srce, što bi već bila poslovica naroda. Više ne sadrži ništa nama nepoznato, ali ova knjiga se zove Evanđelje - i toliki je njen uvijek novi šarm da ako je, zasitni svijetom ili potišteni malodušjem, slučajno otvorimo, više ne možemo odoljeti njenom slatke strasti i poniranja duhom u njenu Božansku elokvenciju.

Odnosno, Biblija je temeljna kršćanska knjiga koja sadrži razna djela, poruke i proročanstva koja su pod uticajem Duha Svetoga napisali sveti ljudi - apostoli, proroci, itd. Zakon Božji, izložen u Sveto pismo je temelj učenja Crkve. Sveti oci i učitelji Crkve, preuzevši Sveto pismo, izdvojili su iz njega glavne tačke i, sabravši ih u jednu knjigu, nazvali je „Zakon Božji“. Tako su pisani svi udžbenici o Zakonu Božijem, kao i istorija Crkve, dogmatika, apologetika, etika i katehizam.

Sada malo o istinitosti Svetog pisma. Poznato je da ljudi tokom života često menjaju mišljenje o postojanju Boga. Neki sekularni mislioci, pisci i drugi poznati ljudi radikalno promijenio njihov odnos prema Bogu. I to je prirodno: na kraju krajeva, tokom svog života osoba stalno uči na svojim i tuđim greškama. U Svetom pismu postoje nepromjenjive istine koje se nisu mijenjale hiljadama godina. Stoga Ruska pravoslavna crkva do danas koristi knjige Novog i Starog zavjeta. Međutim, potrebna je određena priprema za čitanje Svetog pisma, inače bi ga osoba mogla pogrešno protumačiti.

Čitava evropska civilizacija, a posebno njena moralna strana, zasnovana je na Svetom pismu. Uostalom, najbolji pravni zakoni su u skladu s biblijskim istinama, a sporovi između advokata često završavaju citatima iz Biblije. Što se tiče knjiga koje su uključene u kanon Svetog pisma, one su hrišćanima poznate od prvih vekova. Konačni sastav Biblije odobren je 680. godine od rođenja Hristovog tokom VI Ekumenski sabor koji se odigrao u gradu Carigradu.

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi uobičajena su 2 prevoda Svetog pisma: crkvenoslovenski i ruski sinodalni. Prvi se prijevod smatra tačnijim, a drugi nešto lošiji, jer je napravljen pod utjecajem zapadne teološke misli. Međutim, teško je čitati Bibliju na slovenskom jeziku, tako da ne biste trebali biti previše strogi prema ruskoj Bibliji: uostalom, ona sadrži isto što i slovenska, iako neke knjige Starog zavjeta nedostaju. Za hrišćanina početnika ova razlika nije toliko bitna. Važnije je nabaviti dodatni udžbenik Zakona Božijeg i pravoslavni molitvenik.

ALI

Aron - u prijevodu s hebrejskog, ovo ime znači "planina svjetlosti". Prvi veliki sveštenik izraelskog naroda. Mojsijev stariji brat, koga Stari zavjet naziva "usta Mojsija i njegovog proroka" (Izlazak, 4, 16). Aron je, zbog Mojsijevog jezika vezanog za jezik, govorio ljudima u njegovo ime. Imao je četiri sina: Nadaba, Abihua, Eleazara i Itamara. Arona i njegove sinove je sam Gospod pozvao u sveštenstvo. Međutim, čak i prije njihovog posvećenja, dogodilo se nešto nepredviđeno: kada se Mojsije popeo na planinu da primi ploče Saveza od Boga, Židovi nisu čekali da on primi Zakon, već su krenuli k Aronu s molbom da im da jednu od paganska božanstva kao vodiči kroz divljinu. Podlegao je njihovim zahtevima, naredio im da donesu zlatni nakit i izlili od njih zlatno tele, verovatno na slici egipatski bog Apis. Zadovoljni narod je uzviknuo: „Evo Boga tvoga, Izraela, koji te izveo iz zemlje egipatske“ (Izlazak, 32, 4). Vidjevši da se narod raduje, Aron je sagradio oltar i proglasio sutradan gozbu za "Gospoda". Sutradan su Jevreji idolu donosili žrtve paljenice, ljudi su jeli, pili i radovali se pred novim „božanstvom“. Zbog svoje slabosti, Aron je slušao pravedne Mojsijeve prigovore, ali pošto se prvosveštenik brzo pokajao za svoje delo, nije izgubio Božju naklonost. Na istom mjestu - na gori Sinaj - prorok ga je uzdigao u čin velikog svećenika (prvosveštenika) s pravom prenošenja visokog sveštenstva na najstarijeg od svojih sinova. Mojsije je postavio Aronove sinove za svećenike. Međutim, ubrzo nakon posvećenja, dvojica mladića - Nadab i Abihu - doveli su do oltara Pravi Bogčudna vatra, zbog koje su na licu mesta pogubljeni (Levitski zakonik 10:1-7). Općenito, Aron je bio stalni Mojsijev pratilac i zajedno s njim su ga napali Jevreji, koji su bili ogorčeni iz bilo kojeg razloga. Jednom su ljudi čak počeli da osporavaju njegovo visoko svećenstvo. Posljedice ovog ogorčenja bile su strašne: huškače je progutala zemlja, a 250 njihovih saučesnika spalio je nebeski oganj. Ali to nije zaustavilo pobunjenike: sljedećeg dana ljudi su ponovo mrmljali protiv Mojsija i Arona. Tada se Gospod jako naljutio na neposlušne: u taboru Izraelaca iznenada je umrlo više od 14.000 ljudi. Zatim, po Mojsijevom naređenju, Aron je uzeo kadionicu sa oltara, stavio u nju tamjan, stao između živih i mrtvih, i kuga je prestala isto tako iznenada kao što je i počela. Nakon kazne za neposlušne, Aronovo prvosveštenstvo je potvrdio sam Bog. Mojsije je uzeo 12 štapova iz svih 12 plemena Izraela i stavio ih preko noći u šator sastanka. Na svakom od njih bilo je ispisano ime osnivača porodice. Kada su ujutru došli da pogledaju šta se desilo sa štapovima, videli su da je Aronov štap tokom noći pupao, procvetao i doneo plod. Židovi su dugo čuvali ovaj rascvjetani štap zajedno sa Kovčegom saveza kao dokaz da je Aronu i njegovom potomstvu dodijelio visoko svećenstvo sam Svevišnji. Međutim, zbog nedostatka vjere koji je otkrio u pustinji Sin, Aron nije doživio dan kada je narod Izraela stigao u obećanu zemlju. Gospod mu je naredio, zajedno sa svojim bratom Mojsijem i sinom Eleazarom, da se popne na goru Hor, gde je prvosveštenik završio svoje dane pred očima celog naroda Izraela. Drugo mjesto navodne Aronove smrti je planina Moser, na kojoj je do danas mjesto njegove sahrane. Aron je živeo 123 godine, a u znak sećanja na njegovu smrt Jevreji obeležavaju svake godine jednodnevni post. Nakon njega, čin prvosveštenika prešao je na njegovog sina Eleazara. Nakon toga, jevrejski sveštenici su često nazivani "Aronovi sinovi" ili "Aronova kuća" u čast njihovog velikog pretka. Prema općeprihvaćenom računanju, Aron je rođen oko 1574. godine prije Krista, a umro je 1451. prema novom računanju.

Abadon (u prevodu sa hebrejskog znači „uništavač“) je anđeo koji ima ključ od izvora bezdana (Otkrivenje Jovana Bogoslova, 9, 11). Grčko ime Abadon - Apollyon.

Habakuk (u prijevodu s hebrejskog znači „zagrljaj“) jedan je od takozvanih manjih proroka. Datum i mjesto njegovog rođenja se ne pominju u Svetom pismu. Međutim, prema preživjelim predanjima, Avvakum je živio za vrijeme Josijine vladavine i bio je savremenik proroka Jeremije. Knjiga proroka Habakuka zauzima osmo mjesto među knjigama drugih manjih proroka. Proročanstva sadržana u njemu izrečena su ne ranije od 600. godine prije Krista i odnose se uglavnom na invaziju Kaldejaca na Judeju, pad kraljevstva Babilona i konačno oslobođenje izraelskog naroda. Knjiga proroka Habakuka sastoji se od tri dijela i počinje jadikovanjem za ratovima kojima će svjedočiti. Okrećući lice od ovog krvavog prizora, obraća se Bogu, na šta Gospod odgovara da se pravednici ne smeju stideti pri pogledu na trijumf bezakonika, da svaka „ohola duša neće mirovati, nego će pravednik živeti svojom vjerom” (Knjiga proroka Habakuka, 2, četiri). Gore navedene riječi tri puta citira sveti apostol Pavle u Prvoj poslanici Rimljanima (1,17), Poslanici Galatima (3,11) i Poslanici Jevrejima (10,38). Oni se nalaze i u knjizi "Djela apostolska" (13, 41), gdje se, osim toga, kaže da će ljudi potlačeni bezakonicima ustati da se osvete, ako ne samom pobjedniku, onda na njegova djeca ili unuci. Nakon takvog utješnog odgovora, prorok Habakuk pjeva o veličini i moći Božjoj, predajući se u Njegove ruke. Ovo posljednje poglavlje njegove knjige vrlo je slično molitvi ili psalmu (Knjiga proroka Habakuka, 3, 1), pa su u starohrišćanskoj crkvi stihovi iz nje određivani za pjevanje. Na savremenim bogosluženjima u Pravoslavnoj Crkvi pjevaju se kanoni, čija je osnova za IV pjesmu bio opisani dio knjige proroka Avakuma.

Abednego - "sluga svjetla", ime jednog od četvorice jevrejskih mladića koje je kralj Nabukodonozor zarobio i odredio da služe u kraljevskoj palači. U početku se mladić zvao Azarija ("Jehova pomoć"), ali, prema babilonskom običaju davanja drugih imena svojim slugama, njegovo pravo ime mladi čovjek promijenjen je u Abednego. On i njegova tri druga odbili su da jedu sa kraljevog stola i piju njegovo vino, radije jedući jednostavniju hranu nego da se oskvrne mesom žrtvovanim idolima. Kada je Nabukodonozor naredio svim svojim podanicima da se poklone zlatnom liku postavljenom u Deiru, Abednego i njegovi drugovi u nesreći, Šadrah (Ananija) i Mešah (Mišael) odbili su da ispune kraljevsku zapovest. Kazna za to bila je naredba da se mladi spaljuju u pećnici sedam puta toplijoj nego inače. Kada su mladići bačeni u peć, vatra je spržila i one koji su izvršili ovo neljudsko naređenje. Međutim, mladići su ostali neozlijeđeni, a čak ni kosa na njihovim glavama nije bila opečena. Kada je Nabukodonozor pogledao u otvor peći, primijetio je da se pored trojice mladića nalazi još jedan, po izgledu sličan Sinu Božjem. Shvativši da je ovo anđeo Gospodnji, Nabukodonozor je naredio da se strogo kazne svi oni koji bi hulili na Boga, Abednoga, Mišaha i Šadraha, jer "nema drugog Boga koji bi mogao ovako spasiti". Mladići su vraćeni na kraljevski dvor i veoma su se uzdigli u zemlji Vavilonu. Ovaj događaj je postao osnova za pisanje VII pjevanja kanona, koji se i danas pjevaju u pravoslavnoj crkvi.

Abel je drugi sin Adamija i Eve. “A Abel je bio pastir ovaca, a Kajin je bio zemljoradnik. Nakon nekog vremena, Kajin je doneo dar od plodova zemlje Gospodu, a Abel je takođe doneo od svog prvorođenog stada i od njihovog sala. I Gospod je pogledao Abela i njegov dar, ali Kaina i njegov dar nije pogledao. Kajin je bio veoma uznemiren i lice mu se klonulo... i kada su bili u polju, Kajin je ustao na Abela, svog brata, i ubio ga” (Postanak, 4, 2-8). Prema legendi, Abelov grob se još uvijek nalazi u blizini grada Damaska. Apostol Pavle je pripisao superiornost i veličinu Abelove žrtve nad Kainovom: „Verom je Abel prineo Bogu bolju žrtvu od Kajina“ (Jevrejima 11:4). U Novom zavjetu se nalaze i riječi samoga Spasitelja, koji govori o pravednom Avelju kao prvomučeniku (Jevanđelje po Mateju, 23, 35). A apostol Pavle u svojoj Poslanici Jevrejima svrstava Abela među starozavetne pravednike koji su svedočili pravu veru.

Absalom - treći sin kralja Davida, poznat po svojoj ljepoti, posebno gustoj i dugoj kosi. Imao je vrlo lijepu sestru po imenu Tamar, koju je njegov brat Amon obeščastio. Absalom mu ništa nije rekao, ali je u srcu držao ljutnju. Dvije godine kasnije, na praznik striženja ovaca, Absalom je naredio svojim slugama da ubiju njegovog brata. Nakon ovog događaja, pobjegao je od kuće do Falmaija, kralja Gisura, svog djeda po majci. Nakon što je tri godine proveo u Siriji i dobio dozvolu da se vrati u svoju domovinu, Absalom je uložio sve napore da sklopi mir sa svojim ocem. U međuvremenu, u njegovoj duši je sazrevao plan da zauzme tron ​​svog oca i zavlada izraelskim narodom. Četiri godine Absalom je pridobio ljubav naroda, a zatim je podigao ustanak u Hebronu. Razočarani David sa malim odredom bio je primoran da pobegne iz Jerusalima. Absalom je sa svojim trupama ušao u prestonicu, popeo se na krevet svog oca Davida i, želeći da se učvrsti na prestolu, krenuo je sa svojom vojskom protiv prognanog kralja. Međutim, pobunjenik je poražen kod Jordana i pobjegao je na mazgi kroz šumu od trnja. Ovdje je uhvatio kosu za grane drveta i objesio se o grane hrasta. Jedan od Davidovih zapovjednika, Joab, probio je pobunjenika sa 3 strijele, iako mu je David naredio da spasi Absalomov život. “Uzeli su Absaloma i bacili ga u duboku jamu u šumi, i preplavili ga ogromnu hrpu kamenja” (II. Kraljevima, poglavlje 18). Ožalošćen smrću svog sina, David je oplakivao gubitak, a sav Izrael ga je tješio. U kraljevskoj dolini nalazi se spomenik u obliku mermernog stuba, koji je, prema legendi, Absalom sebi podigao za života. Buntovnik nije imao sina, pa se nije mogao nadati da će nastaviti svoj rod. Danas je autentičnost ovog spomenika sporna, jer njegova arhitektura govori o kasnijem nastanku spomenika.

Aviv - "mesec ušiju". Za Jevreje, sedmi mjesec građanskog i prvi mjesec svetog kalendara odgovaraju ruskom martu i aprilu. Ovog mjeseca Gospod je izveo Izraelce iz Egipta. Ime je dobio zbog činjenice da u to vrijeme u Palestini počinje nicati kruh. Nakon toga, Aviv je postao poznat kao nisan, odnosno "mjesec cvijeća".

Abigail (u prijevodu s hebrejskog znači „radost oca“) je lijepa i inteligentna žena zlog i okrutnog Nabala, koji je odbio pomoći Davidu dok je bio na gori Karmel. Abigail je, kako bi se iskupila za svog muža, poslala životinje natovarene namirnicama u susret Davidovim vojnicima. Tako je od Nabala odvratila osvetu koju mu je David spremao za njegovo grubo odbijanje pomoći (1. Kraljevima, 25, 1-35). Vrativši se od Davida, Abigail je svom mužu ispričala šta ga čeka da odbije da pomogne budućem kralju. Kratkovidi Nabal je bio toliko uplašen da mu se „srce potonulo u njemu i postao je kao kamen“ (1. Kraljevima 25:37). Nabal je umro deset dana kasnije, a Abigail je postala Davidova žena i ubrzo mu rodila sina.

Abišaga je prelijepa mlada Sunamitka iz Isakarovog plemena, koju su Davidove sluge odabrale da mu služi i grije njegovo staro tijelo. Nakon njegove smrti i stupanja na prijesto kralja Solomona, Adonija je tražio od novog kralja da mu da Avišagu za ženu, ali je Solomon, predvidjevši njegove prave namjere, naredio da se on pogubi (1 Kr 2,25). Ciljevi koje je Adonija težio, tražeći priliku da se oženi sa Abishagom, nisu bili pretjerano romantični: najvjerovatnije je tražio prilike da predstavi svoja prava na prijestolje u budućnosti.

Abram (Abraham) je starozavjetni patrijarh, kojeg se Pravoslavna crkva do danas u molitvama sjeća. Gospod mu je obećao da će od njega proizvesti nebrojeno potomstvo, koje će se zvati narod Božiji. Općenito, Gospod se javljao Abrahamu više puta i uvijek je potvrđivao svoju dobru volju prema njemu. Međutim, Sara, Abramova žena, ostala je bez djece. Na kraju ga je žena pozvala da se oženi Egipćankom Hagarom, njenom sluškinjom. Ubrzo od nje je dobio sina, koji je dobio ime Ishmael. U 99. godini njegovog života Gospod se ponovo javio patrijarhu, promenio mu ime iz Abram u Abraham, i svoju ženu nazvao ne Sara, nego Sara. U isto vrijeme, Gospod je obećao da će mu ona roditi sina i postati majka kraljeva i naroda. Istog dana ustanovljen je i obred obrezivanja, kroz koji je svaki Jevrejin morao proći u dobi od osam dana od rođenja. Abraham je poslušao Gospoda i istog dana je obrezao svu mušku polovinu svoje kuće i sam se obrezao. Vrlo brzo, Abraham je svjedočio još jednom Bogojavljenju. Jednog vrelog popodneva, dok je sedeo ispred svog šatora, prišla su mu trojica muškaraca. Primio ih je srdačno, sa gostoprimstvom karakterističnim za Istok, a dok su jeli, pitali su za Saru, nakon čega su ponovili obećanje da će od nje roditi sina. Ubrzo se ovo obećanje ispunilo i Sara je rodila Abrahama Isaka, obrezanog po novom običaju osmog dana od rođenja. Ali Gospod je odlučio da još jednom testira veru patrijarha: imao je viziju u kojoj je Bog zapovedio Abrahamu da mu žrtvuje svog voljenog sina Isaka. Abraham je krotko poveo svog sina na daleku planinu, gdje su već bila pripremljena drva za žrtvu paljenicu. Ali kada je Abrahamov nož već bio nanesen na Isakovo tijelo, s neba se začuo glas Gospodnji koji je naredio patrijarhu da ne diže ruku na dječaka: „Jer sada znam da se bojiš Boga i da nisi poštedio svog sina, svog jedinog, za Mene” (Postanak 22:12). Pogledavši oko sebe, Abraham je ugledao ovna upletenog u žbunje, uzeo ga i prineo Gospodu kao žrtvu paljenicu. Nakon toga je uslijedilo novo obećanje od Gospoda da će se Abrahamovo sjeme umnožiti „više nego pijesak morski“. Abraham i Isak su se vratili kući, a nakon Abrahamove smrti, sve što je patrijarh imao otišlo je njegovom jedinom sinu Isaku. U knjizi apostola Jakova postoje takvi redovi: „Abraham je vjerovao Bogu, i to mu se uračunalo u pravednost, i nazvan je prijateljem Božjim“ (Knjiga apostola Jakova, 2, 23).

Agav je prorok koji je 43. godine nove ere prorekao apostolu Pavlu njegove buduće patnje koje ga očekuju ako dođe u Jerusalim. Pretpostavlja se da je Agav bio jedan od 70 apostola i završio je svoje dane u Antiohiji, pošto je umro kao mučenik.

Hagariti (Ismaelci) su potomci Hagarinog sina Ismaila. Kada su Jevreji zauzeli Obećanu zemlju, Hagarovci su živeli na istoku zemlje između Eufrata i Gileada. U Svetom pismu postoji dokaz da su oni često ulazili u savez sa Moapcima i borili se protiv Izraelaca, ali uglavnom bez uspjeha.

Agej je jedan od manjih proroka, u čijoj se knjizi nalazi naznaka Mesijinog dolaska: „Potresću nebo i zemlju, more i suvo, i potresću sve narode i željene. doći će od svih naroda, i napuniću ovu kuću slavom, govori Gospod nad vojskama. Slava ovog posljednjeg hrama bit će veća od prethodnog, govori Gospod nad vojskama; i na ovom mjestu daću mir, govori Gospod nad vojskama” (Knjiga proroka Ageja, 2:6-9). Ništa se ne zna o vremenu rođenja i smrti proroka Hagaja, kao ni o mjestu njegove sahrane. Pored proroka Ezre, na gore navedeno proročanstvo ukazuje i apostol Pavle (Jevrejima 12:26).

Jagnje (jagnje ili jare) - 1) ova riječ u Svetom pismu se koristi i za mlade ovnove i za mlade koze. Jevrejski zakon nalaže da se pashalna žrtva prinosi isključivo u obliku jagnjeta. Isti zakon je odobrio neke od njegovih nekretnina i starosti; 2) prorok Isaija u svojoj knjizi (53, 7) predstavlja Spasitelja kao jagnje, poslušno i nijemo pred Njegovim strigačima. Isti izraz koristi i Krstitelj Gospodnji Jovan kada ga vidi kako dolazi da služi ljudskom rodu. Upotreba riječi "jagnje" za Isusa Krista ukazuje na najdublju poniznost Gospoda, Njegovu krotost i blagost. Međutim, najčešće se ova riječ koristi u vezi sa Njegovim imenom kao sinonim za veliku žrtvu za grijehe cijelog ljudskog roda. Zato se u knjigama Svetog pisma mnogo pominje ili krv jagnjeta, ili zaklano jagnje; 3) riječi “ovce”, “jaganjci” i “jagnje” se često koriste u Svetom pismu u pogrešnom smislu kada se odnose na druge osobe, na primjer, članove Crkve Hristove, savremene vjernike, apostole, pa čak i ljude koji slabi su u vjeri, grešnici i nemoćni; 4) hljeb (službena prosfora), koji se koristi prilikom sakramenta Evharistije, koja se obavlja na liturgiji vjernika. Po učenju pravoslavne crkve, hleb i vino na Evharistiji se pretvaraju u krv i telo Hristovo, nakon čega se njima pričešćuju vernici i služeno sveštenstvo. Za vreme proskomedije sveštenik čita posebne molitve i priprema jagnje: iz njega izrezuje srednji deo u obliku kocke kako bi se njime pričestilo. Preostali dijelovi službene prosfore nazivaju se antidor.

Adam je prvi čovek, praotac i predak celog čovečanstva. Šestog dana stvaranja svijeta Bog je stvorio čovjeka od crvene gline na svoju sliku i priliku. Udahnuo mu je život i čovjek je postao živa duša. Svemogući je stavio čovjeka iznad svih životinja, riba i gmizavaca, i zasadio Rajski vrt u Edenu za svoje prebivalište. U ovoj bašti raslo je mnogo drveća koje je bilo prijatno za pogled i davalo je jestivo voće. Iz Edena je tekla rijeka koja je zalivala vrt i dijelila se na četiri rijeke. Rajski vrt je Bog prepustio čovjeku da ga čuva i obrađuje. Adamu je bilo dozvoljeno da jede plod bilo kojeg drveta koje raste u vrtu, osim drveta spoznaje dobra i zla. Plod ovog drveta čovjeku je bilo zabranjeno jesti pod prijetnjom smrti. Čim se Adam nastanio u svom srećnom domu, Gospod mu je doveo sve poljske životinje, sve ptice i ribe koje je stvorio, i prvi čovek im je dao imena. Ali za njega nije bilo nijednog pomagača među životinjama. A onda je „Gospod Bog donio dubok san na čovjeka; a kad je zaspao, uzeo mu je jedno rebro i pokrio to mjesto mesom. I stvori Bog ženu od rebra uzetog od čovjeka, i dovede je čovjeku. A čovjek reče: Evo, ovo je kost od mojih kostiju i meso od moga mesa; ona će se zvati ženom, jer je uzeta od muškarca... I obojica su bili goli, Adam i žena njegova, i ne postideše se“ (Postanak 2:21-25). Prvi ljudi su bili blaženi u raju, jer su bili u zajednici sa Bogom, ali je Adam jednog dana prekršio zapovest Božju: odveden svojom ženom, koju je zmija prevarila, jeo je plod sa drveta poznanja dobra i zla i time je navukao gnjev Stvoritelja. Prvi znak kršenja zapovijedi bio je stid vlastite golotinje i želja da se sakrije od Sveprisutnog Boga. Kada je Gospod pozvao Adamija i njegovu ženu, počeli su da prebacuju svoju krivicu na zmiju. Ali Božje prokletstvo je zahvatilo ne samo lukavu životinju, već i sve učesnike u ovom zločinačkom djelu, uključujući pale pretke i cijeli ljudski rod. Kasnije je užasna kletva razriješena prvim jevanđeljem: prvim obećanjem Spasitelja svijeta, koji je trebao biti rođen od Djevice. Nakon toga, Adam je svojoj ženi dao ime Eva (hebrejski za "život"), budući da je ona trebala postati majka čitavog ljudskog roda.

Adonija je četvrti sin kralja Davida, koji je, nakon smrti svoje braće, Amona i Avesaloma, počeo tražiti prijestolje svog oca. Adonija je pripremio kola i trkače za sebe i posavjetovao se sa svećenicima o tome kako najbolje da ostvari svoje planove. Ali Bat-Šeba, Solomonova majka, odmah je obavijestila Davida o predstojećoj zavjeri, a prorok Natan je potvrdio njene riječi. David se zakleo Bat-Šebi da će njihov sin Solomon zavladati nakon njega i naredio da ga odmah pomaze za kralja, što je svećenik Sadok izveo uz uzvike naroda i zvukove trube. Čuvši buku, Adonija je bio posramljen kada mu je Jonatan ispričao o stanju stvari, gozbenici su pobjegli, a sam Adonija je uletio u hram, zgrabio rogove oltara i čekao svoju sudbinu (u to vrijeme oltar se smatrao mjestom štiteći od svakog nasilja). Nakon Davidove smrti, Adonija je počeo da traži od Solomona da mu da Avišagu za ženu, bivša supruga stariji David. Ali Solomon je odmah otkrio Adonijinu namjeru i namjere njegovih savjetnika. Mladi kralj je shvatio da, oženivši se udovicom bivšeg kralja, ambiciozni čovjek neće propustiti priliku da polaže pravo na prijesto. To je bilo protivno Božjoj zapovesti koju je Bog prorekao u vezi sa Davidom i njegovim potomcima, pa je Solomon naredio Vaneju da ubije Adoniju.

Pakao (u prijevodu s grčkog znači “mjesto lišeno svjetla”) je u kršćanskom učenju duhovni zatvor, odnosno stanje duha u kojem je osoba otuđena od Boga i svjetlosti i blaženstva koje ga prate.

Vrata pakla su figurativni izraz koji se koristi kada se traži da se opiše moć smrti i đavola. Gospod je rekao: „Sagradiću Crkvu svoju, i vrata pakla neće je nadvladati“ (Jevanđelje po Mateju, 16, 18).

Azarija je jedan od babilonskih mladića, pratilac proroka Danila, koga je babilonski kralj nazvao po Abednegu.

Akatist (u prijevodu s grčkog znači "pevanje bez sedala") - jedan od oblika crkvene poezije, koji potiče iz drevnih kontakija. Moderni akatisti posvećeni su proslavljanju Isusa Hrista, Majka boga i Njene slike, praznike i svete mučenice.

Obično akatist uključuje 25 strofa, podijeljenih u parove. Svaki par strofa, osim posljednje, je semantička veza. Prva strofa, ili kondak, je manje dugačka, služi kao uvod i završava se uzvikom "Aleluja". Izuzetak je preliminarni kondak. Druga, duža strofa se zove ikos i završava se sa 12 pozdrava koji počinju riječju "Raduj se". Poslednja strofa akatista je molitveni apel proslavljenim. Prvi (ili Veliki) akatist bio je posvećen Bogorodici. Sastavljen je početkom 7. veka u znak sećanja na oslobođenje Carigrada od invazije Persijanaca. Nešto kasnije, u 8.-10. vijeku, akatist je zamijenjen kanonom. Ali u 8.-19. veku ovaj žanr je oživljen u Rusiji. Što se tiče Povelje, akatisti se čitaju u sklopu molitve i drugih bogosluženja. Uobičajeno je da se u petoj sedmici Velikog posta čita veliki akatist.

Akila je Jevrejin iz grada Ponta, koji se nalazi u Maloj Aziji. Proteran je iz Rima dekretom cara Klaudija, prema kojem je svim Jevrejima naređeno da napuste glavni grad carstva. Nakon izgnanstva, Akvila i njegova žena Priskila su stigli u Korint i tamo živeli do prve posete apostola Pavla (Dela apostolska, 18, 1). Akvila je vrlo ljubazno primio Pavla u njegovom domu. On je, zajedno s Priskilom, pratio apostola na njegovom putovanju od Korinta do Efesa i dalje u Siriju. Pobožni supružnici Akila i Priskila više puta su činili važne usluge apostolu Pavlu. Osim toga, razvilo se toplo prijateljstvo između njih i propovjednika Kristove vjere. Kuća supružnika u Rimu, u Efesu i u Korintu bila je kućna crkva u kojoj su se vjernici okupljali na bogosluženju. Malo se zna o Akilinoj sudbini, ali grčka minologija kaže da mu je odrubljena glava.

Akrid je vrsta skakavca, koju su Jevreji smatrali čistom životinjom. Dok je bio u pustinji, Jovan Krstitelj je jeo skakavce i divlji med. U mnogim istočnim zemljama i danas se jedu skakavci, pripremajući od njih razna jela.

Axios (u prijevodu s grčkog znači "dostojan") - usklik koji episkop izgovara prilikom posvećenja, odnosno hirotonije novog đakona, sveštenika ili episkopa. Primat izgovara riječ "axios" kada se na štićenika oblači nova liturgijska odjeća, nakon čega hor tri puta ponavlja ovaj usklik.

Alavaster je vrsta gustog sitnozrnog bijelog ili crnog kamena, pogodnog za poliranje. U davna vremena od njega su se izrađivale razne posude, a još u prošlom stoljeću u Egiptu se takvo kamenje koristilo za čuvanje tamjana i lijekova. Izraz koji se nalazi u Evanđelju po Marku (14:3) očigledno znači da ga je žena koja je došla u Simonovu kuću sa alabasternom posudom dragocjene pomasti otpečatila. U davna vremena, smirna koja se nalazila u takvim posudama bila je vrlo skupa, tako da posude namijenjene njegovom skladištenju nisu imale rupe: miris svijeta morao je prodrijeti kroz njihove porozne zidove. Kao rezultat toga, alabasterne posude su korištene za čuvanje skupog tamjana. Možda su neki od okupljenih u Simonovoj kući smatrali poštenim da zamjere ženi što je ekstravagantna: razbila je posudu i izlila dragocjeno pomast na Spasiteljevu glavu, iako su mnogi od okoline znali da bi njegov miris bio dovoljan u izobilju za mnogo godina.

Levon Nersesyan. Foto: Tanya Sommer, bg.ru

Levon Nersesyan, specijalista za drevnu rusku umjetnost, viši istraživač u Tretjakovskoj galeriji:

– Zapravo, nikada nisam tretirao ovu publikaciju kao čisto religioznu. Sa moje tačke gledišta, radi se o veoma ozbiljnom, veoma važnom opštehumanitarnom projektu, koji je na razmeđu nekoliko nauka: istorije, filologije, teologije i istorije umetnosti, u kojoj sam direktno uključen.

Nisam upoznat ni sa kakvim drugim humanitarnim naučnim projektima ove veličine koji bi bili preduzeti u proteklih 10 godina. A činjenica da je novac uložen i da se ulaže u ovaj projekat izuzetno me raduje, jer želim da se on završi.

Inače, završetak projekta pominjem ne slučajno – uostalom, postojala je, recimo, takozvana „Pravoslavna teološka enciklopedija“, koja je u Rusiji izlazila od početka 20. veka do Prvog svetskog rata. - nažalost, ovo izdanje je dovedeno samo na slovo "K". Ali dobro se sjećam kako smo je u studentskim godinama redovno koristili, iako to nije bilo nimalo lako, s obzirom da su vremena još bila prilično sovjetska. I da – žalili smo se na nepotpunost i nesavršenost pojedinih članaka, ali jednostavno nismo imali drugi izvor informacija o nizu pitanja.

Nova enciklopedija, naravno, značajno nadmašuje to predrevolucionarno izdanje i zaista je univerzalni izvor za niz grana humanitarnog znanja. Navešću samo jedan primer - sada, kao naučni urednik, radim na objavljivanju drugog toma kataloga ikona Vologdskog muzeja-rezervata (takođe prilično monumentalan projekat!). Trenutno je na spisku referenci 18 članaka iz Pravoslavne enciklopedije, a razumem da će ih biti još. Riječ je o člancima o ikonografiji pojedinih tema, te hagiografskim upućivanjima na svece čije ikone objavljujemo.

I naravno, ovo nije jedini primjer, jer se svi mi, istoričari srednjovjekovne umjetnosti, moramo redovno obraćati „Pravoslavnoj enciklopediji“ – prije svega člancima o ikonografiji pojedinih zapleta i likova. Naravno, oni se ne mogu nazvati iscrpnim, ali svaki istraživački rad s jednom ili drugom ikonografskom vrstom može i treba započeti sasvim kompetentnom referencom koju daje Pravoslavna enciklopedija.

Hajde da napravimo malu rezervu: očigledno je da ovi sertifikati nisu baš ekvivalentni. Odabrati o svim temama apsolutno besprijekorne autore koji su svjesni najnovijih riječi nauke o određenoj problematici - nijedna redakcija to ne može učiniti. Osim toga, postoje teme koje su malo proučavane i uopće nisu proučavane, a nisu svi autori u mogućnosti da poduzmu potpunu naučnu studiju kako bi napisali nekoliko stranica enciklopedijskog članka. Ali to je karakteristika svake enciklopedijske publikacije na kojoj radi veliki tim autora - neki su članci uspješniji, drugi manje, neki sadrže nove informacije, drugi su manje-više kompetentan sažetak onoga što je odavno poznato.

Ali najvažnije je da postoji mjesto gdje se te informacije prikupljaju i prikupljaju i nadam se da nikakve "intrige" neće prekinuti ovaj proces. U suprotnom, morate redovno brinuti da enciklopedija još nije stigla do ovog pisma koje vam je potrebno...

Desilo se da sam autor samo jednog članka u Pravoslavnoj enciklopediji. Ali poznajem dosta svojih kolega istoričara umetnosti, odličnih stručnjaka koji za nju pišu izuzetno zanimljive, vredne i korisne tekstove na koje se redovno pozivam. I, naravno, redovno mi dobro dođu hagiografske reference - prije svega podaci o ruskim svecima i ruskim prevedenim hagiografskim tekstovima. I naglašavam da je govor u ovaj slučaj ne radi se o hiljadu i prvom internetskom prepričavanju Dimitrija Rostovskog, već o potpuno kompetentnoj naučnoj analizi sa linkovima na studije i izvore, uključujući i one rukom pisane.

Konačno, postoji čitav niz istorijsko-teoloških i liturgijskih pitanja koja su apsolutno neophodna svakom aktivnom istoričaru srednjovekovne umetnosti. I iako danas nisu svi u potpunosti razriješeni, mogu biti siguran da ću u "Pravoslavnoj enciklopediji" pronaći najnovije podatke koji odražavaju trenutno stanje teološke i liturgijske nauke.

Da, i da razjasnim situaciju, mogu dodati da nemam poseban pijetet prema samim projektima pravoslavne crkve. A pridjev "pravoslavan" očito nije dovoljan da me oduševi. I sam sam potpuno sekularni naučnik, a osim toga, katolik, i, inače, kao katolik, nisam uopće siguran da se kršćanstvo može „propagirati“ uz pomoć izdavanja enciklopedija - mi imamo malo drugačiju ideju misionarske aktivnosti.

Sa moje tačke gledišta, „Pravoslavna enciklopedija“ se prvenstveno bavi prikupljanjem i promocijom znanja o istoriji ruske duhovne kulture i umetnosti, a činjenica da je Ruska pravoslavna crkva preuzela takvu misiju svakako bi trebalo da krasi njen imidž u oči, općenito, vjerski indiferentno društvo. Sa svoje strane mogu samo izraziti duboku zahvalnost autorskom timu i poželjeti im uspješan završetak ovog titanskog posla.

Što se tiče članka Julije Latinjine, koji je sada „svima na usnama“, mogu samo reći da odražava situaciju, nažalost, sasvim standardnu ​​za savremene domaće medije. Često se susrećemo s činjenicom da osoba koja je vrlo površno obrazovana i neupućena u problem o kojem se raspravlja odjednom počinje svoje mišljenje smatrati mjerodavnim i pred „javnošću koja se divi“ počinje da „senzacionalna otkrića“. Koliko sam takvih "senzacionalnih otkrića" morao pročitati o muzejima i zaposlenima u muzejima - nećete vjerovati! Uključujući i crkvene publikacije, usput...

Mislim da nemam pravo da sudim ko je od Julije Latinjine novinarka, ali ona definitivno nije istoričar i filolog-medievista, i meni, kao potpuno funkcionalnom humanističkom naučniku, njene kritike deluju apsolutno smešno. Možete, naravno, izvući nekoliko fraza iz konteksta kako biste dokazali da su svi podaci koji se navode u "Pravoslavnoj enciklopediji" nenaučni, te da se bavi isključivo propagandom sujeverja koja su odavno zastarjela.

Ali ovo može impresionirati samo ljude koji nemaju nikakve veze sa naukom. Za mene i moje kolege nije važno koje podatke enciklopedija pruža o Bogorodici, već iz kojih izvora su ti podaci pozajmljeni, da li članak sadrži kritičku analizu ovih izvora ili barem linkove na studije u kojima je ova analiza sprovedeno itd. I dalje, ja i moje kolege - a ne Julija Latinjina i njeni obožavaoci - ćemo proceniti da li su nam dati podaci dovoljni i proceniti, na osnovu ovog, ovog ili onog članka.

Za Juliju Latyninu u takvoj situaciji postoji samo jedna prilika - da KORISTI enciklopediju - odnosno da je otvori na pravom slovu i pronađe pravu riječ. A ako joj iz nekog razloga navedene informacije ne odgovaraju, obratite se bilo kojem drugom izvoru. Ali o tome koliko je ova informacija naučna, koliko je relevantna i kolika je njena opšta kulturna vrednost, neka prosude stručnjaci, u redu? Iskreno govoreći, njen dirljivi, nepismeni demarš uopće nije trebao biti u vidokrugu mojih i mojih kolega - svi ti "vladari misli", bez obzira na njihovu političku ili konfesionalnu orijentaciju, po pravilu rade sa svojim , prilično etabliranu publiku i dosta profesionalno za nju smišlja provod za estradom... S druge strane, ipak treba iznijeti alternativno stručno gledište, a onda je na javnosti da li će nastaviti bezuvjetno vjerovati svom “idolu” ili da razmislim malo...

Aleksandar Kravetski, dr filoloških nauka, rukovodilac Centra za proučavanje crkvenoslovenskog jezika Instituta za ruski jezik. V. V. Vinogradov RAS:

– Razumljiva je reakcija onih koji su bili ogorčeni što se državni novac troši na izdavanje Pravoslavne enciklopedije. Konfesionalna pripadnost je ispisana na koricama enciklopedije, a Crkva je pravno odvojena od države, pa zašto bi država odjednom trošila novac na takvu publikaciju?

Ali ipak bih savjetovao svima koji su ogorčeni da prvo dublje prouče pitanje. Činjenica je da je Pravoslavna enciklopedija jedan od najvećih humanitarnih projekata postsovjetskog doba. Štaviše, svaki članak publikacije nije kompilacija. U eri informatičke tehnologije, izrada vodiča za kompilaciju je jednostavna stvar. Takođe postoji veliki istraživački rad o istoriji i kulturi Rusije. Istorija Ruske Crkve i istorija ruske kulture, i istorija zemlje su povezane i svakako se ukrštaju. Enciklopedija opisuje ovaj blok bolje od bilo koga drugog. Sadrži ne samo teološke članke, već govori i o arhitekturi, istoriji, književnosti, filozofiji i muzici.

Štaviše, „Pravoslavna enciklopedija“ ne govori samo o pravoslavlju. starinski, slovenska mitologija, druge religije i tako dalje - možete pronaći apsolutno neutralne članke pomoći o svemu tome.

"Pravoslavnu enciklopediju" ne prave popularizatori ili sastavljači, već najbolji istraživači. Uspjela je ujediniti i privući zaposlenike akademskih institucija, univerziteta itd. Tokom godina, stvorili su potpuno jedinstvenu zajednicu koja proizvodi zaista visokokvalitetan proizvod.

Naučni nivo ove publikacije i njen doprinos kulturi je veoma visok, a država to podržava. Kada bi država, uz pomoć javnih nabavki ili u nekom drugom obliku, snabdila sve redakcije masovnih medija Pravoslavnom enciklopedijom, Rečnikom ruskih pisaca, Velikom ruskom enciklopedijom i drugim normalnim priručnikom, svet bi definitivno postao bolji mjesto. I količina gluposti koju čitamo u medijima bila bi malo manja.

Dakle, čini mi se da je Pravoslavna enciklopedija jedna od onih kulturnih vrednosti koje država treba da podrži.

Za one koji imaju pitanja o kvaliteti članaka u "Pravoslavnoj enciklopediji" i koji sumnjaju u njenu korisnost, preporučujem da u pretraživač ukucaju riječi "Pravoslavna enciklopedija u elektronskoj verziji" i pogledaju šta je to. Jer sada internetom kruži novinarsko prepričavanje članka o Bogorodici, čitajući koji se može steći utisak da Pravoslavna enciklopedija priča ljudima bajke za državni novac. Ponovit ću ono što sam već rekao.

Već na samom početku članka „Bogorodica“ stoji naznaka da „iz biblijske priče ne saznajemo ništa o okolnostima njenog rođenja, ni o ulasku u hram, ni o životu Bogorodice posle Pedesetnice. “, a zatim autori karakteriziraju izvore iz kojih možete izvući informacije o Bogorodici. I tek nakon takvog uvoda u izvore i rasprave o pitanjima o pouzdanosti izvora, slijedi kratko prepričavanje Bogorodičinog života, koje počinje riječima: “Tradicija svjedoči da...” Po mom mišljenju, za referentnoj publikaciji, ovakav način prezentovanja materijala je sasvim korektan.

Apsolutno po istoj shemi, na primjer, priča o Ateni ili Velesu predstavljena je u enciklopediji, iako, naravno, za pravoslavna osoba Bogorodica je stvarna, a druga dva navedena lika su junaci mitova. Ali to ne utiče na pristup u prezentaciji.

Ove informacije su dostupne i lako ih je provjeriti. Pozivam sve da posjete stranicu i pročitaju.

Postoji još jedna važna tačka u ovoj priči. Počinjemo da plaćamo račune za sva naša "uvrijeđena osjećanja". Nas su doživljavali kao progonitelje. U svakoj zajednici ljudi, agresivni ljudi su ogromna manjina, ali su oni ti koji su vidljivi. Nažalost, oni nas vide isto kao one iste Kozake koji razbijaju izložbe, aktiviste koji remete performanse. I dobijamo javni odgovor. Pritom, nisu maltretirani “aktivisti” i drugi agresivni izopćenici, već ozbiljni akademski projekti na koje se može samo ponositi. Dobijamo reakciju javnosti na neke agresivne radnje koje se dešavaju u naše ime.

Dmitrij Afinogenov

Dmitrij Afinogenov, vodeći istraživač, IVI RAS, profesor Katedre za vizantijsku i novogrčku filologiju Filološkog fakulteta Moskovskog državnog univerziteta:

- "Pravoslavna enciklopedija" nije publikacija za vernike, a ljudi koji to govore jednostavno je nisu otvorili.

Ako otvorite članke "Bergson" ili "Hegel" - to su ogromni članci o svakom filozofu, puno informacija o drugim konfesijama, na primjer, tu su svi katolički sveci.

Postoje članci o vjerskoj situaciji u raznim zemljama. Na primjer, uzmite članak "Italija" - ogroman je. Kao što i sami razumete, pravoslavci u Italiji čine neznatan procenat stanovništva. Ali tamo je na najtemeljniji način opisana cijela vjerska situacija u ovoj zemlji. Isto važi i za članke o drugim zemljama.

Osim toga, postoji mnogo materijala o istoriji, ne samo pravoslavni svijet ali i Zapad.

Tamo ima dosta informacija koje su od posebnog interesa, ali ne za vjernike, već za sve koji se zanimaju za historiju Pravoslavne crkve i njeno trenutno stanje - a ovo može zanimati svakoga.

Sve izjave o rasipanju novca su neosnovane. Proizvodi se vrlo kvalitetan proizvod u naučnom smislu te riječi. Kvalitet je osiguran višeslojnim sistemom pripreme teksta. Kao autori biraju se oni najbolji stručnjaci koji postoje u ovoj oblasti i pristaju da pišu. Autori su odgovorni za sadržaj članaka, a svi su vrlo pažljivo uređeni.

Dakle, "Pravoslavna enciklopedija" je naučni projekat. Količina informacija koja je u njemu predstavljena je neuporediva sa svime što sada izlazi. U svijetu nema takvih projekata, jedinstven je ne samo za Rusiju, već i za cijeli svijet.

Stalno koristim članke svojih kolega u "Pravoslavnoj enciklopediji", jer između ostalog postoji ažurirana naučna bibliografija, a kada znam autore, treba mi neke informacije, znam ko piše ove članke, i znam da će uvijek biti na najvišem nivou, a to su najnovija dostignuća nauke.

Latynin članak je jednostavno neznanje, obična lijenost. Članak citira apokrife - pa šta? Nije ga otvorila, nije držala ni jedan tom u rukama. Da biste procijenili publikaciju - morate otvoriti i vidjeti šta tamo piše.

Pavel Lukin, doktor istorijskih nauka, vodeći istraživač na Institutu za rusku istoriju Ruske akademije nauka:

– „Pravoslavna enciklopedija“ je projekat koji je veoma dobar primer saradnje naučnika vladine organizacije, kao što su Akademija nauka, razni univerziteti i tako dalje, te javne organizacije, u ovom slučaju Ruska pravoslavna crkva i ne samo: u projektu učestvuju predstavnici drugih pravoslavnih crkava.

Sve članke pišu stručnjaci, naučnici na način na koji takvi članci treba da budu pisani - bez ikakvih konfesionalnih ograničenja. Rezultat je visokokvalitetan znanstveni proizvod, jedan od najboljih takvih projekata do sada. Ovo nije čisto crkveni projekat, enciklopedija nije fokusirana isključivo na neke probleme unutar crkve. Bavi se raznim pitanjima, uključujući ona važna za državu, prije svega za nauku. Nema pitanja o tome da se „Pravoslavna enciklopedija“ može kupiti za biblioteke, za druge potrebe obrazovanja, ne postavlja se.

Tu nema problema, kao što ima, recimo, kada država kupuje udžbenike o osnovama Pravoslavna kultura, muslimanska kultura, jevrejska kultura. To uopće ne znači da se država spaja sa odgovarajućim religijama.

U slučaju „Pravoslavne enciklopedije“, čak i više – radi se o širokom projektu, naučno izbalansiranom, bez ikakve religijske propagande.

Ovo nije enciklopedija bogosluženja i nije misionarska enciklopedija, naime, naučna. I sam, radeći na nekim naučnim pitanjima vezanim za istoriju, često posežem za „Pravoslavnom enciklopedijom“.

Štaviše, jedan broj članaka nije referentnog i informativnog, već istraživačkog karaktera. Uostalom, gotovo svi veliki naučnici sarađuju sa Pravoslavnom enciklopedijom: istoričari, filolozi, koji se bave raznim naučni problemi. A ti članci "Pravoslavne enciklopedije" koje sam naveo su poslednja reč nauke i bez njih je nemoguće zamisliti stanje istoriografije danas.

Ne znam konkretne finansijske detalje, ali sa sigurnošću mogu reći da je priprema "Pravoslavne enciklopedije" veoma naporan posao. Postoji mnogo izdanja, veoma složen višestepeni sistem pregleda, koji vam omogućava da kreirate veoma ozbiljan naučni proizvod. Naravno, ovo košta. Jeftino je samo loše, kao što znate. Ozbiljan projekat zahteva ozbiljne troškove. Ovo je jasno.

Što se tiče članka Julije Latinjine... Poštujem je kao publicistu, ima zanimljive misli i oštre presude. Ali u ovom slučaju pokazala je očiglednu nekompetentnost, izvlačeći iz konteksta odlomak iz članka o Bogorodici, gdje se isprva vrlo ispravno kaže da je riječ o tradiciji. Latynina je prekinula informacije o tome i počela citirati apokrifne priče kao da enciklopedija kaže da je to istorijski pouzdan podatak. Ovo je samo nepravedan citat.

Kako sam shvatio iz govora Julije Latinine, ona smatra kršćanstvo negativnim fenomenom koji je uništio divno Rimsko Carstvo, itd. Ovo gledište mi se čini apsolutno pogrešnim, pogrešnim, ali Julija Leonidovna ima pravo da ga se pridržava. I imamo pravo da se ne složimo sa njom. Ali ono na šta niko nema pravo je žongliranje činjenicama i beskrupulozno citiranje.