Obraćanje Njegove Svetosti Patrijarha Kirila povodom proslave Dana pravoslavne omladine. Konstruktivni princip crkveno-religijskog stila govora Religijski stil govora
Pitanje 43. Estetska funkcija jezika. Jezik fikcije među ostalim funkcionalnim stilovima.
Estetska funkcija - funkcija estetskog utjecaja, koja se očituje u činjenici da govornici počinju uočavati sam tekst, njegov zvuk i verbalnu teksturu. Jedna riječ, okret, fraza počinje da se sviđa ili ne sviđa. Estetski odnos prema jeziku znači, dakle, da se govor (naime, sam govor, a ne ono što se prenosi) može doživljavati kao lijep ili ružan, odnosno kao estetski objekt. Estetska funkcija jezika, kao glavna za književni tekst, prisutna je i u svakodnevnom govoru, očitujući se u njegovom ritmu i slikovitosti.
Umjetnički stil – ocjenjuje se u stilističkoj nauci kao jezik koji se koristi u estetskoj funkciji za stvaranje djela koja mogu estetski utjecati na one koji percipiraju, te kao govor u gotovim djelima ove vrste.
Jezik fikcije obavlja funkciju uticaja i estetsku funkciju.
Podstilovi umetničkog govora: 1) poetski govor; 2) fikcija; 3) dramaturgija.
Posebnosti:
Jezik beletristike u osnovi je lišen svake stilske izolacije, otvoren je za sve stilove i jezička sredstva (to nekim lingvistima daje razlog da ne izdvajaju umjetnički govor kao poseban stil). Međutim, raznolikost stilskih sredstava ne dovodi do haosa, leksičke raznolikosti, jer je svaka riječ u umjetničkom djelu motivirana sadržajem, ciljevima i zadacima autora i podvrgnuta je estetskoj funkciji. Fikcija je svojevrsno ogledalo stvarnosti koje odražava sve sfere javnog života.
Riječ u umjetničkom stilu ima, takoreći, dva značenja:
1) opšteprihvaćeni, odraženi u rečnicima; 2) dodatni, inkrementalni, povezani sa umetničkim svetom, sadržaj ovog dela. Umjetnička riječ znači više od onoga što znači u običnom govoru, ostajući spolja ista riječ. To je umjetničko-figurativna konkretizacija govora: riječ konkretizira pojam, pretvarajući ga u sliku. Figurativna konkretizacija se provodi brojnim sredstvima: stazama, stilskim figurama itd.
Individualnost sloga; sastoji se u novim principima spajanja riječi, novim načinima upotrebe elemenata narodnog govora, stranih, knjiških riječi.
Pitanje 44. Osobine crkveno-religijskog stila. žanrovska diferencijacija.
Crkveno-religijski stil je stil crkvenih knjiga, svešteničkih propovijedi, posebno stil ruskog prijevoda biblijskih knjiga.
Područja upotrebe crkveno-religijskog stila ruskog jezika su liturgijska i propovjednička djelatnost.
Posebnosti:
Crkveno-bogoslovski govor nameće veliki broj crkvenoslovenskih jezičkih elemenata na ruskoj neutralnoj stilskoj osnovi, koji mu daju jedinstvenu stilsku notu.
To su crkvenoslovenizmi uzvišenog karaktera, dugo asimilirani ruskim jezikom, i oni koji se ne koriste u drugim stilovima, već su preuzeti iz čisto crkvenoslovenskog govora, iz knjiga pisanih na crkvenoslovenskom.
Izbjegavaju se riječi kasnijeg ruskog porijekla ako se mogu zamijeniti višim riječima u crkvenom rječniku.
U crkvenim govorima nema i ne smije biti francuskih, njemačkih i engleskih riječi koje su toliko česte u drugim stilovima. Namjerno se izbjegavaju. Rado koristite grčke riječi; u manjoj meri - latinski.
Govorne figure se koriste umjereno i nikako sve - samo one koje doprinose stvaranju duhovnog ushićenja, pomažu u razjašnjavanju duhovne misli. Među njima su simbolički paralelizam (opis prirodnog fenomena, a zatim i duhovnog fenomena u korelaciji s njim), anafora, aluzija (česti citati iz Biblije ili reference na nju).
Specifične karakteristike stila:
- arhaično-uzvišeni tonalitet govora;
- simbolizacija činjenica i događaja nevidljivog svijeta, kao i mogućih opcija za moralni i vjerski izbor osobe;
- religiozno vrednosno vrednovanje govora;
- modalitet sigurnosti, pouzdanost prijavljenog.
Podstilovi : stil prijevoda knjiga Biblije, stil propovijedanja, hagiografski stil, stil crkvenih poruka.
U govoru svećenika koristi se stil propovijedanja, poučavajući ispunjenje kršćanskih vrlina i izbjegavanje grijeha i poroka,
u potrazi za pravednošću.
Hagiografski stil je stil u kojem su opisani životi svetaca.
Žanrovi: duhovni razgovor, molitva, ispovijest, oproštajna riječ, pogrebna riječ, poruka, propovijed, itd.
Religiozni život društva ogleda se u odgovarajućoj historijski razvijenoj raznolikosti književnog jezika. Glavni stilotvorni faktori ovdje su religija kao oblik društvene svijesti i odgovarajući oblici duhovne djelatnosti, institucionalne (crkvene) i lične. Zbog postojanja razvijene lične oblasti religioznog govora (slobodna molitva, ispovest, duhovni razgovor), stil radije nazivamo religioznim, a ne crkveno-religioznim.
Što se tiče vjerske sfere, ne treba govoriti o intelektualnoj, već o duhovnoj djelatnosti. Intelekt, um je samodovoljan kao samostalna mentalna formacija (misao radi misli), ali duhovnost povezuje mentalne sposobnosti sa unutrašnjim mentalnim svijetom osobe i njegovom srži - moralom: Duhom 1. Mentalne sposobnosti, svijest, razmišljanje. 2. Unutrašnje stanje, moralna snaga čoveka, tima. Duhovnost nije prerogativ religioznog djelovanja, ali kult duhovnosti djeluje u sferi vjerskog života. Apostol Pavle je pozvao: "Duha ne gasite!", a ovaj poziv izražava samu suštinu religiozne svijesti.
Hrišćanstvo, koje je ljubav proglasilo najvišom milošću (Bog je ljubav) i tumačeći život kao polje borbe između dobra i zla, dobio je skup viših moralnih vrijednosti kroz božansko otkrivenje. Hrišćanski Bog je trojedini i najbliži pravoslavni hrišćanin Bog Sin je inkarnacija Duha Svetoga u obliku čovjeka. Moralni imperativ primamo sa usana Bogočoveka Isusa Hrista, njegova Propoved na gori je kvintesencija moralnog kodeksa, koji je ušao u rusku kulturu kao prateći religiozni prototekst. Božansko otkrivenje se ogleda u dogmama - najvažnijim istinama koje čine osnovu religioznog pogleda na svet. Njihovo stalno odobravanje, održavanje i distribucija važan je cilj vjerskog funkcionalnog stila.
Moralni imperativ, međutim, nije središnji za kršćanstvo. Propovijed na gori je važan, ali ne jedini i ne najvažniji dio Jevanđelja. Glavna stvar je da ova osnovna knjiga kršćanstva otvara put spasenja za čovjeka. Isus Krist je svojim Vaskrsenjem uništio smrt i otvorio čovjeku mogućnost sjedinjenja s Bogom. U kršćanstvu se suprotstavljaju milost spasenja i grijeh - odvajanje od volje Božje. Slobodna volja osobe može biti usmjerena da sjedini svoju prirodu s milošću ili da se prepusti niskim stranama prirode, što vodi u smrt od grijeha. Spasenje osobe moguće je sjedinjenjem sa Bogom, prihvatanjem Boga kroz sakrament pričešća. Glavni cilj religioznog stila je stvaranje tekstova koji mogu potaknuti slobodnu volju osobe da se sjedini s Božanskom milošću i objasniti smrtonosne posljedice grijeha za njega.
U tradiciji ruskog pravoslavlja duhovno je povezano sa duhovnim. Duša je ključna reč pravoslavlja, a sa njom i ruske nacionalne samosvesti. A. Vezhbitskaya, definišući ključne koncepte ruske kulture, stavlja reč soul na prvom mestu među njima. Ovo je topla, izvorna riječ za svakog Rusa, povezana je i s jednim i sa drugim vjerskih uvjerenja o besmrtnom nematerijalnom početku čoveka, i sa opštom narodnom idejom da čovek pored spoljašnjeg života ima i unutrašnji, duboki, a to je taj, život duše, glavni. Ostvarena i kamerona duše - savesti. Životni ideal, koji se sastoji u životu po svojoj savjesti, očuvanju svoje "žive duše", postoji u ruskom svijetu, uprkos brojnim specifičnim odstupanjima od njega u stvarnosti.
ruska filozofija kasno XIX- početak 20. vijeka, predstavljen tako izuzetnim imenima kao što su V. S. Solovjov, S. N. Bulgakov, E. N. Trubetskoy, P. L. Florenski, razvio je ideju o duhu i duhovnosti, kombinujući naučne ideje sa religioznim i shvatajući koncept prave ljudske duhovnosti . Povezan je s vjerom u ideal inkarnacije kao glavni program ljudski život i sa stalnim radom misli i duše kao uslovom vere. To je ono što čovjeku daje najviše dostojanstvo i najveću radost – sjedinjenje sa Bogom. Ova radost se može postići samo duhovnim naporima.
Religiozni stil govora, kojemu su se, zbog društveno-istorijskih razloga, rusistika zaista okrenula tek krajem 20. stoljeća, još nije dovoljno proučen, iako se podržava funkcionalno-stilski opis u ruskoj stilskoj tradiciji. je već položeno.
Najvažnija od početnih pozicija u karakterizaciji funkcionalnog stila je definicija njegovog konstruktivnog principa. V. A. Salimovski, koji se prvi pozabavio ovim problemom, formuliše princip religioznog stila kao „posebnu sadržajno-semantičku i pravilnu govornu organizaciju tekstova, čija je svrha promicanje jedinstva ljudska duša sa Bogom". Poređenje sa ustaljenim formulacijama konstruktivnih principa drugih stilova (publicistički: kombinacija standarda i izraza; naučni: apstrakcija i eksplicitna logika) omogućava nam da uočimo da je predložena formulacija izuzetno opšteg sadržajno-ciljnog karaktera. .
Anticipirajući vlastitu formulaciju konstruktivnog principa, istaknimo temeljne temelje stila povezane s religijskim svjetonazorom. Prva od njih je dihotomija, odnosno dihotomni integritet ideje svijeta. Dihotomija zemaljskog i nebeskog, stvarnog (profanog) i svetog prožima se cijelim životom kršćanina i ogleda se u svim tekstovima religioznog stila govora. Ovaj dvojni svijet tumači se sasvim jasno: stvarni, tjelesni, duže produhovljena željom za svetim, nebeskim, planina. Dihotomija zemaljskog i nebeskog izgrađena je na hijerarhiji (nisu jednaki jedno drugom) i želji vremenskog prema vječnom, nesavršenog prema savršenom, zemaljskog prema nebeskom. Tekstovi religioznog stila nisu odvojeni od stvarnosti, kao svaka funkcionalna manifestacija živog jezika, već je ta stvarnost uvek u korelaciji sa idealnim standardom - Božjom milošću dogme religije, događaje i slike Svetog pisma. Prema pravoslavnim idejama, čovjek je grešan, ali mu je otvoren put očišćenja od grijeha i stalnog moralnog usavršavanja. Kao slika i prilika Božija, kao nosilac slobodne volje, čovek sam bira između milosti i greha, i nebeski otac pomaže mu da ne pogreši.
Dihotomija "svjetova" u ruskom pravoslavlju nadovezuje se na posebnu jezičku situaciju. Vjerska djelatnost je u sferi dvojezičnosti, vjerski stil karakterizira posebnost korpusa teksta. Njegovu sadržajnu osnovu čine Sveto pismo (Biblija) i Sveto predanje u cjelini (skup kanonskih tekstova, koji, uz Bibliju, uključuju žanrove kao što su kanon, život, akatist, molitva, propovijedi svetih oci i učitelji Crkve itd.). Biblija i drugi kanonski žanrovi u ruskom pravoslavlju predstavljeni su na crkvenoslovenskom, tj. pozajmljeni jezik. Usko povezan sa narodnim ruskim, crkvenoslovenski u početku i još uvek služi kao jezik crkvenih knjiga i bogosluženja.
Crkvenoslovenski i liturgijski tekstovi na ovom jeziku zauzimaju posebno mjesto u savremenom ruskom jeziku, kulturi i sferi teksta. Oni su ukorijenjeni u svijesti vjernika (i u manjoj mjeri nevjernika) kroz bezbroj čitanja, umnožavanja, prijevoda, prepričavanja, komentiranja, citiranja, referenci i aluzija. Uvršteni su u sveruski tekstualni fond u obliku precedentnih tekstova, na ruskom jeziku - sa svojim imenima i dijelom leksikona (biblikalizmi), ruska umjetnost- kanonske zaplete i slike, ali najvažnije - u ruskoj nacionalnoj svijesti - temeljni moralni kodeks i dogme kršćanstva. U odnosu na odnos između crkvenoslovenskog i ruskog jezika u periodu od Lomonosova do danas, N. I. Tolstoj koristi koncept „simbioze“. Tvrdi da naš stilski sistem „u velikoj meri baziramo na rusko-crkvenoslovenskoj simbiozi, recimo „na slavenskom“: o suživotu". Svi savremeni ruski religiozni žanrovi-tekstualne vrste (beseda, pouka, poslanica, žitije) intelektualno su izvedene iz istog crkvenoslovenskog prototeksta – Svetog pisma, što čini njihov neuništivi ideološki temelj i verbalno-tekstualnu osnovu. Bez ove veze, religiozni funkcionalni stil je nezamisliv. Istovremeno, moderni tekstovi ove vrste prirodno nastaju na književnom ruskom jeziku i odražavaju neke lingvističke inovacije. Tako se i ovdje, u sferi jezičkog izražavanja, uočava opozicija sa međusobnom sklonošću ka hijerarhijskom jedinstvu.
Funkcionalni opis religioznog stila nemoguć je bez uzimanja u obzir prototeksta, a kompletan žanrovski i tekstualni opis treba da sadrži poređenje njegovih konstitutivnih savremenih tekstova sa prototekstnim analozima žanra.
Drugi ideološki temelj religioznog stila govora je apsolutizam. Apsolutizam kao neograničena moć je pojam istorijska nauka, ali ne zaboravimo da bilo koji monarhijski ili totalitarni režim oponaša upravo vjerski sistem, otvoreno (car je Božji namjesnik na zemlji) ili prikriveno (Staljin - otac nacija). Vjera je apsolutna po definiciji, to je čvrsto uvjerenje koje ne zahtijeva dokaz. Religiozna svijest nema sumnje u postojanje Boga i istinitost Njegove doktrine. Shodno tome, ni vjerski govor ne izražava takve sumnje.
Jednako je nesumnjiva i ideja koja je svojstvena kršćanstvu o pravom moralu i dostojanstvu čovjeka, o potrebi da se teži idealu, poboljšanju sebe i svijeta. Jedna od najvažnijih semantičkih univerzalija ruske kulture, prema Vezhbitskaya, je "ljubav prema moralu - apsolutizacija moralnih dimenzija ljudskog života, naglasak na borbi između dobra i zla (u drugima i u sebi), ljubav za ekstremne i kategorične moralne sudove". Modalitet izvjesnosti i izvjesnosti je zajednička karakteristika religiozni stil govora.
Druga manifestacija apsolutizma uočava se u spoznaji udaljenosti između čovjeka i Boga. Vjernika karakterizira uzvišenost misli i osjećaja u dodiru sa sferom svetog. Uzdizanje je povezano sa sakramentom obreda, osjećajem služenja, osjećajem za sve dobro božanstava, sa čudesno, konačno. Pre je skromna volju Božiju. Svijest o vlastitoj grešnosti i poniznost su prirodni za vjernika. Poštovanje prema Bogu, patos vjernosti i odanosti njegovim zapovijedima karakterizira sav vjerski govor.
Bliska veza između dihotomije i apsolutizma je bezuvjetna. Formulirajmo konstruktivni princip religioznog stila kao apsolutizam u granicama hijerarhijske dihotomije Božanskog i zemaljskog.
Kao i druge književne varijante književnog jezika, vjerski stil se izvodi u pisanoj i usmenoj formi, uglavnom u obliku monologa. Podstilovi ruskog religioznog govora u funkcionalnom stilu još nisu razdvojeni. Možda se u rješavanju ovog problema može osloniti na prirodu obraćanog™ i preliminarno izdvojiti podstilove propovijedanja i molitve.
L.P.Krysiy, jedan od prvih u ruskoj studiji, koji je počeo proučavati vjerske tekstove s lingvostilističkog stanovišta, cijelu vrstu teksta nazvao je religioznim i propovjedničkim, naglašavajući na taj način važnost žanra propovijedi. Ovaj autorski žanr, bogat i sadržajem i oblikom, kombinuje se Otkrivenje (božanske istine) i tumačenje ovih istina, uvjerenje adresata u njih. U bilo kom obliku, propovijedanje je upućeno masovnoj publici, crkvenoj ili ne. Ovo je žanr koji ima za cilj afirmaciju i širenje vjere. Krug autora propovijedi čine sveštenici. U odnosu na adresata - stado - zauzimaju poziciju duhovnog mentora. Biti posrednici pravoslavnih hrišćana na putu duhovnog savršenstva i božanska milost, propovjednici, međutim, ostaju jednaki svom stadu pred Bogom. Prema vrsti ovlaštenja i obraćanju, žanrovi crkvene poruke i učenja graniče sa propovijedi. Uz neke rezerve, ovom podstilu se može pripisati i žanr modernog života.
Drugačija komunikativna situacija karakterizira molitvu - direktan apel "Bogu, Majci Božjoj, svecima s molbom da se spusti milost ili odvrati zlo, s hvalom ili zahvalnošću". Postoje dvije vrste molitve. Instalirano(opća) molitva je reprodukcija kanonskog teksta. Tokom crkvene liturgije, ovo je zajednička reprodukcija koja umnožava snagu udarca. U ličnoj vjerskoj praksi koriste se i ustaljene molitve. Druga vrsta su besplatne (privatne, lične) molitve. Obično se grade na osnovu kanonskih tekst molitve i dopunjeni su vlastitom emocionalnom izjavom molbe ili zahvalnosti, a ponekad je slobodna molitva u potpunosti lični monolog vjernika. Najpotpunija klasifikacija tekstova Pravoslavne molitve u monografiji O. A. Prokhvatilove. Vjera i osjećanje, kao i voljno očitovanje (namjere, obećanja, zavjeti) spajaju se u molitvi, čineći neraskidivo jedinstvo. Prototekst i duboko lični dodatak njemu čine govornu simbiozu, kojoj je lingvistici teško pristupiti zbog svoje intimnosti. Svrha molitve je usmjerena na lično izražavanje vjere, komunikaciju sa Bogom bez posrednika. Zahtjevi vjernika mu daju nadu, zahvalnost - duševni mir, obećanja su za njega pročišćavajuća. Ispovijest, tekstualni izraz obreda pokajanja za grijehe, u nekim je aspektima bliska žanru molitve. Ovaj dijaloški žanr odvija se u relativno slobodnoj formi, ali svakako u granicama koje postavlja crkveno-vjerska povelja. Neposrednost komunikacije, poseban adresat - Bog, sveštenik kao svjedok, posrednik pokajanja, imajući od Boga darovano pravo oslobođenja od grijeha, sakrament ovog obreda daju ispovijedi duboko lični karakter.
Tolstoj N. I. Crkvenoslavenski i ruski: njihov odnos i simbioza // Problemi lingvistike. 2002. br. 1. str. 90.
Kao što je objašnjeno u 4. poglavlju, proučavanje crkveno-religijskog stila u secular filološka nauka tek počinje. Nisu svi žanrovi crkveno-religijskog modernog govora (molitva, ispovijest, oproštajna riječ, pogrebna riječ, poruka, propovijed itd.) su u potpunosti proučeni. Do danas postoje studije o žanrovima crkveno-religioznih poruke I propovijedi. Kako su pokazala istraživanja (L.P. Krysiy, N.N. Rozanova, M. Voitak, S.A. Gosteeva, O.A. Krylova, A.D. Shmelev, itd.), stil ovih žanrova je prilično blizak, iako postoje i razlike koje su u najvećoj mjeri određene razlike u obliku govora u ova dva slučaja: poruke su pisani tekstovi (međutim, namijenjeni njihovom objavljivanju u crkvama), a propovijedi se uvijek izgovaraju usmeno (iako se mogu naknadno objaviti, tada se njihova tema određuje u naslovu: " Beseda na Dan sećanja na Vitlejemske bebe“, „Beseda o paraboli o bogatašu“ (Vidi: Rozanova 2000:238.)
Poruka je složen govorni žanr, stoga je (kao propovijed) sistem niza govornih žanrova - kao što su pozdravi, čestitke, podsjetnik (naracija) na taj događaj biblijska istorija, koji se slavi na današnji dan i kome je posvećena poruka ili propoved, pohvala Pravoslavne Crkve, poziva na poštovanje jevanđelskih zapovesti i crkvenih ustanova, učenje; osim toga, tekstovi poruka i propovijedi uključuju narativne elemente koji se odnose na savremene događaje iz života Crkve, sveštenstva ili zemlje, na koje autor želi odgovoriti i na koje želi dati svoju ocjenu.
Navedeno određuje izbor i organizaciju jezičkih sredstava, koja uključuju ne samo neutralni i knjižni vokabular, već i arhaično-uzvišeni vokabular, kao i vokabular novinsko-novinarskog funkcionalno stilskog obojenja.
Primeri (iz Uskršnjih i Božićnih poslanica Patrijarha moskovskog i cele Rusije Aleksija II):
(1) Ljubljeni u Vaskrslom Hristu, Vaša Milosti arhipastiri, časni pastiri i celokupno crkveno sveštenstvo, časni monasi i monahinje, bogoljubivi mirjani ~ deca naše Svete Majke Crkve koja borave u Rusiji, zemljama Zajednice Nezavisnih Država i Baltika Državama, kao i u mnogim drugim zemljama svijeta na svim kontinentima!
Danas slavimo Vaskrs Hristov Svetli Hristovo vaskrsenje! Od srca, sa osjećajem duhovnog ushićenja, svima vama, dragi moji, čestitam ovaj svijetli i blagoslovljeni praznik!
(2) Neka svaka kuća, svaka porodica, svaki manastirski manastir bude obasjana vaskršnjom radošću i svetlošću! Neka dođe praznik Uskrsa onima koji su usamljeni, koji su bolesni, koji su u zatočeništvu,- svima koji u ove vaskršnje dane ne mogu biti u crkvi i zajedno sa cijelom Crkvom sudjelovati u prazničnoj molitvi i zajedničkom vaskršnjem slavlju /
U Rusiji, u drugim zemljama Zajednice nezavisnih država i baltičkih država postepeno se prevazilaze najteže krizne pojave. Međutim, život naših zemalja i naroda i dalje je veoma težak. Kao i do sada, mnogi ljudi su i dalje ispod granice siromaštva, pošteno i dostojno radeći za dobrobit naroda. Briga vlasti i društva u cjelini o starim i nemoćnim osobama, porodicama sa više djece, siročadi i drugim socijalno nezaštićenim osobama i dalje je nedovoljna. Posljedice krvavih međuetničkih sukoba nisu prevaziđene.
Kao ni za koga drugog, za tekstove crkveno-religijskih žanrova, to je važno slika autora. Kao i komunikativni cilj, slika autora u tekstovima koji implementiraju crkveno-religijski stil je složena, dvostrana. S jedne strane, on je duhovni pastir, mentor svih laika, a s druge strane i sam je jedan od „čede Majke Crkve“, kako sebe nazivaju pravoslavni klirici. Otuda varijacija jezičke forme koja označava pripovjedača: može biti „Ja autorski”, iza kojeg stoji imidž mentora, i „Mi autorski" sa istim značenjem kada je autor odvojen od adresata (u nastavku su primjeri 1 i 2); možda Mi. inkluzivno tj. Mi"univerzalnost", kada se autor ne odvaja od adresata (primjer 3): 1) Sa radosnim, vedrim osećanjem obraćam vam se rečima mira i ljubavi u Hristu... 2) Posjetili smo Alma-Atu biskupiju u Kazahstanu... Posjetio sam i ja Tverska biskupija, ...; 3) A mi, djeca Božja, sada ćemo se radovati i krenuti u Betlehem. Stoga se o imidžu autora crkveno-religijskih tekstova može govoriti kao posrednik između Crkve – „Božjeg namjesnika na Zemlji“ – i vjernika, naroda.
Važna specifičnost stila povezana sa imidžom autora je odsustvo volje autora u obliku kategoričkog reda. Iako je prisutna takva sadržajna komponenta kao što su nastava, podučavanje, ovom stilu je strana obavezna preskriptivna priroda prezentacije (za razliku od zvaničnog poslovnog stila). Na primjer: Želimo da se naši vjernici ne ograničavaju samo na upoznavanje putem medija o tome kako će proslava biti u Svetoj zemlji ili našem glavnom gradu Moskvi, već da lično učestvuju u velikom jubileju u svojoj crkvenoj opštini, u svom rodnom gradu. , okrug ili selo.
Čak i u onim slučajevima kada svo sveštenstvo ima negativno mišljenje o bilo kojoj pojavi, kao u slučaju prikazivanja filma Martina Scorsesea "Posljednje Kristovo iskušenje" na televiziji, onda u ovom slučaju apel pastvi ne sadrži kategorička zabrana, ali je strukturirana kao sistem govornih radnji opomena, savjeta i zahtjeva:
Ovaj film /koji hoće da prikažu na TV-u.../nije dobar...Pokazuju čistu blasfemiju... //Štaviše, sve je pomešano/za nas sa dragim Svetim pismom/i Predanjem/ o Gospodu našem Isusu Hristu //Zato vas molim / shvatite ovo ozbiljno(iz hramovne propovijedi - primjer N.N. Rozanove (Rozanova 2000).
Uticaj propovijedi i poruke prvenstveno je emocionalni: autor nastoji utjecati ne toliko na racionalnu, koliko na emocionalnu sferu adresata, na široki krug vjernika. Stoga je stil poslanica i propovijedi emotivan. U usmenom obliku govora (u propovijedima) to je oličeno „u originalnosti prozodijskog dizajna teksta (obilje strija, „retoričkih“ pauza, usporavanje tempa, razne vrste akcentuacija i različita prozodijska sredstva modaliteta izražavanja). sri: Daleko smo(sa suzama u glasu) mi ne razumemo / prijatelji naši / koliko su nama potrebne molitve / Prečista Majko Gospodnja / a da biste videli ovu potrebu / potreban vam je o-o-o-o-o-o-o-o / ili o-o-o / mnogo čistiji i svetliji od našeg //(Rozanova 2000:236).
U pisanim tekstovima (u porukama) ovaj visoki stepen izražavanja stvara se ponavljanjima, retoričkim apelima, uzvičnim rečenicama, a u oba žanra arhaično-uzvišeni vokabular ima istu funkciju. Na primjer:
Odakle crpiti snagu i strpljenje za sve, iz kojeg izvora crpiti inspiraciju?; Vjerne su i nepromjenjive riječi apostola i riječi svetih!
Čestitamo, želje se često spajaju s uputama (uputom):
Dragi moji! Neka nas naš Gospod i Spasitelj Isus Hristos učvrsti životni put koje svako od nas prati! Ustima svetog apostola Pavla Gospod nas poziva da živimo u ljubavi, a ne u mržnji, da budemo strpljivi u tuzi, da činimo što više dobra ljudima, da se tješimo nadom i da budemo nepokolebljivi u vjeri.
Među funkcionalnim varijantama modernog ruskog jezika treba izdvojiti i religiozni stil. Kao što znate, u Ruskoj pravoslavnoj crkvi bogosluženje se obavlja uglavnom na crkvenoslovenskom, ali se koristi i ruski - u žanrovima propovijedi, ispovijedi, slobodne molitve i nekim drugim. IN poslednjih godina Ruski verski govor se čuje i van hrama - u govorima sveštenika na radiju, televiziji, i ne samo u verskim emisijama, već i u svetovnim izveštajima o značajnim događajima u javnom životu (na primer, prilikom osvećenja novih škola, bolnica). ); popularna religijska literatura izlazi na ruskom jeziku. Može se, dakle, reći da se savremeni ruski književni jezik veoma široko koristi u verske svrhe. Budući da, kao što vidimo, njegova upotreba otkriva stabilne stilske karakteristike određene sferom komunikacije, specifičnostima vjere, ima razloga da se među govornim varijetetima ruskog književnog jezika izdvoji crkveno-religijski funkcionalni stil, određen govorno ostvarenje religije kao jednog od oblika društvene svijesti.
Smatrajući vjeru i religiju ekstralingvističkom osnovom ovog stila, moramo ih tumačiti sa stanovišta ne ateističke, već religiozne svijesti, budući da je upravo ova potonja utjelovljena u vjerskim tekstovima, određujući njihove specifične stilske karakteristike.
Prema učenju crkve, vjera je zajednica između Boga i čovjeka. U drugoj formulaciji, koja je po svojoj suštini identična ovoj, vjera je „prisustvo i djelovanje Boga u ljudskoj duši“ (Priručnik duhovnika. Pastorskoye teologiya. M., 1988. Vol. 8, str. 165). Najviše dostojanstvo čovjeka je to što je on slika i prilika Božja (odnosno, obdaren je sposobnošću kreativnog preobražaja svijeta). Bog je u čovjeka unio osjećaj za istinu, a ona se kroz religiozno iskustvo duše prepoznaje kao nešto blisko, drago, davno zaboravljeno, kao njen Prototip.
Vjera čovjeka postaje istinski duboka kada riječ Božja postane njegovo unutrašnje vlasništvo, njegova riječ. Drugim riječima, osoba, sagledavajući riječ Božanskog otkrivenja, slaže se sa njom, prihvata je i ostvaruje kao svoju najvišu vrijednost. Vjera se stoga javlja kao zajedništvo u kojem je ljudska duša izuzetno bliska Bogu, a Bog izuzetno blizak ljudskoj duši. Istovremeno, jedinstvo sa Bogom je nemoguće bez jedinstva sa drugim ljudima. Dakle, bitna karakteristika Hrišćanska vera sabornost je duhovna zajednica mnogih ljudi ujedinjenih ljubavlju prema istim apsolutnim vrijednostima.
Religija se zasniva na vjeri. Sadržaj religije kao oblika društvene svijesti čine slike, misli, emocije, afektivno-kognitivne orijentacije, vrijednosti, norme. Glavna komponenta religioznog pogleda na svijet je sistem dogmi (najvažnije vjerske istine), u korelaciji sa tipičnim stanjima duhovnog života vjernika. IN hrišćanska religija takva stanja su iskustvo ljubavi, poštovanja, strahopoštovanja, osjećaj "ranga", vlastite nesavršenosti i neka druga. Važno je napomenuti da religijskim istinama, kao vrijednosno-semantičkim strukturama koje zadovoljavaju duboke duhovne potrebe vjernika i koje on doživljava, nisu potrebni nikakvi vanjski, formalno-logički dokazi.
Religijska aktivnost koja utjelovljuje vjeru, uključujući govor, strogo je standardizirana iu smislu sadržaja i emocionalnog tona svojih djela. Norme ove aktivnosti u velikoj mjeri određuju prirodu duhovnih namjera, govora i praktičnog ponašanja vjernika. Može se reći da crkveno-religijski govor služi kao dobra ilustracija stava teorije diskursa da ljudi govore „unutar diskurzivnih pravila“ (M. Foucault). Čak iu slobodnoj molitvi, osoba koja je dostigla visoku razinu duhovnosti striktno slijedi preporuku: „Neka vam bude u umu i srcu da svoju volju u potpunosti sjedinite s voljom Božjom i da joj se u svemu pokoravate, a nikako ne želite. priviti volju Božju. vlastitoj volji...” (O zaglavlju jednog duhovnika. Tematski materijal za propovijed. T. 6. M, 1988. str. 397). primjeri:
Gospode, spasi me, jer umirem. Vodi me putem istine, dobrote i pravednosti, i učvrsti me na ovom putu, i izbavi me, Gospode, od iskušenja. I ako Ti je drago da mi pošalješ iskušenja, ojačaj i ojačaj moje slabe sile u borbi protiv njih, da ne padnem pod njihovom težinom i ne poginem za Tvoje kraljevstvo, pripremljeno za one koji Te ljube od postanka svijeta.
Gospode, Ti nam pokazuješ beskrajnu milost i ljubav. Sa velikim strpljenjem čekate pokajanje i naše ispravljanje. Nauči me od srca da oprostim sada svima koji su me ikada uvrijedili i uvrijedili. Jer ti, Gospode, ostavi dugove samo onima koji i sami znaju da ostave svoje dužnike. - protojerej Artemij Vladimirov.
Lako je uočiti da je sadržaj molitvenih molbi određen vjeronaukom: to su molbe za Božju pomoć u ispunjavanju kršćanskih zapovijedi (Uvedi me na put istine, dobrote i istine... Nauči me opraštati od srce sada svima koji su me ikada uvrijedili i uvrijedili.) U ovom molitvenom govoru ostvaruje se kompleks karakterističnih emocionalnih i psihičkih stanja – ljubav, povjerenje, nada, poniznost, prepuštanje volji Božijoj itd.
Stilske karakteristike crkveno-religijskog govora
Razmatrane ekstralingvističke osnove crkveno-religijskog stila govora određuju njegov konstruktivni princip - posebnu sadržajno-semantičku i pravilnu govornu organizaciju tekstova, čija je svrha promicanje jedinstva ljudske duše s Bogom. Ovaj princip implementira kompleks specifičnih stilskih karakteristika, od kojih su najvažnije:
- - arhaično-uzvišeni ton govora, koji odgovara visokom cilju religioznog djelovanja i služi kao manifestacija tradicije komunikacije sa Bogom koja se razvijala kroz vijekove;
- - simbolizacija činjenica i događaja nevidljivog svijeta, kao i mogućih opcija za moralni i vjerski izbor osobe;
- - evaluacijski govor orijentiran na vjerske vrijednosti;
- - modalitet sigurnosti, pouzdanost prijavljenog.
Prva od ovih stilskih karakteristika - arhaično-uzvišeni tonalitet govora- određena je uzvišenošću religioznih misli, osjećaja, vrijednosti, koje podrazumijevaju upotrebu jezičnih sredstava koja im odgovaraju stilskom obojenošću - prvenstveno crkvenoslavenizama. To nisu samo višestepene jezičke jedinice, već i tzv. komunikativni fragmenti, tj. “gotovi komadi jezičkog materijala” (B.M. Gašparov): Otac pun ljubavi, čisti od grijeha, naših radi spasenja, čudo Božjeg stvaranja, silazi s neba, put iskušenja i iskušenja, postaje Žrtvovanje za nas itd. Takve jezičke i govorne jedinice akumuliraju višestoljetno iskustvo vjerske komunikacije, „napučene su glasovima“ prethodnih generacija vjernika (naše „braće i sestara“), – glasovima koji izražavaju isti osjećaj ljubavi prema Bogu i bližnjemu koji vjernik doživljava kada izgovara molitvu ili "srce" percipirajući propovijed. Stoga stilsko obojenje jezičkih jedinica koje se tradicionalno upotrebljavaju u bogoslužju (boje, pojačane posebnim tembrom, intonacijom, ritmom govora i čineći jedinstveni kompleks komunikacijskih sredstava s crkvenom muzikom, slikarstvom) obavlja posebnu funkciju - održavati u svakom vjernik osjećaj njegove neodvojivosti od duhovne zajednice ljudi vezanih vjerom kroz generacije. Drugim riječima, naznačeni tonalitet, koji odgovara uzvišenim vjerskim mislima i osjećajima, služi i kao manifestacija sabornosti kršćanske zajednice.
Poznati domaći teoretičar amfiteatarskog propovijedanja uvjerljivo je pisao o važnosti upotrebe uzvišeno arhaičnih crkvenoslavenskih sredstava u vjerskoj komunikaciji i neopravdanoj upotrebi ovdje jezičnih jedinica koje izazivaju asocijacije nereligijske prirode, posebno riječi sa smanjenim konotacijama. : šta bi se dogodilo, upitao je, „ako bi mi, oponašajući sekularni jezik, umjesto „Gospodin Isus“ rekli „gospodin Isus“, umjesto „braćo“ – „braća“, umjesto „krštenje“ – „kupanje“ , umjesto "sakrament" - "tajna", umjesto "čudo" - "radoznalost" i tako dalje. (Citirano iz knjige: Arhiepiskop Averkij (Taušev). Vodič kroz homiletiku. M., 2001. str. 85).
Druga od ovih stilskih karakteristika - simbolizacija događaja nevidljivog sveta- zasniva se na činjenici da duhovne činjenice koje su apsolutne po svom značenju ne mogu biti predstavljene ljudska komunikacija drugačije nego uz pomoć simbola, pomažući, koliko je to moguće, da se shvati sadržaj religijskih istina. Stoga je crkveno-vjerski govor nužno simboličan. Najvažnije sredstvo izražavanja ove stilske osobine su oni tropi i govorne figure koje odražavaju sličnost pojava – uglavnom metafore, alegorije i poređenja.
Razmotrite izjavu: Od tada je počelo suđenje svijeta. Metaforičnost riječi "sud" pomaže razumijevanju - barem u najvećoj mjeri uopšteno govoreći- istina o Božijoj kazni za grijehe ljudi. Njegovo dubinsko tumačenje je dato u proširenom kontekstu, uz korištenje novih simbola:
Bog nije kao zemaljski sudija, ne sudi i ne osuđuje nas nečovječno, po slovu zakona. Ne, dolazi do nas Božja ljubav dolazi cijelom ljudskom rodu i svakom od nas. I onda nam se nešto desi... Ljubav Božja... odjednom uđe u prljavštinu i hladnoću nijeme duše, a onda se dogodi eksplozija. Ne zato što Bog ima bijes ili ljutnju, samo ih čovjek ima, već zato što su se čisto i nečisto sreli... - i nastaje oluja.- Beseda protojereja Aleksandra Mena.
Evo još nekoliko primjera metaforskih simbola:
Šta je nevidljivo? Nevidljivo je tu, pored nas, u našoj duši…; Gde je Gospod otišao? Gdje on stanuje? Naravno, ne na nebu koje naše oči vide i koje se prostire iznad naših glava...; Često čujete riječ "iskupljenje". Šta to znači? Bukvalno, to znači “otkupnina”, “oslobođenje”, “sticanje za sebe”. Ovom riječju prenosimo značenje tajanstvenog Božjeg djelovanja, kojim nas, grešnike i slabe, Gospodin oslobađa od vlasti Sotone...- protojerej Aleksandar Men; ... krst i patnja su sudbina izabranih, to su uska vrata kroz koja ulaze u Carstvo nebesko.- Arhimandrit Jovan (Krestjankin).
U religiozno-simboličkoj funkciji, pored stvarnih metafora, široko se koriste i alegorije – svojevrsne detaljne (tekstualne) metafore koje izražavaju apstraktni sadržaj uz pomoć specifičnih ideja. U fragmentu propovijedi u nastavku, svećenik tumači simboličko značenje jevanđeljske priče o Mariji Magdaleni koja oplakuje Isusa Krista:
A Marija je stajala na grobu i plakala. Duša koja je izgubila Boga doživljava patnju i tugu. Ona traži sklonište i ne nalazi ga. Ništa ne može zamijeniti njeno zajedništvo s Nebeskim Ocem.
I, kad je plakala, nagnula se u kovčeg... Ako je duša živa i želi da shvati smisao svog postojanja, onda će, razmišljajući, sigurno doći do problema smrti, koji se sa svakim neumoljivo približava dan koji prolazi. Pomiri se sa besmrtnom smrću ljudski duh nesposoban za. Ako na kraju života nepostojanje, zašto onda biti?
... I vidi dva anđela, u bijeloj haljini kako sjede, jedan kod glave, a drugi kod nogu, gdje je ležalo tijelo Isusovo. Od smrti se čovjekova misao neizbježno okreće nevidljivom svijetu. I čovek susreće svedoke duhovnog sveta: hramove, ikone, crkveno pojanje…- protojerej Dmitrij Smirnov.
Kao što je poznato, u jevanđeljskim prispodobama, koje su alegorijski tekstovi, vjerski i moralni položaji ljudi prikazani su u simboličnom obliku zajedno sa događajima u nevidljivom svijetu. Indikativan je u tom pogledu fragment iz parabole „On rasipni sin“i propovjednikov komentar na to:
Njegov najstariji sin je bio u polju i, vraćajući se, kada je prišao kući, čuo je pjesmu i veselje.
I pozvavši jednog od slugu, upita: šta je to?
On mu reče: Tvoj brat je došao; a tvoj otac je zaklao ugojeno tele, jer ga je primio zdravo.
Naljutio se i nije htio da uđe. I njegov otac je izašao i pozvao ga.
Ali on je odgovorio svom ocu: eto, koliko sam ti godina služio i nikad nisam prekršio tvoja naređenja; ali nikad mi nisi dao dete da se zabavljam sa prijateljima.
A kada je došao ovaj tvoj sin, koji je protraćio imanje sa bludnicama, zaklao si mu ugojeno tele.
On mu reče: Sine moj! Uvek si sa mnom, i sve moje je tvoje.
I trebao si se radovati i radovati se što je ovaj tvoj brat mrtav i što je ponovo živ; izgubljeno i nađeno.
Prije svega, ova parabola govori o našem Nebeskom Ocu. Kada kažemo: „Neću se spasiti, nisam u formi, nisam u formi, nema nade“, sjetimo se da nas čeka Onaj, jer smo svi njegova djeca.
Ovo je takođe parabola o samozadovoljnim ljudima... Pogledajte ovog starijeg sina. Uostalom, on je uvek sa ocem, i kako ne liči na njega. Uopšte ne liči na njega! Jer nema ljubavi, nema dobrog odnosa prema bratu, pa čak ni prema ocu. Zavidna samozadovoljna osoba.- Protojerej Aleksandar Men.
Važna karakteristika vjere kao posebnog vida saznajne i komunikativne djelatnosti je da usvajanje vjerske istine znači ne samo i ne toliko racionalno koliko njeno intuitivno-emocionalno poimanje, „prihvatanje srcem“. Dakle, u vjerskom govoru, kada se simboliziraju pojave duhovni svijetširoko se koriste poređenja koja upućuju osobu na njeno moralno-religiozno i svjetovno iskustvo.
Odlomak u nastavku poredi poniznu ljubav Isusa Hrista sa spremnošću majke da služi svom detetu na najponižavajuće načine. Ovo poređenje čini dostupnom religioznu istinu o kenotičkoj ljubavi Isusa Hrista, pomaže da se ona „oseti” i na taj način uspostavlja kontakt između evanđelske reči i ljudske duše:
Izraženo u oblicima Svetog pisma, možemo reći da je Bog poniznost. A skromnog Boga karakteriše ponizna ljubav, a ne oholost... Bog, koji je svojom rečju stvorio sve što postoji, ovaplotio se i živeo, ponižavajući Sebe do nama nedostupnih granica. TO JE karakteristika ljubav prema Bogu: ona je samoiscrpljujuća, kenotička – tako da je Gospod, da bi prihvatio Njegovu reč, oprao noge apostolima pre svog raspeća na Golgoti i rekao: „Dao sam vam primer da učinite isto što sam učinio tebi.”
U ljudskoj ljubavi postoji ljubav koja se, nešto više od svih drugih ljudskih manifestacija, približava ovoj vrsti kenotičke ljubavi – to je ljubav majke: ona sve nosi od svoje bebe; spremna je na sve ponižavajuće vidove služenja svojoj bebi - to je majčina kenotička ljubav. I očevi rade isto, ali u različitim oblicima. To je jasnije izraženo u poziciji koju majka djeteta zauzima prema sebi.- Arhimandrit Sofronije.
Treba naglasiti da simbolizacija otkriva specifičnost crkveno-religijskog stila govora, ne samo kao formalni način posrednog izražavanja značenja (ovaj metod se koristi iu drugim oblastima komunikacije, uključujući umjetničku, političku i ideološku sferu), već kao neophodnu strukturnu osobinu religiozne delatnosti, koja se sastoji u znakovno-simboličkom izrazu Božanskih istina za njihovu asimilaciju od strane ljudi. Zauzvrat, metafore, alegorije, poređenja u simboličkoj funkciji stvaraju originalnost crkveno-religijskog stila upravo svojim semantičkim odnosom prema duhovnom svijetu, uključivanjem u aktivnosti koje imaju za cilj približavanje ljudske duše Bogu.
Organski je povezan sa osnovnim ekstralingvističkim faktorima razmatranog funkcionalnog stila i takvom osobinom kao što je vrednovanje govora zasnovano na hrišćanskim vrednostima. Zaista, ona je određena samom motivacijom religiozne aktivnosti - preobraziti grešni zemaljski poredak života, sve svjetovne odnose prema obrascu nebeskih - svetaca, savršenih. Istovremeno, vjernik treba da se trudi da svoju dušu očisti od grijeha i u njoj razvija vrline koje su odraz božanskih savršenstava.
Otuda, s jedne strane, negativna samoprocjena prožeta osjećajem kajanja u ispovjedaonici, uključujući i molitveni govor (primjer 1), kao i oštro negativna ocjena sila neprijateljskih prema Bogu (primjer 2), s druge strane , pozitivna ocjena govora koji slavi Boga i svete (primjer 3):
(1) Gospode, moj Gospode! Ja sam ponor grijeha bez dna: gdje god pogledam u sebe - sve je loše, čega god se sjetim - sve je pogrešno učinjeno, pogrešno rečeno, loše smišljeno... A namjere i raspoloženja moje duše su jedna uvreda za Tebe, moj Stvoritelju, Dobrotvoru!- O. Boris Nikolaevsky; Mi, mnogi grešnici, ispovedamo Gospodu Bogu Svedržitelju... i tebi, oče pošteni, sve naše grehe, dobrovoljne i nehotične... Sagrešili smo nemilosrdno prema siromasima, nismo imali sažaljenja za bolesne i sakate; zgriješio škrtošću, pohlepom, rasipništvom, pohlepom, nevjernošću, nepravdom, tvrdoćom srca.- Čin opšte ispovesti, koji je sastavio arhiepiskop Sergije (Golubcov).
(2) ... demoni nemaju kandže. Prikazani su sa kopitima, kandžama, rogovima, repovima jer je ljudskoj mašti nemoguće da smisli podliju vrstu ove vrste. Takvi su u svojoj podlosti, jer je njihovo neovlašteno otpadanje od Boga i njihovo dobrovoljno suprotstavljanje Božanskoj milosti od Anđela Svjetlosti, kao što su bili prije otpadanja, učinili od njih anđelima takve tame i odvratnosti da ih ne može prikazati nijedan čovjek. sličnost.- arhimandrit Jovan (Krestjankin);
(3)On [Bog] je svjetlost bez ikakve tame prema Njegovom božanskom umu, kao sveznajući, koji zna sve što postoji sasvim istinito i savršeno do najsitnijih detalja. On je svjetlost i čistota po svojoj božanskoj volji, kao svesvet, koji se gnuša svega nečistog i voli samo sveto i čisto. Od Njega dolazi svjetlost inteligencije, istine, vrline i svetosti. .
U religioznim tekstovima široko su predstavljeni detaljni evaluacijski opisi najvažnijih kršćanskih vrlina i osnovnih ljudskih poroka, osuda i opomena.
Priroda vjere je također određena modalitet sigurnosti, pouzdanost govora. Zaista, vjera pretpostavlja uvjerenje osobe u postojanje Višeg početka (Boga) i u istinitost Njegovog otkrivenja. Prema crkvenoj doktrini, sekularni govornik, pa i naučnik, može pogriješiti, jer polazi iz ličnih uvjerenja, dok je u crkveno-vjerskim tekstovima oličeno Božansko učenje, što je apsolutno tačno. Karakterističan marker ovog uvjerenja je konačna propovijed ili čestica molitve amen – „zaista, zaista“.
Najaktivnije jezičko sredstvo izražavanja povjerenja u istinitost onoga što se izvještava jesu takozvani faktivni glagoli. (znati, zapamtiti, vjerovati, vjerovati itd.), uvodne riječi sa značenjem povjerenja, imenice istina, istina i izvedenice istinito, zaista, istinito, istinito: ... Vi i ja se nazivamo kršćanima, jer znamo: na najočigledniji način Bog se otkrio čovjeku u ličnosti Krista; Znamo da je riječ Gospodnja istinita; … vjerujemo da je stijena Crkve nepokolebljiva; Apostol je ovu tužnu istinu izrazio rečima...; Bog nije stvorio smrt, i, naravno, grijeh nije mogao doći od Onoga koji je vrhovno Dobro.- Protojerej Aleksandar Men.
Pozivanje na najviši autoritet ima uvjerljivu moć za svijest vjernika. Sveto pismo, o svjedočanstvima svetih otaca Crkve. To je zbog raširene upotrebe struktura tuđeg govora (direktnog i indirektnog):
Riječ Božja iz Starog i Novog zavjeta uvjerljivo proriče da će na kraju svijeta uslijediti opće vaskrsenje mrtvih; Riječ Božja nam istinito kaže:<…>; Sam Gospod u svetom jevanđelju nas iznova uverava u postojanje budućnosti zagrobni život: Zaista, zaista, kažem vam: dolazi vrijeme, i već je došlo, kada će mrtvi čuti Glas Sina Božijeg.- Arhimandrit Kiril (Pavlov).
Narativi o natprirodnim događajima (čudima) koji se često nalaze u vjerskim tekstovima također su izraz vjere kao vjerovanja u postojanje božanskih sila koje ne zahtijeva dokaze. Karakteristično je da u mnogim slučajevima sveštenik govori o čudima kao činjenicama koje su posvjedočene u crkvenoj historiji – navodeći vlastita imena i datume:
... saznavši od rodbine da se u crkvi Preobraženja Gospodnjeg na Ordinki zaista nalazi ikona Majke Božje "Radost svih žalosnih", pozvala je sveštenika sa sobom u svoju kuću i, nakon što je odslužila moleban sa vodoosvećenjem, dobio ozdravljenje. U znak sećanja na ovo čudo, prvo čudo sa ikone „Sviju žalosni Radost“, ustanovljen je praznik u njenu čast 24. oktobra (6. novembra). A sada se ova čudesna slika nalazi u hramu na Ordinki.- Arhimandrit Kiril (Pavlov).
Jezička sredstva crkveno-religijskog stila
Iz prethodnog izlaganja se vidi da su najvažnije karakteristike crkveno-religijskog stila govora, nastale prirodnom selekcijom i upotrebom jezičkih sredstava, određene specifičnostima vjere. Pogledajmo bliže ove alate.
Kao što je navedeno, jezičke jedinice na više nivoa koje se redovito koriste u ruskom vjerskom govoru imaju posebnu arhaično-uzvišenu funkcionalnu obojenost, koja se može nazvati crkvenom. Fond ovih cjelina (i pravila za njihovu primjenu) predstavljaju prvenstveno posuđenice iz staroslavenskog jezika.
Dakle, na fonetskom nivou, uz savremene ruske izgovorne norme, djeluju crkvenoslovenske norme (Prokhvatilova O. A. Pravoslavna propovijed i molitva kao fenomen savremenog zvučnog govora. Volgograd, 1999): kvalitativne i kvantitativne karakteristike samoglasnika potpune formacije u nenaglašenim pozicijama često se čuvaju (G[o] Gospod; b[o]g[o] ugodan[o]; [o] niti [a]pošalji); epizodno izražen šok [e] iza mekih suglasnika, šištanje i [c] ispred tvrdih suglasnika (posvećeno [sh: 'e] na; sa [n'es]; ko [p'i jem]); u nekim slučajevima bilježi se zvučnost parnih suglasnika na poziciji kraja riječi (zapovijed [d ']).
Naročito su u upotrebi leksički crkvenoslavenizmi: dobro, hram, zaborav, nađi, skroman, povjerenje i sl.
U oblasti morfemije karakteristični su staroslavenski prefiksi i sufiksi: sveti, najčistiji, milostivi, ukus, protjerati, otkupiti, tvorac, pokrovitelj, utješitelj, sijač, zagovor, smjelost, služenje, poniznost i slično.
Govoreći o načinima tvorbe riječi, treba napomenuti da je u crkveno-vjerskom govoru tvorba riječi mnogo šira nego u drugim govornim područjima ( dobročinstvo, dugotrpljivost, milosrđe, himna, čovjekoljublje, bogobojažljivo, čudesno itd.) i substantivacija ( nahrani gladne, napoj žednog, oblači gole, nauči neuke, daj komšiji itd.).
Povremeno se koriste morfološka staroslavenska sredstva koja izrazu daju kolorit crkvenom govoru, posebno vokativ imenica: Gospod, otac, Bogorodica, genitiv jednine muškog roda i participa: sveti A oh, iskreno A idi, osvetljava A th i sl.
Sintaksički biblijski izrazi imaju i naznačenu konotaciju - inverzije u frazama sa slaganjem: Nebeski Otac, Duh Sveti, Božja riječ, kralj jevrejski, ljudska rasa, more života itd.
Naravno, arhaična uzvišena obojenost svojstvena je i mnogim jedinicama nestaroslavenskog porijekla, koje također čine fond aktivno korištenih sredstava crkveno-vjerske komunikacije, na primjer, riječi usuditi, krotak, zavjet, žamor, strast, bogohuljenje i dr. U stvaranju i izražavanju ovog kolorita značajna je uloga sredstava izražajne sintakse, uključujući nizanje sličnih konstrukcija (Vidi: Krysin L.P. Religijski i propovjednički stil i njegovo mjesto u funkcionalnoj i stilskoj paradigmi ruske književne jezik // Poetika. Stilistika U spomen T. G. Vinokura, Jezik i kultura, Moskva, 1996.
Treba imati na umu da je odabir i upotreba jezičkih jedinica sa arhaično-uzvišenom konotacijom samo jedan od mnogih obrazaca koji određuju stilski i govorni sistem religioznog govora. Dakle, gore je zabilježena redovna upotreba sredstava za simboliziranje fenomena duhovnog svijeta (metafore, alegorije, poređenja). U širokoj su upotrebi i drugi tropi i figure govora, a njihove funkcije nisu toliko u njegovom ukrašavanju, koliko u djelotvornoj realizaciji komunikacijskih zadataka vjerske sfere, prvenstveno zadatka emocionalnog utjecanja na svijest adresata. Aktivna su, kao što je već spomenuto, sredstva koja izražavaju modalitet nesumnjivosti saopćenog (uvodne riječi odgovarajuće semantike, konstrukcije tuđeg govora itd.). Često se koriste i evaluativne jezičke jedinice koje čine svojevrsnu stilsku antitezu u religioznom govoru. svetost (vrlina) - grijeh. Gramatička sredstva ekspresivnog vrednovanja se široko koriste: prefiks pre izražavaju najviši stepen kvaliteta: preblaženi, presveti, prečisti; superlativni oblici prideva: najpravedniji, najslavniji, najveći, najmoćniji i ispod. Katoličnost vjerskog zajedništva otkriva se u aktivnoj upotrebi lične zamjenice 1. lica množine, kao i lične posvojne zamjenice naš i odgovarajući oblici glagola: …možemo preći od onečišćenja do vječnog spasenja. I to je u našoj volji. Na nama je. I kada učinimo ovu malu stvar prema našim malim moćima, tada nam može doći velika Božja sila. A mi se pripremamo samo tako što danonoćno učimo ovu reč...- Arhimandrit Sofronije.
Važno je imati na umu da se u svakom crkveno-religijskom tekstu (a često iu njegovom zasebnom fragmentu) manifestira čitav kompleks stilskih karakteristika nastalih specifičnim odabirom i upotrebom jezičnih alata:
... uzdamo se u milost Božju, nadamo se da grijesi još nisu potpuno uništili našu dušu.
Pitate: "Nije li duša besmrtna?" Naravno, besmrtan je, ali ako je sav zasićen zlom, onda će se u procesu pročišćenja, takoreći, izgubiti. Šta će ostati od nje?
... Ali onaj koji je još ovdje, u ovozemaljskom životu, molitvom, dobrotom i borbom sa vlastitim grijesima skuplja za sebe duhovno blago, približava se evanđelskom idealu, čak i prije nego što smrt počne rasti krila koja će nositi njega do večnosti.- Protojerej Aleksandar Men.
Postoje jezičke jedinice arhaično-uzvišenog kolorita (nadamo se, Bože, da negujemo), i metafore-simboli koje imaju istu kolorit (očišćenje, krila, duhovno blago), i reči religiozno-vrednosne semantike (greh, zlo, dobro), i marker pouzdanosti govora (naravno uvodna riječ) kao dio kompleksa pitanje-odgovor. Indikativno je, osim toga, upotreba lične zamjenice Mi i ličnih oblika glagola: nadamo se ..., nadamo se.
U ovoj kombinaciji manifestuje se „legura“ ovih osobina, stilska i govorna sistemnost crkveno-religijskog stila, nastala redovnom upotrebom međusobno povezanih jezičkih jedinica i izražavanjem specifičnosti religioznog govora.
Istovremeno, crkveno-religijski govor je heterogen. Njegove razmatrane nepromjenjive osobine uvijek su dopunjene posebnim osobinama svojstvenim određenom žanru, au njegovom okviru - jednom ili drugom tipičnom tekstualnom jedinicom - pohvala, zahvala, molba, pokajanje, objašnjenje doktrinarnih istina, pripovijedanje o događajima iz svete povijesti , uputstvo, prijava, itd.
Na primjer, molba za molitvu, kao i pastirska pouka, posebno uključuju upotrebu određenih ličnih rečenica s glavnim članom izraženim u imperativu glagola. (Ilokucione radnje izvedene u ovom slučaju su, naravno, različite: u prvom slučaju to je molba, u drugom hitna žalba.) Gospode, oprosti nama grešnima! Daj nam svima, Gospode, da vrijeme posta i pokajanja prođemo na spasonosni način...; Pomozite svima. Ne budite memorabilija. Ako je poziv upućen ne grupi župljana, već svim sljedbenicima kršćanskog učenja, tada rečenica dobiva generalizirano lično značenje: Ne ubijaj.
Osim toga, rečenice sa složenim verbalnim predikatom, uključujući modalne riječi sa značenjem obaveze ili nužnosti, široko su predstavljene u uputama: Moramo voljeti Boga svim svojim srcem; Čovjek mora svakako sačuvati čistoću svoje duše, potrebno je na svaki mogući način izbjegavati sva iskušenja i zavođenja. Ali za razliku od službeno-poslovnih tekstova koji izražavaju zakonsku odredbu, ovdje se ostvaruje modalitet žalbe ili učenja.
U bilo kojoj drugoj tekstualnoj jedinici, na primjer, u objašnjenju religiozne istine, nalazi se znatno drugačiji skup često korištenih jezičnih i govornih sredstava. To će biti nominalne subjektno-predikativne rečenice (N1 -N1): Grijeh je namjerno kršenje volje Božje; Krštenje je sakrament Crkve; složene rečenice s sindikatima ili srodnim analozima uzročne i posljedične semantike: Hristos je rođen od Djevice, jer Marija nije mogla pripadati nikome: ni roditeljima ni mužu; Mi smo ljudi i stoga nam se Bog otkriva u ljudskom obliku. Prirodna je pojava poteza pitanje-odgovor koji aktiviraju pažnju slušalaca: Ko je prorok? Ovo je čovjek kroz čija usta govori Duh Božji; Šta to znači? To znači da snagom Gospodnjom postajemo saradnici u slavi Hristovoj.
Važno je napomenuti da u skladu sa postavkom cilja određene tekstualne jedinice imaju karakteristične semantičke nijanse gramatičkih oblika. Na primjer, kada tumači jevanđeoske parabole i druge narative, propovjednik često koristi glagolski oblik sadašnjeg vremena, koji ima posebno značenje - sadašnjost svih vremena. Za razliku od apstraktne bezvremenske semantike, koja odražava određenu pravilnost ( Sunce izlazi na istoku), značenje svih vremena odražava radnju koja se izvodi ne samo uvijek, već u trenutak govora I Uvijek. Prema D.S. Lihačov, „ovo je sadašnje vrijeme događaja koji se sada odvija i istovremeno slika „vječnosti“ (Likhachev D.S. Izabrana djela. L., 1987. T. 2. S. 565). primjeri:
I mi, kao apostol Petar, davimo se u moru, davimo se u moru života<…>Ali čak i sada…” vidjet ćete Gospoda kako hoda po moru blizu vas. On je, najmilostiviji, uvijek s nama, u svako doba dana i noći, poziva nas da neustrašivo dolazimo k njemu, uvijek nam pruža božansku ruku svoje svemoguće pomoći.- arhimandrit Kiril (Pavlov)
... sjetimo se našeg Nebeskog Oca, koji stoji, koji čeka, koji će prihvatiti svakoga ko će iz dubine duše reći: "Oče, sagriješih pred nebom i pred Tobom."- Protojerej Aleksandar Men.
Dolazi do modifikacije semantike jezičke jedinice u skladu sa specifičnostima govornog varijeteta, njegovim komunikativnim stavovima.
Tako se u crkveno-religioznim tekstovima, uz njihove nepromjenjive stilske karakteristike, javljaju posebnosti povezane sa specifičnostima žanrova, kao i pojedine tipske tekstualne jedinice.
Pozajmice iz drugih stilova
U govornim djelima razmatranog funkcionalnog stila povremeno se mogu koristiti jezična i govorna sredstva tipična za druge stilove. Ukazuje li to na "multistilnost" religioznog govora, nedostatak stilskog jedinstva u njemu?
Ne, to ne svedoči. Kao što je više puta napomenuto, funkcionalni stil je posebna kvaliteta govora, posebna priroda njegove organizacije, određena prije svega nekim općim komunikativnim postavljanjem cilja (određivanjem odgovarajuće vrste aktivnosti). U našem slučaju, cilj je jačanje vjere (jedinjenje čovjeka sa Bogom). Da bi se to postiglo, mogu se uključiti i sredstva koja se obično koriste u drugim komunikacijskim područjima. Tada su jedinice različitog stila organski uključene u govorni sistem vjerskog teksta, njihova funkcionalna obojenost nije u suprotnosti s općim tonom govora, već ga komplikuje u skladu s karakteristikama određene komunikativne situacije. Pogledajmo nekoliko primjera:
- Ako sada među pokajnicima ima onih koji su ikada počinili direktno ubistvo, odnosno ubili nekoga svojom voljom ili slučajno nekim oruđem, rukom, otrovom ili nečim drugim, treba se posebno pokajati svešteniku.- arhimandrit Jovan (Krestjankin)
- Ovdje dolazi zima i izgleda da cela priroda umire. Drveće bez lišća stoji, trave i cvijeće su umrle, ni jedna ptica ne pjeva u šumi, insekti leže obamrli u svojim skloništima. Ali onda dolazi proljeće, dolazi novi život i sve oživljava. Pojavljuju se trava i cvijeće, drveće opet prima sok i oblači se svojom ljepotom...- arhimandrit Kiril (Pavlov)
- ...u uličnoj gužvi, slučajno vidimo nekakvo kopile koje se samo pijano valjalo po blatu. ... Ali i sami smo po svemu poput ovog nesrećnika, ako ne i mnogo gori od njega. Odjeća naših duša umrljana je prljavom prljavštinom strasti i požuda.- Mitropolit Vladimir.
Prvi fragment teksta je dokaz (u posebnom, religioznom smislu te riječi) i sadrži naučnu terminologiju: krug, centar, tačka, poluprečnik. Pritom, cilj svećenikovog govora, naravno, nije geometrijsko opravdanje vjerske istine. Sastoji se u djelotvornoj upotrebi analogije, koja odgovara osobenostima vjerske svijesti, - „vizuelnih dokaza“, koji omogućavaju da se, na osnovu životnog (školskog) iskustva, bolje asimiluje istina shvaćena vjerom. Dakle, propovjednik u svom govoru striktno slijedi normativni stav da vjerska djelatnost koristi specifično životno iskustvo vjernika. Implementacija ove postavke ne isključuje pozive na obrazac naučni dokazi i naučnim terminima, ali sada u drugoj funkciji - kao sredstvo sugerisanja religioznih ideja.
Drugi primjer ilustruje mogućnost organske upotrebe u vjerskim tekstovima jezičnih struktura tipičnih za službeni poslovni govor. Zaista, imamo pred sobom složenu rečenicu imperativne semantike ( treba se pokajati...), koji počinje podređenom rečenicom, što je opet tipično za službeni poslovni govor, a ujedno je zakomplikovano objašnjavajućim izrazom koji uključuje niz homogenih članova: ... direktno ubijanje, odnosno ubio je nekoga voljom ili slučajno nekim oruđem, rukom, otrovom ili nečim drugim . (U pravnim tekstovima takve konstrukcije se pozivaju da precizno definišu obim pojma prekršaja.) Kao što vidimo, sintaktička sredstva, tipična za administrativno-pravnu sferu komunikacije, pokazuju se kao tražena u rješavanju vjerski problem: zajedno sa drugim sredstvima koristi se u pripremi vjernika za ispovijed.
Treći fragment teksta podsjeća na novinarski govor. Upotreba klišeiranih fraza u njemu je indikativna. savremeni mediji: ropstvo totalitarizma, tržišni profit, osiromašenje naroda, deprecijacija novca itd. Ipak, propovjednik, stvarajući tekst, ne vrši političku i ideološku djelatnost, kako se čini, već zapravo vjersku. Riječ je o njegovoj posebnoj raznolikosti, koja ima za cilj da prokaže poroke epohe, privrženost ljudi grešnim idejama i pravilima ponašanja. Sveštenik brani ovaj slučaj ne politička doktrina (to bi bilo odstupanje od principa "Carstvo Božije nije od ovoga svijeta"), nego potreba da se slijede kršćanske zapovijesti ne samo u ličnom nego iu javnom životu. Istovremeno se usađuje vjerska istina o nedopustivosti služenja „stranim bogovima“. Upotreba novinarskog vokabulara ovdje je predodređena samom žanrovskom temom komunikacije, dok se ideološko vrednovanje riječi pretvara u religiozno vrednovanje.
Četvrti fragment teksta otkriva pojedinačne manifestacije figurativne konkretizacije – najvažnije odlike umjetničkog govora. Ali i u ovom slučaju, propovjednik, koristeći metode prihvaćene u crkvenoj praksi, uvodi slušaoce u vjersku istinu. Izaziva u glavama vjernika figurativno emotivna sjećanja ( Pojavljuju se trava i cvijeće, drveće opet prima sok i oblači se svojom ljepotom.), stvara ideju o univerzalnosti prijelaza iz smrti u novi život i na taj način pomaže župljanima da nauče dogmu o budućem uskrsnuću. Stilski značaj ovdje korištenih jezičnih sredstava nije u njihovoj formi, već u njihovoj funkciji.
Konačno, peti primjer pokazuje da su kolokvijalne, pa čak i kolokvijalne riječi ( štreber, pijan, zabrljao), čija stilska boja, kako je navedeno, nije u skladu s općim povišenim tonom crkveno-vjerskog govora, ipak se može epizodno koristiti u potonjem. Ponekad se pojavljuju kao sredstvo za optimizaciju komunikacijskog kontakta sa publikom i kao leksički materijal za označavanje grešnog u ljudskom životu: Odeća naših duša zaprljana... prljavštinom.
Status crkveno-religijskog stila
Prilikom rješavanja pitanja stilskog statusa crkveno-religijskog govora, treba imati na umu da su stilovi savremenog ruskog književnog jezika otvoreni tipovi njegovog funkcionisanja koji su se razvili u jednoj ili drugoj komunikacijskoj sferi, da su svi oni, do u većoj ili manjoj mjeri dopuštaju upotrebu jezičkih sredstava drugih sfera. Istovremeno, jedinice koje su stilski različite za bilo koju govornu raznolikost koriste se u njemu u izmijenjenoj funkciji i stoga prestaju biti sredstva različitog stila.
Vjerski govor nije izuzetak. Videli smo da se jedinice i pojave karakteristične za jedan ili drugi funkcionalni stil ruskog jezika povremeno mogu uključiti u tkivo crkveno-religijskih tekstova i da se, učestvujući u obavljanju religioznih komunikativnih zadataka, u njemu funkcionalno transformišu. , postajući elementi nove organizacije govora.
Dakle, tekstove razmatrane sfere komunikacije, koji oličavaju vjeru i ostvaruju njenu svrhu, objektiviziraju vjersku djelatnost, karakterizira stilski i govorni sistem koji odgovara specifičnostima vjerskog govora, pokazuju integralni kompleks specifičnih stilskih obilježja. Postoji, dakle, poseban način funkcionisanja savremenog ruskog književnog jezika, koji čini jedan od njegovih funkcionalnih stilova – crkveno-religijski.
Proučavanje crkveno-religijskog stila ruskog književnog jezika tek počinje. Dublje razumijevanje novonastalih problema u ovoj oblasti pomoći će da se upoznate sa radovima:
- Kozhina M. N. Do osnova funkcionalne stilistike. Perm, 1968 (str. 160 - 175)
- Krysin L.P. Religijski i propovjednički stil i njegovo mjesto u funkcionalnoj i stilskoj paradigmi savremenog ruskog književnog jezika // Poetika. Stilistika. Jezik i kultura / U spomen T. G. Vinokura. M., 1996
- Mechkovskaya N. B. Jezik i religija. M., 1998
- Maidanova L. M. Vjerski i obrazovni tekst: stilistika i pragmatika // Ruski jezik u kontekstu kulture. Jekaterinburg, 1999
- Prokhvatilova OA Pravoslavna propoved i molitva kao fenomen savremenog zvučnog govora. Volgograd, 1999
- Krylova OA Postoji li crkveno-religijski funkcionalni stil u savremenom ruskom književnom jeziku? // Kulturna i govorna situacija u moderna Rusija. Jekaterinburg, 2000
- Rozanova N. N. Komunikativne i žanrovske značajke hramske propovijedi // Baudouin de Courtenay: Scientist. Učitelju. Ličnost. Krasnojarsk, 2000
- Shmeleva T.V. Ispovijest // Kultura govora: Enciklopedijski rječnik-referenca. M., 2003
- Karasik V. I. Jezički krug: ličnost, pojmovi, diskurs. M., 2004 (str. 266 - 276) itd.
Vidi i strane funkcionalne i stilske studije.
Crkveno-religijski stil
Jedan od funkcionalnih stilova savremenog ruskog književnog jezika, koji služi sferi crkve i religije društvene aktivnosti i vezano za vjerski oblik javne svijesti. Komunikacija u ovoj oblasti uključuje govore sveštenika pred masovnom publikom na radiju, na mitinzima, na televiziji, u Državnoj Dumi, tokom obreda osvećenja škola, bolnica, kancelarija, koji se odvija na savremenom ruskom književnom jeziku, koji je predstavljen crkveni-religiozni stil (vjerski, religiozno-propovijedanje, religiozno-kult). Sistematski C.-r.s. ogleda se u sljedećim parametrima:
a) sadržajnu stranu;
b) komunikativni cilj;
c) imidž autora;
d) prirodu primaoca;
e) sistem jezičkih sredstava i osobenosti njihove organizacije.
Sadržaj tekstova nam omogućava da u njima razlikujemo dvije strane:
1) sadržaj izreke (zapravo vezan za događaje) dat temom;
2) modalni okvir sadržaja izreke, formiran čestitkama, uputstvima, savjetima, hvaljenjem aktivnosti crkve itd.
Komunikativna svrha tekstova C.-r.s. složena, višestruka. Autor teži emocionalnom uticaju na adresata; na vjersko prosvjećivanje naroda, njegovo obrazovanje. Slika autora je dvodimenzionalna, jer u ovom slučaju se uočava dvojezičnost: s jedne strane, autor je vlasnik crkvenoslovenski, s druge strane, koristi crkveno-religijski stil. Tekstovi R.-ts.s. predstavljaju službeni govor, te stoga C.-r.s. je knjiški funkcionalni stil kodificiranog književnog jezika.
Sistem jezičkih sredstava uključuje četiri vrste leksičkih jedinica:
1) neutralan, međustilski vokabular ( pomoći, govoriti);
2) opšta knjiga ( percepcija, biće);
3) crkveno-vjerski ( patronalni praznik, carstvo Božije);
4) novinski i novinarski rečnik ( suverene države, sferi obrazovanja).
Gramatički resursi stila uključuju morfološka i sintaktička sredstva koja obezbjeđuju:
1) knjiška priroda stila;
2) arhaično stilsko obojenje govora.
Svrhe poboljšanja izražavanja su:
1) opširno citiranje;
2) upotreba tropa i govornih figura (metafore, epiteti, ponavljanja, gradacije, antiteze, inverzije, retoričko pitanje);
3) tehnike za usložnjavanje kompozicije tekstova.
Pojmovi i pojmovi lingvistike: Opća lingvistika. Sociolingvistika: Rječnik-priručnik. - Nazran: Pilgrim LLC. T.V. Ždrebe. 2011.
Ostale povezane vijesti.
