Plamen te neće spaliti. Proročanstva o kažnjavanju Jevreja za njihov prestup u Svetoj zemlji Izraela

Nakon osvajanja Asirije 612. pne. e. Babilonci su zauzeli ogromnu teritoriju svog bivšeg rivala, uključujući Judeju sa svojom veličanstvenom prijestolnicom Jerusalimom, čiji se stanovnici nisu htjeli pokoriti novim vlastima. Godine 605. p.n.e. e. mladi nasljednik babilonskog prijestolja, Nabukodonozor, uspješno se bori protiv egipatskog faraona i pobjeđuje - Sirija i Palestina postaju dio babilonske države, a Judeja zapravo stječe status države koja se nalazi u zoni utjecaja pobjednika. Četiri godine kasnije, želja za povratkom izgubljene slobode javlja se kod tadašnjeg judejskog kralja Joakima (Jehojakima), baš u trenutku kada dobije vijest da je Egipat odbio napad vavilonske vojske na svojoj granici. Dobivši podršku bivših kolonijalista, on se nada da će se time osloboditi Babilonaca. Godine 600. p.n.e. e. Joakim se buni protiv Babilona i odbija da plati danak. Međutim, zbog vrlo iznenadne smrti, nikada nije mogao uživati ​​u plodovima svojih odluka.

Babilonci su izveli desetinu stanovništva zemlje

U međuvremenu, njegov sin se našao u prilično dvosmislenoj situaciji. Tri godine kasnije, Nabukodonozor II preuzima sve uzde vlasti u svoje ruke, predvodeći veoma jaku vojsku, i bez oklijevanja nastavlja s opsadom Jerusalima. Mladi vladar Judeje Jekonija (Jegojahin), shvativši da Egipćani, kojima se njegov pokojni otac toliko nadao, nisu pružili podršku, osim što je savršeno zamišljao sve dramatične posledice duge opsade njegove prestonice po stanovnike, odlučuje predati se. Joahinov potez može se pohvaliti jer je izbjegao uništenje Jerusalima kada je Nabukodonozor pristao da grad ostane netaknut. Međutim, sveti Solomonov hram je opljačkan, a sam jevrejski vladar i predstavnici plemićkih porodica trebali su biti deportovani u Babilon. Jojakimov ujak Sedekija postaje kralj kraljevstva Jude.

Babilonski kralj Nabukodonozor II

U međuvremenu, Egipat, ne želeći da odustane od svojih teritorijalnih pretenzija, nastavlja pregovore sa poraženom Judejom (kao i sa drugim državama u regionu) o mogućnosti svrgavanja babilonske vlasti. Židovski vladar Sedekija izjavljuje da je spreman da se pridruži borbi protiv Babilona, ​​ali njegovu hrabru odluku ne podržavaju njegovi sunarodnici, koji su u svom sjećanju sačuvali posljedice Nabukodonozorovih uzvratnih protumjera. Uprkos svim mogućim preprekama i nedoumicama, rat je neizbježan. Stanovnici Jerusalima dižu ustanak protiv kolonijalista krajem 589. godine prije Krista. e. ili početkom naredne godine. Nabukodonozor i njegove trupe vraćaju se u Siriju i Palestinu, donijevši konačnu odluku da zauvijek prekinu stalne pobune.

U Babilonu su Jevreji održavali veze sa svojom domovinom

Babilonski komandant je postavio svoj logor u blizini čuvenog sirijskog Homsa - odatle je vodio opsadu Jerusalima. Uprkos uzaludnim pokušajima Egipćana da pomognu opkoljenom gradu, stanovnici trpe katastrofalnu nestašicu hrane. Shvativši da dolazi odlučujući trenutak, Nabukodonozor naređuje da se naprave nasipi pomoću kojih bi njegove trupe mogle doći do gornjeg dijela zidina tvrđave, međutim, na kraju su Babilonci provalili u grad kroz proboj u zidu. Dugih i bolnih osamnaest mjeseci žestokog otpora završava se prilično tužno: svi jevrejski vojnici, a i sam kralj, prisiljeni su žurno se povući u dolinu Jordana, u nadi da će izbjeći strašno mučenje koje su Babilonci obično primjenjivali nad poraženim neprijateljima. Jevrejski vladar Sedekija je zarobljen - poraženi kralj se pojavljuje pred Nabukodonozorom. Pobunjenici su pretrpjeli strašnu kaznu: Sidkijini sinovi su ubijeni u prisustvu svog oca, a zatim su mu iskopane oči i okovani su odvedeni u vavilonski zatvor. Ovaj trenutak je bio početak babilonskog ropstva Jevreja, koje je trajalo skoro 70 godina.

Babilonsko kraljevstvo, u kojem su se našli zarobljeni Jevreji, bilo je ogromno područje koje se nalazilo u niskoj ravnici, između Eufrata i Tigra. Za Jevreje, zavičajni pejzaž slikovitih planina zamijenjen je beskrajnim poljima, fragmentiranim umjetnim kanalima, ispresijecanim ogromnim gradovima, u čijem su se središtu veličanstveno uzdizale gigantske građevine, zigurati. U vrijeme koje je opisano, Babilon je bio među najvećim i najbogatijim gradovima na svijetu. Ukrašavali su ga brojni hramovi i palate, što je izazvalo divljenje ne samo kod novih zarobljenika, već i kod svih gostiju grada.

U zatočeništvu, Jevreji su poštovali svoje običaje i slavili subotu

Do tada je Babilon imao oko milion stanovnika (značajna brojka u to vrijeme), bio je okružen dvostrukom odbrambenom linijom zidova tvrđave takve debljine da je kroz njih lako mogla proći kočija koju su vukla četiri konja. Preko šest stotina kula i bezbrojni strijelci danonoćno su čuvali mir stanovnika glavnog grada. Veličanstvena arhitektura grada dala mu je dodatni sjaj, poput čuvene rezbarene kapije boginje Ištar, koja je vodila do ulice ukrašene bareljefima lavova. U centru Babilona nalazilo se jedno od sedam svjetskih čuda - Viseći vrtovi Babilona, ​​smješteni na terasama poduprtim posebnim lukovima od cigle. Drugo mjesto atrakcije i vjerskog obožavanja bio je hram boga Marduka kojeg su poštovali Babilonci. Pored njega visoko se u nebo vinuo zigurat - toranj sa sedam nivoa izgrađen u 3. milenijumu pre nove ere. e. Na njegovom vrhu su se svečano čuvale plave pločice malog svetilišta, u kojem je, prema Babilonima, nekada živio i sam Marčuk.

Kuće obožavanja Jevreja u Babilonu su prototipovi modernih sinagoga

Naravno, veličanstveni, ogromni grad ostavio je snažan utisak na jevrejske zarobljenike - oni su iz Jerusalima, malog i prilično provincijskog Jerusalima, nasilno preseljeni u centar svetskog života, praktično u jeku. U početku su zarobljenici držani u posebnim logorima i bili su prisiljeni da rade u samom gradu: ili na izgradnji kraljevskih palača, ili pomažući u izgradnji kanala za navodnjavanje. Treba napomenuti da su nakon Nabukodonozorove smrti mnogi Jevreji počeli da vraćaju ličnu slobodu. Napuštajući veliki i užurbani grad, naselili su se na periferiji glavnog grada, uglavnom baveći se poljoprivreda: vrtlarstvo ili povrtlarstvo. Neki od nedavnih zarobljenika postali su finansijski tajkuni, zahvaljujući svom znanju i marljivom radu čak su uspjeli zauzeti značajna mjesta u državnoj službi i na kraljevskom dvoru.

Budući da su se nehotice uključili u život Babilonaca, dio Jevreja je, da bi preživio, morao na neko vrijeme da se asimilira i zaboravi na svoju domovinu. Ali za ogromnu većinu ljudi, uspomena na Jerusalim je ipak ostala sveta. Jevreji su se okupili na jednom od brojnih kanala - "Vavilonskim rijekama" - i, dijeleći sa svima svoju čežnju za domovinom, pjevali tužne i nostalgične pjesme. Jedan od jevrejskih religioznih pesnika, autor 136. psalma, pokušao je da izrazi svoja osećanja na ovaj način: “Pokraj rijeka Babilona sjedili smo tamo i plakali kad smo se sjetili Siona... Ako te zaboravim, Jerusaleme, zaboravi mene, desnica moja; Pribij svoj jezik za grlo, ako te se ne sećam, ako ne postavim Jerusalim na čelo svoje radosti.”

A. Pucinelli "Vavilonsko ropstvo" (1821.)

Dok su se drugi stanovnici Izraela, koje su Asirci naselili 721. godine, raštrkali po svijetu i kao rezultat toga netragom nestali sa karte naroda Azije, Jevreji su tokom godina babilonskog ropstva pokušavali da se zajedno nastanjuju u gradovima i gradova, pozivali su svoje sunarodnike da se striktno pridržavaju drevnih običaja svojih predaka, slave subotu i druge tradicionalne Vjerski praznici, a kako nisu imali ni jedan hram, bili su primorani da se okupljaju na zajedničkim molitvama u domovima sveštenika. Ove privatne komorne molitvene kuće postale su preteča budućih sinagoga. Proces okupljanja nacionalnog identiteta Jevreja doveo je do pojave naučnika, pisara, koji su sakupljali i sistematizovali duhovno nasleđe Jevreji. Nedavni zarobljenici uspjeli su spasiti neke svitke Svetog pisma iz zapaljenog jerusalimskog hrama, iako su mnogi historijski materijali morali biti ponovo snimljeni, na osnovu postojećeg usmenog predanja i izvora. Tako je sav narod obnovio i doživio tekst Svetog pisma, koji je po povratku u domovinu konačno obrađen i uređen.

F. Hayes "Uništenje hrama u Jerusalemu" (1867.)

Nakon Nabukodonozorove smrti, kao što se često dešava sa odlaskom jednog izvanrednog komandanta, počelo je propadanje vavilonskog kraljevstva. Novi kralj Nabonid nije posjedovao kvalitete ni hrabrog ratnika ni talentovanog i aktivnog državnika. S vremenom je Nabonid općenito počeo izbjegavati upravljanje svojim carstvom, napustio je Babilon i nastanio se u svojoj ličnoj palati u Sjevernoj Arabiji, ostavljajući svog sina Valtazara da se bavi državnim poslovima.

Babilonsko ropstvo, u koje je Jevreje odveo kralj Mesopotamije, Nabukodonozor 605. godine prije Krista, trajalo je sedamdeset godina. Trebalo im je toliko vremena da se pokaju za svoje grijehe, za izdaju pravi Bog i vratili se vjeri svojih predaka.

Zemlja u kojoj su Jevreji sada morali da žive bila je drugačija od njihove domovine. Umjesto slikovitih planina, zarobljenici su vidjeli beskrajna polja koja su ukrštali umjetni kanali. Među njima su se uzdizale gigantske kule ogromnih gradova. Babilon, glavni grad kraljevstva, bio je u to vrijeme najveći i najbogatiji grad na svijetu. Blistao je luksuzom i veličinom brojnih hramova i palata.

Glavna palata babilonskih kraljeva bila je posebno poznata po visećim vrtovima. Glavni hram, posvećen bogu sunca, bio je ogromna kula sa sedam spratova, čiji je vrh kao da seže do neba. Podsjetila je Židove na drevnu vavilonsku kulu, koju je sam Bog srušio u ljutnji.

Ali sjaj Babilona nije se svidio Jevrejima. Bili su ovdje u položaju robova. Za naselje im je dodeljen poseban kvart, daleko od luksuza i bogatstva palata. Većina ih je nastanjena u drugim gradovima.

Jevreji su morali da rade težak posao. Oni su obavljali sve sitne poslove u izgradnji onih brojnih građevina kojima su kraljevi ukrašavali svoju prijestolnicu.

Ali naporan rad i fizička deprivacija nisu bili najstrašnije iskušenje. Još gorčija je bila spoznaja da su izgubili obećanu zemlju. Ovu zemlju je Gospod obećao njihovom praocu Abrahamu. Radi nje prečasni patrijarh je već u poodmaklim godinama napustio Mesopotamiju i otišao na zapad, gde je Gospod zapovedio. Preci starozavetnih Jevreja potiču sa mesta gde su sada stajale prelepe babilonske palate. I evo ih opet, ali već robovi. Kao da se zatvorio nevidljivi krug istorije, kao da ih je Gospod ponovo doveo do početne tačke, dajući im priliku da iznova krenu na svoje putovanje.

Ali uslov za novi egzodus u obećanu zemlju bilo je duboko i iskreno pokajanje. Pokazalo se da su ljudi nedostojni onih velikih blagodati koje je Gospod izlio na njih. Zamijenio je veliko otkrivenje prave vjere za obožavanje lažni bogovi. Izdao je Boga i pao u paganizam. Nije htio slušati proroke koje je Gospod poslao da ga pouče.

I evo ga, na rijekama Babilona, ​​oplakuje svoju sudbinu. Njegove se oči opet okreću prema zapadu, gdje ostaje opljačkana obećana zemlja, gdje ostaju ruševine Jerusalima i veliko jevrejsko svetište, jerusalimski hram.

Sada Jevreji Starog zaveta shvataju da se moraju ujediniti da bi se spasili, a ne da bi bili rastvoreni među brojnim narodima babilonskog kraljevstva. Simbol njihovog jedinstva, kao i do sada, treba da bude prava vera u jednog Boga.

I ta vjera počinje rasti. Živeći u Babilonu, izgubivši pravo i jedino mjesto obožavanja Boga - jerusalimski hram, Jevreji se okupljaju u kućama jedni drugima kako bi stvorili zajedničku molitvu.

Pevaju svete himne, psalme. Oni razumiju i dijele više nego ikada pokajničko raspoloženje kralja Davida. Onaj koji je u velikom pokajničkom psalmu zazivao Boga tražeći milost za počinjene grijehe. U ovo vrijeme se pojačava lična, domaća molitva.

Ali proterivanje starozavetnih Jevreja nije bio dokaz da ih je Bog napustio. Naprotiv, Jevreji su u vavilonskom ropstvu dobili najneverovatnija proročanstva o nadolazećim vremenima. Kao i prije, Gospod je među jevrejskim narodom podigao proroke, koji su im otkrivali volju Božju, poučavali i poučavali u vjeri.

U prethodnim vremenima, dok su još bili u Obećanoj zemlji, Božji izabrani proroci su osudili narod na otpadništvo. Proricali su o teškim vremenima koja će uslijediti nakon izdaje Boga.

Sada su podržavali Jevreje na putu prave vere, ulivajući nadu u nadolazeće oslobođenje. Osnažili su narod proročanstvom o novom Jerusalimu, o novom hramu, o povratku u rodnu zemlju.

Ali ovi ovozemaljski blagoslovi - izbavljenje iz ropstva i povratak u domovinu - bili su samo sjena istinskog spasenja, koje je Gospod htio podariti čovjeku. Velika manifestacija Božje milosti prema ljudima. Ovaploćenje i Rođenje Sina Božijeg - Gospoda Isusa Hrista.

Prorok Danilo je prorekao ovaj događaj zarobljenim Jevrejima. Gospod mu je otkrio tačno vreme rođenja Spasitelja. Sve je to podržavalo prognanike, ulivajući im povjerenje Božja pomoć i Božija naklonost prema njima.

Kada je postao stvarni vladar Egipta, ostavivši faraonu samo najviše simbole moći. Na Josifov poziv, njegov otac Jakov je sa cijelom svojom porodicom od 67 ljudi otišao u Egipat.

Nakon što su se Jevreji naselili na bogatom tlu, zahvaljujući uticaju visokorazvijene kulture i povoljnom položaju plemena vezanog za prvog ministra i dobrotvora zemlje, njihov broj je počeo naglo da raste.

Međutim, nakon Josipove smrti, s promjenom faraona, mijenja se odnos Egipćana prema narodu koji se među njima nastanio, Izraelci padaju u ropstvo. Jevreji su bili prisiljeni da isklesaju ogromne blokove granita i vuku ih do mesta izgradnje; kopati i graditi nove kanale, praviti cigle i mesiti glinu i kreč za građevine koje se grade, podizati vodu iz Nila u jarke za navodnjavanje polja, pod udarima okrutnih nadglednika štapom, kao što Petoknjižje prikazuje: “ Egipćani su okrutno prisiljavali sinove Izraelove da rade i zagorčavali im život od teškog rada na glini i cigli i od svih radova u polju.» (Izl. 1:13,14).

Prema tradicionalnom mišljenju, egipatsko ropstvo trajalo je 210 godina.

Uslovi života Izraelaca u godinama koje su prethodile Egzodusu postaju izuzetno teški. Kada je faraon vidio da mjere koje je preduzeo ne mogu zaustaviti rast mladih ljudi, naređeno mu je, prvo tajno, a zatim otvoreno, da ubije rođene dječake iz plemena Izraelaca. U ovo vrijeme rođen je budući vođa i osloboditelj jevrejskog naroda Mojsije.

Priprema za egzodus i egzodus

Mojsije je čudom spašen od smrti, zahvaljujući činjenici da je kao beba bio stavljen u korpu koju je katranom stavila njegova majka Jochebed (Yocheved), a koja uz vode Nila pada u ruke kćeri faraona Batje. Mojsije je odrastao na kraljevskom dvoru i, kao usvojeni sin faraonove kćeri, dobio je najbolje moguće obrazovanje u to vrijeme. Bogato obdaren po prirodi, nije zaboravio svoje porijeklo od potlačenog naroda. Nije prekinuo veze s njim, već je naprotiv, iz raskošnih odaja faraonove palače mogao jasno vidjeti poniženje i ropstvo u kojem se nalazio njegov narod.

Jednog dana, u naletu ogorčenja, Mojsije ubija egipatskog nadglednika koji je strogo kaznio izraelskog roba. Mojsije je zakopao Egipćanina u pijesak, pokušavajući sakriti tragove svog nehotičnog zločina, ali se glasina o tome uspjela proširiti i zaprijetila mu je smrtna kazna. Kao rezultat toga, bio je primoran da pobjegne iz Egipta na planinsko, nepristupačno Sinajsko poluostrvo, u Midian, gdje je 40 godina vodio miran pastirski život.

Kada dođe vrijeme, Mojsije dobija naredbu od Boga da se vrati u Egipat kako bi svoj narod izveo iz ropstva i stavio u službu Bogu, koji je sebe nazvao imenom "Jehova", što znači "Jehova".

Vrativši se u Egipat već kao Božji glasnik i prorok, Mojsije, u ime Boga, zahtijeva od faraona da pusti svoj narod, pokazujući čuda osmišljena da uvjere faraona i njegovu pratnju u božanstvenost svog zahtjeva. Ova čuda se nazivaju Deset egipatskih zala jer je svako čudo koje je pokazao Mojsije bilo praćeno strašnim katastrofama za Egipćane. U čast posljednjeg od ovih čuda, jevrejski praznik Pesah dobio je ime (od פסח - preskočiti). Prema Petoknjižju, anđeo smrti je pogubio sve egipatske prvence i "preskočio" kuće Jevreja, koji su bili obeleženi krvlju žrtvenog jagnjeta.

Ovako je slikar koji je oslikao jaroslavsku crkvu Svetog Nikole Nadeina 1641. godine vidio prelazak preko Crvenog mora.

Spasenje jevrejskog prvorođenca označilo je početak izlaska iz Egipta. Samo nedelju dana nakon izlaska, faraonova vojska je sustigla Jevreje na Crvenom ili Crvenom moru, gde se čini još jedno čudo: morske vode su se razdvojile pred Izraelcima i zatvorile nad faraonovom vojskom.

Lutanja Jevreja po pustinji

Lutajući pustinjom slijedeći Duha Božijeg, inkarniranog u ognjenom stupu (stupu), Izraelci su, sedam sedmica nakon izlaska, pristupili gori Sinaj. U podnožju ove planine (koju većina istraživača poistovećuje sa planinom Sas-Safsafeh, a drugi sa Srbijom), sa strašnim prirodnim fenomenima, sklopljen je konačni Savez (ugovor) između Boga i Jevreja kao izabranog naroda, predodređenog od sada. da bude nosilac prave religije i morala. Osnova Saveza bila je čuvenih Deset zapovesti (Dekalog ili Dekalog), koje je Mojsije urezao na dve ploče Saveza nakon četrdesetodnevne samoće na gori Sinaj. Ove zapovesti sadrže osnovne principe bogomdane religije i morala. Tu se odvijala i vjerska i društvena organizacija ljudi: sagrađen je Tabernakul (hram za logorovanje), voljom Svemogućeg za njegovu službu dodijeljeno je pleme Levija (Levita), a iz samog plemena su dodijeljeni kohanim - potomci Arona, Mojsijevog brata, pozvani da izvrše samo sveštenstvo.

Nakon jednogodišnjeg logorovanja na svetoj gori, narod, koji je brojao više od 600.000 ljudi sposobnih za nošenje oružja (što bi za ceo narod bilo više od 2.000.000 ljudi), krenuo je na dalje putovanje u Obećanu zemlju, tj. , u Kanaan.

Uprkos činjenici da je svrha lutanja - zemlja Kanaan, utvrđena još kada su napustili Egipat, ljudi provode 40 godina na putu kao kaznu zbog činjenice da su Jevreji sumnjali u svoje sposobnosti (a samim tim i u moć Boga). koji ih čuva) da zauzmu obećanu (obećanu zemlju. Put Izraelaca kroz pustinju pratile su i poteškoće i katastrofe, kao i božanska čuda: davanje mane s neba, pojava vode iz stijene i mnoga druga. Kretanje je bilo sporo, tek nakon 40 godina lutanja nova generacija je došla na granice Kanaana sjeverno od Mrtvog mora, gdje su svoju posljednju stanicu napravile na obalama Jordana. Tamo, s vrha planine Nebo, Mojsije gleda na buduće mjesto stanovanja jevrejskog naroda i, nakon što je dao potrebna naređenja i postavio iskusnog ratnika Joshuu za svog nasljednika, umire ne ušavši u Kanaan.

Linkovi

• Članak " Exodus» u elektronskoj jevrejskoj enciklopediji

Wikimedia Foundation. 2010 .

• Egzodus - 2. dio ("Ostati živ")
• izvor

Pogledajte šta je "Izlazak Jevreja iz Egipta" u drugim rečnicima:

Egzodus Jevreja iz muslimanskih zemalja- Dio serije članaka o antisemitizmu... Wikipedia

EXODUS- EKSODUS, egzodus, mužu. (knjiga). 1. Kretanje, izlaz odnekud (zastarjelo). Izlazak Jevreja iz Egipta. 2. Kraj, završetak, rezultat. Smrtonosni ishod slučaja. ❖ Na kraju (knjige) prema kraju nečega. Na kraju dana. Biti na izmaku (po knjigama) se približava ... ... Rječnik Ushakov

Exodus- a, m. 1) (iz kojeg, zastarjelo.) Izlaz iz l. Egzodus Francuza iz Moskve. Izlazak Jevreja iz Egipta. Sinonimi: be/gstvo 2) zastarjelo. Način da se reši ono što l. teškoća, izlaz iz situacije. [Zakharyin:] Idemo kralju, nema drugog izlaza (A. K ... Popularni rečnik ruskog jezika

egzodus (višeznačna odrednica)- Egzodus: Vikirječnik ima unos za "izlazak" Izlazak je egzodus Jevreja iz Egipta opisan u Knjizi Izlaska. Knjiga Izlaska je druga knjiga Tore i Biblije. Egzodus (roman) istorijski roman američkog pisca Leona Urisa, 1958. ... ... Wikipedia

Exodus- Ovo je članak o egzodusu Jevreja iz Egipta. Za knjigu Petoknjižja, pogledajte: Knjiga Izlaska. Ovaj izraz ima druga značenja, pogledajte Izlazak (značenja). Izlazak (hebrejski יְצִיאַת מִצְרַיִם, Yetsi’at Mitzrayim, Y ṣiʾath Miṣrayim, /jəʦiˈɑt miʦˈrajɪm/ (u…

Koji ljudi imaju najjače korijene na našoj planeti? Možda je ovo pitanje relevantno za svakog istoričara. I gotovo svaki od njih će odgovoriti s povjerenjem - jevrejski narod. Unatoč činjenici da je čovječanstvo nastanjivalo Zemlju stotinama hiljada godina, našu istoriju poznajemo u najboljem slučaju za posljednjih dvadeset vijekova naše ere i otprilike isto toliko prije nove ere. e.

Ali istorija jevrejskog naroda datira mnogo ranije. Svi događaji u njemu usko su isprepleteni s religijom i sastoje se u stalnom progonu.

Prvi spomeni

Uprkos njihovoj priličnoj starosti, prvi spomen Jevreja datira još iz vremena piramida egipatskih faraona. Što se tiče samih zapisa, istorija jevrejskog naroda od davnina počinje sa njegovim prvim predstavnikom - Abrahamom. Šemov sin (koji se, pak, smatra, rođen je u prostranstvima Mesopotamije.

Kao odrasla osoba, Abraham se seli u Kanaan, gdje upoznaje lokalno stanovništvo, podložno duhovnom propadanju. Ovdje Bog uzima ovog čovjeka pod svoju zaštitu i zaključuje s njim sporazum, stavljajući na taj način svoj pečat na njega i njegove potomke. Od tog trenutka počinju događaji opisani u jevanđeljskim pričama, koje su tako bogate u istoriji jevrejskog naroda. Ukratko, sastoji se od sljedećih perioda:

• biblijski;
• drevni;
• starinski;
• srednjovjekovni;
• moderno doba (uključujući Holokaust i povratak Jevrejima Izraela).

Selim se u Egipat

Abraham osniva porodicu, ima sina Isaka i od njega Jakova. Potonji, zauzvrat, rađa Josipa - novu svijetlu figuru u jevanđeoskim pričama. Izdan od svoje braće, završava u Egiptu kao rob. Ali ipak, uspijeva se osloboditi ropstva i, štoviše, zbližiti se sa samim faraonom. Ovu pojavu (prisustvo jadnog roba u pratnji vrhovnog vladara) olakšava blizina same vrste faraona (Hiksa), koji je došao na prijesto zbog podlih i okrutnih postupaka koji su doveli do svrgavanja vlasti. prethodna dinastija. Ovaj rod je poznat i kao pastirski faraoni. Kada dođe na vlast, Joseph prenosi svog oca i njegovu porodicu u Egipat. Tako počinje jačanje Jevreja na određenom području, što doprinosi njihovoj brzoj reprodukciji.

Početak progona

Istorija jevrejskog naroda iz Biblije ih prikazuje kao miroljubive pastire, koji rade svoje i ne upliću se u politiku, uprkos činjenici da ih dinastija Hiksa vidi kao dostojnog saveznika, koji im daje najbolje zemlje i druge uslove potrebne za ekonomija. Prije ulaska u Egipat, Jakovljevu porodicu činilo je dvanaest plemena (dvanaest plemena), koja su, pod okriljem faraona pastira, prerasla u čitavu etničku grupu sa svojom kulturom.

Nadalje, istorija jevrejskog naroda govori o žalosnim vremenima za njega. Vojska napušta Tebu da zbaci samoproglašenog faraona i uspostavi moć prave dinastije. Uskoro će to moći. Oni se i dalje suzdržavaju od represalija nad miljenicima Hiksa, ali ih u isto vrijeme pretvaraju u robove. Jevreji trpe duge godine ropstva i poniženja (210 godina ropstva u Egiptu) pre dolaska Mojsija.

Mojsije i izlazak Jevreja iz Egipta

Istorija jevrejskog naroda pokazuje da Mojsije dolazi iz obične porodice. Tada su egipatske vlasti bile ozbiljno uznemirene porastom jevrejske populacije, pa je izdat dekret - da se ubije svaki dječak rođen u porodici robova. Čudom preživjevši, Mojsije završava s faraonovom kćerkom, koja ga usvaja. Tako se mladić nalazi u vladajućoj porodici, gdje mu se otkrivaju sve tajne vlasti. Međutim, sjeća se svojih korijena, što ga počinje mučiti. Postaje nepodnošljiv zbog načina na koji se Egipćani ponašaju prema njegovoj braći. Jednog od dana hoda, Mojsije ubija nadglednika, koji je teško pretukao roba. No, ispostavilo se da ga je izdao isti rob, što dovodi do njegovog bijega i četrdesetogodišnjeg isposništva u planinama. Tamo mu se Bog obratio sa dekretom da izvede svoj narod iz egipatskih zemalja, dok je Mojsiju obdario neviđene sposobnosti.

Daljnji događaji uključuju razna čuda koja Mojsije čini faraonu, zahtijevajući oslobađanje njegovog naroda. One se ne završavaju i nakon izlaska Jevreja iz jevrejskog naroda za decu (jevanđeoske priče) prikazuju ih kao:

• tok rijeke pred Mojsijem;
• pad mane s neba;
• cijepanje stijena i formiranje vodopada u njemu i još mnogo toga.

Nakon oslobađanja Židova od vlasti faraona, zemlje Kanaana, koje im je dodijelio sam Bog, postaju njihov cilj. Tamo idu Mojsije i njegovi sljedbenici.

Obrazovanje Izraela

Mojsije umire nakon četrdeset godina. Tačno ispred zidina Kanaana, gdje daje svoju moć Jošui. Sedam godina on osvaja jednu za drugom hanaansku kneževinu. Na okupiranoj zemlji nastaje Izrael (prevedeno sa hebrejskog kao „bogoborac“). Nadalje, istorija jevrejskog naroda govori o formiranju grada - i glavnog grada jevrejskih zemalja i centra svijeta. Na njegovom prijestolju pojavljuju se poznate ličnosti kao što su Saul, David, Solomon i mnoge druge. U njemu je podignut ogroman hram, koji su Babilonci razorili i koji je ponovo obnovljen nakon oslobođenja Jevreja od strane mudrog perzijskog kralja Krita.

Izrael je podijeljen na dvije države: Judeju i Izrael, koje su kasnije zarobili i uništili Asirci i Babilonci.

Kao rezultat toga, nekoliko stoljeća nakon što je Joshua Nun osvojio Kanaanske zemlje, jevrejski narod se raštrkao po cijeloj zemlji, izgubivši svoj dom.

Naknadna vremena

Nakon raspada jevrejske i jerusalimske države, istorija jevrejskog naroda ima nekoliko grana. I skoro svaki od njih dolazi u naše vrijeme. Možda ne postoji ni jedna strana, gde god su Jevreji otišli nakon gubitka, kao što ne postoji ni jedna država u naše vreme, gde god da je jevrejska dijaspora.

I u svakoj državi sreo" Božiji ljudi„drugačije. Ako su u Americi automatski imali jednaka prava sa autohtonim stanovništvom, onda su ih bliže ruskoj granici čekali masovni progoni i ponižavanja. Istorija jevrejskog naroda u Rusiji govori o pogromima, od kozačkih napada do holokausta tokom Drugog svetskog rata.

I tek 1948. godine, odlukom Ujedinjenih nacija, Jevreji su vraćeni u svoju "istorijsku domovinu" - Izrael.

Izraelsko-palestinski odnosi su ponovo eskalirali: Arapi kamikaze dižu sebe u vazduh na mestima gde su Jevreji prepuni. Talas terorističkih napada zahvatio je Izrael. Palestinci granatiraju izraelske kuće, a Izraelci uništavaju palestinske kuće u znak odmazde. Ova konfrontacija između dva bratska naroda traje više od tri hiljade godina! I ne nazire se kraj. Da bi se razumjelo zašto se međusobno ubijaju, treba se obratiti historiji. Na događaje koji datiraju iz biblijskih vremena.

Danas, kada je interesovanje za Bibliju, koja je sveto pismo za Jevreje i kršćane, neobično poraslo, mnogi se pitaju koliko mogu vjerovati njoj i događajima koji su tamo opisani. Neki, kojima pripadaju pravoslavni (većina teologa i propovjednika) izjavljuju da je sve što je napisano u Bibliji istina i da se svim biblijskim pričama mora bezuvjetno vjerovati. Drugi – manjina teologa i propovjednika – kažu da Biblija nije udžbenik prirodnih nauka ili historije, i da ne treba sve u njoj shvatiti doslovno, da sadrži mnogo alegorija i alegorija. Konačno, religiozni učenjaci vjeruju da uz mitove i legende, Biblija odražava i neke istorijske događaje.

Takozvani egzodus Jevreja iz Egipta navodno pripada potonjem. Evo njegove kratke istorije prema poglavlju iz biblijske "Druge knjige Mojsijeve", koje se zove "Izlazak". Jednom se mala grupa jevrejskih nomada (oko 70 ljudi), zbog dugotrajne suše, približila granici s Egiptom i obratila faraonu sa molbom da im dopusti ispašu stoke u delti Nila na livadama "zemlje Goshen". Faraon se složio i pustio ih u svoje zemlje. Štaviše, ni na koji način nije preciziran period boravka na ovim zemljištima. Kao, ostani koliko hoćeš. A Jevreji su ostali u gostoljubivoj zemlji Egipta ne manje od... 430 godina.

Do početka petog veka njihovog boravka u Egiptu, odnos sledećeg faraona prema Jevrejima se naglo pogoršao, a on je, bojeći se da mu Jevreji ne udare u leđa u slučaju napada spoljnih neprijatelja, preuzeo niz mjera za smanjenje opasnosti koja je nastala. Jevreji su shvatili da moraju da napuste Egipat. Njihov vođa Mojsije je predvodio kampanju, pod čijim su vođstvom napustili zemlju koja ih je sklonila, prethodno prisvojivši, po njegovom nalogu (jednostavno krađom, što veoma dobro ilustruje verski moral duhovnih vođa i jevrejskog naroda tog perioda) nakit Egipćana (Izlazak, 12:35-36). Štaviše, prema mišljenju stručnjaka, ukupan broj Jevreja koji su napustili zemlju Gošen bilo je više od tri miliona (samo vojnika je bilo preko 600 hiljada - Brojevi, 1:45). Mojsije ih je odveo u "obećanu zemlju" (odnosno obećanu im od Boga), za koju se ispostavilo da je Palestina - teritorija koju su već okupirali drugi narodi, osim u vezi sa Jevrejima. Očigledno, jevrejski Bog nije dobro poznavao geografiju, pa je zato obećao svom narodu da će dodijeliti daleko od najbolje zemlje na planeti - sušnu i neplodnu, iako je za voljeni narod mogao pokušati i pokloniti zemlju na povoljnijem mjestu za poljoprivredu, na primjer, na ušću Nila.

Značaj ove priče za jevrejski narod, njegovu religiju - judaizam i religiju koja je nastala na njenoj osnovi - kršćanstvo, izuzetno je velik. Uostalom, ako pratite ovu biblijsku priču, onda je cijela historija jevrejskog naroda povezana sa ovih 70 doseljenika iz Kanaana. Ali iz nekog razloga, Biblija ne kaže kuda su otišli i kakva je sudbina stotina hiljada Jevreja koji su ostali u Kanaanu. Očigledno, zato što istorija većeg dela jevrejskog naroda nije bila od interesa za sastavljače i urednike Tanaha (ovako Jevreji zovu taj deo Biblije, koji su hrišćani zvali Stari zavet) nije interesovala . Što je, naravno, čudno, kao i činjenica da veliki jevrejski bog Jahve (aka Jehova, poznat i kao hrišćanski Otac Bog i takođe islamski Allah) iz nekog razloga nije obratio pažnju na ovu očiglednu grešku pisaca u odnosu prema glavnom dijelu jevrejskog naroda i nije ih ispravio. Kao rezultat toga, poneseni sudbinom nekoliko desetina predaka, autori legende izgubili su iz vida ogromnu većinu svog naroda. Kao i oni moderni Jevreji koji poštuju Toru sveta knjiga i smatraju je istinskom drevnom istorijom svog naroda, oni jednostavno ne znaju cijelu njenu istoriju.

Budući da Židovi, a nakon njih i kršćani, priznaju kao svete (i istinite) sve biblijske priče, priča o "izlasku" nije bila izuzetak i također je postala sveta. Štoviše, među Židovima, a u isto vrijeme i među većinom drugih Židova i kršćana, počeo se smatrati središnjim događajem u povijesti jevrejskog naroda. U njegovu čast, moderni Jevreji svake godine slave praznik "Pesah", koji su hrišćani pretvorili u "Uskrs" (iako se slavi potpuno drugom prilikom). Svi jevrejski i kršćanski udžbenici i priručnici za odrasle i djecu sadrže živopisan opis priče o "egzodusu". Na primjer, u njemu se kaže da je egzodus „biblijski istorijski događaj Priča o „egzodusu“ takođe dospeva u sekularne publikacije i tamo se takođe predstavlja kao istinit istorijski događaj -.

Dakle, savremeni Izrael pridaje veliku važnost ne istinskoj, već biblijskoj istoriji Jevreja. Dokaz za to je činjenica da se na državnoj zastavi Izraela vijori pentagram - takozvani Mogen Dovid - "Davidova zvijezda". Dva ukrštena trougla koja ga čine Izraelci smatraju simbolom ustanka koji su njihovi preci navodno podigli u Egiptu prije egzodusa iz ove zemlje. U međuvremenu, ovaj znak su Jevreji posudili od asirskog kralja Kurigalsua III (X vek pre nove ere), kome je služio kao amajlija. Toliko se svidjela jevrejskom kralju Davidu da je odlučio da to učini svojim grbom, a asirski pentagram je postao "Davidova zvijezda", a sada je postao simbol Izraela.

Cijela priča da je jedan od faraona navodno pustio grupu jevrejskih nomada da ostane na svojoj zemlji, a 19 (!) kasnijih faraona, iz čiste humanosti, doprinijelo prosperitetu Jevreja u svojoj zemlji, fikcija je od početka do kraja. . faraoni drevni egipat nisu mogli dati takvu dozvolu, jer su stalno bili u ratu sa Palestinom i Sirijom. U najboljem slučaju, pretvorili bi ih u robove - nije im trebala "peta kolona".

Tutmozis I (1504 - 1492 pne) osvojio je Siriju i Palestinu. Njegov sin Tutmozis II (1492. - 1479. pne.) napravio je pohod protiv palestinskih nomada i porazio ih. Napravio je pohod na Siriju i Palestinu i Tutmozisa III (1479. - 1425. p.n.e.), koji je postao jedini vladar Egipta nakon smrti svog suvladara - faraona Hatšepsuta (prva četvrtina 15. vijeka p.n.e.). Stanovnike Palestine su smirili i Seti I (1290 - 1279 pne) i njegov sin - Ramzes II (1279 - 1212 pne), a zatim i Ramzes III (1185 - 1153 pne) .e.). Faraon Merneptah u poslednjoj četvrtini 12. veka pre nove ere je putovao u Palestinu, o čemu svjedoči sačuvani natpis: "Hanan je razoren svim vrstama nesreće... Izrael je uništen i njegovog sjemena više nema...". Kako je, pitamo se, u takvim uslovima faraon mogao pustiti Jevreje da žive u Egiptu? Čak i kada bi ih neki uticajni jevrejski velikodostojnik (čije postojanje istorija ne potvrđuje) zatražio.

Shvatajući nemogućnost povezivanja istorije dolaska i dugog boravka Jevreja u Egiptu sa vladavinom jednog od faraona, jevrejski i hrišćanski istoričari tražili su takav period u istoriji starog Egipta koji bi bio najpovoljniji za pojačavajući ovu legendu. I odlučili su se za period kada su nomadi Hiksi, koji su u njemu vladali u 17. veku pre nove ere, zauzeli Egipat. . Hiksi su odabrani jer su, kao i Jevreji, bili Semiti (iako je u stvari plemenski sastav osvajača bio šarolik - pored Semita bilo je i predstavnika drugih naroda). Prema crkvenim istoričarima, semitsko srodstvo omogućava da se objasni posebna naklonost faraona Hiksa prema Josifu i njegovim rođacima, opisana u Bibliji. Međutim, ovi istoričari nisu mogli učiniti više. Dominacija Hiksa trajala je samo stotinjak godina, a onda su oni protjerani i na prijesto su vraćeni egipatski faraoni, koji su, naravno, morali ukloniti s kraljevskog dvora (i također pogubiti) sve one koji su uživali privilegije omraženi osvajači. Ali uprkos tome, prema Bibliji, Jevreji su nastavili da napreduju i intenzivno se množe (Izlazak, 1:7).

Ova verzija o vremenu dolaska jevrejskih nomada na granice Egipta nije jedina. Postoji još jedan, doduše manje popularan, ali zasnovan na biblijskom datumu, koji olakšava izračunavanje vremena naseljavanja Jevreja u Egipat. U "Trećoj knjizi o kraljevima" (Poglavlje 6:1) kaže se da "480. godine nakon odlaska sinova Izraelovih iz zemlje egipatske", četvrte godine Solomonove vladavine "... počeo je da gradi hram Gospodnji." Pošto se četvrta godina Solomonove vladavine odnosi na otprilike 60-te godine 10. vijeka prije nove ere, 480. godina prije ove pada na 15. vijek. BC. A pošto su, prema Bibliji, Jevreji živeli u Egiptu 430 godina, pa su još 40 godina lutali pustinjom, ispada da su tamo došli (1500 + 470) oko 1970. godine pre nove ere, tj. pod faraonom Mentuhotepom IV (1983 - 1976 pne) ili Amenemhatom I (1976 - 1947 pne).

Ovdje je važno naznačiti u kojem periodu u životu Egipta je u ovom slučaju trebalo da se dogodi dolazak Jevreja (o čemu autori druge verzije legende nisu razmišljali). Bilo je to vrijeme ubrzo nakon završetka takozvanog Prvog međuperioda, tokom kojeg je došlo do narodnog ustanka, slabljenja kraljevstva i niza nomadskih napada. Dogodio se uspon zemlje, obilježen odlučnim akcijama faraona na jačanju države i njihovim akcijama protiv neprijateljskih susjeda i nomadskih pljačkaša. Jasno je da u tom periodu nije bilo govora o bilo kakvom gostoprimstvu faraona prema nomadima.

Prema tadašnjim običajima, u najboljem slučaju mogli su ih uhvatiti i učiniti svojim robovima, u najgorem opljačkati i ubiti. Istovremeno, postoji još jedna okolnost koja verziju o dobrom naseljavanju Jevreja u Egiptu čini nevjerovatnom. Za vrijeme vladavine ovih faraona, moćni regionalni vladari, zamjenici faraona, sjedili su na zemlji. To znači da, suprotno tvrdnji Biblije, židovski nomadi nisu mogli tražiti gostoprimstvo direktno faraonu, jer je o svim stvarima, a još više o beznačajnim, odlučivao lokalni vladar. Dakle, ova verzija naseljavanja jevrejskih nomada u Egiptu ne podnosi kritike.

Sada se okrenemo podacima. naučna istorija. Iako su jevrejski nomadi bili u Egiptu više puta, istorijski dokazi ne potvrđuju prisustvo velike kompaktne mase jevrejskog naroda tamo, pa čak ni 400 godina. A zakoni koje je Mojsije navodno dao Jevrejima, a koji su regulisali staloženi život, zakon o dugovima i aktivnosti kraljeva, nisu se mogli pojaviti u fazi nomadskog života i zapravo su razvijeni mnogo kasnije. Ovdje su pisci legende o "egzodusu" imali jednu od mnogih nedosljednosti.

Ako je vjerovati biblijskoj priči o tako dugom boravku Židova u Egiptu, onda su, naravno, tamo trebali ostati neki materijalni tragovi - ostaci zgrada, kućni predmeti, eventualno zapisi na papirusu i, na kraju, ukopi. Ali, koliko god se arheolozi trudili, ništa slično nisu pronašli. Ni jedan papirus, niti jedan natpis na zidovima piramida ili drugih grobnica, niti jedna klinasta ploča asirsko-babilonskog porijekla ne sadrži riječ o boravku Jevreja u Egiptu. Osim toga, cijela vojska jevrejskih i kršćanskih arheologa i povjesničara dugi niz stoljeća uzalud je pokušavala utvrditi lokaciju biblijske gore Sinaj, na koju su Židovi navodno došli nakon egzodusa.

Dugotrajne potrage za jevrejskim sahranama tog vremena nisu pronašle sahrane ni u dolini Gošen, niti na bilo kojem drugom mjestu u Egiptu. Kao rezultat toga, arheolozi Hebrejskog univerziteta, koji su vršili velika iskopavanja, bili su primorani da priznaju da ne postoje arheološki dokazi da su Jevreji bili robovi u Egiptu, da su Egipćani patili od kuge, da je postojao natprirodni prelaz kroz Crveno more. Anthony Ex iz biblijske škole u Jerusalimu u potpunosti se slaže s njim: „Iznenadni egzodus iz Egipta tako ogromnog broja ljudi iskusnih u raznim zanatima neminovno bi izazvao tešku ekonomsku recesiju u zemlji, što nije potvrđeno arheološkim iskopavanjima.“ Kao da sumira cijelu raspravu o ovom pitanju, profesor Zeev Herzog je nedavno napisao u novinama Haaretz: nije lutao pustinjom...”.

Ali šta se zaista dogodilo? Nažalost, naučni podaci o istoriji pojave Semita u Palestini, a posebno Jevreja, fragmentarni su i često kontradiktorni. Rekonstrukcija tih drevnih događaja pokazuje da su se semitska plemena pojavila na teritoriji koja se danas zove Palestina u III milenijumu prije Krista. Jedni od posljednjih koji su se pojavili u Palestini bili su Sutii-Amoriti, od kojih su potom nastali Jevreji. Poznato je da su Sutii-Amoriti stigli iz Mesopotamije, odakle su oko 1400. godine p.n.e. protjerao ih je babilonski kralj Kadašman-Kharbe I. Prvo su stari Jevreji zauzeli sjeveroistočni dio Palestine, oblast Damaska ​​i Transjordanije. Odatle do XIII - XII veka BC. prodrli su u samu Palestinu. Međutim, tu se nisu mogli jednostavno nastaniti, jer. ovu teritoriju već su zauzeli oni koji su tamo došli nešto ranije - u XIV veku pre nove ere. druga semitska plemena - Aramejci i Hane. Osim toga, drugi doseljenici su polagali pravo na iste zemlje - predstavnici takozvanih "naroda s mora" - Felistimians (koji su kasnije dali ime cijeloj teritoriji - Palestina - od riječi "peleshtim"), koji su stigli iz sjeverozapadu i zauzeo obalni pojas istočnog Mediterana.

U krvavoj borbi (tačnije, ratu) sa bratskim semitskim narodima i Filistejcima, dva jevrejska plemena - Izraelci i Jevreji uspela su da steknu uporište u novim zemljama: prvo se nastanilo u severnom delu Palestine, drugo - na jugu. U stvari, tamo su došli kao osvajači: uništivši i opljačkavši lokalno stanovništvo, zauzeli su njihovu zemlju. Oni su takođe zauzeli (umesto osnovali) grad koji je njihov kralj David proglasio svojom prestonicom - Jerusalim. Štoviše, u početku nisu ni razmišljali o bilo kakvom ideološkom opravdanju zauzimanja stranih zemalja - za tim jednostavno nije bilo potrebe. Ali kasnije, kada su i sami morali da prežive napad, otimanje njihove teritorije od strane stranog naroda, progonstvo i prebacivanje u stranu zemlju, a zatim povratak, njihove vođe su morale da opravdavaju prava na ovu zemlju. Tada je nastala priča o poklonu ove zemlje jevrejskom narodu od Boga (naravno, Bog jevrejskog naroda!).

Ovaj zaključak se zasniva prvenstveno na podacima iz istorije religije jevrejskog naroda. Poznato je da je drevna jevrejska religija (što znači paganska religija Jevreja) nastala u 11. veku. pne, a monoteističke ideje (tj. ideje o jedinom bogu) - tek u 7. vijeku. BC. Isti prelazak sa drevne jevrejske religije na judaizam dogodio se 621. godine prije Krista. To sugerira da se ideja o jedinom bogu jevrejskog naroda - Jehovi (Jahveu), koji im je obećao zemlju u Palestini, pojavila prije 7. stoljeća. BC. jednostavno nisam mogao. I prema Stari zavjet Jevreji su došli u Egipat u 19. veku. pne, tj. mnogo prije nego što se pojavio judaizam i vjerovanje u jedinog Boga Jehovu (Jahve). A ideja da Jevreje bira Bog i daje im zemlju od boga Jahve (a ne od drugih bogova, kojih su Jevreji imali dosta) mogla se javiti tek u 7. veku. pne, odnosno od trenutka kada su se pojavile monoteističke ideje. Tako je priča o "egzodusu" i darovanju Palestine Jevrejima nastala tek u 7. vijeku. BC..

Tačnije, legendu o egzodusu i darivanju zemlje su očigledno sastavili jevrejski sveštenici u 5. veku pre nove ere. za vreme Jevreja u vavilonskom ropstvu. Poznato je da su tada sveštenici jeruzalemskog hrama dali sebi zadatak da iznesu temelje Jahveove religije. Jednostavno nisu imali drugog razloga da stvaraju ovaj mit – ni prije ni poslije. Budući da su bili u stranoj zemlji, sanjali su o povratku u Palestinu. Kako bi ohrabrili svoje suplemenike da to ne zaborave i nastoje da se tamo vrate, sveštenici su sastavili priču o zemlji koju je njihov bog dao Jevrejima - mit o "obećanoj zemlji".

Istovremeno, sveštenici su shvatili da je sam čin božanskog darivanja, iako bi mogao biti koristan u traženju prava na ovu zemlju, očigledno nedovoljan. Uostalom, bez razloga, bez razloga, Bog im nije mogao dati ovaj dar. Ovo je zahtijevalo neke dobar razlog ili neki izvanredan događaj. Stoga, svećenici nisu mogli objaviti da je njihov bog iznenada uzeo i dao Jevrejima zemlju u Palestini. Da bi priča o darivanju zemlje bila više ili manje uvjerljiva, sveštenici su joj dodali priču o Jevrejima koji su ostali u Egiptu i odatle bježali u "obećanu zemlju".

Mit o daru nastao je jer su jevrejski sveštenici znali da su njihovi preci u Palestinu došli kao osvajači, da zajedno sa Jevrejima na ovu zemlju polažu pravo njeni bivši vlasnici, Kanaanci. Prisustvo takvog mita omogućilo im je da traže vjersko pravo na Palestinu i povratak u Jerusalim. Sveštenici jerusalimskog hrama takođe su imali lični interes da se vrate u Jerusalim, jer su, kao verne sluge svog kralja, u ime uzdizanja kraljevske moći, propovedali da je jedino mesto gde se nalazi bog Jahve izgrađen hram. u 10. veku. BC. Solomon.

Osnova za legendu o boravku Jevreja u Egiptu bile su priče njihovih suplemenika o posetama Egiptu, koje su se zaista i dogodile. Kada je cijela priča izmišljena, sveštenici su se suočili sa pitanjem kako to objaviti jevrejskom narodu, kako im ispričati priče iz njihove prošlosti koje se nikada nisu dogodile.

Za to, uključivanje ovih priča u tada stvorene sveta biblija- Mojsijevo petoknjižje (Tora). Može se navesti skoro tačan datum kada je ovaj mit trebao služiti sveštenicima i pomoći im da urade ono zbog čega je, zapravo, stvoren. Dogodilo se to 538. godine prije Krista, kada je perzijski kralj Kir dozvolio Jevrejima koji su protjerani 587. godine prije Krista. u babilonsko ropstvo od strane asirskog kralja Nabukodonozora, vratiti se u Palestinu. Nije došlo do nas da li je Cyrus vjerovao u ovu priču; znamo samo da im je dozvolio povratak na teritoriju Palestine. Na kraju krajeva, ovo je bilo od koristi za Cyrusa, jer je očekivao da će dobiti podršku za svoje interese u toj oblasti.

Kada je ova priča stigla do jevrejskih sveštenika koji su ostali u Palestini, veoma im se dopala. Stoga je 458. godine prije Krista svećeničko vodstvo južnopalestinskog plemena - Jevreja - usvojilo "Zakon", prema kojem je njihov bog Jehova (Jahve) Jevreje učinio svojim izabranim narodom. Zato se religija Jevreja počela nazivati ​​judaizmom. Među jevrejskim narodom počele su da se šire priče koje su sveštenici sastavljali o dugom boravku Jevreja u Egiptu, bekstvu odatle i darivanju zemlje u Palestini, a koje su iznosile za vreme bogosluženja u sinagogama.

Posljednja faza u objavljivanju ove zavjere bilo je službeno upoznavanje jevrejskog naroda sa takozvanim "svešteničkim kodeksom" - Petoknjižjem (Torom), koji je uključivao legendu o egzodusu i mit o "obećanoj zemlji". To se dogodilo 444. godine prije Krista, kada je svećenik Ezra donio rukopis ovog kodeksa u Jerusalim i tamo ga pročitao sa velikom gomilom ljudi. Nakon toga niko nije mogao ni pomisliti da je cjelina antičke istorije Jevreji - mit, bajka koju su sastavili sveštenici. Od tog trenutka, izmišljena priča sa "izlaskom" i "obećanom zemljom" postala je sastavni deo Tanaha, a potom i Starog zaveta.

1. "Kršćanstvo", enciklopedijski rečnik. Naučna izdavačka kuća "Velika ruska enciklopedija", M., 1993.
2. Zenon Kosidovski "Biblijske priče".
3. Cecile Roth, Istorija Jevreja od najranijih vremena do Šestodnevnog rata. "Vek", br. 3, 1989.
4. R. Samuels "Na stazama jevrejske istorije", M., 1993.
5. "U svijetu mitova i legendi" (sastavili Sinelchenko V.N., Petrov M.B.), M., 1995.
6. CM. Dubnov " Pripovijetka Jevreji". M., Svarog, 1996.
7. "Ključ za razumijevanje Svetog pisma. Život s Bogom", Brisel, 1982.
8. I. Epstein "Judaizam". Njujork, 1988.
9. „Priča drevni istok“, 2. dio, M., Nauka, 1988, str. 408.
10. J.L. Sheler "Misterija Biblije". U.S. News and World Report, 1995, v.118, br.15.
11. Guardian, 1996, 13. mart.