Dom > Psihokorekcija devijacija kod djece > Crkva kao brend, ili zašto religiji nema mjesta u modernim medijima? Masovni mediji Ruske pravoslavne crkve na pragu trećeg milenijuma Misija crkve u sekularnim medijima.

Crkva kao brend, ili zašto religiji nema mjesta u modernim medijima? Masovni mediji Ruske pravoslavne crkve na pragu trećeg milenijuma Misija crkve u sekularnim medijima.

XV.1. Mediji igraju savremeni svet sve veću ulogu. Crkva poštuje rad novinara koji su pozvani da široj javnosti pravovremeno informišu o tome šta se dešava u svijetu, usmjeravajući ljude u sadašnju složenu stvarnost. Istovremeno, važno je zapamtiti da informisanje gledaoca, slušaoca i čitaoca treba da se zasniva ne samo na čvrstoj privrženosti istini, već i na brizi za moralno stanje pojedinca i društva, što uključuje i otkrivanje pozitivne ideale, kao i borbu protiv širenja zla, grijeha i poroka. Propaganda nasilja, neprijateljstva i mržnje, nacionalne, društvene i vjerske mržnje, kao i grešno iskorištavanje ljudskih nagona, uključujući i komercijalne svrhe, su neprihvatljivi. Mediji, koji imaju veliki uticaj na publiku, imaju najveću odgovornost za edukaciju ljudi, posebno mlađe generacije. Novinari i medijski lideri moraju imati na umu ovu odgovornost.

XV.2. Prosvjetiteljska, obrazovna i društveno-mirotvorna misija Crkve potiče je na suradnju sa sekularnim medijima, sposobnim da prenesu njezinu poruku najrazličitijim sektorima društva. Sveti apostol Petar poziva hrišćane: „Budite uvek spremni da date odgovor svakome ko od vas traži da date račun o svojoj nadi s krotošću i strahopoštovanjem“ (1. Petr. 3,15). Svaki duhovnik ili laik je pozvan da posveti dužnu pažnju kontaktima sa sekularnim medijima u cilju obavljanja pastoralnog i obrazovnog rada, kao i da se probudi interes sekularnog društva za različite aspekte crkvenog života i kršćanske kulture. Istovremeno, potrebno je pokazati mudrost, odgovornost i razboritost, imajući u vidu poziciju pojedinog medija u odnosu na vjeru i Crkvu, moralnu orijentaciju medija, stanje odnosa između crkvene vlasti i jedno ili drugo informativno tijelo. Pravoslavni laici mogu direktno raditi u sekularnim medijima, a u svom djelovanju pozvani su da budu propovjednici i realizatori kršćanskih moralnih ideala. Novinari koji objavljuju materijale koji vode do korupcije ljudske duše, moraju podlijegati kanonskim zabranama ako pripadaju pravoslavnoj crkvi.

U okviru svake vrste medija (štampani, radio-elektronski, kompjuterski), koji imaju svoje specifičnosti, Crkva, kako preko zvaničnih institucija tako i kroz privatne inicijative sveštenstva i laika, ima svoja informaciona sredstva koja imaju blagoslov hijerarhiju. Istovremeno, Crkva preko svojih institucija i ovlaštenih osoba komunicira sa sekularnim medijima. Takva interakcija se ostvaruje kako kroz stvaranje u sekularnim medijima posebnih oblika crkvenog prisustva (posebni dodaci novinama i časopisima, posebne stranice, serije televizijskih i radijskih emisija, naslovi), tako i van njega (pojedinačni članci, radio i televizijski izvještaji, intervjui, učešće u različitim oblicima javnih dijaloga i diskusija, savjetodavna pomoć novinarima, širenje posebno pripremljenih informacija među njima, obezbjeđivanje referentnih materijala i mogućnosti dobijanja audio i video materijala [snimanje, snimanje, reprodukcija]).

Interakcija Crkve i sekularnih medija podrazumijeva međusobnu odgovornost. Informacije koje se daju novinaru i koje on prenosi publici moraju biti pouzdane. Mišljenja sveštenstva ili drugih predstavnika Crkve, koja se šire putem medija, moraju odgovarati njenom učenju i stavu o javnim pitanjima. U slučaju izražavanja čisto privatnog mišljenja, to mora biti nedvosmisleno izraženo - kako od strane osobe koja govori u medijima, tako i od strane osoba odgovornih za prenošenje takvog mišljenja do publike. Interakcija sveštenstva i crkvenih institucija sa sekularnim medijima treba da se odvija pod rukovodstvom Crkvene hijerarhije – kada se pokriva opšte crkvene aktivnosti – i eparhijskih vlasti – kada je u interakciji sa medijima na regionalnom nivou, što je prvenstveno povezano sa izveštavanjem o život biskupije.

XV.3. U odnosima Crkve i sekularnih medija mogu nastati komplikacije, pa čak i ozbiljni sukobi. Probleme, posebno, stvaraju netačne ili iskrivljene informacije o crkvenom životu, stavljanje u neprikladan kontekst, miješanje ličnog stava autora ili citirane osobe sa općim crkvenim stavom. Odnos Crkve i sekularnih medija ponekad je zamagljen i krivicom samih klera i laika, na primjer, u slučajevima neopravdanog uskraćivanja pristupa informacijama novinarima, bolne reakcije na korektnu i korektnu kritiku. Ovakva pitanja treba rješavati u duhu mirnog dijaloga kako bi se otklonili nesporazumi i nastavila saradnja.

Istovremeno, između Crkve i sekularnih medija nastaju dublji, temeljni sukobi. To se dešava u slučaju huljenja na ime Božje, drugih manifestacija bogohuljenja, sistematskog namjernog izvrtanja informacija o crkvenom životu, namjerne klevete na Crkvu i njene sluge. U slučaju ovakvih sukoba, najviši crkveni organ (u odnosu na centralne medije) ili eparhijski episkop (u odnosu na regionalne i lokalne medije) može, nakon odgovarajućeg upozorenja i nakon najmanje jednog pokušaja ulaska u pregovore, preuzeti sljedeće radnje: prekinuti odnose sa relevantnim medijem ili novinarom; pozvati vjernike da bojkotuju ovaj medij; obratiti se državnim organima za rješavanje sukoba; kanonskim zabranama dovesti one koji su krivi za grešna dela, ako su pravoslavni hrišćani. Gore navedene radnje treba dokumentirati, o njima obavijestiti stado i društvo u cjelini.

1. Uvod

Sa blagoslovom Njegove Svetosti, Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i sve Rusije Aleksija II, po prvi put u istoriji naše Crkve, ove jubilarne godine održavamo pravoslavni kongres štampe.

Osnivači Kongresa su Izdavački savet Moskovske Patrijaršije, druga sinodalna odeljenja, Ministarstvo štampe Ruske Federacije, Savez novinara Ruske Federacije, Moskovska Državni univerzitet, Pravoslavno društvo "Radonež" i niz drugih organizacija. Do danas je na kongres stiglo oko 450 ljudi iz deset zemalja i 71 eparhije Ruske pravoslavne crkve, najviše iz Rusije (oko 380 ljudi iz 52 eparhije), zatim iz Ukrajine (iz 12 različitih eparhija), Bjelorusije, Kazahstana , Moldavije, Latvije, Estonije i iz Berlinske biskupije. Među učesnicima su predstavnici eparhijskih medija, svetovnih medija koji pišu na crkvene teme, pravoslavni novinari iz Pomjesnih pravoslavnih crkava.

Ciljevi i zadaci Kongresa su:
- konsolidacija napora pravoslavnih novinara u Pravoslavno obrazovanje i upoznavanje šire javnosti sa stavom Crkve o glavnim pitanjima društvenog i političkog života;
- rad na unapređenju kvalifikacija pravoslavnih novinara;
- jačanje saradnje Crkve sa sekularnim novinarima koji pišu o crkvenim temama;
- stvaranje "Unije pravoslavnih novinara Rusije" i formiranje njegovih regionalnih ogranaka.

Namjeravamo da na Kongresu razmotrimo takve aspekte novinarstva kao što su sloboda govora i informacija u savremenom svijetu, nezavisnost i odgovornost štampe, pitanja novinarske etike sa pravoslavnog stanovišta.

Naš kongres se održava u godini jubileja, na pragu trećeg milenijuma od Rođenja Hristovog, tako da neminovno moramo da govorimo ne samo o aktuelnim problemima, već da istovremeno imamo na umu širu perspektivu, sumiramo rezultati šireg vremenskog perioda. Poslednjih 10 godina u životu Crkve pokazalo se veoma važnim za oživljavanje svih aspekata crkvenog života, pa i pravoslavnog novinarstva.

Treba reći nekoliko riječi kako bi se razjasnila glavna tema Kongresa. Prije dvije hiljade godina desio se najveći događaj u istoriji čovečanstva: javljanje u telu našeg Gospoda i Spasitelja Isusa Hrista. Ovaj događaj je radikalno promijenio svijet: kako se kristijanizirao, ljudi su postajali sve jasnije svjesni da je osoba, kao slika i prilika Božja, slobodna: ima inherentno pravo na život, pravo na slobodu mišljenja i konačno, sloboda govora u odbrani njegovih uvjerenja.

Ma šta pričali o reformama u našoj zemlji u prošloj deceniji, jedno niko ne poriče: naše društvo je dobilo slobodu govora. Pitanje je samo kako koristimo tu slobodu.

Odlazeći vek bio je tragičan za našu mnogostradalnu Otadžbinu. Svijet je svjedočio konfrontaciji, netoleranciji, bijesu u društvu, što je dovelo do građanskog rata, krvoprolića i smrti miliona ljudi.

Ali čak i danas, zar ne osjećamo da duh podjela počinje da obuzima naše duše? Nakon stjecanja slobode ispovijedanja i propovijedanja bilo kakvog vjerovanja, odmah je počeo period nasilnih sukoba. I opet, ljudi suprotstavljaju "svoje" "tuđim", opet "svoju" moć, "svoje" ideje - smatraju ih vrednijima od "tuđih", i to ne samo ideje, nego i živote! Dakle, 1917. nije slučajna stranica u istoriji Rusije!

Moć masovnih medija je ogromna, ali, kao i svaka moć, može biti i štetna za ljude i korisna.

AT novije vrijeme mnogi arhipastiri, sveštenstvo i vernici Ruske pravoslavne crkve sve više izražavaju zabrinutost da država ostaje ravnodušna prema propagandi nasilja, međunacionalnog, međuverskog, društvenog i drugog neprijateljstva, moralnog raskalašnosti, izopačenosti, kao i drugih pojava koje su u suprotnosti i sa hrišćanskim i prirodni, univerzalni moral, putem štampanih i audiovizuelnih proizvoda, radija i televizije. Po pravilu, štampa takve presude doživljava kao zadiranje u slobodu štampe. Ali, uostalom, djelovanje modernih medija može se posmatrati kao napad na slobodu čovjeka da živi moralno, jer nametanje kulta nemorala ograničava slobodu ljudskog izbora jednako kao i okrutna cenzura.

Dakle, svesni da smo građani velike zemlje, naslednici velikana Pravoslavna kultura, možemo i moramo se oduprijeti vulgarnosti, cinizmu, nedostatku duhovnosti savremenog života, bez obzira ko smo, šta god da radimo, gdje god da radimo: u novinama, u časopisu, na radiju, na televiziji. Ne dozvoliti da se ljudska duša zaglavi u svakodnevnim brigama, podsjetiti je na njen iskonski poziv da dosegne božanske visine, važan je dio novinarskog služenja društvu.

I prije svega, pravoslavna štampa mora biti moralna i odgovorna, slobodna i nezavisna.

2. Stanje pravoslavne periodike prije revolucije

Postavlja se pitanje: nije li ovo što je rečeno puka deklaracija, da li su slobodni i nezavisni pravoslavni mediji mogući u stvarnosti? Moram reći da je uoči ovog kongresa u sekularnim medijima došlo do niza publikacija koje su imale za cilj da dovedu u sumnju ovu mogućnost. List "NG-Religions" je tu dao sve od sebe, posvetivši čitav izbor materijala predstojećem Kongresu; osim intervjua sa članom Organizacionog komiteta Kongresa, sveštenikom Vladimirom Vigiljanskim, očigledno stavljenim "zbog objektivnosti", sve ostalo je izdržano u oštro kritičkom tonu, kako i sami naslovi članaka govore: "Zadavljena reč", "Zatvorenost aktivnosti", "Dogovorite se sa svima", "Da li je crkveno novinarstvo moguće?" Naravno, nemoguće je ako se slobodu novinarstva shvati na način koji je pogodan za većinu sekularnih novinara danas. Ali danas smo već čuli odgovor na takva pitanja u Reči Njegove Svetosti Patrijarha, koji nas je podsetio na pravoslavno shvatanje slobode. Drugi odgovor na isto pitanje daje sam crkveni život – kako sadašnji (postojanje mnogih pravoslavnih časopisa) tako i prošlost, naša crkvena istorija, na koju se moramo stalno pozivati, upoređujući naše djelovanje sa crkvenim predanjem. Stoga mislim da je prikladno da dam kratku istorijsku pozadinu o stanju pravoslavne periodike prije revolucije.

Njegov početak seže u prvu četvrtinu 19. vijeka, kada su reforme bogoslovskih i obrazovnih ustanova dale novi zamah razvoju naših bogoslovskih akademija. Petrogradska teološka akademija je 1821. godine prva izdala časopis "Krišćansko čitanje". Ali to je bio naučni, teološki časopis, a prva popularna, javna publikacija bio je nedeljnik Sunday Reading, koji je počeo da izlazi 1837. Sadržao je članke poučne prirode, a objavila ga je Kijevska teološka akademija. Prvi seminarski časopis bio je Riški časopis Škola pobožnosti (1857). Dakle, vidimo da je početak pravoslavne periodike usko povezan sa našom teološkom školom. Treba napomenuti da su naše četiri akademije prije revolucije izdavale 19 periodičnih publikacija, Bogoslovije su izdavale i desetak časopisa, od kojih je najpoznatiji Harkovski teološko-filozofski časopis „Vjera i razum“, koji je 1884. godine osnovao arhiepiskop Ambrozije ( Klyucharev).

U drugoj polovini 19. veka, pored akademskih, pojavljuju se i mnogi drugi duhovni časopisi, koji se mogu nazvati teološkim novinarstvom. Uz teološke članke objavljivali su propovijedi, prikaze aktuelnosti u pravoslavnim crkvama i nepravoslavnom svijetu, kritike i bibliografije aktuelnih knjiga i časopisa, eseje o značajnim crkvenim ličnostima, biografije podvižnika pobožnosti, priče iz crkvenog života. i duhovnu poeziju. Od najpoznatijih časopisa ove vrste ističemo peterburški „Lutalac“ protojereja Vasilija Grečuleviča (u dodatku mu je „Pravoslavna bogoslovska enciklopedija“ objavljena 1900-1911), kijevski oštro polemički „Kućni razgovor za Narodno čitanje" Askočenskog, moskovsko "Duševno čitanje" i mnoge druge. Sve ove teološke i publicističke publikacije 1860-ih i 1870-ih odlikovala je hrabra rasprava o crkvenim i crkveno-društvenim pitanjima.

Govoreći o službenim publikacijama, treba napomenuti da je prije revolucije svaka eparhija imala svoj štampani organ - Eparhijski glasnik. Inicijativa za njihovo osnivanje pripada čuvenom jerarhu 19. veka, istaknutom propovedniku arhiepiskopu Hersonskom Inokentiju (Borisovu), koji je razvio njihov koncept 1853. godine. Njegov glavni element bila je podjela časopisa na dva dijela: službeni i nezvanični. Službeni dio bio je namijenjen uredbama i naredbama Svetog Sinoda, vijesti od najviših državnih organa, posebno za datu eparhiju, za naredbe eparhijskih vlasti, za poruke o kretanjima i slobodnim radnim mjestima, za izvode iz godišnjih izvještaja raznih eparhijskih institucije. U nezvaničnom dijelu štampani su izvodi iz djela svetih otaca, propovijedi, poučni članci, zavičajni, biografski, zavičajni i bibliografski materijali.

Međutim, samo šest godina kasnije ovaj koncept je Svetom sinodu izneo na odobrenje naslednik vladike Inokentija u katedrali, arhiepiskop Dimitrije (Muretov). Sinod ga nije samo odobrio 1859. godine, već je i poslao predloženi program objavljivanja svim eparhijskim biskupima. AT sljedeće godine u okviru ovog programa, eparhijski bilteni počeli su izlaziti u Jaroslavlju i Hersonu, a nakon još 10 godina već su izlazili u većini eparhija. Zanimljivo je da su udaljene biskupije prije mitropolitskih nabavile svoje časopise.

I kasnije su se pojavili centralni organi Ruske pravoslavne crkve, odnosno izdanje Sinoda ili nekog sinodalnog odeljenja, - 1875. godine počeo je da izlazi Crkveni glasnik, a 1888. godine - Crkveni glasnik.

Početkom 20. vijeka povećava se broj publikacija u kojima glavno mjesto zauzimaju javno dostupni vjerski i moralni članci za poučno štivo, kao što su "Ruski hodočasnik", "Nedjelja", "Pilot", " Kristijanov odmor". Od popularnih poučnih predrevolucionarnih časopisa, objavljeno je 30 Pravoslavni manastiri. Konkretno, veliku popularnost uživali su „Trojicki listići“ u izdanju Sergijeve lavre Svete Trojice. Postojali su i posebni crkveni časopisi posvećeni apologetici, javnom obrazovanju, borbi protiv raskola i sekti, pomorskom svećenstvu, te bibliografije teološke i crkveno-istorijske literature. Što se tiče župske periodike, prije revolucije bilo ih je malo, svega desetak.

3. Crkveno novinarstvo u sovjetsko doba

Međutim, sva ova pravoslavna periodika (oko četiri stotine naslova) prestala je da postoji već u prvih pet godina sovjetske vlasti – baš kao i publikacije, uglavnom obnoviteljske, koje su nastale nakon 1917. Istina, ostala su i dalje emigrantska pravoslavna izdanja, na primer Vestnik RSHD, Pravoslavna misel i drugi, ali su u bivšem SSSR-u bila praktično nedostupna prosečnom čitaocu, budući da su bila vlasništvo specijalnih depozitara.

Dugi niz decenija jedino periodično izdanje Ruske pravoslavne crkve bio je časopis Moskovske patrijaršije. Imali smo i neke druge periodike koje su izlazile u inostranstvu i bile su namenjene zapadnoj publici, na primer, „Bilten Zapadnoevropskog egzarhata“ u Francuskoj (na ruskom i francuskom), „Glas pravoslavlja“ na nemačkom.

Što se tiče našeg najstarijeg časopisa ZhMP, koji će sledeće godine proslaviti 70. godišnjicu (počeo je da izlazi 1931., zatvoren je 1935. godine i ponovo je nastavljen tokom Velikog otadžbinskog rata, u septembru 1943.), tada, uprkos dobro poznatim ograničenjima, ere totalitarizma, časopis je još uvijek igrao vrlo važnu ulogu u životu Crkve. Naravno, po svom nivou bio je neuporediv s predrevolucionarnim publikacijama - ne po obimu (dovoljno je podsjetiti da je 30-ih imao 8-10 stranica, 40-ih godina 40-60, a tek od 1954. - sadašnjih 80 ), ni po tiražu (običnom vjerniku je bilo gotovo nemoguće dobiti), ni po sadržaju. A ipak je to bio taj mali plamen koji neprijateljski vjetrovi tog doba nisu mogli ugasiti. Sve ono malo teoloških, književnih crkvenih snaga koje su tada bile privučene njemu, okupljene oko njega. Radio u časopisu u raznim vremenima, istaknuti ruski teolozi, liturgičari, crkveni istoričari slavisti. Ova tradicija se nastavlja i danas. Njegovi urednici pažljivo čuvaju i promoviraju crkvene tradicije, podržavajući visoka kultura Pravoslavno novinarstvo.

Tokom svih ovih godina, Vesnik Moskovske Patrijaršije bio je glas Ruske pravoslavne crkve, koji je prenosio reč evanđelja vernicima Rusije, neprocenjiv izvor informacija o događajima iz crkvenog života. Dao je značajan doprinos školovanju budućih pravoslavnih pastira, hrišćanskom vaspitanju i prosvećivanju crkvenog naroda, očuvanju čistote naše vere.

Za sve vreme svog postojanja, Vesnik Moskovske Patrijaršije je, zapravo, bio hronika rada i dana Ruske Pravoslavne Crkve. Na njegovim stranicama redovno su objavljivane patrijaršijske poruke, pozdravi, izjave i dekreti, Rezolucije Svetog sinoda, akti sabora i arhijereja, zvanični izveštaji o važnim događajima u crkvenom životu. Objavljeni su i materijali o imenovanju i posvećenju novoimenovanih episkopa - iz ovih publikacija može se pratiti put službe do Svete Crkve svakog jerarha. Budući da je osnova duhovnog života Crkve bogosluženje, Časopis je uvijek sadržavao poruke o službama Predstojatelja naše Crkve. Časopis Parohijskog života je veliku pažnju poklanjao manastirima i bogoslovskim školama, stalno je čitaocima pričao o životu drugih pomesnih pravoslavnih crkava i veliku pažnju poklanjao razvoju bratskih međupravoslavnih odnosa.

Tokom proteklih decenija, časopis Moskovske patrijaršije objavio je stotine propovedi o tome Pravoslavni praznici, doktrinarne i moralne teme; stotine članaka posvećenih objašnjavanju Sveto pismo, pravoslavna dogma, moralna i pastirska teologija, liturgika, kanoni, crkvena istorija, patristika, hagiologija, crkvena umjetnost. Objavljivane su službe, akatisti, molitve svecima; neki liturgijski tekstovi su prvi put štampani iz rukom pisanih spomenika.

U posljednje vrijeme počinje da raste obim i udio članaka posvećenih razumijevanju istorijske prošlosti naše Crkve, načinima oživljavanja pravoslavnog otadžbine i drugim crkvenim i društvenim problemima sa pravoslavnih pozicija. Časopis je počeo da redovno objavljuje materijale o mučenicima, ispovednicima i podvižnicima pobožnosti 20. veka, da bi upoznao čitaoce sa religioznim pogledima ličnosti ruske kulture, sa teološkim nasleđem ruske emigracije. Časopis odražava sve sfere savremenog crkvenog života, uključujući i probleme duhovno obrazovanje, dušobrižništvo, socijalna služba Crkve, njena interakcija s Oružanim snagama, misionarski rad. Na stranicama Časopisa može se čitati kako o prvenstvenim putovanjima Njegove Svetosti Patrijarha, tako io trudovima i brigama male crkvene zajednice. Objavljuje članke o svim dijelovima teologije, propovijedi, crkvenoistorijske radove, bibliografske preglede. Materijali iz najbogatijeg nasleđa predstavnika ruske teološke i religiozno-filozofske misli XX veka posvećeni su delu časopisa „Naše publikacije“.

U novim uslovima, kada uskrsnuta Rusija, ne samo sa sve većim zanimanjem, već i sa nadom, okreće pogled ka Crkvi, kada crkveni život pobuđuje sve veće interesovanje u društvu, raste želja da se razume, da se razumjeti njegove karakteristike, da bi se onda u nju pridružio., posebno je potreban periodični organ, koji bi brzo i u potpunosti obavještavao o svemu što se dešava u ogromnom crkvenom organizmu. Takav organ je časopis Moskovske patrijaršije.

Treba napomenuti da je u sadašnjim uslovima još nenaviknutog nedostatka cenzure i, kao posledica, prekomerne „emancipacije“ drugih autora, kada se pojavila masa raznih verskih publikacija, uloga periodičnog izdavanja službenih dokumenata Crkva, koja pokriva aktivnosti svog Predstojatelja - Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija, upoznaje čitaoca sa zvaničnim gledištem Ruske Pravoslavne Crkve, kao nikada do sada, sjajna je.

S početkom perestrojke 1989. godine, u Izdavačkom odjelu Moskovske patrijaršije pojavio se jedan od prvih crkvenih listova Moskovski crkveni glasnik. Povijest njegovog formiranja puna je mnogo preokreta: objavljen je i na premazanom papiru u vrlo malom nakladu, dolazio je u 2-3 primjerka po biskupiji, pa su ga neki biskupi okačili u crkvi kao zidne novine. Izlazio je neko vreme i kao dodatak "Večernjoj Moskvi" u tiražu od preko 300 hiljada primeraka. Trenutno izlazi dva puta mjesečno, a novine objavljuju tromjesečni dodatak "Pregled pravoslavnih publikacija", koji sadrži preglede i komentare nove crkvene literature.

4. Sadašnje stanje pravoslavne periodike

Opisujući situaciju u cjelini, može se primijetiti da je Crkva u protekloj deceniji ne samo obnovila svoju periodičnu štampu u svojim tradicionalnim oblicima (časopis i novine), već i aktivno ovladava novim oblicima takve djelatnosti. Njihov izgled zaslužan je savremenom tehnološkom napretku, čija dostignuća sama po sebi nisu uvijek loša - važno ih je samo iskoristiti u dobre svrhe. Tako je Izdavačko odjeljenje Moskovske eparhije ne samo oživjelo Moskovski eparhijski glasnik, već objavljuje i video prilog uz njih (do sada su objavljena dva broja).

Danas gotovo sve biskupije imaju svoje crkvene medije. Naravno, uvelike se razlikuju po obimu, učestalosti i, naravno, kvaliteti, koja, nažalost, često ostaje niska. Postoji mnogo razloga za to, uključujući i one ekonomske: nedostatak sredstava za privlačenje bistrih i visoko kvalifikovanih novinara.

Samo u Moskvi izlazi oko 30 različitih pravoslavnih časopisa. Neke novine, poput "Radoneža", već su dobro poznate ne samo u Moskvi, već i daleko van njenih granica. Ove novine karakteriše visoka profesionalnost, kompetentna konstrukcija materijala, nivo mnogih članaka u njima je visok, novine su lake za čitanje. Od moskovskih listova treba istaći i poznati parohijski list Pravoslavna Moskva, čiji izdavački tim uspešno radi na polju pravoslavnog novinarstva, sejući razumno, dobro, večno. Može se reći da novine kao što su Moskovsky Tserkovy Vestnik, Pravoslavnaya Moskva ili Radonjež imaju svoj identitet, na neki način su uspele da napreduju dalje od drugih, neke su profesionalnije, neke više crkvene.

Delatnost pravoslavne omladine oživljava pravoslavne omladinske publikacije – pre svega, ovde treba pomenuti studentski list Moskovskog univerziteta „Tatjaninov dan“, časopis studenata Moskovske bogoslovske akademije „Vstreča“, časopis za sumnjivce „Foma“. ". Nažalost, još uvijek postoji mali broj pravoslavnih časopisa za djecu za kojima postoji velika potreba; Prije svega, potrebno je istaći časopise "Pchelka", "Kupel", "Božji svijet", "Nedjeljna škola".

Posebna vrsta periodike je pravoslavna crkveni kalendar objavljuje jednom godišnje. Kao što znate, sada mnoge organizacije, crkvene i privatne, nastoje da izdaju kalendare, jer su oni uvijek traženi među stanovništvom. I to treba pozdraviti. Ali, jedno je kada su u pitanju popularne publikacije koje doprinose, da tako kažem, postepenom „ucrkvljenju“ običnog svetovnog kalendara, a sasvim druga stvar je objavljivanje Patrijaršijskog crkvenog kalendara. Potonji ima svoje posebne zadatke: namijenjen uglavnom sveštenstvu Ruske pravoslavne crkve, služi za racionalizaciju bogosluženja, za postizanje liturgijskog jedinstva Crkve. Jedna je stvar imati svjetovni kalendar (označavanje praznika u njemu još ne čini ga crkvenim), a sasvim druga stvar imati kalendar s liturgijskim uputama i čitanjima: problemi koji se javljaju prilikom sastavljanja potonjeg su takvi da u u jednom broju slučajeva čak i iskusni radnici Izdavačke kuće Moskovske Patrijaršije moraju da se obrate za pojašnjenje Liturgijskoj komisiji pri Svetom Sinodu, a ponekad i lično Njegovoj Svetosti Patrijarhu. Neprihvatljivo je da su u kalendarima različitih biskupija ovi problemi rješavani na različite načine (kao što se ponekad događalo u predrevolucionarnoj Rusiji). Utoliko je neprihvatljivije da se pojedinci miješaju u rješavanje kalendarskih problema.

Najčešći vid izdavačke djelatnosti u biskupijama je izdavanje eparhijskih novina. Može biti višestrana ili samo komad papira, ali na ovaj ili onaj način nosi informacije o životu biskupije. Štaviše, u velikom broju slučajeva u eparhiji izlazi istovremeno ne jedna, već više novina (pri čemu ne mislim na Moskovsku i Petrogradsku eparhiju, gdje je situacija s izdavačkom i novinarskom djelatnošću posebna).

Mnogo je manji broj eparhija u kojima izlaze pravoslavni časopisi. To je i razumljivo: izdavanje, recimo, mjesečnog časopisa mnogo je radno intenzivnije od mjesečnih novina (koje, inače, često izlaze kao dodatak nekim sekularnim novinama i koriste odgovarajuće resurse). Praksa oživljavanja pravoslavnih izdanja koja su se pojavila prije revolucije u novim uvjetima zaslužuje svaku podršku (npr. najstariji pravoslavni časopis Christian Reading, oživljen je na Petrogradskoj teološkoj akademiji itd.).

Važno je napomenuti da se u brojnim eparhijama crkvena periodika objavljuje ne samo na ruskom, već i na jeziku naroda koji tamo žive (na primjer, na komi jeziku u Siktivkarskoj biskupiji, na altajskom jeziku u Barnaulu biskupija itd.).

Kao primjer eparhijskih novina možemo navesti nedjeljnik "Riječ života", koji već dugi niz godina izlazi u Taškentskoj eparhiji. Ova publikacija na adekvatan način ispunjava važan zadatak duhovne ishrane pravoslavne srednjoazijske pastve, a jedan od razloga njenog uspeha leži u velikoj pažnji koju izdavaštvu posvećuje Arhiepiskop taškentsko-srednjoazijski Vladimir. Uz svu svoju zauzetost, nikako se nije ograničio samo na arhipastirske pozdravne riječi za novi časopis, već je, zapravo, postao njegov najaktivniji autor: gotovo svaki broj novina sadrži njegovu riječ, propovijed, poruku. Važno mjesto u novinama je dato hrišćanskoj pedagogiji, razmišljanjima svetih otaca o odgoju djece, odlomcima iz djela Ušinskog i Aksakova, esejima o Taškentu. vjerska škola, o Nedjeljne škole u raznim župama. Od prvog broja novine obrađuju temu historije biskupije; Tako je štampan esej o istoriji nastanka mesečnog časopisa "Turkestan Diocesan Gazette" - zapravo prethodnika sadašnjeg lista: niz publikacija je bio posvećen početnom propovedanju apostola Tome u centralnoj Aziji, objavljeni su članci o istaknutim srednjoazijskim jerarsima, kao i materijali vezani za ime učenika i sledbenika poslednjeg optinskog starca Nektarija, ispovednika srednjoazijske eparhije 50-60-ih godina našeg veka, arhimandrita Borisa (Holčeva); †1971). Specifičnost srednjoazijske biskupije je u njenom položaju među muslimanskim svijetom; stoga je jedan broj novinskih materijala usmjeren na poboljšanje međusobnog razumijevanja između kršćana i muslimana, raspršivanje atmosfere propusta i sumnjičavosti. Izlazak ovog lista, koji se može smatrati uzornim eparhijskim izdanjem, traje već devet godina.

5. Nove vrste medija

a) radio, televizija

I u glavnom gradu iu regijama Crkva aktivno ovladava radiodifuzijom. U Moskvi treba istaći višegodišnju aktivnost radio kanala „Radonež“, programa „Logos“ Odeljenja za veronauku i katihizis, programa „Verujem“ na radiju „Rosija“ i dr. Postoje određena dostignuća u oblasti razvoja filma (treba istaći veliki značaj godišnje održava Savez kinematografa filmskog festivala "Zlatni vitez") i televizije, gdje istu ulogu ima godišnji festival-seminar pravoslavne televizije, čiji su osnivači Izdavački savjet Moskovske patrijaršije, Pravoslavno društvo " Radonjež“ i Instituta za napredne studije televizijskih i radiodifuznih radnika. Proteklih godina na televiziji je nastalo mnogo zanimljivih emisija kao što su „Pravoslavni mesečnik“, „Pravoslavni“, „Kanon“ i naravno autorski program Smolenske i kalinjingradske mitropolije „Reč pastira“. ". Nažalost, nisu svi preživjeli do danas. Od velikog značaja u razvoju pravoslavnog prisustva na televiziji je aktivnost Informativne agencije Ruske pravoslavne crkve koja pokriva glavni događaji crkveni život (ranije je to radila agencija PITA), kao i TV programi kao što su Ruski dom i neki drugi.

Glavna želja za ove oblike medija je veća interakcija sa Hijerarhijom. Nedopustivi su slučajevi kada govornici na radio stanicama ili na televiziji ponekad stave svoje mišljenje iznad kanonskih normi - to izaziva iskušenje među vjernicima.

b) Internet

Treba reći i dvije riječi o početku razvoja nove vrste publikacija crkvenih organizacija - elektronskih medija. Mislim na svjetsku kompjutersku mrežu Internet, koja je postala zapadne zemlje već poznato sredstvo za dobijanje informacija i sada se široko koristi u Rusiji. Uz pomoć ove mreže, svaki njen korisnik može primati informacije s bilo kojeg mjesta na svijetu. Brojne crkvene strukture, kako u centru, tako iu eparhijama, sada ulažu napore da instaliraju kompjutersku opremu za pristup Internetu. To će omogućiti Crkvi da iskoristi još jedan kanal utjecaja na umove naših savremenika, preko kojeg će najprosvjećeniji dio omladinske publike, kao i ruskog govornog stanovništva u inostranstvu, gdje, zbog visoke cijene transporta, naše periodične publikacije praktično ne dođu, moći će pristupiti riznici pravoslavlja.

Trenutno već postoje desetine pravoslavnih servera na ruskom jeziku. I sinodalne institucije i pojedinačne eparhije, crkve i manastiri i obrazovne institucije idu na internet. Jedan od najvećih je server "Pravoslavlje u Rusiji", nastao uz pomoć fondacije "Ruska kulturna inicijativa"; na njegovim stranicama se nalaze, posebno, novine kao što su Radonjež i Pravoslavna Moskva. Takav server je kreirala Izdavačka kuća Moskovske Patrijaršije, na njemu se nalaze sva zvanična izdanja koja mi izdajemo, uključujući Vesnik Moskovske Patrijaršije, novine Moskovski crkveni glasnik, Pravoslavni crkveni kalendar, Letopis Patrijaršijske službe, i mnogo više.

6. Pravoslavne teme u sekularnim medijima

U vezi sa sve većim društvenim značajem Ruske pravoslavne crkve u našoj zemlji u poslednjih godina a u sekularnim medijima se intenzivno razvija pravac novinarstva, povezan sa izvještavanjem o crkvenom životu. Isprva su takve informacije prolazile kroz medije kroz odjeljenja za kulturu, sada mnogi svjetovni časopisi i novine imaju posebne kolumniste koji pišu o crkvenim temama, a u nekim medijima postoje posebni naslovi, rubrike, stranice, kartice i dodaci u potpunosti posvećeni crkvenom životu. .

Primjeri uključuju rubriku "Lampada" u novinama "Trud", rubriku "Blagovest" u časopisu "Rabotnica" i mnoge druge.

Ali postoje i publikacije koje su se odavno razotkrile kao otvoreni neprijatelji pravoslavlja. Njihov cilj je jasan: da Crkvi nanesu maksimalnu štetu, da otrgnu pravoslavni narod od nje. Čak su i globalna proslava - 2000. godišnjica Hristovog rođenja - neke od ovih publikacija objavljivale bogohulne članke na svojim stranicama.

Koji su razlozi za, najblaže rečeno, neprijateljski odnos mnogih sekularnih medija prema Crkvi? Postoje, naravno, svjesni neprijatelji koji, kao i prije, oponašajući Jemeljana Jaroslavskog, na Crkvu gledaju kao na leglo tuđinskih ideja. Takvi ljudi su izuzetno zabrinuti zbog velikog i sve većeg autoriteta Crkve u društvu. Međutim, najčešće je to, mislim, reakcija na ideološki diktat nedavne prošlosti, neka vrsta kompleksa. Oni u Crkvi ne vide priliku za obnovu života, već prijetnju širenja nove ideologije povezane s određenim samoograničavanjem, a htjeli bi živjeti bez ikakve ideologije, apsolutno „slobodno“. Ali ne uzalud kažu: sveto mjesto nikad nije prazno i, odbacujući dobar jaram Hristov, osuđuju sebe na mnogo gore ropstvo raznim idolima. Jer sloboda bez sputavajućih principa kršćanstva je samovolja i samovolja. A plodovi takve slobode su pogubni za čovjeka, osuđujući našu civilizaciju na izumiranje.

7. Takozvani nezavisni pravoslavni mediji

Nedavno su se pojavile takve navodno "pravoslavne" publikacije koje sebe s ponosom nazivaju "nezavisnim". Zapitajmo se: od koga su nezavisni? Kada se takvi naslovi ili podnaslovi pojave u sekularnim medijima, to se, naravno, mora shvatiti ne kao pokazatelj istinske nezavisnosti, jer znamo da periodična štampa veoma zavisi od svojih ekonomskih gospodara, sponzora itd., već kao naznaka o odsustvu cenzure od strane vlasti, za razliku od svih vrsta zvaničnih štampanih medija koji izlaze na budžetska sredstva. Kada jedna publikacija koja sebe naziva pravoslavnom, istovremeno sebe naziva "nezavisnom", ona ili nekritički koristi kliše pogodan samo za sekularne medije, ili zaista želi da bude nezavisna od vlasti - od crkvene vlasti, od hijerarhije. Ali da li je to moguće?

Crkva je izgrađena na hijerarhijskom principu i ne postoje i ne mogu postojati strukture i udruženja neovisni o Hijerarhiji. Već je postojao period u našoj crkvenoj istoriji kada su se, nakon rušenja monarhije 1917. godine, u mnogim eparhijama održavali sastanci na kojima su uklanjani nepoželjni episkopi i birani novi. Svi se sjećamo kakvim je talasom obnove, izdaje, raskida sa pravoslavnim predanjem završen ovaj period. „Bez episkopa nema Crkve“ – ovo osnovno načelo, koje je prvi jasno formulisao sveštenomučenik Irinej Lionski, danas je istinito u svoj svojoj snazi. Prema tome, po mom mišljenju, novine se ne mogu smatrati pravoslavnim ako njihovo izdavanje nije dobilo blagoslov Njegove Svetosti Patrijarha ili vladajućeg episkopa.

Po ovom pitanju, sadašnja situacija donekle liči na onu koja se dešavala u odnosu na pravoslavna bratstva, koja su se na desetine stvarala početkom perestrojke. Neki od njih su se bavili političkim i drugim aktivnostima koje ne samo da nisu koristile Crkvi, već su joj direktno štetile. Biskupski sabor Godine 1994. morala je biti donesena čak i posebna odluka o preregistraciji Statuta pravoslavnih bratstava, dopunivši ih klauzulom da se stvaraju samo uz saglasnost nastojatelja parohije i uz blagoslov eparhijskog episkopa, tako da su pod odgovornim starateljstvom rektora.

Očigledno je da ćemo se na istu temu morati vraćati više puta, jer ovakvi "nezavisni" mediji vode otvorenu borbu protiv Majke Crkve. Razlozi za to su različiti. Navodno brinući o crkvenim problemima koji se ne mogu riješiti, u stvari, takve novine samo unose nove dezorganizacije u crkveni organizam, rade na slabljenju Crkve. Iza članaka objavljenih u njima ne mogu se ne vidjeti dalekosežni planovi usmjereni na podjelu Crkve i, prije svega, na omalovažavanje njene uloge u cilju nacionalno-državnog preporoda Rusije. U tome se takvi "revnitelji pravoslavlja" spajaju sa najbesnijim neprijateljima Crkve.

U svojim publikacijama blate istaknute crkvene ličnosti iz prošlosti i sadašnje jerarse. U međuvremenu, ne samo obični vjernici, već i svećenici, pa čak i biskupi i dalje sudjeluju u takvim novinama - bilo posredno (pretplatom, čitanjem) ili direktno (člancima, davanjem intervjua itd.). Pitanje je: da li je to kanonski dozvoljeno? Naravno, ovo je retoričko pitanje - za istinski pravoslavnu svijest trebalo bi biti jasno: takve publikacije uništavaju crkveno jedinstvo.

Govoreći o pravoslavnim medijima, treba napomenuti da se crkvenim u punom smislu mogu nazvati samo one publikacije koje osnivaju zvanične strukture Ruske pravoslavne crkve – direktno Patrijaršija, sinodalne institucije, manastiri, parohije. Naravno, ima mnogo publikacija koje nisu u strogom smislu crkve, ali se obraćaju Hijerarhiji za blagoslov svojih aktivnosti. Većinu ovih medija vode crkveni laici i mi ih podržavamo. Istovremeno, ne može se zanemariti da su pravno privatna preduzeća koja nisu odgovorna Crkvi za sadržaj svojih publikacija. To je bremenito nizom opasnosti, jer pod određenim okolnostima na uređivačku politiku ovakvih struktura mogu utjecati i na nju utiču faktori i sile koji su strani Crkvi. Stoga se čini posebno važnim da među osnivače vjerskih medija budu i zvanične strukture Crkve, koje bi imale mogućnost ne samo da formalno blagoslove, već i da liniju koju vodi ova ili ona publikacija stvarno usmjere u crkveni kanal.

Napominjem da sa stanovišta vancrkvene svijesti ovo o čemu sada govorim jednostavno liči na borbu između Crkve i nezavisnih crkvenih medija i sekularnih novinara koji prate crkvena pitanja. Ne bojimo se takvog tumačenja, jer Crkva nikako nije parlament u kojem vlada pluralizam mišljenja i frakcijska borba. Ali kada se uz takve presude dodaju izmišljeni izvještaji, poput onog koji se nedavno pojavio na stranicama Ruske misli, da je Izdavački savjet, navodno, svim eparhijskim upravama poslao „crnu listu“ masovnih medija, sa čijih susreta s novinarima sveštenstvu se savjetuje da se suzdrže, moramo direktno izjaviti da je ovo kleveta.

U suštini, to ne bi trebalo da čudi: vi dobro znate da je svet bio u stanju rata sa njim od nastanka hrišćanstva; ali u ratu, kao iu ratu, ne preziru nikakva sredstva. Ali ovo opšte razmatranje u sadašnjem trenutku u odnosu na pravoslavlje u Rusiji ima i čisto političku komponentu: pravoslavlje je posljednja spona Rusije, i stoga je za mnoge na Zapadu glavna meta. Istovremeno, napadi na Crkvu Hristovu vrše se i spolja i iznutra. A neprijatelj unutar Crkve, koji stavlja masku revnitelja za čistotu Pravoslavlja, opasniji je od vanjskog neprijatelja, jer ga je teže prepoznati. Njegov omiljeni trik je klevetanje hijerarhije Ruske pravoslavne crkve, korištenjem nečistih metoda laži, iskrivljavanja činjenica, njihovog pristranog tumačenja. U ime čega su ovi ljudi revni? Odgovor je jednostavan: autori i vođe takvih novina ili sami žele raskol u Crkvi, ili jednostavno ispunjavaju tuđu naredbu.

8. Uobičajeni problemi Pravoslavno novinarstvo

a) Adresar, jezik, predmet

Prvo pitanje koje se postavlja u odnosu na pravoslavnu periodiku je njihov adresat. Jesu li to interne crkvene publikacije, namijenjene već ocrkvenim čitaocima, ili bi glavni zadaci koje su sebi postavili trebali biti misionarski, odnosno upućeni prvenstveno onima koji su tek na pragu hrama? Izbor jezika, izbor tema i obim potrebnih komentara zavise od rješenja ovog glavnog pitanja.

Po mom mišljenju, neophodno je i jedno i drugo: treba da postoje publikacije namenjene pripremljenom čitaocu koji dobro poznaje crkveni život, teologiju i istoriju; i trebalo bi da postoje izdanja za početnike. Ali s obzirom na to da se služba Crkve sada odvija u uslovima značajnog razcrkvenjavanja društva koje je daleko udaljilo od svojih duhovnih osnova i, da tako kažem, ne pamti svoje srodstvo, smatram da misionarska pristrasnost u pravoslavnim medijima treba da bude preovlađujuća. U skladu s tim, jezik novina i časopisa trebao bi biti razumljiv većini ljudi. Ali tu postoji i opasnost koju želim da ukažem. Kakve god misionarske ciljeve novinari postavili sebi, ipak nije svaki jezik prikladan za članke i bilješke koji se bave uzvišenim, svetim stvarima. Hvalevrijedna želja da se proširi čitalačka publika, da se stupi u kontakt s ovom ili onom društvenom grupom kako bi se u njoj provodila kršćanska propovijed, također bi trebala imati svoje granice. Nezamislivo je, na primjer, kada se Radosna vijest prenosi onima u ropstvu, izraziti je, "primjenjujući" na mentalitet kriminalaca, njihovim jezikom; jasno je da će takav novinar izgubiti sebe i da neće naći čitaoce. Isto se može reći i o upotrebi – u nastojanju da se zarobe mlada srca – žargona omladinskih zabava.

Sada o temi. Postoji takva vrsta publikacije kao što je bilten. Intenzitet crkvenog života je sada vrlo visok, a popunjavanje novinskih stranica vijestima (kod interneta je to vrlo lako) je najlakša stvar koju urednik može učiniti. Ali za većinu novina i časopisa, informacija o događajima iz crkvenog života je premalo da bi publikacija bila zaista zanimljiva čitaocima. Također nije dovoljno jednostavno preštampati odlomke iz patrističkih spisa. Radosna vijest Gospoda Isusa Hrista upućena je svakom čoveku, ali je svaka generacija ljudi doživljava na svoj način, jer se nalazi u novoj istorijskoj situaciji. A glavna stvar koja čitaoca može zanimati je kako se vječne istine kršćanstva prelamaju u umovima njegovog savremenika. Stoga smatram da glavno mjesto u pravoslavnim medijima treba da zauzmu govori savremenih duhovnika, vjerujućih naučnika i kulturnih djelatnika, pravoslavnih publicista.

Danas mnogi propovednici govore jezikom izvučenim iz knjiga prošlog veka, ne nastoje da ožive svoje znanje, da ga prenesu savremenom čoveku. Takvo propovedanje nije delotvorno, a o najdubljim istinama evanđelja i životu crkve mora se govoriti jasnim, modernim jezikom.

Želeo bih da napomenem još jednu stvar u vezi sa jezikom štampe. Za modernu ideologiziranu svijest vrlo je karakteristično da razumijevanje ove ili one publikacije u starom smislu, tj. praćenje autorovih argumenata i slična misaona radnja često se zamjenjuju identifikacijom "svog" ili "tuđeg" s nekoliko konvencionalnih znakova koji se u materijalu mogu pronaći već letimično. Istovremeno, čitanje tekstova i slušanje govora pretvara se u potragu za nekoliko ključnih riječi poput "patriota", "demokrata", "nacionalista", "ekumenista". Pozivam pravoslavne novinare da manje koriste ovakve klišee, koji neminovno vulgarizuju misao i ne doprinose jedinstvu u društvu.

Drugi primjer daju ljudi koji mnogo govore o potrebi prevođenja liturgije na ruski radi njenog boljeg razumijevanja (napomenuću u zagradi - izuzetno delikatna stvar koja zahtijeva višegodišnji rad), a zapravo se ograničavaju na činjenica da umjesto "čopori i čopori" kažu "opet i opet", umjesto "slušajmo" - "slušaj" i umjesto "želudac" - "život", što apsolutno ništa ne dodaje razumijevanju liturgijskog teksta. Ovdje ove modificirane riječi, primjer lošeg ukusa, imaju i funkcionalno značenje lozinke, identifikacijske oznake, koja bi trebala pokazati progresivnost svim konzervativcima u okruženju.

Najvažnija tema za pravoslavne medije je borba protiv dominacije informacija koje kvare naše društvo u sekularnim medijima. Crkvena štampa treba da učestvuje u razvoju mehanizama za zaštitu od koruptivnog uticaja na medije slobode, ne sputavana ničim hrišćanski moral niti osećaj odgovornosti.

Poželeo bih i pravoslavnim novinarima da se u crkvenoj štampi bolje odraze stavovi starije generacije sveštenstva koje je podnelo težak krst stajanja u veri u godinama teomahijskog režima. Sada nema toliko takvih ljudi i moramo požuriti da razgovaramo sa njima, intervjuišemo ih, učimo iz njihovog duhovnog iskustva. Poređenje njihovih stavova i razmišljanja o ključnim crkvenim pitanjima sa mišljenjem mlađih ljudi, pravoslavnih novinara, bilo bi, mislim, izuzetno korisno.

b) Polemika u pravoslavnim medijima

Drugo pitanje: da li je potrebno u pravoslavnim medijima propratiti dezorganizacije i sukobe koji se dešavaju u crkvenom okruženju, ili, govoreći stručnim jezikom, kakav bi uopšte trebalo da bude odnos pozitivnog i negativnog? Znate da nije sve dobro u našem crkvenom životu. Crkva je živ organizam i bilo bi čudno da se neki njeni članovi s vremena na vrijeme ne razboljevaju, pogotovo u uvjetima tako brzih promjena koje doživljavamo posljednjih godina. Da, mi sada živimo u otvorenom društvu, a Crkva nema tajni ni od svojih članova ni od društva u cjelini. Ali u pokrivanju ovih sukoba, mora se primijeniti mudro prosuđivanje. Za pravoslavne publiciste nema zabranjenih tema. Važno je samo zapamtiti riječi apostola Pavla: „Sve mi je dopušteno, ali nije sve korisno... ne izgrađuje sve“ (1. Kor. 10, 23). Zadatak crkvenih novinara je stvaranje, a ne uništavanje. Stoga bi kritika u crkvenoj štampi trebala biti oštra, ali ne ubilačka, već dobronamjerna.

Važno je ne prepustiti se emocijama, pokazati duhovnu trezvenost. Daleko od toga da je uvijek korisno kritizirati javno uočene nedostatke, znajući da će to prije svega izazvati vapaje novinskih rugača u sekularnoj štampi. Ponekad je korisnije obratiti se direktno Hijerarhiji sa zahtjevom za akciju. Poenta nije toliko u tome da se osudi ovaj ili onaj grijeh, nedostatak; važno je to ispraviti, a u ovakvim situacijama crkvena štampa treba da, ne podležući provokacijama, pomogne da se takvi sukobi ne napuhuju, već da se zacijele, njihov konačni nestanak iz našeg crkvenog života.

Živimo u teškom vremenu, još nemamo snage i sredstava za mnoge stvari, i to moramo imati na umu i pokušati razumjeti djelovanje Hijerarhije, umjesto da ga gorljivo krivimo za određene grijehe.

Zanositi se kritikom je i duhovno nesigurno. Ne radi se samo o opasnosti od kršenja Gospodnje zapovesti "ne sudi". Polemički stav stvara u publicistu posebnu lakoću, naviku da ponekad teške, dogmatski teške probleme rješava - bez ramena, izuzetnom brzinom. Posljedica svega toga je gubitak osjećaja poštovanja prema svecu, gubitak pobožnosti, odnosno tradicionalnog pravoslavnog duha.

Posebno je neprivlačna želja pojedinih publicista koji pišu o crkvenim temama da se pozivaju na svjetovno javno mnijenje u polemikama sa hijerarhijom. Naravno, u svetim kanonima nema direktnih odredbi koje zabranjuju takvu žalbu, ali mislim da se ona može smatrati na potpuno isti način kao i apel civilnoj vlasti u crkvenim stvarima, što je kanonima izričito zabranjeno. Također napominjem da se u istim kanonima kaže da prije razmatranja žalbe duhovnika ili laika protiv episkopa ili duhovnika treba proučiti pitanje samog podnositelja žalbe: kakvo je javno mišljenje o njemu i da li su njegovi motivi čisti .

Mnogi problemi nastaju zbog nedovoljnog kontakta između pravoslavnih novinara i Jerarhije. Jasno je da iz tehničkih razloga ovaj kontakt nije uvijek lako uspostaviti, ali svi moraju imati na umu da radimo zajedničku stvar i stoga moramo nastojati da se razumijemo.

c) Etika pravoslavnog novinara

Pravoslavni novinar mora veoma ozbiljno shvatiti pitanja novinarske etike. Važno je da pravoslavna štampa ne usvoji beskrupulozne metode nekih sekularnih publikacija, da, ne zaobilazeći akutne probleme, istovremeno se ne upušta u klevetu, ne seje razdor između vernika i pastira, između vere i kulture, između Crkve i države. Treba imati na umu da novinarstvo, kao nijedna druga oblast, ljudska aktivnost, primjenjive su riječi Gospodnje: "za svaku praznu riječ koju ljudi izgovore, dat će odgovor na dan suda; jer ćeš se po riječima svojim opravdati, i po riječima svojim ćeš biti osuđen" (Matej 12 , 36-37).

Pravoslavni novinar mora stalno da pamti zapovest ljubavi prema bližnjem, odgovornosti za svaku izgovorenu reč i da pokazuje poštovanje prema autoru ili sagovorniku. Ako unese bilo kakve izmjene u riječi koje je izgovorio ili napisao (bilo da je riječ o književnoj adaptaciji ili skraćenici), onda je neophodno da se autor upozna s njima prije objavljivanja ili emitiranja. Prije objave obavezno pokažite tekst osobi s kojom ste razgovarali.

Nažalost, nije neuobičajeno da urednici pravoslavnih novina preštampaju materijale iz drugih pravoslavnih publikacija, ne samo bez odgovarajuće dozvole, već i bez ikakvih referenci. Ovdje se, naravno, ne radi o autorskim pravima, a mnogi autori ovu praksu shvaćaju sasvim mirno, vjerujući da ako njihove publikacije koriste ljudima, onda hvala Bogu; ali govorimo o određenoj kulturi odnosa za koju bi pravoslavni novinari trebali biti primjer.

d) Problem cenzure

Danas živimo u društvu koje još uvijek doživljava euforiju slobode. I ovaj preovlađujući način razmišljanja na izvestan način utiče na nas i stoga nam se čini neugodnim govoriti o potrebi vraćanja crkvene cenzure. U međuvremenu, postoji potreba za tim. Nedostatak čak i osnovne teološke obuke kod mnogih autora koji pišu na crkvene teme dovodi do značajnih izobličenja pravoslavne dogme u njihovim delima.

Kao rezultat toga, pojavljuje se "duhovna" literatura na čijim stranicama se može pronaći eklatantna krivovjerja, argumenti o korupciji i urokom oku, a plasira se i mnoštvo neprovjerenih glasina. Ali mnogi zaista divni događaji zbili su se u prošlom stoljeću, ali oni se doslovno dave u ovom moru legendi i mitova. Stoga smatram da problem crkvene cenzure danas nije skinut sa dnevnog reda.

Sada je izvjesna zamjena za instituciju duhovne cenzure postavljanje lešinara na odgovarajuće publikacije: „štampane s blagoslovom“ – Njegove Svetosti Patrijarha, vladajućeg episkopa – ili „štampane odlukom Izdavačkog savjeta“. Po mom mišljenju, svu duhovnu literaturu koja se prodaje u hramovima treba označiti odgovarajućim pregledom i navesti ime cenzora.

Moram napomenuti da se naporima savremenih medija u crkvenu svijest unosi ideja o neprihvatljivosti cenzure kao takve. Ali cenzura za nas nije napad na slobodu, već način da sačuvamo naše crkveno bogatstvo, nagomilano hiljadama godina. Ograničenja načina na koji se autori izražavaju mogu uznemiriti pluraliste svih vrsta; ali u stvarima spasenja, odnosno života i smrti, Crkva ima druge prioritete.

Što se tiče periodike, po mom mišljenju, samo crkveni mediji (eparhijski, parohijski) mogu imati pečat "s blagoslovom" na prvoj stranici. Kada vidimo sličan pečat na sekularnoj pravoslavnoj publikaciji, postavlja se pitanje: da li neko ovlašten od Hijerarhije pregledava ove publikacije? Zaista, u suprotnom izdavaču se daje prazan formular sa potpisom, neka vrsta carte blanche, i prije ili kasnije mogu nastati problemi.

Da se u ovom slučaju može doći do potpunog apsurda svedoči praksa da se na naslovnoj strani pravoslavnih „nezavisnih“ novina stavi „blagoslov“ pokojnog mitropolita peterburškog i ladogskog Jovana. U međuvremenu, u njemu se pojavljuje sve više novih autora, koje pokojni Vladyka nije ni poznavao, a ton novina se značajno promijenio posljednjih godina.

Pojava interneta je u suštini omogućila svakome da ima svoje medije. Istovremeno, sa stanovišta korisnika, čisto eksterno, lični sajtovi se ne razlikuju od onih koje kreiraju poznati mediji. Štaviše, za objavljivanje tradicionalnih medija potrebna je licenca Ministarstva štampe Ruske Federacije, a za kreiranje elektronskih novina nije potrebna nikakva dozvola. Jasno je da će u ovim uvjetima problem crkvenog blagoslova ovakvih publikacija postati posebno akutan, a s tim ćemo se suočiti u bliskoj budućnosti.

e) Potreba za državnom podrškom za pravoslavne medije

Slijedeći svoju svetu dužnost - promicanje duhovnog i moralnog poboljšanja društva, Ruska pravoslavna crkva ulaže značajne napore u izdavanje duhovne literature i pravoslavne periodike, koja je prijeko potrebna mnogim našim sunarodnicima koji su izgubili duhovnu orijentaciju. Ovaj zadatak je veoma težak u uslovima kada se izdvajaju znatna sredstva za razne anticrkvene kampanje. Ali čak i za one sekularne medije koji se direktno ne suprotstavljaju Crkvi, karakteristična je želja za „duhovnom egzotikom“ – teozofijom, magijom, okultizmom, istočnjačke religije i drugi slični sumnjivi materijali sa stanovišta Crkve.

Nažalost, aktivnost pravoslavnih medija na ovoj pozadini nije dovoljno uočljiva. Glavni razlog za to je ekonomski, koji proizilazi iz opštih teškoća naše države. Moskovska patrijaršija ulaže sva svoja glavna sredstva u obnovu crkava koje je uništila država - to nije samo njena sveta dužnost, već i dužnost čitavog društva; sredstava za velike novinarske projekte praktično nema.

Crkvi trenutno posebno nedostaje centralno glasilo, u kojem bi mogla, ne miješajući se na bilo koji način u politiku, određene pojave u društvu ocjenjivati sa duhovnih i moralnih pozicija, da tako kažem, "sa gledišta vječnosti". Ova linija, koja se striktno održava u novinama, pomogla bi da se različite suprotstavljene snage zbliže, ublažila gorčina političke borbe i ujedinilo društvo u cjelini. Čini nam se da takav stav i opštecrkvene novine koje ga izražavaju zaslužuju podršku države, uprkos činjenici da je Crkva u našoj zemlji odvojena od države. Duhovnost i moral su nešto bez čega jedan narod ne može biti zdrav.

Čini se da je stvaranje svecrkvenih pravoslavnih novina zaista državna stvar i stoga imamo pravo da računamo na državna podrškašto ispada mnogim sekularnim "nezavisnim" medijima. Detaljan plan za takvu publikaciju postoji i mi ćemo ga dostaviti Komitetu za štampu i informisanje Ruske Federacije.

9. Upravljanje pravoslavnom periodikom

S obzirom na veliki značaj medija u savremenom svijetu, želim da skrenem pažnju Visokopreosvećenim Arhipastirima da se najozbiljnija pažnja posveti onim pravoslavnim medijima koji izlaze u eparhijama kojima upravljaju. Štaviše, ne govorimo samo o potrebi da im se pruži sva moguća podrška, uključujući i materijalna, već i o brizi o relevantnim publikacijama, o njihovom duhovnom vođenju. Tada neće doći do sadašnjih sukoba između štampe i crkvenih struktura.

Izdavački savet Moskovske Patrijaršije je pozvan da vrši opšte upravljanje pravoslavnom izdavačkom delatnošću, uključujući i crkvene medije. Jerarhija naše Crkve pridaje veliki značaj njenom delovanju, o čemu svedoči činjenica da je u jesen prošle godine Odlukom Svetog Sinoda dobila status Sinodalnog odeljenja. No, do sada glavna djelatnost Vijeća nije vezana za periodiku, već za izdavanje knjiga - pregledava rukopise koje dobrovoljno šalju izdavači sa molbom da blagoslove njihovo objavljivanje. U većini slučajeva dostavljeni rukopisi podliježu dobronamjernoj kritici i, uz ispravke i komentare, preporučuju se za objavljivanje, ali još uvijek ima onih za koje Vijeće ne može dati traženi blagoslov zbog ozbiljnih nedostataka, ako ne i zbog nepravoslavne prirode. posao.

Izdavački savjet je spreman da već stečeno iskustvo ovakvog recenziranja proširi na periodiku, ali još uvijek nema neophodni uslovi. Moram sa žaljenjem primijetiti da još uvijek ne dobijamo sve novine i časopise koji izlaze u biskupijama. Možda će biti potrebno organizovati svecrkveno takmičenje pravoslavnih medija, u okviru kojeg će biti moguće međusobno upoređivati različite periodike i dati im pravoslavnu ocjenu.

10. Potreba za izdavanjem crkvenih novina i stvaranjem centra za štampu za Njegova Svetost Patrijarh

Pogledom na aktivnosti pravoslavnih medija, ne može se osloboditi osjećaja da se sile rasturaju. Izlazi mnogo različitih časopisa, dok jedna zaista velika, čvrsta, uticajna publikacija očigledno nedostaje. Osim toga, većina naših časopisa zapravo je unutar Crkve, njihova tematika i jezik nisu uvijek razumljivi širokoj publici, stoga ne mogu obavljati misionarsku funkciju. Drugim riječima, očito postoji potreba za stvaranjem masovnog sveruskog nedjeljnog pravoslavnog lista koji bi pisao ne samo o unutrašnjem crkvenom životu, već i o svijetu sa stanovišta Crkve i pravoslavnog pogleda na svijet.

Kada govorimo o konceptu ruskih pravoslavnih društveno-političkih kulturno-prosvjetnih novina, prije svega moramo odrediti nekoliko važnih pozicija: adresata, principa odabira informacija, izvora informacija, materijalne baze i sl.

Što se adresata tiče, takve novine su, po našem mišljenju, potrebne najširem krugu čitalaca, svih onih ljudi u Rusiji koji se izjašnjavaju kao pravoslavci i simpatiziraju Crkvu, ali nisu crkveni (prema nekim procjenama takvih je 60). % ukupnog stanovništva zemlje). S obzirom da su ljudi umorni od novinskih laži i kleveta, političke pristrasnosti ruskih publikacija, propagande razvrata, vještičarenja i nasilja u njima, obožavanja materijalnih vrijednosti i podlosti" popularna kultura“, tada će prisustvo novina pravoslavne zajednice koje pokrivaju sve teme sa stanovišta hrišćanskih vrijednosti privući veliki broj čitalaca.

Glavni zadatak ovakvog lista je da sa stanovišta Crkve razmatra hitne probleme savremenog života kako bi uticao na javno mnijenje i političke institucije. Naravno, pored svoje utilitarne svrhe – da bude izvor informacija – pravoslavne novine moraju biti i svjedok Istine: da ovu Istinu nosi, da je afirmiše i brani.

Naravno, čitalac nema pravo očekivati nepristrasnost od takvih novina, odabir informacija je već određena pristrasnost. Ali ako za nekršćansku svijest sasvim zemaljski pojmovi istine služe kao kriterij objektivnosti, onda za kršćane takav kriterij može biti samo Onaj Koji je sam „Put i Istina i Život“. Sveti Jovan Zlatousti dao je važan pristup hrišćanskoj ideji „objektivnosti“ za nas: „Molimo se ili postimo“, napisao je, „optužujemo ili opraštamo, ćutimo ili pričamo ili činimo nešto drugo: činićemo sve za slavu Božju.”

Pitanje materijalne baze publikacije je veoma ozbiljno. Sada je kontrola nad informacijama moć, pa sam siguran da će mnoge političke snage htjeti to podržati finansijskim sredstvima. Međutim, finansiranje u savremeno shvatanje- ovo je uvijek "ideološka" kontrola, pa je direktna kontrola Crkve ovdje izuzetno važna. Možda bi takve novine mogle postati organ "Unije pravoslavnih novinara", koju predlažemo da se stvori na ovom Kongresu. U svakom slučaju, aktivnosti sponzora novina ne bi trebalo da budu u suprotnosti sa hrišćanskim propisima.

Što se tiče izvora informacija, Crkva danas praktično nema svoju informativnu službu, osim Informativne agencije Ruske pravoslavne crkve, koja je uglavnom usmjerena na televiziju. Ovakvu uslugu treba kreirati, i što prije to bolje. Njegova osnova bi mogla biti "press služba" pod Njegovom svetošću patrijarhom. Naravno, crkvene informacije donekle prolaze kroz ITAR-TASS i druge agencije, ali treba oprezno koristiti postojeće sekularne agencije – mnoge od njih su povezane sa političkim partijama i određenim ideološkim strukturama. Zadatak stvaranja općecrkvene pravoslavne informativne agencije sada je sasvim realan, jer nije tako teško pronaći vjerne dopisnike u eparhijskim upravama i velikim gradskim crkvama širom Rusije i u inostranstvu.

Novine o kojima je reč treba da prave ne samo pravoslavni, već svakako crkveni novinari. Ima takvih novinara u Moskvi. Pravoslavne novine nužno moraju postati centar koji objedinjuje crkvenu inteligenciju.

Naravno, bilo bi idealno kada bi takve novine bile dnevne, ali u ovom trenutku to je teško ostvarivo. Međutim, prve dvije-tri godine smo sasvim sposobni da izdajemo nedjeljne novine. To pojednostavljuje rad u smislu brzog reagovanja na događaje i činjenice, ali i obavezuje na analitičnost, isključuje „pravo na grešku“ i svaku nepouzdanost.

Što se tiče distribucije ovakvih novina, Crkva ima jedinstven sistem komunikacije: Eparhijske uprave, dekanatski distrikti, crkve – s jedne strane; i trgovine, kiosci, tezge za prodaju crkvenog pribora i crkvene literature - s druge strane. Samo oni, pored pretplate, mogu osigurati distribuciju najmanje sto hiljada primjeraka novina.

Novine ne samo da treba da izbegavaju "teške" teme, već da ih, naprotiv, traže, razgovaraju o njima sa čitaocem, iznoseći hrišćansko shvatanje ovih problema. Naravno, crkveni život će za nju biti prioritetna tema: novine treba da informišu o događajima i problemima Ruske pravoslavne crkve i da im daju odgovarajuću ocenu, kao i da se odupru anticrkvenim akcijama i antihrišćanskim publikacijama u sekularnom. pritisnite. Prioritetne teme su i društveni problemi: osobe u nepovoljnom položaju (izbjeglice, invalidi, siročad, penzioneri, bolesni itd.), ljudi zarobljeni strastima i odbačeni Boga (alkoholičari, narkomani, kriminalci, igrači itd.), problemi nisu uopštena "ljudska prava", već prava konkretnih ljudi. List treba da stoji na pozicijama principijelnog nestranačja, zaštite nacionalnih i državnih interesa, otvorenosti prema svima koji doprinose (bez obzira na partijsko članstvo i vjersku pripadnost) stabilnosti, koji traže puteve razumijevanja, jedinstva i mira u društvu. .

11. Pitanja obuke novinarskih kadrova

U vezi sa intenzivnim razvojem pravoslavnog novinarstva poslednjih godina, pitanje školovanja novinarskih kadrova postalo je veoma aktuelno. Izdavačka kuća Moskovske patrijaršije posvećuje veliku pažnju ovom problemu. Pri njemu je prije pet godina stvoren Institut za crkveno novinarstvo, prije dvije godine pretvoren je u Fakultet ruskog pravoslavni univerzitet imena Jovana Bogoslova, za koji će se ove godine održati 3. upis. Sada budući crkveni novinari dobijaju temeljitiju obuku iz teoloških disciplina, proučavaju drevne i nove jezike. Mnogi studenti danas su stalno zaposleni u raznim crkvenim izdavačkim kućama. Kao obrazovnu praksu izdaju svoje studentske novine "Univerzitetski bilten", u kojima sve - od pisanja članaka do kompjuterskog izgleda - rade sami. Trenutno je u pripremi drugi broj ovog lista.

Mnogo je zahtjeva biskupija za otvaranje dopisnog odjeljenja na fakultetu, ovo pitanje se trenutno proučava.

12. Stvaranje "Unije pravoslavnih novinara Rusije"

Činjenice koje se navode u izvještaju svjedoče da na području masovnih medija Crkva i društvo posljednjih godina čine sve nove korake jedni prema drugima. U međuvremenu, aktivnosti Sindikata novinara Rusije se odvijaju kao da ta nova pojava u životu zemlje, novi pravac rada novinara, jednostavno ne postoji. Crkveni novinari se ne pozivaju da se pridruže Uniji, ne šalju nam se pozivi na razne događaje koji se održavaju pod pokroviteljstvom Unije – „okrugle stolove“, stručna takmičenja i sl. Među brojnim negativnim posljedicama ovakvog stanja mogu se istaći izuzetno nizak nivo publikacija o crkvenim pitanjima u sekularnoj periodici.

Čini se da su uslovi sazreli i došlo je vrijeme da se ova situacija ispravi. Prije godinu dana, učesnici "okruglog stola": " Publishing Ruske pravoslavne crkve“, održanom u okviru 7. Božićnih prosvetnih čitanja, govoreći o stanju crkvene periodike u našoj zemlji, izneo je mišljenje da je jedan od značajnih nedostataka u ovoj oblasti nejedinstvo crkvenih medijskih ličnosti. Kao mera radi poboljšanja koordinacije i interakcije među crkvenim novinarima dat je prijedlog za stvaranje Saveza (ili Bratstva) pravoslavnih novinara, koji je naišao na jednoglasnu podršku okupljenih i odlučeno je da se obrati Arhijereji sa molbom da blagoslovi stvaranje Nakon što smo dobili takav blagoslov, predlažemo da na našem Kongresu raspravljamo o pitanju osnivanja takve Unije.

Po našem mišljenju, „Savez pravoslavnih novinara Rusije“ treba da bude kreativno javno udruženje osnovano da pomogne Ruskoj pravoslavnoj crkvi u obrazovanju društva, promociji pravoslavnih duhovnih, moralnih i kulturnih vrednosti, povećanju profesionalizma, veštine i uzajamne podrške svojih članova. U obavljanju svojih aktivnosti, Unija će se pridržavati kanonskih pravila, doktrinarnih, teoloških i drugih tradicija Ruske pravoslavne crkve. Njegovi članovi će biti pravoslavni stručni kreativni radnici eparhijskih izdavačkih kuća, redakcija novina i časopisa, redakcija radijskih, televizijskih i internetskih kanala, novinskih agencija, kao i pojedini novinari i čitava javna udruženja koja dijele ciljeve i zadaće projekta. Sindikat i promovišu njegove aktivnosti.

Među sekularnim novinarima postoji određena bojazan da će stvaranje "Saveza pravoslavnih novinara Rusije" dovesti do podjele ljudi koji imaju zajedničku profesiju novinara po vjerskoj osnovi. Ali našu buduću organizaciju smatramo ne suprotnošću postojećem Sveruskom savezu novinara, već kao njegovom podjelom.

S druge strane, važno je da se ne ponove greške koje su napravljene prilikom registracije Saveza pravoslavnih bratstava, čija Povelja nije odgovarala crkvenom pravu i državnim zakonskim odredbama. Ovaj raskorak se sastojao u tome što se Unija proglasila javnom organizacijom, ali je odredila pravce svog delovanja na opštecrkvenom, eparhijskom i parohijskom nivou, ne predviđajući interakciju sa kanonskim crkvenim strukturama i odgovornost prema hijerarhiji.

Završavajući svoj govor, poželeo bih učesnicima Kongresa uspeh u predstojećem radu i plodonosnu diskusiju o pitanjima koja sam ukratko izneo u predstavljenom izveštaju.

Arhiepiskop Bronicki Tihon
glavni i odgovorni urednik izdavačke kuće Moskovske patrijaršije

CRKVENI I SEKULARNI MEDIJI

XV.1. Mediji imaju sve veću ulogu u savremenom svijetu. Crkva poštuje rad novinara koji su pozvani da široj javnosti pravovremeno informišu o tome šta se dešava u svijetu, usmjeravajući ljude u sadašnju složenu stvarnost. Istovremeno, važno je to zapamtiti informisanje gledaoca, slušaoca i čitaoca treba da se zasniva ne samo na čvrstoj privrženosti istini, već i na brizi za moralno stanje pojedinca i društva, koji uključuje razotkrivanje pozitivnih ideala, kao i borbu protiv širenja zla, grijeha i poroka. Propaganda nasilja, neprijateljstva i mržnje, nacionalne, društvene i vjerske mržnje, kao i grešno iskorištavanje ljudskih nagona, uključujući i komercijalne svrhe, su neprihvatljivi. Mediji, koji imaju veliki uticaj na publiku, imaju najveću odgovornost za edukaciju ljudi, posebno mlađe generacije. Novinari i medijski lideri moraju imati na umu ovu odgovornost.

XV.2. Prosvjetiteljska, poučavajuća i društveno-mirotvorna misija Crkve potiče je na suradnju sa sekularnim medijima sposoban da prenese svoju poruku najrazličitijim segmentima društva. Sveti apostol Petar poziva hrišćane: „Budite uvek spremni da date odgovor svakome ko od vas traži da date račun o svojoj nadi s krotošću i strahopoštovanjem“ (1. Petr. 3,15). Svaki duhovnik ili laik je pozvan da posveti dužnu pažnju kontaktima sa sekularnim medijima u cilju obavljanja pastoralnog i obrazovnog rada, kao i da se probudi interes sekularnog društva za različite aspekte crkvenog života i kršćanske kulture. Gde potrebno je pokazati mudrost, odgovornost i razboritost, imajući u vidu poziciju pojedinog medija u odnosu na vjeru i Crkvu, moralnu orijentaciju medija, stanje odnosa crkvene vlasti i jednog ili drugog informativnog tijela. . Pravoslavni laici mogu direktno raditi u sekularnim medijima, a u svom djelovanju pozvani su da budu propovjednici i realizatori kršćanskih moralnih ideala. Novinari koji objavljuju materijale koji dovode do kvarenja ljudskih duša trebaju biti podvrgnuti kanonskim zabranama ako pripadaju pravoslavnoj crkvi.

U okviru svake vrste medija (štampanih, radio-elektronskih, kompjuterskih), koji imaju svoje specifičnosti, Crkva – kako preko zvaničnih institucija tako i kroz privatne inicijative klera i laika – ima svoja vlastita sredstva informisanja, koja imaju blagoslov Hijerarhije. Istovremeno, Crkva preko svojih institucija i ovlaštenih osoba komunicira sa sekularnim medijima. Takva interakcija se ostvaruje kako kroz stvaranje u sekularnim medijima posebnih oblika crkvenog prisustva (posebni dodaci novinama i časopisima, posebne stranice, serije televizijskih i radijskih emisija, naslovi), tako i van njega (pojedinačni članci, radio i televizijski izvještaji, intervjui, učešće u različitim oblicima javnih dijaloga i diskusija, savjetodavna pomoć novinarima, širenje posebno pripremljenih informacija među njima, obezbjeđivanje referentnih materijala i mogućnosti dobijanja audio i video materijala [snimanje, snimanje, reprodukcija]).

Interakcija Crkve i sekularnih medija podrazumijeva međusobnu odgovornost. Informacije koje se daju novinaru i koje on prenosi publici moraju biti pouzdane. Mišljenja sveštenstva ili drugih predstavnika Crkve, koja se šire putem medija, moraju odgovarati njenom učenju i stavu o javnim pitanjima. U slučaju izražavanja čisto privatnog mišljenja, to mora biti nedvosmisleno izraženo - kako od strane osobe koja govori u medijima, tako i od strane osoba odgovornih za prenošenje takvog mišljenja do publike. Interakcija sveštenstva i crkvenih institucija sa sekularnim medijima treba da se odvija pod rukovodstvom Crkvene hijerarhije - kada se izvještava o općim crkvenim aktivnostima - i eparhijskih vlasti - kada se u interakciji s medijima na regionalnom nivou, što je prvenstveno povezano s praćenjem života biskupije.

Istovremeno, između Crkve i sekularnih medija nastaju dublji, temeljni sukobi. To se dešava u slučaju huljenja na ime Božje, drugih manifestacija bogohuljenja, sistematskog namjernog izvrtanja informacija o crkvenom životu, namjerne klevete na Crkvu i njene sluge. U slučaju ovakvih sukoba, najviši crkveni organ (u odnosu na centralne medije) ili eparhijski episkop (u odnosu na regionalne i lokalne medije) može, nakon odgovarajućeg upozorenja i nakon najmanje jednog pokušaja ulaska u pregovore, preduzeti sljedeće radnje: prekinuti vezu sa relevantnim medijem ili novinarom; pozvati vjernike da bojkotuju ovaj medij; obratiti se državnim organima za rješavanje sukoba; kanonskim zabranama dovesti one koji su krivi za grešna dela, ako su pravoslavni hrišćani. Gore navedene radnje treba dokumentirati, o njima obavijestiti stado i društvo u cjelini.

XV. Crkveni i sekularni mediji

XV.1. Mediji igraju sve veću ulogu u savremenom svijetu. Crkva poštuje rad novinara koji su pozvani da široj javnosti pravovremeno informišu o tome šta se dešava u svijetu, usmjeravajući ljude u sadašnju složenu stvarnost. Istovremeno, važno je zapamtiti da informisanje gledaoca, slušaoca i čitaoca treba da se zasniva ne samo na čvrstoj privrženosti istini, već i na brizi za moralno stanje pojedinca i društva, što uključuje i otkrivanje pozitivne ideale, kao i borbu protiv širenja zla, grijeha i poroka. Propaganda nasilja, neprijateljstva i mržnje, nacionalne, društvene i vjerske mržnje, kao i grešno iskorištavanje ljudskih nagona, uključujući i komercijalne svrhe, su neprihvatljivi. Mediji, koji imaju veliki uticaj na publiku, imaju najveću odgovornost za edukaciju ljudi, posebno mlađe generacije. Novinari i medijski lideri moraju imati na umu ovu odgovornost.

XV.2. Prosvjetiteljska, obrazovna i društvena mirovna misija Crkve potiče je na suradnju sa sekularnim medijima, sposobnim da prenesu njezinu poruku najrazličitijim slojevima društva. Sveti apostol Petar hrišćane naziva: „Budite uvek spremni da date odgovor svakome ko od vas zahteva da date račun o svojoj nadi sa krotošću i poštovanjem“(1. Pet. 3:15). Svaki duhovnik ili laik je pozvan da posveti dužnu pažnju kontaktima sa sekularnim medijima u cilju obavljanja pastoralnog i obrazovnog rada, kao i da se probudi interes sekularnog društva za različite aspekte crkvenog života i kršćanske kulture. Istovremeno, potrebno je pokazati mudrost, odgovornost i razboritost, imajući u vidu poziciju pojedinog medija u odnosu na vjeru i Crkvu, moralnu orijentaciju medija, stanje odnosa između crkvene vlasti i jedno ili drugo informativno tijelo. Pravoslavni laici mogu direktno raditi u sekularnim medijima, a u svom djelovanju pozvani su da budu propovjednici i realizatori kršćanskih moralnih ideala. Novinari koji objavljuju materijale koji dovode do kvarenja ljudskih duša trebaju biti podvrgnuti kanonskim zabranama ako pripadaju pravoslavnoj crkvi.

U okviru svake vrste medija (štampanih, radio-elektronskih, kompjuterskih), koji imaju svoje specifičnosti, Crkva – kako preko zvaničnih institucija tako i kroz privatne inicijative sveštenstva i laika – ima svoja informaciona sredstva koja imaju blagoslov hijerarhiju. Istovremeno, Crkva preko svojih institucija i ovlaštenih osoba komunicira sa sekularnim medijima. Takva interakcija se ostvaruje kako kroz stvaranje u sekularnim medijima posebnih oblika crkvenog prisustva (posebni dodaci novinama i časopisima, posebne stranice, serije televizijskih i radijskih emisija, naslovi), tako i van njega (pojedinačni članci, radio i televizijski izvještaji, intervjui, učešće u različitim oblicima javnih dijaloga i diskusija, savjetodavna pomoć novinarima, širenje posebno pripremljenih informacija među njima, obezbjeđivanje referentnih materijala i mogućnosti dobijanja audio i video materijala [snimanje, snimanje, reprodukcija]).

Interakcija Crkve i sekularnih medija podrazumijeva međusobnu odgovornost. Informacije koje se daju novinaru i koje on prenosi publici moraju biti pouzdane. Mišljenja sveštenstva ili drugih predstavnika Crkve, koja se šire putem medija, moraju odgovarati njenom učenju i stavu o javnim pitanjima. U slučaju izražavanja čisto privatnog mišljenja, to mora biti nedvosmisleno izraženo - kako od strane osobe koja govori u medijima, tako i od strane osoba odgovornih za prenošenje takvog mišljenja do publike. Interakcija sveštenstva i crkvenih institucija sa sekularnim medijima treba da se odvija pod rukovodstvom Crkvene hijerarhije - kada se izvještava o općim crkvenim aktivnostima - i eparhijskih vlasti - kada se u interakciji s medijima na regionalnom nivou, što je prvenstveno povezano s praćenjem života biskupije.

? — Na ovo pitanje pokušali su da odgovore predstavnici crkvenih i sekularnih medija, vjerski učenjaci, koji su se 12. aprila okupili u Sinodskom informativnom odjelu na okruglom stolu.

Temu razgovora postavili su porukom Ivara Maksutova, predsjednika Moskovskog društva za religijske studije Filozofskog fakulteta Moskovskog državnog univerziteta M.V. Lomonosov, glavni urednik portala Religo.ru. Prema njegovom mišljenju, religija je u današnjem medijskom prostoru zastupljena na nekoliko načina:

« Religija je kao kuriozitet, kao neobična duhovita priča poput svećenika na biciklu, . Sledeći pravac je tema straha, vjerski ekstremizam ali, oblici terorističke aktivnosti, bez obzira na radikalne oblike. S druge strane, postoji tretiranje religije kao fenomena koji umire kao relikvija koja će uskoro nestati iz prostora kulture. A načini njegovog umiranja zanimljivi su savremenom medijskom prostoru.”

Jedan od razloga za ovu situaciju, prema Maksutovu, je „nedostatak religioznog diskursa u modernim medijima, odsustvo religijskih studija kao brenda i religioznih učenjaka kao stručnjaka“. No, unatoč pozivu na razvoj vjerskog diskursa, Ivar Maksutov nije mogao odgovoriti na pitanje kojoj od vjerskih škola i sam pripada, obećavajući da će o tome govoriti privatno.

“Primijetio bih i da se dešava folklorizacija pravoslavlja. Služi se kao lubok, - započeo je svoj emotivni govor, čelnik Udruženja pravoslavnih stručnjaka, - I. Moderna stvarnost je folklorizacija svijesti same pravoslavne zajednice, gdje ima ljudi koji uopće ne žele da osvajaju medije.”

Frolov smatra da danas nisu potrebni religiozni učenjaci, već visokoprofesionalni novinari.

Glavni urednik portala Katehon.ru je takođe naveo nedovoljnu aktivnost pravoslavne zajednice. Zamjerio je i nekompetentnost novinara koji se u medijima dotiču vjerskih tema. “Njihove tvrdnje prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi su na nivou: “Evo, spalili su Galileja u srednjem vijeku!” I to je problem njihovog stručnog obrazovanja.

„Što se tiče problema veronauke“, rekao je Arkadij Maler, „sa moje tačke gledišta, postojao je jedan subjektivni problem u njegovoj istoriji. Veronauka kao nauka nastala u 19. veku prvobitno je stvorena da proučava arhaične narode kolonijalnih zemalja i arhaične kulture same Evrope. Stoga religijski jezik i pristupi uzimaju paganske tradicije, paganske arhaične kulture kao svoju osnovu i projektuju ideje koje su karakteristične za te kulture na kršćanstvo. Postoji i kontra pokret, kada mnogi ljudi shvataju pravoslavlje – svoju veru – na apsolutno paganski način. A kada daju folklorne verzije kršćanske doktrine, to provocira novinare da pišu o Crkvi kao arhaičnom kultu.”

Gledano iz neočekivanog ugla savremeni život Crkve u medijima, vodeći istraživač Instituta Evrope Ruske akademije nauka, direktor Instituta za religiju i pravo: „Pojavila se neočekivana slika: s jedne strane, Crkva i pravoslavlje postali su taoci svoje države. imidž, odnosno zvanični sastanci, zvanični dogovori su sjajna, zvanična slika pravoslavlja. A ovoj slici, prilično krutoj i monolitnoj, suprotstavila se slika drugih vjerskih pokreta, na primjer, sekti.

Istovremeno, u člancima koji su ranije bili posvećeni sektama, sektaši su osuđivani ne za prevaru i druge stvari za koje ih treba optužiti, već za ono što je znak vjerske aktivnosti: za poučavanje djece, za emotivnu molitvu. Upravo zato što ni novinari ni društvo nisu imali pojma šta je vjerska aktivnost. I sasvim je prirodno da se na pozadini sučeljavanja ove dvije slike razvila folklorizacija pravoslavlja. Trenutna situacija radikalno menja. Tvrdnje, radoznalosti, strahovi - uvijek će biti. Ali prvi put su se na federalnom kanalu pojavile parodije sveštenika. Ponekad to izgleda netačno i uvredljivo, ali ovo je oživljavanje imidža Crkve, manifestacija činjenice da ona počinje živjeti u društvu i medijima.”

Ipak, Crkva je zanimljiva savremenim medijima, smatra Ilya Vevyurko, Viši predavač, Odsjek za filozofiju religije i religijske studije, Moskovski državni univerzitet. „Ne želim da moja vjera i moja nauka budu brend“, također je rekao, raspravljajući s Ivarom Maksutovom, „Brendovi se stvaraju da bi se nešto prodalo. Čini mi se da je "brendiranje" Crkve b o veći problem od nedostatka potražnje u medijima. Samu Crkvu je nemoguće pretvoriti u brend, ali je moguće pretvoriti njene dijelove. A to može odvratiti ljude od Crkve.”

Protiv „brendova“ se oglasio i glavni urednik Časopisa Moskovske patrijaršije: „Ako od veronauke napravimo brend, desiće mu se nešto loše (veronauka)“. Ali Chapnin ne vidi nikakav problem u pitanju o kojem se raspravlja. „U savremenim medijskim formatima i sami pravoslavci mogu da govore o aktuelnim događajima. Svako ko ima mogućnost da kaže učiniće to. Glavno je da su religija i vjera interesantne kada su žive. A ako pričaš o nečem živom, to tjera druge da slušaju.”

“Čini mi se da ideja da ljudi manje znaju o vjeri nego o politici nije sasvim tačna. - rekao je predsjedavajući Sinodalnog informativnog odjeljenja.

Možda je politika kao pojava nešto jednostavnija, a imamo iluziju da široki čitalac, gledalac, razumije politiku bolje od religije. Ali ne mogu reći da ne vidim problem u tome. Njemački sociolozi su, na primjer, predložili koncept glupost, koji koriste za karakterizaciju modernih medija. A ne vidjeti ovo je naivno.

Zašto je opasno davati komentare medijima, pisac, publicista, TV voditelj je rekao: “Ovo je zamka, potvrda komentarisane gluposti, čak i ako komentator iznosi suprotan stav.” A onda je dao prilično tužnu prognozu da će u budućnosti biti nekoliko medijske publike: Prva je buržoazija, s kojom se ne može razgovarati o dubokim stvarima, trebaju im informacije kao što je da li je moguće jesti šargarepu u postu. Drugi su obrazovani vjernici, a treći anticrkveno obrazovani dio naroda kojeg je sve više. I morate dobro razmisliti kako da razgovarate s njima.

Glavno je razgovarati s medijima bez nametanja ideologije - smatra Andrej Zolotov, glavni i odgovorni urednik časopisa Russia Profile. „Ne mislim da je zadatak medija da grade neku vrstu ideologije za rusko društvo“, kaže on. - Barem morate kompetentno opisati šta se dešava, i adekvatno to predstaviti. Po mom mišljenju, stanje s religijom u medijima je neuporedivo bolje nego prije deset godina: a formati, koliko god strašno zvučalo, povećali su se različiti formati, povećali su se ljudi, a interes za to svakako postoji. tema. Crkva je danas objektivno važan dio javnog života.”

“Novinar može biti pravoslavac. Ali ako njegovo pravoslavlje utiče na to kako on radi svoj posao, po mom mišljenju, to je problem. Kao što ne bi trebalo da postoje "pravoslavni veroučenici". U tom smislu, nadam se da niste shvatili za šta vjerska tradicija Da“, rekao je Ivar Maksutov u završnom govoru, zaintrigirajući prisutne.

Svi učesnici okruglog stola su se donekle složili da je religija prisutna u prostoru savremenih medija. No, ostalo je otvoreno pitanje koje mjesto ona tamo treba zauzeti. Može li se, recimo, govoriti o vjeri sa televizijskog ekrana? Dopisnik našeg portala pitao je učesnike:

Na ovo pitanje portalodgovorio je Aleksandru Arhangelskom: „Ja lično, kao voditelj, nemam pravo da prenosim bilo koje svoje gledište sa ekrana. Ali mogu dovesti goste u studio koji će živo i iskreno govoriti o vjeri u moj program, ne odbijajući, već privlačeći gledaoca svojim idejama.

“Kako govoriti o vjeri na televiziji? Televizija je drugačija. Postoje kanali na kojima ovu temu uopšte ne bih dirao, - rekao je Feliks Razumovski, istoričar, pisac, autor i voditelj programa serije "Ko smo mi?" na TV kanalu "Kultura". “Televizijski prostor uređen je uz pomoć kanala koji su identični po svom zadatku. Takmiče se međusobno, ko je divan e f) Općenito bih preveo pitanje šire: ponekad je i sama pojava pravoslavca na televizijskom ekranu, njegov razgovor o bilo kojoj temi koja ga se tiče (ako govori kao kršćanin) već svjedočanstvo o Hristu. A u isto vreme može da priča o ekonomiji, istoriji... Ali mi imamo jako malo pravoslavci na TV-u".

Možda će se na okruglom stolu sljedeći put čuti i druga mišljenja o tome kako govoriti o vjeri u modernim medijskim prostorima.

„Čini mi se suštinski značajnim da postoje takve intelektualne platforme na kojima će se raspravljati o problemima crkvenog, crkvenog i javnog života. - rekao je. — Čini mi se veoma važnim da se tamo okupljaju različiti ljudi da se ne plaše da razgovaraju jedni sa drugima, da razmenjuju mišljenja...”

14.10.2020

Psihokorekcija devijacija kod djece

Najzanimljivije:

Koje je simbolično značenje boje ikone Trojice

Vangina predviđanja tokom godina o Rusiji i svijetu, određujući sudbinu po datumu rođenja Edgara Caycea o finansijskom blagostanju i integritetu Rusije

Online gatanje "Da - Ne", besplatno virtuelno proricanje sudbine