Kakvu su ulogu imali manastiri u životu zapadne Evrope u srednjem veku. Najstariji srednjovekovni manastiri u Evropi Kakvu su ulogu imali manastiri u srednjem veku

Svi smo čuli za manastire u Francuskoj, Španiji, Italiji, Grčkoj... ali o nemačkim manastirima se gotovo ništa ne zna, a sve zbog toga što su zbog reformacije Crkve u 16. veku većina njih ukinuta i nisu preživela do ovaj dan.. Međutim, na jugu Njemačke u blizini Tibingena sačuvan je jedan vrlo zanimljiv manastir.

Bebenhausen je 1183. godine osnovao grof palatin od Tübingena i tu su se naselili monasi cistercitanskog reda, iako su monasi drugog reda, Premonsijanci, podigli samostan, ali su iz nekog razloga napustili samostan nekoliko godina nakon izgradnje. . Manastir je bio prilično bogat i posjedovao je dobre posjede, na kojima su se monasi bavili poljoprivredom, uključujući i uzgoj vinograda. Nezavisnost samostana osigurana je poveljom cara Henrika VI i bulom pape Inoćentija III. Osim toga, manastir je posjedovao veliku površinu šume gdje se mogao loviti. Godine 1534. manastir je ukinut zbog toga što je protestantizam došao u ove krajeve i katolički samostani ovde više nisu bili potrebni, ali su monasi nastavili da žive ovde do 1648. Od tada se manastir koristi kao protestantska škola, jedno vreme je bio rezidencija virtemberških kraljeva, koji su lovili u istoj šumi, a koristio se i kao mesto gde se sastajao regionalni parlament. Sada je to samo muzej, ali je manastir jedinstven po tome što je sačuvan mnogo bolje od drugih. Arhitektura manastira je odličan primer nemačke gotike s kraja 15. veka. Originalne romaničke građevine iz 12. i 13. stoljeća jednostavno su obnovljene.

Plan manastira

Od severnog predgrađa Tibingena nema više od kilometra, tako da možete bez automobila. Osim toga, postoje autobusi između i Tibingena sa stajalištem kod manastira - 826 (828) i 754, koji saobraćaju između Sinterfingena i Tibingena.

Za one koji voze, samo skrenete sa puta L1208 i skoro odmah videćete besplatan parking tik uz same zidine manastira.

Odmah ispred ide crveni autobus

Sam manastir više liči na srednjovjekovno, utvrđeno selo. Ovdje postoje moćni zidovi i kule, ali tu su i udobne privatne kuće, kao i povrtnjaci. Ići izvan zidova nije teško - besplatno je. Na ovaj način možete vidjeti veći dio manastira.

Prvo se popneš stepenicama i padneš iza prvih zidova

Onda se dižemo još više

Jedna od dvije fortifikacijske kule

parade

Zelena kula. Očigledno je dobio ime po boji pločica.

Između zidova

Selo iza zidina

to bivša kuća opata, sada se ovdje nalazi direkcija muzeja

Dom opata

Ovo je, koliko sam ja shvatio, dvorac kraljeva Virtemberga. Sastoji se od nekoliko sala i kuhinje i povezan je hodnikom sa glavnom zgradom manastira.

Koridor koji povezuje dvorac i manastir

Dvorana ispod glavne zgrade dvorca

Iza zidova

Glavna zgrada manastira sa desne strane

U dubini dvorišta, uz zadnje zidove, nalazi se manastirska crkva, ali u nju nema ulaza.

U ovom dijelu manastira, u blizini zidina, nalazi se manastirsko groblje.

Ovdje na uglu zidina nalazi se druga kula utvrde - Kula za snimanje (Schreibturm). Ispod njega je još jedan ulaz u manastir, očigledno glavni.

Kuće izvan manastirskih zidina. Ovdje se nalazi još jedno javno parkiralište.

Južni zid manastira

Zapadni zid manastira

rekord toranj

Opatova kuća

lekovita bašta

I konačno, obišli smo čitavu teritoriju manastira, prišli smo glavnoj zgradi

Ovde možete kupiti kartu i pogledati glavnu zgradu manastira i njegovu crkvu. Na blagajni ne zaboravite da tražite opis manastira na ruskom jeziku, tada ćete dobiti paket fajlova koji će vam reći o svim prostorijama manastira

Na prvi pogled ovo je samo suvenirnica sa blagajnama, u stvari tu je bila manastirska kuhinja, o čemu svedoči sačuvana peć.Po manastirskoj povelji, monasi su se hranili 2 puta dnevno, a zimi, zbog skraćeni dan - samo 1 put. Dijeta se sastojala od 410 grama hljeba, povrća, voća i jaja. Bolesnoj braći je bilo dozvoljeno da jedu meso. Za praznike su davali bijeli hljeb, ribu, vino.

Unutar manastira čekaju nas tradicionalne galerije oko bašte.

Prva sala u ovom delu manastira biće trpezarija, nalazila se tik uz kuhinju, ali su sve do kraja 15. veka ovde jeli laici, a ne monasi. Na ovom mjestu je 1513. godine sagrađena blagovaonica - odnosno topla grijana prostorija za zimu (soba se grijala pećima smještenim u podrumu). Ovo je zimska trpezarija.

Mnogo je zanimljivih šara na rezbarenim stupovima koji podupiru strop, uključujući perece i rakove.

Freska prikazuje posjetu opata Humberta von Sieta 1471. godine

Zidovi i plafoni dvorane ukrašeni su grbovima osnivača manastira, monaha, igumana i nemačkih knezova.

Od 1946. do 1952. ovdje se sastajao lokalni Landtag

Od zimske trpezarije nalazimo se u trpezariji novaka, koja je do 1513. godine bila ostava. Ova prostorija, kao i sljedeća, bila je grijana. Slika na plafonu je originalna i datira iz 1530. godine. Vrata u krajnjem desnom uglu vodila su u spavaće sobe novaka.

Što se tiče broja iskušenika, postoji podatak da je krajem 13. veka u manastiru bilo 130 ljudi odjednom. Iskušenici su jeli isto što i monasi.

Sada se tu nalazi mali muzej blaga manastira.

Obratite pažnju na strijelu Svetog Sebastijana, ovako su ga pokušali ubiti. Relikvija je veoma važna, jer se verovalo da Sveti Sebastijan štiti od kuge i zbog nje je u manastiru svojevremeno umrlo mnogo ljudi.

Iz dijela manastira namijenjenog iskušenicima, nalazimo se u sjevernom krilu galerije. Ovdje su monasi čitali, a ovdje su se održavali i neki rituali, na primjer, pranje nogu. Osim toga, u ovom krilu često su sahranjivana mrtva braća. S druge strane galerije je ulaz u manastirsku crkvu, na zidu su uklesane oznake veličine grobova Isusa Krista i Bogorodice Marije, koje je iz svete zemlje donio grof Eberhard 1492. godine.

Zapadna galerija, krilo za početnike

Ovdje na zidovima nakon reformacije mnogi su ostavili podatke o sebi

Iz sjevernog krila galerije dolazimo do manastirske crkve u čast Bogorodice. Izgrađena je 1228. Ovo je trobrodna romanička bazilika, vrlo stroga, kako i dolikuje arhitekturi cistercita. Zaista, prije reformacije
crkva je bila mnogo bogatije ukrašena, a posebno je sadržavala čak 20 oltara.

Prema monaškom dnevnom redu, bogosluženja su se ovde obavljala 7 puta tokom dana i 1 put noću.

Najistaknutiji detalj ovdje je kancelarija (propovjedaonica) iz 1565. godine, ukrašena štukaturom

Neposredno na ulazu u crkvu nalazi se stepenište koje vodi do monaških ćelija - konaka. Ovo je jedino mesto u manastiru gde je drugi sprat dostupan posetiocima. Do 1516. godine postojala je zajednička spavaća soba, zatim su se pojavile zasebne prostorije (ćelije). Zidovi i strop ukrašeni su cvjetnim motivima. Osim toga, na ulazu su sačuvani natpisi iz manastirske povelje. Pločice su takođe drevne, datiraju iz 13. veka. Sredinom 20. vijeka, kada se Landtag nalazio u samostanskoj zgradi, ovdje su spavali parlamentarci.

Jedna od prostorija je dostupna za razgledanje.

Umivaonici

Na stepenicama do sprata nalazi se nekoliko prostorija, na primer, tu je bila biblioteka i arhiv manastira.

Prva prostorija u prizemlju ovog dijela zgrade je kaptol, mjesto gdje su se okupljali monasi. To se dešavalo svaki dan u 6 ujutro. Uz zidove su bile klupe, a iguman je sjedio nasuprot ulazu. Ovdje su sahranjeni i najdostojniji, o čemu svjedoči i veliki broj nadgrobnih spomenika. Ovo je najstariji deo manastira, datira iz 1220. godine. Svodovi su oslikani 1528. godine.

S lijeve strane na krajnjem kraju kaptolske kuće je mala soba, ovdje je 1526. godine živio nadvojvoda Ferdinand od Austrije, pripremajući se za ispovijed

Sljedeća prostorija u istočnom krilu je parlatorium. Činjenica je da je prema povelji monasima cistercitama bilo zabranjeno govoriti, jedina prostorija u kojoj se to moglo učiniti bio je parlatorium. Štaviše, ovdje je bilo moguće doći samo na kratak razgovor o slučaju. U početku je do spavaćih soba vodilo stepenište, ali je u 19. vijeku uništeno.

Ispod poda sale nalazila se instalacija za grijanje, koja je bila starija od samog manastira.

Neki od eksponata su sada izloženi.

Na kolorističkoj shemi manastira može se videti kojoj epohi pripadaju pojedini delovi građevine.

U južnom krilu zgrade nalazi se jedan od najvećih i najlepših prostorija manastira - Ljetna trpezarija. Izgrađena je 1335. godine u gotičkom stilu kako bi zamijenila sličnu romaničku građevinu.

Ovdje su zidovi ukrašeni grbovima

A originalna stropna slika govori o biljnom svijetu i prikazuje fantastične životinje.

I tek ovdje, u južnom krilu galerija, otkrio sam da su njihovi svodovi ukrašeni ništa manje izvrsno. Svaka raskrsnica je okrunjena sa 130 reljefnih ukrasa i nijedan se ne ponavlja. Prvobitno je u ovom dijelu bila smještena kalofabrika (grijana prostorija), ali nakon što je izgrađena na zapadu, ova koja se nalazila ovdje je uništena.

I poslednja prostorija manastira, dostupna posetiocima, je izvor, svojevrsna sjenica, koja se nalazi nasuprot ulaza u trpezariju. U sredini ove prostorije nalazila se fontana sa pitkom vodom, osim toga, braća su ovdje prala ruke prije jela. Nažalost, sama prostorija i fontana su uništeni i obnovljeni su tek 1879. godine.

Iznad ulaza u prostoriju sa izvorom sačuvane su dvije zanimljive slike.

Čovjek unutra krzneni šešir izgleda da je sam graditelj

A ovo je legendarni šaljivdžija i šaljivdžija, junak bajki - Til Ulenspiegel

I nakon što smo istražili sve sale manastira, konačno izlazimo u baštu sa fontanom

Fontana iz 19. veka

Kao što vidite, sve galerije su imale i drugi sprat, nažalost, turistima je na raspolaganju samo spavaonica u istočnom krilu.

U toploj sezoni manastir je otvoren svakog dana od 9 do 18 časova, a samo ponedeljkom je ručak od 12 do 13 časova. Zimi je manastir zatvoren ponedeljkom, a ostalim danima radi od 10 do 12 i od 13 do 17 časova.Ulaznica košta 5 evra. Istina, pucanje na teritoriji se plaća. Osim toga, odvojeno, ali samo uz vodiča, na teritoriji manastira možete videti palatu virtemberških kraljeva iz 19. veka, kao i dvorsku kuhinju.

Ako ste u ovim krajevima, onda ne zaboravite da vidite sam Tübingen - veoma zanimljiv grad. Tu možete i prenoćiti, preporučujem hotel za ovo

Joseph Anton von Koch (1768-1839) "Manastir San Francesco di Civitella u planinama Sabine". Italija, 1812
Drvo, ulje. 34 x 46 cm.
State Hermitage. Zgrada Glavnog štaba. Soba 352.

Zvukovi vremena

Fino podešavanje monaškog života ne bi bilo moguće bez mnoštva zvučnih signala, prije svega zvonjave velikih i malih zvona. Pozivali su monahe na bogosluženje i misu, obavještavali ih da je vrijeme za odlazak u trpezariju i regulisali fizički rad.

Guillaume Durant, biskup od Mende, u 13. stoljeću razlikuje šest vrsta zvona: squilla u blagovaonici, cimballum u klaustru, nola u crkvenim horovima, nolula ili dupla u satu, campana u zvoniku, signum u tornju.

Minijatura iz rukopisa "Hausbuch der Mendelschen Zwölfbrüderstiftung". Njemačka, oko 1425. Stadtbibliothek Nürnberg

U zavisnosti od zadataka, zvona su zvonila na različite načine. Na primjer, kada su pozivali monahe na službu prvog časa i sasluženja, udarali su jednom, a na službe trećeg, šestog i devetog časa - tri puta. Osim toga, u manastirima se koristila drvena daska (tabula) - na primjer, tukli su je kako bi objavili bratiji da je jedan od monaha na samrti.

Raspored

Različite opatije su imale svoju dnevnu rutinu – ovisno o danu u sedmici, jednostavnu ili državni praznici itd. Na primjer, u Clunyju tokom proljećne ravnodnevice, bliže Uskrsu, raspored bi mogao izgledati ovako (sve reference na astronomske sate su okvirne):

Near 00:30 Prvo buđenje; monasi se okupljaju na bdenju.
02:30 Braća se vraćaju na spavanje.
04:00 Jutrenje.
04:30 Ponovo zaspu.
05:45-06:00 Ponovo ustanu u zoru.
06:30 Prvi kanonski sat; za njim monasi iz crkve odlaze u kaptolsku salu (čitanje iz povelje ili jevanđelja; rasprava o administrativnim pitanjima; optužno poglavlje: monasi priznaju svoje prekršaje i za njih okrivljuju drugu braću).
07:30 Jutarnja misa.
08:15-09:00 Individualne molitve.
09:00-10:30 Služba trećeg sata, nakon čega slijedi glavna misa.
10:45-11:30 Fizički rad.
11:30 Servis u šestom satu.
12:00 Obrok.
12:45-13:45 Popodnevni odmor.
14:00-14:30 Servis u devetom satu.
14:30-16:15 Radite u bašti ili u skriptorijumu.
16:30-17:15 Večernje.
17:30-17:50 Lagana večera (osim dana posta).
18:00 Compline.
18:45 Braća idu na spavanje.

IV. Manastirska arhitektura

Benedikt Nursijski je u svojoj povelji propisao da se manastir gradi kao zatvoren i izolovan prostor, koji će vam omogućiti da se što više izolujete od sveta i njegovih iskušenja:

„Manastir, ako je to moguće, treba urediti tako da sve što je potrebno, odnosno voda, mlin, akvarijum, povrtnjak i razne zanate, bude unutar manastira, tako da nema potrebe. da monasi izlaze van zidina, što nimalo ne služi na korist dušama. njih“.

Ako se arhitektura romaničkog, a posebno gotičkog hrama, s visokim prozorima i svodovima usmjerenim prema nebu, često upoređuje s molitvom u kamenu, onda je izgled samostana, sa svojim prostorijama namijenjenim samo monasima, iskušenicima i konverzantima, može se nazvati disciplinom oličenom u zidovima i galerijama. Manastir je zatvoreni svijet u koji desetine, a ponekad i stotine muškaraca ili žena, moraju zajedno ići na spasenje. Ovo je sakralni prostor (crkva je upoređena sa nebeskim Jerusalimom, klaustar je upoređen sa rajskim vrtom itd.) i istovremeno složen ekonomski mehanizam sa štalama, kuhinjama i radionicama.

Naravno, srednjovjekovne opatije uopće nisu građene po istom planu i bile su potpuno različite jedna od druge. Ranosrednjovekovni irski manastir, u kojem je desetak braće pustinjaka koji su se praktikovali ekstremno asketizam živelo u malim kamenim ćelijama, teško da se može porediti sa ogromnom opatijom Cluny u njenom vrhuncu. Postojalo je nekoliko klaustarskih dvorišta (za monahe, iskušenike i bolesnike), odvojene odaje za opata i gigantska bazilika - tzv. Crkva Cluny III (1088-1130), koja je do izgradnje sadašnje katedrale sv. Petra u Rimu (1506-1626) bila naj veliki hram katoličkom svetu. Samostani prosjačkih redova (prvenstveno franjevaca i dominikanaca, koji su se obično gradili usred gradova u koje su braća išla propovijedati) nimalo ne nalikuju benediktinskim samostanima. Potonji su često podizani u šumama ili na planinskim liticama, kao što je Mont Saint-Michel na stjenovitom otočiću uz obalu Normandije ili Sacra di San Michele u Pijemontu (ova opatija je postala prototip alpskog samostana opisanog u Umbertu Ecou The Name of ruža).

Arhitektura samostanskih crkava i organizacija čitave opatije, naravno, zavisila je od lokalne tradicije, raspoloživog građevinskog materijala, veličine braće i njihovih finansijskih mogućnosti. Međutim, bilo je važno i koliko je manastir otvoren prema svetu. Na primjer, ako je samostan, zahvaljujući relikvijama ili čudesnim slikama koje se tamo čuvaju, privukao mnogo hodočasnika (poput opatije Sainte-Foy u Conquesu, Francuska), bilo je potrebno opremiti infrastrukturu za njihov prijem: npr. proširiti i obnoviti hram kako bi hodočasnici mogli pristupiti željenim svetinjama i ne mimoići jedni druge, izgraditi gostoljubive kuće.

Najstariji i najpoznatiji srednjovekovni monaški plan sastavljen je u prvoj polovini IX veka u nemačkoj opatiji Rajhenau za Gozberta, opata St. Gallena (u modernoj Švajcarskoj). Pet listova pergamenta (ukupne veličine 112 × 77,5 cm) prikazuje ne pravi, već idealan manastir. Ovo je ogroman kompleks sa desetinama zgrada i 333 natpisa koji ukazuju na nazive i namenu raznih objekata: crkve, skriptorijumi, konaci, trpezarije, kuhinje, pekara, pivara, igumanski konak, bolnica, kuće za goste monaha itd.

Odabraćemo jednostavniji plan, koji pokazuje kako se tipičan cistercitski samostan, sličan opatiji Fontenay, osnovanoj u Burgundiji 1118. godine, mogao urediti u 12. vijeku. Budući da je struktura cistercitskih opatija u velikoj mjeri slijedila starije modele, ovaj plan ima mnogo toga za reći o životu u samostanima i drugim benediktinskim "porodicama".

Model manastira


1. Crkva
2. Cloister
3. Umivaonik
4. Sakristija
5. Biblioteka
6. Sala poglavlja
7. Prostor za razgovore
8. Spavaća soba
9. Topla soba
10. Trpezarija
11. Kuhinja
12. Trpezarija za razgovor
13. Ulaz u manastir
14. Bolnica
15. Ostale zgrade
16. Velika ostava
17. Konverzni koridor
18. Groblje

1. Crkva


Za razliku od klunijaka, cisterciti su težili maksimalnoj jednostavnosti i asketizmu oblika. Napustili su krune kapela u korist ravne apside i gotovo potpuno izbacili figurativni dekor iz interijera (kipovi svetaca, vitraji, prizori urezani na kapitelima). U njihovim crkvama, koje su trebale da odgovaraju idealu strogog asketizma, trijumfovala je geometrija.

Kao i velika većina katoličke crkve Tada su cistercitske crkve građene u obliku latinskog križa (gdje je izduženi brod pod pravim uglom presječen transeptom), a njihov unutrašnji prostor podijeljen je na nekoliko važnih zona.

Na istočnom kraju nalazio se prezbiterij (A), gdje je stajao glavni oltar na kojem je svećenik služio misu, a u blizini u kapelama raspoređenim u naručju transepta postavljeni su dodatni oltari.

Kapija raspoređena na sjevernoj strani transepta (B), obično vodi do manastirskog groblja (18) . C južna strana, koji je graničio sa drugim manastirskim zgradama, bilo je moguće penjati se stepenicama (C) popnite se u manastirsku spavaću sobu - konak (8) , a pored nje su bila vrata (D) kroz koje su monasi ulazili i izlazili iz klaustra (2) .

Dalje, na raskrsnici naosa sa transeptom, nalazili su se horovi (E). Tu su se monasi okupljali na bogosluženjima i misama. U horovima, jedan naspram drugog, stajala su dva reda klupa ili stolica (engleski štandovi, francuski štandovi) paralelno. U kasnom srednjem vijeku u njima su se najčešće izrađivala naslonjena sjedišta, tako da su monasi tokom dosadnih službi mogli ili sjediti ili stajati, naslonjeni na male konzole - misericorde (sjetite se francuske riječi misericorde - "sažaljenje", "milost" - takve police , zaista, bili milost umornoj ili nemoćnoj braći).

Iza kora su postavljene klupe. (Ž) gde su se za vreme službe nalazila bolesna braća, privremeno odvojena od zdravih, kao i iskušenici. Slijedila je pregrada (engleski rood screen, francuski jubé), na koju je postavljeno veliko raspelo (G). U župnim crkvama, katedralama i manastirskim crkvama, u koje su primani hodočasnici, odvajala je hor i prezbiterij, u kojima se održavala bogosluženja i nalazilo sveštenstvo, od naosa, u koji su imali pristup laici. Laici nisu mogli ići dalje od ove granice i zapravo nisu vidjeli svećenika, koji im je uz to stajao leđima okrenut. U moderno doba većina ovih pregrada je porušena, pa kada uđemo u neki srednjovjekovni hram trebamo zamisliti da ranije njegov prostor nije bio nimalo jednoličan i dostupan svima.

U cistercitskim crkvama u naosu je mogao biti hor za razgovor (H) svjetovna braća. Iz svog klaustra ulazili su u hram kroz poseban ulaz (ja). Nalazio se u blizini zapadnog portala (J) kroz koje su laici mogli ući u crkvu.

2. Cloister

Četvorougaona (ređe, poligonalna ili čak okrugla) galerija, koja je sa južne strane pristajala uz crkvu i povezivala glavne manastirske zgrade. U centru je često bila uređena bašta. U monaškoj tradiciji klaustar je bio upoređen sa Edenom okruženim zidom, Nojevom barkom, gde je porodica pravednika spasena od voda poslanih grešnicima kao kazna, Solomonovog hrama ili nebeskog Jerusalima. Naziv galerija dolazi od latinskog claustrum - "zatvoren, zatvoren prostor". Stoga se u srednjem vijeku tako moglo nazvati i centralno dvorište i cijeli manastir.

Klaustar je služio kao centar monaškog života: duž njegovih galerija monasi su se kretali iz spavaće sobe u crkvu, iz crkve u trpezariju, a iz trpezarije, na primer, u skriptorij. Postojao je bunar i mjesto za pranje - toalet (3) .

U samostanu su se održavale i svečane procesije: na primjer, u Clunyju svake nedjelje između trećeg sata i glavne mise, braća su, predvođena jednim od svećenika, marširala kroz samostan, poškropivši sve prostorije svetom vodom.

U mnogim benediktinskim samostanima, kao što su opatija Santo Domingo de Silos (Španija) ili Saint-Pierre-de-Moissac (Francuska), mnoge scene iz Biblije, životi svetaca, alegorijske slike (kao sukob između poroka i vrlina) , kao i zastrašujuće figure demona i raznih čudovišta, životinja isprepletenih jedna s drugom, itd. Cisterciti, koji su nastojali pobjeći od pretjeranog luksuza i bilo kakvih slika koje bi monahe mogle odvratiti od molitve i kontemplacije, protjerali su takav ukras iz svojih samostana. .

3. Umivaonik

AT Čisti četvrtak na sveti tjedan- u spomen kako je Hristos prao noge svojim učenicima pred Tajnu večeru (Jovan 13,5-11) - monasi su, predvođeni igumanom, ponizno prali i celivali noge siromasima, koji su dovedeni u manastir .

U galeriji koja se nalazila uz crkvu, svaki dan prije Svete crkve, braća su se okupljala da slušaju čitanje nekog pobožnog teksta – collatio. Ovo ime je proizašlo iz činjenice da je sveti Benedikt za ovaj „Razgovor“ („Collationes“) preporučio Jovana Kasijana (oko 360. - oko 435.), askete koji je među prvima preneo principe monaškog života iz Egipta u zapad. Tada se riječ collatio počela zvati užina ili čaša vina, što je in brzi dani su monasima davani u ovaj večernji čas (otuda francuska reč collation - „užina“, „lagana večera“).

4. Sakristija

Prostorija u kojoj su se ispod dvorca čuvale bogoslužbene posude, bogoslužbene odežde i knjige (ako samostan nije imao posebnu riznicu, onda relikvije), kao i najvažniji dokumenti: istorijske hronike i zbirke povelja, u kojima su bile navedene kupovine, donacije i drugi akti od kojih je zavisilo materijalno blagostanje manastira.

5. Biblioteka

Pored sakristije je bila biblioteka. AT male zajednice više je ličio na mali ormar sa knjigama, u ogromnim opatijama izgledao je kao veličanstveni svod u kojem likovi Umberta Eca Ime ruže traže zabranjeni tom Aristotela.

Šta su monasi čitali u različito vreme iu različitim delovima Evrope, možemo zamisliti zahvaljujući inventaru srednjovekovnih manastirskih biblioteka. Ovo su spiskovi Biblije ili pojedinaca biblijske knjige, komentari na njih, liturgijski rukopisi, spisi crkvenih otaca i autoritativnih teologa (Ambrozije Milanski, Avgustin Hiponski, Jeronim Stridonski, Grgur Veliki, Isidor Seviljski itd.), žitija svetaca, zbirke čuda, istorijski hronike, rasprave iz kanonskog prava, geografije, astronomije, medicine, botanike, latinske gramatike, dela starogrčkih i rimskih autora... Poznato je da su mnogi antički tekstovi preživjeli do danas samo zato što su ih sačuvali srednjovjekovni monasi, uprkos njihovom sumnjičavom odnosu prema paganskoj mudrosti.

U doba Karolinga, najbogatiji manastiri - kao što su St. Gallen i Lorsch u njemačkim zemljama ili Bobbio u Italiji - posjedovali su 400-600 tomova. Katalog biblioteke samostana Saint-Riquier u sjevernoj Francuskoj, sastavljen 831. godine, sastojao se od 243 sveske. Hronika napisana u 12. veku u manastiru Saint-Pierre-le-Vief u Sensu, navodi rukopise koje je opat Arnaud naredio da ih prepiše ili obnovi. Pored biblijskih i liturgijske knjige, uključivao je komentare i teološke spise Origena, Augustina od Hipona, Grigorija Velikog, strast mučenika Tiburtija, opis prenosa moštiju svetog Benedikta u manastir Fleury, Istoriju Langobarda od Pavla đakon itd.

U mnogim manastirima biblioteka je funkcionisala kao skriptorijumi, gde su braća prepisivala i ukrašavala nove knjige. Sve do 13. veka, kada su u gradovima počele da se množe radionice za pisare laike, manastiri su ostali glavni proizvođači knjiga, a monasi njihovi glavni čitaoci.

6. Sala poglavlja

Administrativni i disciplinski centar manastira. Tu su se svakog jutra (nakon službe prvog sata ljeti; poslije trećeg sata i jutarnje mise zimi) okupljali monasi da pročitaju jedno od poglavlja (capitulum) Benediktinskog pravila. Otuda i naziv sale. Osim povelje, pročitali su i odlomak iz martirologije (popis svetaca kojima se svaki dan slavio spomen) i nekrolog (popis umrle braće, ktitora manastira i članova njegove „porodice“, za koje monasi treba da se mole na ovaj dan).

U istoj sali iguman je poučavao bratiju, a ponekad se i savetovao sa odabranim monasima. Tamo su iskušenici koji su prošli probni rok ponovo tražili da budu postriženi u monahe. Tu je iguman primao moćnike ovoga svijeta i rješavao sukobe između manastirske i crkvene vlasti ili svjetovnih gospodara. Tu je održano i „optužno poglavlje“ - nakon čitanja povelje, iguman je rekao: „Ako neko ima nešto da kaže, neka govori“. A onda su oni monasi koji su znali za nekoga ili za sebe neku vrstu prekršaja (na primjer, zakasnili su na službu ili su najmanje jedan dan ostavili pronađenu stvar kod sebe), morali su se ispovjediti ostaloj bratiji u to i trpi kaznu, koju je odredio župnik.

Freske koje su krasile kapitularne dvorane mnogih benediktinskih opatija odražavale su njihov disciplinski poziv. Na primjer, u manastiru St. Emeram u Regensburgu nastajale su slike na temu „anđeoskog života“ monaha koji se bore sa iskušenjima, po uzoru na svetog Benedikta, njihovog oca i zakonodavca. U samostanu Saint-Georges-de-Bocherville u Normandiji, na arkadama kapitularne dvorane, uklesane su slike tjelesnog kažnjavanja, na koje su osuđeni monasi.

Granet Francois-Marius (1775-1849) "Sastanak samostanskog kaptola". Francuska, 1833
Platno, ulje. 97 x 134,5 cm.
State Hermitage.

7. Prostor za razgovore

Pravilo svetog Benedikta nalagalo je braći da većinu vremena šute. Tišina se smatrala majkom vrlina, a zatvorena usta su smatrana „uslovom ostatka srca“. Zbirke običaja raznih manastira oštro su ograničavale ona mjesta i trenutke dana kada su braća mogla međusobno komunicirati, a životi su opisivali teške kazne koje padaju na glave govornika. U nekim opatijama se pravila razlika između "velike tišine" (kada je uopšte zabranjeno govoriti) i "male tišine" (kada se moglo govoriti tiho). U odvojenim prostorijama - crkvama, spavaonicama, trpezariji itd. - besposleni razgovori bili su potpuno zabranjeni. Nakon počasti, u cijelom manastiru je zavladala potpuna tišina.

U hitnim slučajevima bilo je moguće razgovarati u posebnim prostorijama (auditorij). U cistercitskim samostanima mogla su biti dva: jedan za priora i monahe (pored dvorane kapitula), drugi, prvenstveno za podrum i konvers (između njihove trpezarije i kuhinje).

Kako bi olakšale komunikaciju, neke opatije su razvile posebne znakovne jezike koji su omogućili prenošenje najjednostavnijih poruka bez formalnog kršenja povelje. Takvi gestovi nisu označavali glasove ili slogove, već čitave reči: nazive raznih prostorija, svakodnevnih predmeta, bogoslužbenih elemenata, bogoslužbenih knjiga itd. Spisi takvih znakova sačuvani su u mnogim manastirima. Na primjer, u Clunyju je bilo 35 gestova za opisivanje hrane, 22 za odjevne predmete, 20 za bogosluženje, itd. Da bi se "izgovorila" riječ "hljeb", trebalo je napraviti dva mala prsta i dva kažiprsti krug, jer se kruh obično pekao okruglo. U različitim opatijama, gestovi su bili potpuno različiti, a monasi iz Klunija i Hirsaua koji su gestikulirali ne bi se razumjeli.

8. Spavaća soba, odnosno spavaonica

Ova prostorija se najčešće nalazila na drugom spratu, iznad kapitula ili pored njega, a pristupilo joj se ne samo iz klaustra, već i kroz prolaz iz crkve. 22. poglavlje Benediktinske povelje propisuje da svaki redovnik spava na posebnom krevetu, po mogućnosti u istoj prostoriji:

«<…>... ali ako njihov broj ne dozvoljava da se to uredi, neka spavaju do deset ili dvadeset, kod starijih, na kojima je briga o njima. Neka lampa u spavaćoj sobi gori do jutra.

Trebalo bi da spavaju u odjeći, opasani pojasevima ili konopcima. Kada spavaju, neka nemaju svoje nožiće sa kojima rade, seku grane i slično, kako se ne bi povredili tokom spavanja. Monasi treba uvek da budu spremni i čim se da znak, bez odlaganja ustati, požuriti, preduhitrivši jedni druge, na delo Božije, pristojno, ali skromno. Najmlađa braća ne treba da imaju krevete jedan do drugog, nego neka se pomešaju sa starijom. Zauzimajući se za Božju stvar, neka bratski hrabre jedni druge, raspršujući izgovore koje izmišljaju pospani.

Benedikt iz Nursije dao je instrukcije da monah spava na jednostavnoj prostirci, prekrivenoj ćebetom. Međutim, njegova je povelja bila namijenjena samostanu koji se nalazi u južnoj Italiji. U sjevernim zemljama — recimo u Njemačkoj ili Skandinaviji — poštivanje ove direktive zahtijevalo je mnogo veću (često gotovo nemoguću) nesebičnost i prezir prema tijelu. U raznim manastirima i redovima, u zavisnosti od njihove težine, bile su dozvoljene različite mere udobnosti. Na primjer, franjevci su morali spavati na goloj zemlji ili daskama, a prostirke su bile dopuštene samo za one koji su fizički slabi.

9. Topla soba, ili calefactorium

Pošto gotovo sve prostorije manastira nisu bile zagrejane, u severnim krajevima uređena je posebna topla prostorija u kojoj se održavala vatra. Tamo su se monasi mogli malo zagrijati, otopiti smrznutu tintu ili navoskati cipele.

10. Trpezarija, ili trpezarija

AT velikih manastira blagovaonice, koje su trebale primiti cijelu braću, bile su vrlo impresivne. Na primjer, u pariskoj opatiji Saint-Germain-des-Prés, trpezarija je bila duga 40 metara i široka 20 metara. Dugački stolovi sa klupama bili su postavljeni u obliku slova "P", a za njima je sjedila sva braća po starešinstvu - baš kao u crkvenom horu.
U benediktinskim samostanima, u kojima je, za razliku od cistercitskih, postojalo mnogo kultnih i didaktičkih slika, freske koje prikazuju Posljednju večeru često su bile oslikane u blagovaonicama. Monasi su se morali poistovetiti sa apostolima okupljenim oko Hrista.

11. Kuhinja

Cistercitanska prehrana bila je uglavnom vegetarijanska, uz dodatak ribe. Nije bilo posebnih kuvara - braća su nedelju dana radila u kuhinji, u subotu uveče je dežurna brigada ustupila mesto sledećoj.

Veći deo godine monasi su dobijali samo jedan obrok dnevno, u kasnim popodnevnim časovima. Od sredine septembra do korizme (počevši oko sredine februara), mogli su jesti prvi put nakon devetog sata, a u odličan post— posle večere. Tek nakon Uskrsa monasi su dobili pravo na još jedan obrok oko podneva.

Najčešće se monaška večera sastojala od pasulja (pasulja, sočiva itd.), namijenjenog utaživanju gladi, nakon čega se služilo glavno jelo koje je uključivalo ribu ili jaja i sir. U nedjelju, utorak, četvrtak i subotu svaki je obično dobijao cijelu porciju, a u dane posta, ponedjeljak, srijedu i petak - po jednu za dvoje.

Osim toga, da bi podržali snagu monaha, svaki dan su dobijali porciju hleba i čašu vina ili piva.

12. Trpezarija za razgovor

U cistercitskim samostanima braća laici su bila odvojena od punopravnih monaha: imali su svoj konak, svoju trpezariju, svoj ulaz u crkvu itd.

13. Ulaz u manastir

Cisterciti su nastojali da izgrade svoje opatije što dalje od gradova i sela kako bi prevazišli sekularizaciju u kojoj su „crni monasi“, prvenstveno klunijanci, bili zaglibljeni stoljećima od vremena svetog Benedikta. Ipak, ni „beli monasi” nisu mogli da se potpuno ograde od sveta. Dolazili su im laici, članovi monaške „porodice“, povezani s bratijom rodbinskim vezama ili koji su odlučili da služe manastiru. Vratar, koji je pazio na ulaz u manastir, povremeno je dočekivao sirotinju, kojima su davali hleb i ostatke hrane koje su braća ostala nepojedena.

14. Bolnica

U velikim manastirima oduvek je postojala bolnica - sa kapelom, trpezarijom, a ponekad i sa sopstvenom kuhinjom. Za razliku od zdravih kolega, pacijenti su mogli računati na povećanu ishranu i druge pogodnosti: na primjer, bilo im je dozvoljeno da razmijene nekoliko riječi tokom obroka i ne prisustvuju svim dugim službama.

Sva braća su povremeno slana u bolnicu, gdje su bili podvrgnuti puštanju krvi (minutio) - postupku koji se smatrao izuzetno korisnim, pa čak i neophodnim za održavanje ispravne ravnoteže humora (krvi, sluzi, crne žuči i žute žuči) u tijelu. Nakon ovog postupka, oslabljeni monasi dobijali su privremeno olakšanje na nekoliko dana kako bi povratili snagu: oslobađanje od cjelonoćne službe, večernje obroke i čašu vina, a ponekad i poslastice poput pržene piletine ili guske.

15. Ostale zgrade

Pored crkve, klaustra i glavnih zgrada u kojima je tekao život monaha, iskušenika i sagovornika, manastiri su imali i mnoge druge zgrade: lične stanove igumana; hospicij za siromašne lutalice i hotel za važne goste; razne gospodarske zgrade: štale, podrumi, mlinovi i pekare; štale, golubarnici itd. Srednjovjekovni monasi su se bavili mnogim zanatima (pravili vino, varili pivo, obrađivali kožu, obrađivali metale, obrađivali staklo, proizvodili crijep i ciglu) i aktivno su ovladavali prirodnim resursima: čupali su i sekli šume, kopali kamen, uglja, gvožđa i treseta, ovladali rudnicima soli, izgradili vodenice na rekama itd. Kako bismo danas rekli, manastiri su bili jedan od glavnih centara tehničkih inovacija.

Klodt, Mihail Petrovič (1835-1914) "Praonica u katoličkom franjevačkom samostanu". 1865
Platno, ulje. 79 x 119 cm.
Regionalni umjetnički muzej Uljanovsk.

književnost:
. Dyuby J. Vrijeme katedrala. Umjetnost i društvo, 980-1420. M., 2002.
. Karsavin L.P. Monaštvo u srednjem vijeku. M., 1992.
. Lava Maršićanskog, Petra Đakona. Kronika Montekasina u 4 knjige. Ed. priredio I. V. Dyakonov. M., 2015.
. Moulin L. Svakodnevni život srednjovekovnih monaha u zapadnoj Evropi (X-XV vek). M., 2002.
. Peter Damiani. Život sv. Romuald. Spomenici srednjovjekovne latinske književnosti X-XI vijeka. Rep. ed. M. L. Gašparov. M., 2011.
. Uskov N.F. Kršćanstvo i monaštvo u zapadnoj Evropi u ranom srednjem vijeku. Njemačke zemlje II / III - sredina XI. SPb., 2001.
. Ekkehard IV. Istorija manastira St. Gallen. Spomenici srednjovjekovnog latinskog Literatura X-XII vekovima. M., 1972.
. Monaško pravilo Benedikta. Srednji vijek u njegovim spomenicima. Per. N. A. Geinike, D. N. Egorova, V. S. Protopopov i I. I. Schitz. Ed. D. N. Egorova. M., 1913.
. Cassidy-Welch M. Monaški prostori i njihova značenja. Engleski cistercitski manastiri iz trinaestog veka. Izlaznost, 2001.
. D'Eberbach C. Le Grand Exorde de Cîteaux. Berlioz J. (ur.). Izlaznost, 1998.
. Davril A., Palazzo E. La vie des moines au temps des grandes abbayes, Xe-XIIIe siècles. Pariz, 2010.
. Dohrn-van Rossum G. L'histoire de l'heure. L'horlogerie et l'organization moderne du temps. Pariz, 1997.
. Dubois J. Les moines dans la société du MoyenÂge (950-1350). Revue d'histoire de l "Église de France. Vol. 164. 1974.
. Greene P. J. Medieval Monasteries. London; Njujork, 2005.
. Kinder T. N. Cistercitska Evropa: Arhitektura kontemplacije. Kembridž, 2002.
. Miccoli G. Les moines. L'homme mediéval. Le Goff J. (red.). Pariz, 1989.
. Schmitt J.-C. Les rythmes au MoyenÂge. Pariz, 2016.
. Vauchez A. La Spiritualité du Moyen Âge occident, VIIIe-XIIIe siècle. Pariz, 1994.
. cluny. Roux-Périno J. (ur.). Vic-en-Bigorre, 2008.
. Elisabeth of Schonau. The Complete Works. Clark A. L. (ur.). Njujork, 2000.
. Raoul Glaber: les cinq livres de ses histoires (900-1044). Prou M. (ur.). Pariz, 1886.

Cuvier Armand (aktivan oko 1846.) "Samostan dominikanaca u Voltriju". Francuska, Pariz, prva polovina 19. veka.
Kineski papir, litografija. 30 x 43 cm.
State Hermitage.

Hanisch Alois (r. 1866.) "Manastir Melk". Austrija, kraj 19. - početak 20. vijeka.
Papir, litografija. 564 x 458 mm (list)
State Hermitage.

J. Howe "Povorka monaha". Velika Britanija, 19. vijek
Papir, graviranje čelika. 25,8 x 16 cm.
State Hermitage.

Ovo je Louis (1858-1919) "Cvijet čička s pogledom na manastir u pozadini." Album "Zlatna knjiga Lorene". Francuska, 1893. (?)
Papir, olovka, akvarel. 37 x 25 cm.
State Hermitage.

Stefano della Bella (1610-1664) Pogled na manastir Villambrosa. Listovi iz kompleta ilustracija za biografiju sv. Ivana Gualberta "Vidi manastira Villambroso". Italija, 17. vek
Papir, bakropis. 17,4 x 13,2 cm.
State Hermitage.

Bronnikov Fedor Andrejevič (1827-1902) "Kapucin". 1881
Drvo, ulje. 40,5 x 28 cm.
Hersonski regionalni umjetnički muzej nazvan po A.A. Shovkunenko.

Eduard von Grützner (1846-1925) Monah s novinama. Nemačka, treća četvrtina 19. veka.
Platno, ulje. 36 x 27 cm.
State Hermitage.

Callot Jacques (1592-1635) Pogrom samostana. Listovi iz svite "Velike ratne katastrofe (Les grandes miseres de la guerre)". Francuska, 17. vek
Papir, bakropis. 9 x 19,4 cm
State Hermitage.

Nepoznati flamanski umjetnik, kon. 17. vijek "Monasi pustinjak". Flandrija, 17. vek
Drvo, ulje. 56 x 65,5 cm.
State Hermitage.

Elizabeth ZOTOVA

Manastirski kompleksi

Početni Gregor i Moralia na djelu. 12. vek Bavarska državna biblioteka, Minhen

U srednjem vijeku manastiri su bili najvažniji centri duhovnog i kulturnog života. U doba romanike na teritoriji Evrope nastaju mnogi manastiri, formiraju se monaški redovi, grade se novi manastirski kompleksi i obnavljaju stari.

Pojava monaštva

Prve monaške zajednice pojavile su se već u 3. veku u Siriji, Palestini i Egiptu. Ali to još nisu bili manastiri u srednjovekovnom smislu te reči, već udruženja monaha pustinjaka (Eremits). Ermitaž je najviše rani oblik monaštvo. Sama reč „monah” dolazi od grčke reči „pustinjak”. Monaštvo se u Evropi javlja u drugoj polovini 4. veka. Pojava prvih zapadnih manastira vezuje se za ime sv. Martin od Toursa. Ali sve do VI veka. nije postojao jedinstven skup pravila koji bi regulisao život monaške zajednice. Autorstvo prve povelje pripada sv. Benedikta iz Nursije.

Godine 530. Sv. Benedikt je osnovao samostan na planini Cassino u blizini Napulja. U Monte Kasinu je stvorio svoju čuvenu "Povelju", koja je uživala neupitan autoritet tokom narednih vekova, sve do pojave drugih. monaški redovi. (Međutim, benediktinski samostani su nastavili prilično uspješno postojati kroz srednji vijek i postoje do danas.)

Glavno sredstvo za postizanje svetosti života, prema sv. Benedikta, bio je princip monaške zajednice, zasnovan na vrlinama poniznosti i poslušnosti. Povelja utvrđuje princip jedinstva komandovanja igumana manastira (igumana). Iguman je za svoje odluke odgovoran samo pred Bogom, iako je predviđeno uklanjanje loših igumana autoritetom lokalnog biskupa. Uspostavljena je stroga dnevna rutina monaha, određen dnevni krug bogosluženja, red čitanja molitava, određeno vrijeme za nastavu i fizički rad.

Glavna odlika monaškog života je da monah nema nijednu slobodnu minutu koju bi mogao posvetiti neradu štetnom za dušu ili grešnim mislima. Dnevna rutina monaha podliježe toku Časne Liturgije (strogo određena bogosluženja se održava u strogo određeno vrijeme). Pravilo sadrži i odredbe koje se odnose na hranu, odjeću, obuću i druge stvari, s posebnim naglaskom na potrebu zajedničkog posjeda imovine. Ulaskom u monašku zajednicu, monah se zavetovao na poslušnost, sređen život (nije imao pravo da napusti zidine manastira bez posebne dozvole igumana) i, naravno, na celibat, odričući se tako svega svetskog.

Idealan plan manastira

U srednjem veku se pokušavalo ne samo da se reguliše život monaške zajednice, već i da se sami manastirski kompleksi stvore po jednoobraznim pravilima. U te svrhe, za vrijeme vladavine Karla Velikog, razvijen je i odobren plan "idealnog samostana". crkvena katedrala(oko 820.), čuvala se u biblioteci manastira St. Gallen (Švajcarska). Pretpostavljalo se da će prilikom izgradnje ovog manastirskog kompleksa jasno slediti ovaj plan.

Ovaj plan, dizajniran za područje veličine 500 x 700 stopa (154,2 x 213,4 m), uključivao je više od pedeset zgrada različite namjene. Nesumnjivo je da je katedrala bila središte manastirskog kompleksa - trobrodna bazilika sa transeptom. U istočnom dijelu nalazili su se monaški horovi. Glavni brod tradicionalno je završavao oltarom. Nekoliko malih oltara nalazilo se u bočnim brodovima i u zapadnom dijelu, ali nisu činili jedinstveni prostor s glavnim brodom. Katedrala je planirana uzimajući u obzir tok monaškog bogosluženja, koji se razlikovao od misa za laike. Zapadnu fasadu crkve uokviruju dvije okrugle kule posvećene arhanđelima Gavrilu i Mihailu. Kao što su arhanđeli bili čuvari Nebeskog Grada, tako su i ove kule bile kameni čuvari opatije. Prvo što se pojavilo pred očima onih koji su ušli na teritoriju manastira bila je upravo ova fasada katedrale sa kulama.

Opatija Fontevraud. Šema

Zgrade biblioteke i sakristije (riznice) graniče sa katedralom. Desno od katedrale nalazilo se zatvoreno dvorište za šetnju monaha (u kasnijim vremenima upravo takvo dvorište - klaustar postaje središte sastava manastirskog kompleksa). Na planu su manastirske ćelije, igumanov dom, bolnica, kuhinje, hoteli za hodočasnike i mnoge pomoćne zgrade: pekara, pivara, štale, štale itd. Tu je i groblje u kombinaciji sa voćnjakom (takva odluka je trebala naći filozofsko tumačenje među stanovnicima manastira).

Sumnja se da su manastirski kompleksi izgrađeni upravo po ovom planu. Čak je i St. Gallen, u čijoj se biblioteci taj plan čuvao, samo približno odgovarao prvobitnom planu (nažalost, karolinške građevine ove opatije nisu sačuvane do danas). Ali otprilike po ovom principu, manastiri su građeni kroz čitav srednji vek.

Utvrđeni manastiri

Na prvi pogled, mnogi srednjovjekovni manastiri više liče na dobro utvrđene dvorce ratobornih feudalaca nego na prebivalište skromnih monaha. To je bilo zbog mnogih razloga, uključujući i činjenicu da su takvi manastiri zaista mogli igrati ulogu tvrđave. Za vreme neprijateljskih napada, stanovnici grada ili okolnih sela sakrivali su se u zidinama manastira. Na ovaj ili onaj način, za gradnju manastira često su birana teško dostupna područja. Verovatno je prvobitna ideja bila da se pristup laika manastiru što je više moguće smanji.

Čuvena opatija koju je osnovao sv. Benedikt, Monte Kasino. Prava tvrđava je opatija Mont Saint Michel. Osnovana u 8. veku, opatija je posvećena Arhanđelu Mihailu i izgrađena je na stenovitom ostrvu, što ju je činilo neosvojivom.

Klunijaci i cisterciti

U 11.-12. veku monaška kultura je dostigla neviđeni procvat. Grade se mnogi novi samostani, čiji prosperitet ponekad dozvoljava izgradnju takvih arhitektonskih remek-djela kao što je, na primjer, poznata katedrala u opatiji Cluny. Osnovan početkom X veka. benediktinska opatija u Clunyju zauzela je poseban položaj, formalno bila podređena direktno papi. Kluni je imao ogroman uticaj na duhovni i politički život srednjovekovne Evrope. Njegova glavna katedrala, prije pojave gotičkih katedrala, bila je najveća crkvena građevina Kršćanstvo. Ovo izvanredno arhitektonsko djelo bilo je ukrašeno zaista zadivljujućim kamenim rezbarijama (portal, kapiteli stupova). Luksuzni interijeri crkve Cluny III dizajnirani su da zadive maštu.

Potpuna suprotnost klunijacima bile su opatije nove monaške kongregacije - cistercita (od naziva prvog samostana reda - Cistercium). Cisterciti su oštro odbijali čak i nagoveštaj luksuza, njihova je povelja bila posebno stroga. Fizički rad su smatrali osnovom monaške službe, pa u cistercitskim rukopisima često nalazimo slike monaha na radu. Lakonska je bila i arhitektura cistercitskih samostana. Na primjer, klesani kameni dekor je bio praktično zabranjen. Ali strogost monaškog života nije nimalo spriječila cistercitske samostane, uz benediktinske, da aktivno učestvuju u duhovnom i političkom životu Evrope. Manastiri oba reda bili su pravi centri kulture: ovdje su pisane naučne rasprave, prevodili su se i prepisivali antički, a često i arapski autori, u njihovim skriptorijima nastajala su prava remek djela književne umjetnosti. Manastiri su imali i škole za laike.

Plan idealnog manastira. UREDU. 820

1. kuća za pratnju uglednih gostiju
2. pomoćna zgrada
3. kuća za uvažene goste
4. eksterna škola
5. igumanov dom
6. pomoćna zgrada
7. prostorija za puštanje krvi
8. ljekarna i ljekarna
9. travar
10. zvonik
11. vratar
12. školski mentor
13. skriptorij, biblioteka
14. kupatilo i kuhinja
15. bolnica
16. natkrivena galerija
17. ulaz u manastir
18. prijemna soba
19. hor
20. katedrala
21. kuća za poslugu
22. ovčar
23. svinjac
24. štala za koze
25. štala za kobile
26. štala
27. kuhinja
28. konak za hodočasnike
29. konoba, ostava
30. bašta za monaške šetnje, natkrivena galerija
31. prostorije za grijanje, spavaća soba (spavaća soba)
32. sakristija
33. prostorija za pripremu hostije i ulja
34. natkrivena galerija
35. kuhinja
36. škola za početnike
37. stabilan
38. bulpen
39. cooperage
40. strug
41. štala
42. sušara za slad
43. kuhinja
44. trpezarija
45. kupatilo
46. ​​groblje, voćnjak
47. pivovara
48. pekara
49. mlatilica
50. mill
51. razne radionice
52. gumno
53. žitnica
54. baštovanska kuća
55. povrtnjak
56. kokošinjac, guska kuća

Manastiri u srednjem veku

Manastiri su u srednjem veku bili dobro utvrđeni crkveni centri. Služile su kao tvrđave, sabirne tačke crkveni porezi, šireći uticaj crkve. Visoki zidovi štitili su monahe i crkvenu imovinu od pljačke tokom neprijateljskih napada i građanskih sukoba.

Manastiri su obogatili Crkvu. Prvo, posedovali su ogromnu zemlju, sa kmetovima koji su im bili dodeljeni. Do 40% kmetova u Rusiji pripadalo je manastirima. A sveštenstvo ih je nemilosrdno iskorišćavalo. Među njima se smatralo biti kmet u manastiru obični ljudi, jedna od najtežih sudbina, ne razlikuje se mnogo od teškog rada. Stoga su seljački nemiri često izbijali na zemljištima koja su pripadala manastirima. Stoga su seljaci za vrijeme Oktobarske revolucije rado uništavali manastire i crkvene eksploatatore, kao i crkve.

“... Najpogubniji za seljake bio je barjak: rad na zemljištu vlasnika oduzimao je vrijeme potrebno za obradu vlastite parcele. U crkvenim i manastirskim zemljama ovaj oblik dužnosti bio je posebno aktivno rasprostranjen. Patrijarh Jov je 1590. godine uveo baranstvo u svim patrijaršijskim zemljama. Njegov primjer je odmah slijedio Trojice-Sergijev manastir. Godine 1591. najveći zemljoposjednik - manastir Josif-Volocki - premješta sve seljake u barunu: "A koja su sela bila na slobodi, a sada su orala za manastir." Sopstveno seljačko oranje je u stalnom opadanju. Statistika o ekonomskim knjigama manastira pokazuje da ako je 50-60-ih godina. u manastirskim posedima centralnih okruga, prosečna veličina parcele po seljačkom domaćinstvu bila je 8 četvrtina, a zatim je do 1600. godine pala na 5 četvrti (kandidat istorijskih nauka A. G. Mankov). Seljaci su odgovorili ustancima..."

„... Zanimljiva je istorija nemira u manastiru Antonjev-Sijski. Kralj je manastiru poklonio 22 ranije samostalna sela. Seljaci su ubrzo osjetili razliku između slobode i ropstva. Za početak, monaške vlasti su ih „učile da imaju silom danak i kurban tri puta“: umesto 2 rublje, 26 altina i 4 novca, po 6 rubalja, 26 altina i 4 novca. „Da, pored danka i dažbina za manastirske trudove, imali su po 3 čoveka od dvonožaca za svako leto“, „da, povrh toga su oni, seljaci, pravili hranu“ – orali su zemlju i kosili sijeno za manastir. Konačno, kaluđeri su „zaplijenili najbolje oranice i sjenokoše i donijeli ih u svoje manastirske posjede“, „a drugim seljacima oni, starješine, oduzeše sela s kruhom i sijenom, a dvorišta razbijena i odvezena, a sa svojih sela su seljaci od tog igumanskog nasilja, sa ženama i djecom pobjegli iz dvorišta.

Ali nisu svi seljaci bili spremni pobjeći sa svoje zemlje. Iguman manastira je 1607. godine podneo molbu caru:

„Kaluđeri su mu se, igumanu, osilili, ne slušaju naša pisma, ne daju danak i dažbine i trećerazredni hljeb manastiru, kao što drugi monasi plaćaju, a ne plaćaju. pravi monaške proizvode, a ni na koji način on, iguman i bratija slušaju, i u tome on, igumen, trpi velike gubitke.
Šujski je već imao dovoljno problema sa Bolotnjikovom i Lažnim Dmitrijem II, pa je 1609. godine manastir počeo sam da rešava svoje probleme, organizujući kaznene ekspedicije. Starac Teodosije sa manastirskim slugama ubio je seljaka Nikitu Krjukova, „a svi su ostatke stomaka [imovina] odneli u manastir“. Stariji Roman "sa mnogo ljudi, imaju seljake, gase vrata od koliba i razbijaju peći." Seljaci su zauzvrat ubili nekoliko monaha. Pobjeda je ostala za manastirom..."

Još u petnaestom veku, kada se u Rusiji vodila borba u crkvenom okruženju između „neposednika“ predvođenih Nilom Sorskim i „Josefija“, pristalica Josifa Polockog, govorio je monah neposednik Vasijan Patrikejev. tadašnjih monaha:

„Umjesto da jedemo od šivanja i rada, mi lutamo po gradovima i gledamo u ruke bogataša, pokorno im ugađamo kako bismo od njih isprosili selo ili selo, srebro ili kakvu stoku. Gospod je zapovedio da se deli siromasima, a mi, svladani srebroljubljem i pohlepom, na razne načine vređamo našu jadnu braću koja žive po selima, namećemo im kamatu za kamatu, bez milosti im oduzimamo imovinu, oduzimamo kravu ili konja od seljana, muci nasu bracu bicevima. .

Drugo, po crkvenim zakonima, sva imovina ljudi koji su se zamonašili postala je vlasništvo Crkve.
I treće, oni koji su sami odlazili u manastir pretvarali su se u slobodne radnike, krotko služeći crkvenoj vlasti, zarađujući novac za crkvenu blagajnu. U isto vrijeme, ne zahtijevajući ništa za sebe lično, zadovoljavajući se skromnom ćelijom i lošom hranom.

Još u srednjem veku Rus Pravoslavna crkva bio „ugrađen“ u državni sistem izvršenja kazne. Često optuženi za jeres, bogohuljenje i druge vjerske zločine slani su u manastire pod strogim nadzorom. Politički zatvorenici su često progonjeni u manastire, kako u Evropi tako i u Rusiji.
Na primjer, Petar Veliki je poslao svoju ženu Evdokiju Lopuhinu u Pokrovski manastir, 11 godina nakon vjenčanja.

Najstariji i najpoznatiji manastirski zatvori nalazili su se u Soloveckom i Spaso-Evfimevskom manastiru. Opasni državni zločinci su tradicionalno progonjeni u prvi, drugi je prvobitno bio namijenjen držanju duševnih bolesnika i onih u jeresi, ali su potom u njega slali i zatvorenici optuženi za državne zločine.

Udaljenost Soloveckog manastira od naseljenih mesta i nepristupačnost učinili su ga idealnim mestom zatočeništva. U početku su kazamati bili smešteni u zidinama i kulama manastira. Često su to bile ćelije bez prozora, u kojima se moglo stajati, sagnuti se ili ležati na kratkom krevetu prekrštenih nogu. Zanimljivo je da 1786. godine arhimandrit manastira, u kojem je bilo držano 16 zatvorenika (od toga 15 doživotnih), nije znao za razlog zatvaranja sedmorice. Dekret o zaključku takvih osoba obično je bio lakonski - "za bitnu krivicu do sadržaja do smrti želuca".

Među zatvorenicima manastira bili su i sveštenici optuženi za pijanstvo i bogohuljenje, i razni sektaši, i bivši oficiri koji su u pijanom stanju nelaskavo govorili o moralnim osobinama sledeće carice, i veliki dostojanstvenici koji su planirali državni udar, i "tragači za istinom" koji su pisali žalbe protiv vladinih zvaničnika. Francuski plemić de Tournelle proveo je pet godina u ovom zatvoru pod nepoznatom optužbom. Najmlađi zatvorenik je u zatvor otišao sa 11 godina pod optužbom za ubistvo, morao je da provede 15 godina u zatvoru.

Režim u manastirskom zatvoru odlikovao se izuzetnom okrutnošću. Vlast opata ne samo nad zarobljenicima, već i nad vojnicima koji su ih čuvali bila je praktično nekontrolisana. Godine 1835. pritužbe zatvorenika su „procurile“ iza manastirskih zidina, a u Solovki je stigla revizija koju je vodio žandarmerijski pukovnik Ozeretskovski. Čak je i žandarm, koji je svakoga za života video, bio primoran da prizna da "mnogi zatvorenici trpe kazne koje uveliko prevazilaze stepen njihove krivice". Kao rezultat revizije, tri zatvorenika su puštena na slobodu, 15 je upućeno na služenje vojnog roka, dva su prebačena iz ćelije u ćelije, jedan je primljen kao novak, a slijepi zatvorenik je poslat na „kopno“ u bolnicu.

"Zatvorski kutak" - mjesto gdje su uglavnom bile koncentrisane ćelije zatvorenika Soloveckog manastira. U daljini se vidi Vrtića kula.

Ali ni nakon revizije režim u zatvoru nije ublažen. Zatvorenici su bili slabo hranjeni, zabranjeno im je bilo kakvo povezivanje sa voljom, nije im davan materijal za pisanje i knjige, osim vjerskih, a za kršenje pravila ponašanja podvrgavani su tjelesnom kažnjavanju ili stavljani na lanac. Posebno su surovo tretirani oni čija se vjerska uvjerenja nisu poklapala sa zvaničnim pravoslavljem. Čak ni iskreno pokajanje i prelazak na pravoslavlje takvih zatvorenika nije garantovao njihovo oslobađanje. Neki zatvorenici "jeresi" proveli su ceo svoj svesni život u ovom zatvoru.

Kao utvrđeni centri u kojima je bilo mnogo obrazovanih ljudi, manastiri su postali centri religijske kulture. Monasi su tamo radili kao prepisivači vjerskih knjiga potrebnih za obavljanje bogosluženja. Uostalom, štamparija se još nije pojavila, a svaka je knjiga pisana rukom, često s bogatom ornamentikom.
Monasi su vodili i istorijske hronike. Istina, njihov sadržaj se često mijenjao, radi vlasti, krivotvorio i prepisivao.

Najstariji rukopisi o istoriji Rusije su monaškog porekla, iako nema više originala, postoje samo "spisi" - kopije sa njih. Koliko su pouzdani, naučnici se i dalje spore. U svakom slučaju, nemamo drugih pisanih podataka o tome šta se dešavalo u srednjem vijeku.
Vremenom su najstarije i najutjecajnije crkve i manastiri u srednjem vijeku pretvoreni u punopravne obrazovne ustanove.

Centralno mjesto u srednjovjekovnom manastiru zauzimala je crkva, oko koje su se nalazile kućne i stambene zgrade. Postojala je zajednička trpezarija (trpezarija), spavaća soba za monahe, biblioteka, ostava knjiga i rukopisa. Bolnica se obično nalazila u istočnom dijelu manastira, a sobe za goste i hodočasnike nalazile su se u sjevernom dijelu. Svaki putnik se ovde mogao prijaviti za sklonište, a povelja manastira ga je obavezivala da ga prihvati. U zapadnom i južnom dijelu manastira nalazile su se štale, štale, štala i živinarnica.

Današnji manastiri u velikoj meri nastavljaju tradiciju srednjeg veka.

Kakvu su ulogu imali manastiri u životu zapadnoevropskih zemalja u srednjem veku?

Odgovori

Ljudi su svoje glavne nade polagali u manastire u spasenje svojih duša. Monasi su tada bili potrebni da se mole Gospodu za sve ljude.

Osim toga, manastiri su igrali veliku ulogu u privredi: posjedovali su velike zemlje. Ovi posjedi su stalno rasli. Na primjer, mnogi bogati i plemeniti ljudi su dio svojih imanja zavještali monasima kako bi se oni molili za njihove duše. Zahvaljujući poznavanju knjiga, često su manastiri uvodili napredne tehnologije: gradili su vodenice, isušivali močvare itd.

Manastiri su bili i kulturni centri, nekada glavni, iako su potom tu ulogu počeli da ustupaju univerzitetima. Ovdje su se prepisivale knjige, često su se pisale nove. Po nalogu manastira radili su mnogi arhitekti, vajari, draguljari i drugi zanatlije, koji su stvarali prava remek-dela srednjeg veka.

Veliki manastiri su ponekad uticali na politiku. Tačnije, na njega su uticali igumani uz podršku svojih manastira. A to se odnosi na politiku, kako sekularnu tako i crkvenu. Na primjer, samostani pokreta Cluniac nekoliko su puta tražili da njihova osoba postane papa. Ne smijemo zaboraviti da su se manastiri često ujedinjavali u redove iu ovom slučaju zajedno djelovali.

Konačno, treba imati na umu da je inkvizicija takođe bila u rukama monaha (Dominikanaca), a Inkvizicija je odlučivala o sudbini ljudi, šaljući mnoge na lomače.