Kako se načelo antropocentrizma otkriva u kršćanstvu. Kršćanska slika svijeta i njeni osnovni principi: monoteizam, kreacionizam, simbolizam, kršćanski antropocentrizam
Ideološka dominanta renesanse bio je kršćanski antropocentrizam, sa stanovišta kojeg je čovjek bio centar svemira, najviši dio prirode, njena najsavršenija tvorevina i cjelina. svijet- stvaranje ruku ne samo Božjih, već i ljudskih. Na mjesto šematizma skolastike, renesansne figure stavljaju emocionalno bogato lično iskustvo. Religiozno-asketski pogled na svet, tvrdnja o grešnosti ljudski život nije osporeno, dopunjene su proklamacijom ličnog prava čoveka da zadovolji obične ovozemaljske potrebe, da uživa u životu. Sva ova pitanja reflektuju se u raspravama humanista kao što su "Govor o dostojanstvu čovjeka" G. Pico della Mirandolija, "O licemjerju" Leonarda Brunija, "Pohvala gluposti" Erazma Roterdamskog. Individualizam, želja za različitošću, kult herojstva i slave, želja za harmonijom izneti su u prvi plan. fizičko zdravlje, ljudska lepota i duhovnost. Mnogo pažnje je posvećeno odnosu čovjeka i prirode; ljudska sposobnost za sveobuhvatno znanje i kreativna aktivnost; problem vjerske tolerancije u konfesionalnoj i vjerskoj pripadnosti; na kraju, priznavanje nezavisnosti i slobode nauke od strane većine renesansnih ličnosti.
Antropocentrizam je na ovaj ili onaj način svojstven svim vrstama umjetnosti renesanse. U arhitekturi se pokazalo da je to u proporcionalnosti zgrade prema osobi, u činjenici da je arhitektonska slika zasnovana na proporcijama ljudske figure. Ova humanistička linija išla je od građevine kao što je kapela Pazzi u Firenci do hrama Tempietto, polovice Bramantea. Lukovi se gostoljubivo obraćaju posjetiocu (fasada obrazovne kuće Brunelleschi). Stara sakristija firentinske crkve San Lorenzo- ovo je ugodna zgrada sa mirnim horizontalnim podjelama, koja djeluje prostrano i pogodno za stanovanje.
Može se tvrditi da je antropocentrizam u likovnoj umjetnosti renesanse još očigledniji nego u studijima humanističkih nauka. U doba rane renesanse - Quattrocento, portret je nastao u evropskoj skulpturi i slikarstvu, to je bilo zbog činjenice da je u eri humanizma, kada je ljudska osoba počela da privlači interesovanje, jedinstvena osoba (njegov ipiso) je bila poštovana. Srednjovjekovna umjetnost, koja je na svaki mogući način ponižavala osobu i nije priznavala pravo pojedinca na samostalnu egzistenciju, bila je neprijateljska prema portretu. Nekoliko portretnih slika iz doba gotike gotovo sve imale su kultnu svrhu - to su bili portreti na nadgrobnim spomenicima. Quattrocento je stvorio samostalnu vrstu portreta, svjetovne namjene.
Ako su za skulpturalne portrete renesansne antičke skulpturalne biste ponekad bili primjer, onda je profilni, a kasnije tročetvrtinski likovni portret poprsja rane renesanse pravi izum dana. Već u ovim slikovitim portretima postoji izražena antropocentričnost renesansne umjetnosti. Slika čovjeka zauzimala je gotovo cijelu površinu. Umjetnik ili uopće nije prikazao pejzaž (djelovi Firentinca Domenica Veneziana) ili je podredio pejzaž liku osobe (Piero della Francesca - portreti Federica da Montefeltrea i Sforzine Beat linije).
Osim toga, i umjetnost rane i umjetnosti visoke renesanse karakterizirala je tipizacija i idealizacija. Kod različitih umjetnika različitih generacija ove su osobine bile izražene u većoj ili manjoj mjeri. Konjički kip kondotjera Gatamelatija (kipar Donatello) primjer je ravnoteže između akutne individualizacije slike u svoj njenoj originalnosti i visoke tipizacije. Štaviše, ne postoji unutrašnja kontradikcija između individualizacije i tipizacije. Individualizacija mora otkriti karakterne osobine ova osoba, jer su jedinstveni i čine njegovu suštinu, a tipizacija je pijedestal na koji je postavljen renesansni čovjek, koji je opjevao Pico della Mirandola u raspravi “O ljudskom dostojanstvu”: “Čovjek je veliko čudo... Bog je stvorio čovjek ne nebeski, ni zemaljski, ni smrtni ni besmrtni, da bi sama osoba postala tvorac svog oblika i da bi mogla, u skladu sa svojom voljom i svojim izborom, ili degenerirati u niže i grublje stvorenje, ili se ponovo roditi into božanska kreacija". Dakle, od početka XV veka. antropocentrizam je postao jedan od glavnih elemenata renesansne umjetnosti da bi kasnije postao tipično obilježje renesanse uopće.
Zajedništvo se povezuje sa stilom života, vjerovanjima i ključnim društvenim institucijama. Jedan od objektivnih znakova da je zapadna civilizacija antičko klasično nasljeđe, filozofija racionalizma i društvena primjena ove filozofije je rimsko pravo, kao i kršćanstvo, posebno, što se izražava u njegova 2 ustupka: katoličanstvo i protistantizam.
Postoji kontinuitet između antike i kršćanstva, jer je kršćanstvo učinilo ono što se zove krštenje helenske mudrosti (helenska filozofija). Hrišćanstvo koristi antičke filozofije. Krštenje je bilo neophodno za Evropu, jer se antički racionalizam, u svojim društvenim i političkim primenama, pokazao nesposobnim. Antika nudi 2 kognitivne strategije, u mnogim aspektima direktno suprotne: aprioristički program znanja, empiristički program Aristotela. Objedinjuje ih činjenica da stvaraju i formiraju arhetip klasičnog evropskog pogleda na svijet, a taj se arhetip naziva racionalizam i ima oblik uslovno kategoričkog silogizma. Ljudski um, budući da je u stanju da pronađe univerzalno i neophodno, božanski je i stoga supstancijalan. Um je uzrok samom sebi, bezuslovan je u odnosu na mnoštvo čulnih podataka, pa je stoga neovisan o materijalnom. Ako je ljudski um božanski i stoga nije podložan uticaju, zašto onda um u sferi ljudskih akcija (phronesis) stvara zlo?
Država je pozvana da uskladi ljude pod prijetnjom kazne. Država je kolosalna, ali kolosalna na glinenim nogama, jer je država opravdana u svom postojanju činjenicom da ljudi mogu postojati nanošenjem štete ljudima. Država postoji da na Zemlji nema pakla, a štaviše, oni koji su na vlasti skloni su i sami nanošenju štete, koristeći vlast, pa je stoga zadatak otkriti razloge koji onemogućavaju racionalizaciju društvenog života ljudi.
Prva stvar koju treba učiniti je revolucionirati ljudski pogled na svijet. Kršćanstvo to čini od samog početka, dakle, u zabačenoj rimskoj provinciji ono nastaje kao politički značajan događaj, o čemu svjedoči i postupak pogubljenja Krista. Ovaj politički značaj povezan je sa činom pretresanja duše. Vrijednosti su upravo ono što organizira ljude, ono što je dobro i istinito. Vrijednost je spas. Kršćanstvo nastaje kao doktrina spasenja (soteriologija). Katastrofalna diferencijacija ljudi po imovinskom statusu. Ima onih koji su podložni patnji, a ima onih koji su na vlasti. Propovijed na gori daje glavni i određujući imperativ (zapovijest), koji glasi: „ko hoće da spase život svoj će ga izgubiti, a ko izgubi život svoj će se spasiti“. Shodno tome, univerzalno i neophodno se sada ne pojavljuje kao ono što jeste, već kao ono što bi trebalo da bude. A to znači da djelovanje univerzalnog nailazi na neki suštinski otpor na ovom svijetu, a taj suštinski otpor se nalazi u samoj osobi i dolazi od same osobe, te je stoga ljudski um nesupstancijalan. Postoji nešto u čoveku što mu omogućava da izbegne univerzalnu potrebu. Čovjek je jedinstven po svojoj lokaciji i boravku, ta posebnost leži u činjenici da je on individualno i grešno biće, te je stoga potrebno opravdati zašto precjenjujemo sve vrijednosti.
Osnovna slika svijeta kršćanstva. principi:
Monoteizam
Bog se ne može definisati, on ima imena. Bog je jedan, a samim tim i apsolutna ličnost, koja je transcendentna (bivajući iznad svega), što znači da je Bog beskonačno superiorniji od svega što je stvorio, zajedno i odvojeno.
Princip kreacionizma
Bog, koji je „asm biće“, stvara svijet činom slobodne volje, a to iz temelja mijenja ideju o suštini ili prirodi svega što postoji. Ono što postoji u suštini je stvoreno, a priroda je sada formalni princip. A svaki formalni princip je zakon formulisan uz pomoć pojmova. Stoga je čin stvaranja praćen iskazom.
Svet u hrišćanstvu je neverovatno harmoničan. Sve je na ovom svetu dobro, jer je sve na svetu od Boga. Ako u svijetu postoji zlo, onda je to kvarenje dobra. Ova transcendentalna volja je objektivizirana u stanjima, pokretima, vezama i odnosima. U ovom svijetu totalne objektivizacije postoji samo jedno stvorenje koje to sprječava, odnosno da pokvari dobro i dobro – a to stvorenje je čovjek.
Kršćanski antropocentrizam (čovek u centru)
Čovjek je apsolutno izuzetno stvorenje, budući da je stvoren na sliku i priliku Božju i postavljen da vlada svim ostalim, te je stoga njegova isključivost opterećena ekološkom empirijom. Ta sličnost čovjeka čini bezuvjetnim individualizmom, čovjek prevazilazi mnoge razlike i njima se ne iscrpljuje, zapravo su svi ljudi jednaki jer su bogoliki, ali se taj bezuvjetni individualizam negativno otkriva kao grešnost čovjeka. To je ono što se naziva teretom istočnog grijeha.
Shvatanje čovjeka kao grešnog bića je apsolutna novina za Evropu tog vremena, budući da ni antika ni Rim nisu poznavali grijehe. Grijeh je želja za zabranjenim, ovo je ako podlegneš iskušenju, dakle đavo je kušač. Lična odgovornost osobe za počinjena grešna djela. Eshatologija je teorija kraja lične sudbine osobe. Prvobitni grijeh ne opravdava grijeh čovjeka i zato Kristova žrtva uklanja od čovjeka grešnost tijela. Ali sada je čovjek sam odgovoran za grijeh koji je počinio. Lični grijesi dovode do institucije čistilišta. Lična besmrtnost kroz čin vaskrsenja iz mrtvih. Lična besmrtnost je neophodna sa stanovišta spasenja. Ova ideja besmrtnosti kroz vaskrsenje mijenja mehanizam djelovanja predstavljen u objektivizaciji zakona. U antičkom racionalizmu, nužnost je automatska i neodoljiva, svi ljudi su smrtni, a samim tim i čovjek. U kršćanskom svijetu, taj automatizam bezlične univerzalne sile, nailazeći na prepreke sa strane čovjeka, daje toj sili novi način postojanja – to je način dužnosti. U odnosu na čovjeka, stvaralac se pojavljuje u svojoj nomotetičkoj prirodi kao zakonodavac. On, kao zakonodavac, propisuje čoveku kako da postoji u istini. Prve četiri zapovijedi upravo govore o postojanju osobe, kako tvorac propisuje, stvarajući svojom voljom. Da bi se volja tvorca ostvarila, za to djelovanje zakona mora biti praćeno ličnim naporima, željom same osobe. Zakon mora biti zapisan u srcu čovjeka, biti njegov motiv. AT Hrišćanska slika svijet IF karakteriše volju Gospodnju, koja je postala volja samog čovjeka. Zato kršćanska antropologija u čovjeku otkriva novu instancu nepoznatu čovjeku (transcendentalnu). Osmišljen je tako da čovjeka neprestano izbaci iz svega što ga okružuje i utiče na njega. Ova instanca čini osobu bezuvjetnom, kako u odnosu na Boga, jer mora postati sličan svom ocu, tako i u odnosu na stvoreni svijet, jer čovjek za svoje spasenje ima samo 2 puta: ili do Boga ili do đavola.
Opravdani odnos prema svijetu, koji svoj izraz nalazi u neodoljivoj sili dedukcije, u koliziji je sa jedinstvenošću postojanja same osobe koja se izražava u kenozi (praznini). Kenoza je povezana sa činjenicom da tvorac, po sopstvenom nahođenju, ograničava svoju moć i prihvata čin snishodljivosti prema ljudskoj prirodi (poniženje). On ograničava svoju moć, a ovo Božije samoograničavanje otvara prostor slobode, odnosno omogućava čoveku da bira između dobra i zla. Riječ IF uvijek pretpostavlja izbor same osobe. Tako se u kršćanstvu javlja problem volje i slobode čovjeka u kojem tvorac kao zakonodavac ne daje samo zakone, već i saveze i zapovijesti. Stoga je problem čovjeka identitet bića i volje. Ovaj problem se postavlja na sljedeći način: postoji viša istina, ta istina je objektivizirana u stanjima, odnosima i procesima. Ova apsolutno voljna istina je apsolutni uzrok, ali djelovanje te istine može biti i prirodno i neprirodno, odnosno djelovanje može biti neophodno, a ne neophodno. Kada je reč o postojanju čoveka, onda on mora da govori o istini, i zato se pridržava zapovesti i sve njegovo postojanje je postojanje, ako je njegova volja ispravna ili istinita.
Prava (ispravna) volja je želja osobe da izvrši ispravne radnje zarad same ispravnosti ili istine. Ovo je apsolutno deontološki problem, prema kojem se bilo koja radnja osobe mora tumačiti sa stanovišta ispravnosti njegovog mentalnog sklopa, odnosno, osoba zna istinu i želi da ona bude utjelovljena. Stoga kršćansko rješenje problema bića i volje ne pretpostavlja formulu: cilj opravdava sredstva.
Dakle, kršćanstvo radikalno postavlja problem ljudske slobode. Volja je ontološko dobro, odnosno vezana je za osobu i njeno biće, ali ovo je prosječno dobro, što znači da postoji više dobro, odnosno najveća je istina (dobrota i ljepota). Ovo je najviše dobro, bez kojeg je spas nemoguće, ali postoji najmanje dobro, to su tijela bez kojih se može ispravno živjeti. Dolaze od onoga koji ih je stvorio (obojicu). To je čin volje koji čovjeka može od najvišeg dobra pretvoriti u najniže, ali ako se čovjek usmjerava i živi po formuli „živi da jede“, onda će se takva osoba odlučiti na grijeh. Zla volja pobuđuje zla djela, ali nema nikog ko volji daje zao karakter, jer volji daje zao karakter željom i željom same osobe, pa je poročna osoba njena izopačena volja, a ova volja je slobodna od vodstva uma, kada je osoba opterećena djelima tijela, odnosno ne razumije razumne postavke.
Dakle, problem bića i volje vraća nas na problem identiteta bića i mišljenja, jer istinska volja je volja koja vodi um, pa stoga. Pojavljuje se i problem metode ili načina da se dođe do istinskog znanja, jer je istina data samo umu.
Prava volja je prava volja, a istina je rezultat procesa spoznaje, odnosno ljudske delatnosti, dok je potreba za istinom za čoveka očigledna jer istina to spaja i ne predstavlja problem nestašice. resursa. Shodno tome, problem bića i volje se transformiše u problem bića i mišljenja, ali se saznajna situacija menja, jer postoji ponor između onoga što postoji voljom Božjom i opšteg, neophodnog, zakonskog, povezanog sa činjenica da tvorac koji je stvorio svijet beskonačno nadmašuje svijet u cjelini. , kao i zasebno. Shodno tome, nastaje problem kako ukloniti ovaj ponor između vječnog-beskonačnog i konačnog, propadljivog i smrtnog. U ljudska duša mora postojati velika sila, a ta moć je iracionalna (ona koja je jača od ljudski um). Vjera, kao intuicija bezuvjetnog, ono što spaja voljno i emocionalno u čovjeku, stvarajući nepokolebljivo uvjerenje, povjerenje i nadu. Ova vjera dominira u kršćanskom znanju. Otuda i izvorni princip ispravnog metoda saznanja: „razumjeti da bi vjerovao; verujte da biste razumeli." Implementacija ovog početnog principa usadila je u klasičnu formulaciju odnosa između vjere i razuma: "vjera traži razumijevanje", otuda i kredo "vjerujem da bih razumio". Čemu znanje ako vjerujemo? Činjenica je da vam vjera i oni koji vjeruju omogućavaju da ostanete u Riječi Božjoj, a ostanak u Riječi Božjoj omogućava vam da spoznate istinu, a istina je ta koja će nas učiniti slobodnima. Problemi spoznaje prvenstveno se odnose na to da se za vjernika istina javlja kao riječ tvorca, štaviše, „riječ (logos) postade tijelo i nastani se s njima puna istine, i vidjesmo njenu slavu“. Dakle, ako je predmet vjere tvorac, onda je objekt vjere (nosilac problema) riječ, a riječ je, kao što znate, nosilac različite vrijednosti. Iz ovoga proizilazi stvarni srednjovjekovni filozofski problem koji karakteriše filozofiranje u vjeri. Vjera nam govori da postoji teološka istina, a ova istina je prijedlog. Ali postoji ljudska istina, i ona također ostaje u riječi. I tako se javlja problem korespondencije između božanske i ljudske istine. Filozofiranje u vjeri postavlja metafizičke probleme, a to znači i problem principa bića. Rješenje je metafizički problem(problem početaka) može se posmatrati samo u kontekstu teološke istine, što znači da je problem početaka znanja postavljen u principu, inače pagani Platona i Aristotela. Problem početaka znanja je sholastičan. Prava vjera je biti u riječi Božjoj, a to je skolastika, a značenje ove riječi znači tehnologija sholastike, jer je predavanje o svijetu već pročitano, istina je već nadoknađena i tvorac je nadoknadio to. Stoga nas sholastička metoda spoznaje ne usmjerava na teorijsko promatranje, da bismo tragali za istinom, jer nema potrebe tragati za istinom. Skolastika nas upućuje na tumačenje i proučavanje već izrečene istine, a samim tim i na gramatičku, logičku, morfološku, sintaksičku analizu teksta. Skolastika je metoda zadržavanja u riječi Božjoj, mora se znati protumačiti ono što se proklamuje. Šolastika kao metoda generiše 2 metodologije: metodologije skolastičkog realizma; metodologija skolastičkog nominalizma.
Teofilakt Bugarski je pisao o jevanđeoskoj paraboli o sto ovaca (Luka 15,4-7): „Parbola, očigledno, pod devedeset devet ovaca označava pravednika, a pod jednom ovcom pali grešnik. Neki, međutim, pod stotinu ovaca podrazumevaju sva razumna stvorenja, a pod jednom ovcom čoveka razumne prirode, koju je, kada se izgubila, dobri pastir potražio..." (Teofilakt Bugarski. 1911, str. 401). Štaviše, prema Metodiju Patarskom, značenje osobe je još veće: "planine znače nebo, i devedeset i devet ovaca – sila i principa i autoriteta (nebeskih bića – Z.Yu.), koje su, odlazeći, poglavar i pastir sišli da pronađu izgubljenu ovcu“ (Metodije Patarski. 1996, str. 49). Čovjek je Bogu posebno drag, za njegovo spasenje Bog je žrtvovao svog Sina.
Ali čovjek, nažalost, ne uzvraća uvijek Bogu. Često čovjek zaboravi svog Stvoritelja i sebe stavi u prvi plan. Ovo antropocentrizam(centralitet čovjeka) je bila glavna karakteristika evropskog humanizma, protivio se teocentrizam, središnji dio Boga, srednjovjekovni religiozni pogled(Petar (Pigol). 1999, str. 15).
antropocentrizam postoji želja da se čovjek stavi u centar svemira, čime se uzurpira poštovanje koje jedino dolikuje Bogu, stvarajući kult poštovanja prema čovjeku. Veoma je opasan, jer u suštini poriče bogosličnost čoveka. Upravo na ponosno oboženje čovjeka usmjerene su hodajuće parole kao što su "čovek je mjera svih stvari", "čovjeku sve", "čovječe - ovo zvuči gordo" itd. njegovoj podložnosti grijehu, sa njegovim slabostima i nedostacima, ne može biti govora ni o kakvom savršenstvu čovjeka, a zapovijed Spasitelja: "Budite savršeni kao što je savršen Otac vaš nebeski" (Mt. 5, 48) - gubi sve. značenje. U hrišćanskom shvaćanju, čovjek nije velik sam po sebi, već kao kruna stvorenja, kako ga je postavio Bog, stvoren na svoju sliku i priliku (Mihail (Mudjugin), 1995, str. 90).
Zapadna civilizacija proglasila je otvoreno odvajanje od Boga u 14. veku, kada je u renesansi ponovo izrečena drevna (u suštini paganska) krilatica: čovek je mera stvari. Hrišćanstvo kao bogočovečanska religija takođe je usmereno na čoveka, antropološki, ali to radi na potpuno drugačiji način. Samo Hrišćanstvo daje istinski pravi sadržaj istinske ljudskosti. Bog je zbog toga postao Čovek, da bi mu se čovek približio, postao bog po milosti (Petar (Pigol), 1999, str. 169).
U modernom Evropsko-američki antropocentrizam sloboda se pretvara u proizvoljnost, a ličnost u masku, skup maski, društvene uloge itd. I tako grešna osoba se pretvara u predmet posebnog poštovanja i, gotovo, obožavanja. Obožavanje čovjeka (antropolatrija) nije ništa bolje od bilo kojeg drugog obožavanja idola, kada obožavaju bilo šta osim Boga. Krajem srednjeg veka „antropolatrija je pobedila ljubav prema Bogu i veru u svetost Crkve...“ (Leontijev, 1996, str. 332). Ali idoli propadaju i uništavaju se Božjom voljom, a ako čovjek sam postane takav idol, onda ga čeka slična sudbina.
LITERATURA
Leontijev K. N. Istok, Rusija i slovenstvo. Filozofsko i političko novinarstvo. Duhovna proza (1872-1891). M., 1996.
episkop Metodije Patarsky. Kompletna kolekcija kreacija. M .: Palomnik, 1996 (repr. prev.: 2. izd.: Sankt Peterburg, 1905; zajedno sa delima Grigorija Čudotvorca).
Mihael (Mudjugin) arhiepiskop. Uvod u osnovnu teologiju. M.: Javnost pravoslavni univerzitet, 1995.
Petar (Pigol) hegum. Sveti Grigorije Sinait i njegovi duhovni naslednici. M., 1999.
/Teofilakt Bugarski/. Evanđelista, ili tumačenje blaženog Teofilakta, nadbiskup Bugarski, na Sveto Jevanđelje. Sankt Peterburg: P. P. Soikin Book Publishing House, 1911 (preštampano: M.: SKIT, 1993).
2. Antropocentrizam i istinski humanizam
Pa mi to kažemo moderne kulture, bez obzira na njegovu pozitivnu istorijsku svrhu i dostignuća, u svojoj duhovnoj dominanti je, kako sam pokušao da pokažem, antropocentričan: humanizam ovde odvojeno od Inkarnacije. U koncepciji po kojoj je era modernog vremena i modernosti nastala, a sada je formira kultura, možemo izdvojiti tri etape, odnosno tri momenta: prvi trenutak je onaj kada civilizacija velikodušno dijeli svoje najljepše plodove, zaboravljajući o korijenu, odakle potiču sokovi koji ga hrane. Vjeruje se da ona mora uspostaviti, samo na temelju autoriteta razuma, određeni ljudski poredak, koji se smatra još uvijek u kršćanskom stilu naslijeđenom iz prethodnih vremena, stil koji postaje opterećujući i počinje propadati. Možemo nazvati ovaj trenutak klasična trenutak naše kulture, trenutak hrišćanskog naturalizma.
Druga tačka nam omogućava da primijetimo da se kultura lišena najviših natprirodnih standarda neizbježno mora okrenuti protiv same sebe; onda je potrebno uspostaviti poredak koji se smatra utemeljenim na prirodi i koji je osmišljen da oslobodi osobu i uspostavi u njoj duh bogatstva, blagoslovi ga mirnim posjedovanjem zemlje: ovo je trenutak racionalističkog optimizma, buržoaski trenutak naše kulture. Jedva se izvlačimo iz toga.
Treći trenutak je trenutak materijalističkog pesimizma, revolucionarno trenutak u kojem čovjek, jasno videći svoj krajnji cilj u sebi i više nije u stanju da se odupre mahinacijama ovoga svijeta, počinje, kako to danas vidimo u Rusiji, hrabru bitku protiv transcendentnih osnova prirodnog prava i protiv njihovog tvorca; preuzima zadatak stvaranja potpuno novog humanizma od radikalnog ateizma.
Ove tri tačke, uprkos njihovoj očiglednoj kontradiktornosti jedna drugoj, povezane su kontinuitetom; ako temeljno shematiziramo stanje stvari, onda možemo reći da se ti momenti hronološki mijenjaju; ali oboje koegzistiraju i miješaju se jedno s drugim u različitim fazama. Svi ovi koncepti zanemaruju ljudsku prirodu i na kraju za nju počinju zahtijevati privilegije čistog razuma, međutim, u njedrima sebe i kroz jačanje čisto materijalne moći. Lažno oslobađanje, kvarenje i rasipanje ljudske supstance sa beskonačnim porastom potreba i malodušnosti.
Dominacija nad plodnošću nije kroz čednost, već kroz narušavanje prirodnog toka stvari; dominacija nad rasom eugeničkom sterilizacijom inferiornih subjekata; dominacija čovjeka nad samim sobom ukidanjem porodičnih veza i brigom za mlađe generacije; dominacija nad životom kroz samoubistvo i eutanaziju. Važno je napomenuti da se određena ideja o čovjekovoj dominaciji prirodom isplati impresivno ujednačeno, s istim rezultatom: prestankom života.
“Antropocentričnom” konceptu kulture suprotstavlja se kršćanski koncept kao istinski human i humanistički, a koristeći riječ "humanista" mislim na jedini humanizam koji ne leži protiv njegove etimologije, a za koji nam je Toma Akvinski dao primjer: humanizam očišćen krvlju Kristovom, humanizam utjelovljenja.
Takav humanizam, posmatrajući hijerarhiju suština, stavlja kontemplativni život iznad aktivnog života, on zna da kontemplativni život vodi direktnije ljubavi prema Prvom početku, koji sadrži savršenstvo. To ne znači da se aktivni život mora žrtvovati, već mora težiti onom tipu života koji je pretpostavio kod savršenih ljudi, odnosno onoj vrsti aktivnosti koja u potpunosti izvire iz pretjerane kontemplacije.
Ali ako prihvatimo kontemplaciju svetaca kao najviši stupanj ljudskog života, zar onda ne bismo trebali reći da svi postupci ljudi i same civilizacije trebaju biti usmjereni ka tome kao cilju? Čini se da bi tako trebalo biti, rekao je (možda ne bez ironije) sv. Toma Akvinski. Jer čemu služe robovski rad i trgovina, ako ne tijelo, opskrbljeno svim životnim potrepštinama i stoga spremno za uranjanje u kontemplaciju? Čemu služe moralne vrline i razboritost, ako ne za smirivanje strasti i sticanje unutrašnjeg mira, šta je toliko potrebno za kontemplaciju? Za šta je sve upravljanje građanskim životom, ako ne za jačanje vanjskog svijeta, neophodno za kontemplaciju? - "Dakle, ako ih pravilno razmotrite, onda se čini da sve funkcije ljudskog života služe onima koji razmišljaju o istini."
Evo ideje o hijerarhiji vrijednosti, koja se dosta razlikuje od koncepta industrijalizma, koji je u potpunosti okrenut proizvodnji, koja savremeni svet izneo iz civilizacije za sebe. Vidimo u kojoj se mjeri suprotstavljaju primat ekonomije, koja i sama proizlazi iz režima zasnovanog na plodnosti novca – neograničenoj plodnosti, kao i svega što proizlazi iz određenih prirodnih uslova – i materijalističkom poimanju kulture, bilo kapitalističkom ili marksističkom. na misao univerzalnog doktora Crkve.
Ne znači li to da kršćanski koncept kulture nema nikakve veze sa modernim svijetom, osim odnosa nespojivosti? I da nam ne može ponuditi nikakav drugi ideal osim ideala prošlosti, potpuno apsorbirane istorijom, srednjeg vijeka? Trebam li ponavljati da je kretanje vremena, kao što znamo, nepovratno. Hrišćanska mudrost nas ne poziva da se vratimo u srednji vijek. Prije svega, ona nas poziva da se preselimo. Osim toga, civilizacija srednjeg vijeka, koliko je bila velika i lijepa kakva je zaista bila, i, naravno, još ljepša u sjećanjima očišćenim od povijesti, ostala je daleko od punog oličenja kršćanske ideje civilizacije.
Da, ova ideja je suprotstavljena modernom svijetu, ali u mjeri u kojoj je nehumana.
I u meri u kojoj, uprkos svojoj kvalitativnoj inferiornosti, savremeni svet nosi stvarni istorijski razvoj, ne, hrišćanski koncept kulture mu se ne suprotstavlja. Naprotiv, željela bi u njemu sačuvati i dovesti u razuman red ono vitalno bogatstvo koje on posjeduje.
Sama patnja, velika patnja koja razdire savremeni svijet, od čega dolaze, ako ne od svega što je prožeto nečovječnošću? A to znači da svijet, ne znajući, teži civilizaciji kršćanskog tipa, kao što je civilizacija čiji su principi sv. Thomas.
Iz knjige Zen svijest, početnička svijest autor Suzuki ShunryuAUTENTIČNI BUDIZAM U stvari, mi uopšte nismo Soto škola. Mi smo samo budisti. Nismo čak ni zen budisti. Ako ovo shvatimo, bićemo pravi budisti. Hodanje, stajanje, sjedenje i ležanje su četiri tipa radnje ili ponašanja u budizmu. Zazen nije jedan od ove četvorice
Iz knjige Senka i stvarnost od Swamija SuhotreHumanizam Kao poseban ideološki pokret, humanizam se pojavio tokom renesanse kao reakcija na feudalne odnose i srednjovjekovnu teologiju. Humanizam proklamuje slobodu razumnog pojedinca, suprotstavlja se religioznom asketizmu i brani
Iz knjige Kako je Biblija nastala autor Edel ConradGDJE JE ORIGINALNI TEKST? Neko, bez sumnje, može reći: naravno, otkriće tekstova starih 2000 godina je senzacija, ali gdje je knjiga koju je Isaija napisao svojom rukom? Nije li prošlo još pet hiljada godina od prorokove smrti do drugog veka pre Hrista? A gde je autentično
Iz knjige Bilean Foundations of Modern Science od Morrisa HenryjaORIGINALNI TEKST Tischendorf je pažljivo uporedio četiri obimna rukopisa: Codex Sinaiticus, Codex Alexandrinus, Codex Paris i Codex Vaticanus, kojima je nešto kasnije dobio pristup. Kao rezultat toga, naučnik je razvio glavni
Iz knjige Teološka misao reformacije autor Macgrath AlistairAutentični uniformitarizam Dakle, princip uniformizma, koji je apsolutno ispravan u odgovarajućim granicama, u istorijskoj geologiji je upotrebljen potpuno nerazumno. U stvari, uniformitarizam leži u nepovredivosti zakona prirode (i prvenstveno zakona termodinamike),
Iz knjige Sofija-Logos. Rječnik autor Averintsev Sergej SergejevičHumanizam Heterogen pokret povezan sa evropskom renesansom, detaljno razmotren u pogl. 3. Teorijska osnova ovog pokreta nije bio skup sekularnih ili sekularizirajućih ideja (kao što sugerira savremeno značenje riječi), i novo interesovanje za
Iz knjige Znanje i mudrost autor Maritain JacquesAntropocentrizam Antropocentrizam (od grčkog dvGpamcx; - čovjek), pogled na svijet koji osobu stavlja u centar svega što postoji. Figurativni materijal za A. u izobilju stvara arhaični mit, koji, međutim, još ne omogućava da se o A. govori u strogom smislu riječi: mitu nedostaje
Iz knjige "Nesveti sveci" i druge priče autor Tihon (Ševkunov)2. Antropocentrizam i istinski humanizam Dakle, kažemo da je moderna kultura, bez obzira na njenu pozitivnu historijsku svrhu i dostignuća, kao što sam pokušao pokazati, antropocentrična u svojoj duhovnoj dominanti: humanizam je ovdje odvojen od
Iz knjige Bibliološki rečnik autor Men Alexander Iz knjige Druga Petrova poslanica i Judina poslanica od Lucasa DickaANTROPOCENTRIZAM BIBLIJE Sveto pismo stavlja čovjeka na čelo svega stvorenog. Iako je po prirodi na neki način inferioran bestjelesne sile(Ps 8,6), ali kao biće koje spaja duh i materiju u sebi pripada isključivanju. mjesto u univerzalnim planovima Božanskog
Iz knjige Teološki enciklopedijski rječnik od Elwella Waltera1. Istinski apostol: Porijeklo jevanđelja (1,1a) Petar se prije svega predstavlja, kao što je uobičajeno u pismima, i potvrđuje svoj autoritet, "predstavlja svoje akreditive." Od prve riječi, ova poslanica tvrdi da je autentična kao pismo koje je napisao
Iz knjige Šta je judaizam? autor Altshuler Moses Solomonovich2. Pravi hrišćanin: osobine jevanđelja (1,16) Petar i njegova braća apostoli, koji su poznavali i čuli Isusa, nesumnjivo su imali veliku korist od svog iskustva s Njim, i neverovatno je, prosto neshvatljivo, da su oni koji su razapeli Hrista mogli čuj od Petra poruku o tome
Iz autorove knjige3. Autentično iskustvo: utjecaj evanđelja (1:2) Treća stvar na koju Petar skreće pažnju svojim čitaocima je ono što donosi pravo kršćanstvo: ono daje milost i mir...u poznanju Boga i (Hrista) Isusa Gospod
Iz autorove knjige4. Istinski Hrist: sadržaj evanđelja (1,16-2) Kao što čisti planinski potok može biti zagađen industrijskim otpadom u svom donjem toku, tako i prvobitno čisto Jevanđelje može biti zagađeno pogrešnim zbunjujućim učenjima, a zatim
Iz autorove knjigeHumanizam Sekularizam, Sekularni (sekularni) humanizam.
Iz autorove knjige"Humanizam" robovlasnika - Veoma ste me uznemirili, Solomone Davidoviču, svojim odbijanjem da učestvujete u večernjoj molitvi. Samo tvoje prisustvo bi bilo dovoljno. Niko ne bi primijetio da li se molite ili čitate neki časopis ili čak antireligijsku knjigu.
I samo stvaranje svijeta, njegovo očuvanje
a vlada proglašava veličanstvo Božanstva.
Rev. Jovana iz Damaska
EVOLUCIJA UNIVERZUMA
Izvanredno dostignuće kosmologije i fizike 20. veka je opis evolucije Univerzuma i njegove materije (materije i radijacije), koji u uopšteno govoreći slaže se sa izvještajem o stvaranju neba i zemlje koji je u Knjizi postanka predstavio prorok Mojsije. Podsjetimo da su za 1. dan stvaranja glavne podudarnosti oba opisa (sa ne previše simboličnim tumačenjem teksta Biblije): početak materijalnog svijeta (Univerzum), pojava svjetlosti (zračenje) prije formiranje Sunca i zvijezda i odvajanje svjetlosti od tame (zračenje od materije).
Dakle, prema savremenim naučnim konceptima, živimo u Univerzumu koji se širi, koji je nastao pre 15-20 milijardi godina kao ugrušak materije, iz stanja "lažnog" fizičkog vakuuma koji je stvorio Stvoritelj "ni iz čega". Ova gomila materije i zračenja, koja ima gigantsku gustoću, fantastično visoku temperaturu i dimenzije koje su mnogo redova veličine manje od dimenzija atomskog jezgra, počela je da se širi, stvarajući prostor i vrijeme. Širenje Univerzuma opisano je standardnim kosmološkim modelom, u kojem se početni trenutak, nažalost, naziva "Veliki prasak". Budući da su prostor i vrijeme formirani materijom, ovo nije eksplozija, već svemir koji se naduvava. Model evoluirajućeg univerzuma zasnovan je na astronomskim i astrofizičkim rezultatima, kao i na podacima fizike elementarnih čestica. Razvija se više od 70 godina i stekao je status fizičke slike svijeta, organski ulazeći u zajednički sistem znanje. Model omogućava procjenu gustoće materije, njene temperature (energije) i veličine Univerzuma u bilo kojem trenutku nakon početka stvaranja. A koristeći energetske zavisnosti elementarnih čestica, predviđa i sastav materije svemira koji se širi.
Istovremeno, do kraja 20. veka, naučnici su shvatili fizičke osnove univerzuma, koji zapravo deluju kao kombinacije samo 4 vrste interakcija (sila) - gravitacione (gravitacije), snažne (nuklearne), elektromagnetne i slabi (radioaktivni raspad). Ove sile su opisane skupom osnovnih fizičkih konstanti, kao što su gravitaciona konstanta, brzina svjetlosti, Planckova konstanta, naboj elektrona, masa protona i druge, koje povezuju fiziku elementarnih čestica i kosmologiju. Istovremeno, pretpostavlja se da su konstante poprimile svoje vrijednosti u ranoj fazi širenja Univerzuma prilično proizvoljno, tj. naučna tačka viziju, donekle slučajno. I tako, u drugoj polovini 20. veka, naučnici su pronašli upečatljivu vezu između tačnih vrednosti konstanti i mogućnosti pojave života i inteligencije u Univerzumu. Čak i male promjene ovih parametara dovode do struktura i svojstava Univerzuma u kojima se život ne ostvaruje.
PROMJENA FUNDAMENTALNIH KONSTANTI
Već od najranijih trenutaka evolucije Univerzuma koji se širi, postoje parametri koji sa vrlo velikom tačnošću određuju dalji razvoj Univerzuma, dovodeći do nastanka uslova neophodnih za nastanak života i čoveka.
Na primjer, gravitacijska energija, koja ovisi o prosječnoj gustoći materije, usporava brzinu širenja Univerzuma, koja je određena kinetičkom energijom širenja. Pri određenoj kritičnoj gustoći materije, ove energije su uravnotežene. Zatim u vremenu t=10-35 sek. (jedan podeljen brojem sa 35 nula) od početka nastanka Univerzuma, prosečna gustina treba da bude jednaka kritičnoj sa fantastičnom tačnošću - 10-55. Ako je prosječna gustina bila veća od kritične, tada je Univerzum nakon nekoliko miliona godina počeo naglo da se skuplja i kolabirao u svoje početno stanje, ne razvio se do moderne ere. Pri prosječnoj gustoći manjoj od kritične, došlo bi do brzog širenja Univerzuma, u kojem materija nije imala vremena da se razvije do oblika neophodnih za život. U ovom slučaju, atomi vodika nemaju vremena da se formiraju i, posljedično, ne formiraju se zvijezde, planete i galaksije.
Još jedan primjer. Budući da se prostor formira zajedno sa materijom u početnom trenutku stvaranja Univerzuma, njegova dimenzija je jedan od najvažnijih parametara našeg svijeta. Međutim, njegova vrijednost nije izvedena iz fizičkih principa, već se smatra slučajnim brojem. Ali analiza zakona gravitacije i elektrodinamike pokazuje da su samo u trodimenzionalnom prostoru moguće stabilne orbite kretanja. nebeska tela i elektrona u atomima. Na nižim dimenzijama kretanje je vrlo ograničeno, a na višim je nemoguće formiranje planetarnih sistema i hemijskih elemenata. Dakle, samo u trodimenzionalnom prostoru je osiguran razvoj materije do inteligentnog života.
Nadalje, u jednom od ranih perioda evolucije Univerzuma (t<10-4 сек.) материя представлена тяжелыми частицами и античастицами, образующими вещество и антивещество. При взаимодействии частицы с античастицей происходит их уничтожение (аннигиляция), то есть они превращаются в излучение. Если бы число частиц и античастиц оказалось бы поровну, то все вещество и антивещество аннигилировало в излучение, эволюция вещества прекратилась, а Вселенная представляла бы собой расширяющийся объем, наполненный одним излучением. Естественно, во Вселенной без вещества зарождение жизни представляется невозможным. Однако в этот период количество частиц оказалось на одну миллиардную часть больше, чем количество античастиц, и после аннигиляции этот избыток вещества обеспечил дальнейшее развитие материи вплоть до появления жизни и человека.
Kraj ovog perioda (era hadrona) karakterizira nuklearna fuzija, odnosno počinju se formirati protoni (jezgra vodika) i neutroni (neutralne čestice koje sudjeluju u stvaranju atomskih jezgara). Proton je stabilan, a slobodni neutron se raspada za 15 minuta. U formiranju jezgara vrlo je važna tačnost masene razlike između neutrona i protona. Smanjenje ove razlike dovodi do radioaktivnosti protona i stabilnosti neutrona. U tom slučaju ne bi bilo stabilnih atoma vodika u svemiru, a svijet bi se uglavnom sastojao od atoma helijuma. Ali bez vodonika nema ni organskih molekula ni vode, odnosno nema života.
Općenito, sastav materije Univerzuma je izuzetno osjetljiv na promjene u masama protona, neutrona i elektrona. Dakle, povećanje mase elektrona dovelo bi do sličnog efekta, gore opisanog, i prevlasti atoma helijuma u Univerzumu.
Predzvjezdani period (era radijacije) završava se formiranjem atoma vodika i helijuma, od kojih se dalje formiraju zvijezde. Jezgra drugih elemenata sintetiziraju se u unutrašnjosti zvijezda kao rezultat nuklearnih reakcija. Ovi elementi se distribuiraju u svemiru tokom eksplozije supernove. Međutim, promjenom masa protona, neutrona i elektrona u bilo kojem smjeru, životni vijek zvijezda bi se naglo smanjio. One bi brzo eksplodirale, a ne bi bilo dovoljno vremena za nakupljanje vitalnih elemenata (na primjer, ugljika i kisika).
Osim toga, ako se pokaže da je konstanta slabe interakcije veća ili manja od njene trenutne vrijednosti, tada supernove uopće ne bi eksplodirale, a svemir bi se sastojao samo od vodonika i helijuma. Dakle, hemijski sastav Univerzuma, od kojeg se sastoje sva priroda i čovjek, ne bi bio formiran.
Hemijski sastav Univerzuma je također vrlo osjetljiv na konstantu nuklearne sile. Ako bi vrijednost ovog parametra bila manja, tada su se formirale mnogo manje stabilne (neradioaktivne) jezgre. Sa smanjenjem konstante za 50%, ugljik i željezo bi se pokazali kao radioaktivna jezgra i ne bi mogli sudjelovati u formiranju organske i neorganske tvari, odnosno život ne bi nastao.
Dakle, prema savremenim naučnim konceptima, i čovek i priroda koja ga okružuje sastoje se od „kosmičke prašine“, koja je nastala pod tačnim parametrima fizičkih zakona. Ovdje je prikladno podsjetiti se na biblijski tekst: I stvori Gospod Bog čovjeka od praha zemaljskog... (Postanak 2:7).
Postoje i stroga ograničenja za ljudsko stanište u svemiru. Dakle, kada bi gravitaciona konstanta bila slabija, a konstanta elektromagnetne interakcije malo jača, onda bi sve zvijezde ispale kao crveni divovi. Ako ovi parametri odstupe u drugom smjeru, odnosno da je gravitacija jača, a elektromagnetske sile slabije, sve bi zvijezde postale plavi patuljci. U oba slučaja do formiranja naseljenih planeta ne bi došlo.
Ova lista kršenja točnih vrijednosti osnovnih fizičkih konstanti koje sprječavaju nastanak i razvoj života u Univerzumu može se nastaviti gotovo beskonačno. Takođe uključuje: promjene brzine svjetlosti i energije vezivanja jezgra deuterijuma, prisustvo rezonantnog energetskog nivoa u jezgri ugljika, promjene u parametrima Zemlje (udaljenost do Sunca, položaj u galaksiji, sastav atmosfere, vrlo uske granice varijabilnosti biosfere, itd.) i još mnogo toga.
Tako su naučni rezultati pokazali upečatljivu unutrašnju harmoniju prirode, izraženu u numeričkim odnosima fundamentalnih fizičkih konstanti iz različitih grana fizike i astronomije, koje opisuju strukturu i svojstva Univerzuma. Ispostavilo se da je samo sa ovim omjerima moguć život i pojava inteligentne osobe u Univerzumu.
ANTROPSKI KOSMOLOŠKI PRINCIP
Previše „sretnih nesreća“, koje svjedoče o zadivljujućoj pravilnosti i harmoniji svemira, zahtijevaju metafizičko objašnjenje svrsishodnosti nastanka i razvoja Univerzuma. Stoga su u drugoj polovini 20. stoljeća neki naučnici, uglavnom ateističkih svjetonazora, formulirali antropski kosmološki princip, koji bi trebao povezati kosmologiju, svojstva Univerzuma i činjenicu postojanja osobe („posmatrača“). u tome.
Upotreba antropskog principa u početku je imala čisto ideološki karakter, za razliku od fizičkih principa, kao što je Fermatov princip u optici ili Paulijev princip u kvantnoj mehanici. Otuda dvosmislen stav prema antropskom principu i filozofa i fizičara. Kasnije, kao heuristički princip, neki su fizičari počeli da ga koriste pri izgradnji teorija kvantne kosmologije.
Razmatraju se slabi i jaki antropski principi. Slabost proizlazi iz pretpostavke o postojanju beskonačnog skupa uzročno nepovezanih, slučajnih univerzuma u vremenu i prostoru s beskonačnim nizom vrijednosti osnovnih fizičkih konstanti. Među tim univerzumima slučajno se pojavio naš Univerzum u kojem odnos osnovnih parametara omogućava nastanak i razvoj života i razuma, odnosno „posmatrača“.
Tako, u slabom principu, oživljavaju stari ateistički koncepti višestrukih i slučajnih pojava univerzuma sa beskonačnim ponavljanjima njihovog kosmološkog razvoja. Čini se da je hipoteza o postojanju mnogih drugih svemira metafizička spekulacija. Zaista, zbog kauzalne nepovezanosti takvih univerzuma, svaki "posmatrač" nikada neće znati ništa o drugim univerzumima osim o svom - za njega su drugi univerzumi u osnovi neopaženi i, moguće, ne postoje.
Snažni antropski princip kaže da naš jedinstveni Univerzum, sa svim svojim egzaktnim zakonima i konstantama, mora biti takav da je u nekom stupnju njegove evolucije osigurana pojava razumne osobe, odnosno "posmatrača". Vjeruje se da su kvantna mehanika i kvantna kosmologija besmislene bez "posmatrača".
Pojava antropskih principa u nauci svedoči o pokušajima da se odgovori na fundamentalna metafizička pitanja, na primer, zašto je Univerzum, njegovo poreklo i evolucija savršeno opisani egzaktnim racionalnim zakonima koji obezbeđuju nastanak života? Osim toga, proučavanje ovih zakona dovelo je do metafizičkog problema porijekla zakona prirode i njihovog matematičkog izraza. Prilikom pokušaja da se odgovori na ova pitanja u okviru same fizike, javlja se "gedelijanska poteškoća", a samo metafizičke premise nam omogućavaju da nekako potkrijepimo unutrašnje savršenstvo univerzuma. Panteista A. Ajnštajn kaže: „Ne mogu da nađem bolju reč od „religija“ da označi verovanje u racionalnu prirodu stvarnosti“. Pravoslavni slijede apostola Pavla: Vjerom znamo da su svjetovi uokvireni riječju Božjom, tako da je iz nevidljivog proizašlo vidljivo (Jevr. 11,3).
Istovremeno, osim metafizički antropskog principa, može se tumačiti i sa religijskog stanovišta. Budući da je evolucija Univerzuma podređena određenom cilju – stvaranju razumne osobe, Univerzum nije nastao slučajno, već njegova harmonija i međusobna povezanost svjedoči o Umu Stvoritelja. Ali budući da zakoni koje je otkrila nauka nisu dovoljni sami sebi, neophodno je i teološko razumijevanje evolucije Univerzuma i mjesta čovjeka u njemu.
HRIŠĆANSKI ANTROPOCENTRIZAM
Kosmološki antropski princip, koji su postulirali naučnici 20. veka, pokušava da metafizički potkrepi zakone evolucije Univerzuma, što dovodi do pojave razumne osobe („posmatrača“). Međutim, koncept astronomskog antropocentrizma prvi je formulisao u 19. stoljeću američki biolog A. R. Wallace (jedan od autora teorije biološke evolucije) i dao mu religijsko tumačenje. Ali već u Bibliji se predlaže antropologija u kojoj čovjek zauzima centralno mjesto u Božjem stvaranju svemira.
U 1. poglavlju Knjige Postanka, stvaranje čovjeka je dato kao završetak stvaranja svemira: I reče Bog: Napravimo čovjeka na Svoju sliku, [i] na Svoju priliku, i neka oni vladaju nad ribama morskim, i nad pticama nebeskim, [i nad zvijerima,] i nad stokom, i nad svom zemljom, i nad svim gmizavcima što gmižu po zemlji. I Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvorio ga je; muško i žensko stvorio ih je (Post 1,26-27). To pokazuje da je čovjek stvoren nakon što su nastali svi potrebni elementi i stanište. A kada se proučava evolucija materije u Univerzumu, može se pratiti shematski evolucijski lanac: elementarne čestice i zračenje - protoni i neutroni - jezgra vodika i helija, elektroni - atomi vodika i helija - atomi hemijskih elemenata - molekule - biljke - životinje - čovek. Čovek se, kao u Bibliji, ovde ispostavlja kao najviši stepen kosmičke evolucije i po antropskom principu je „posmatrač“ koji je pozvan da spozna Univerzum.
U biblijskim tekstovima se naglašava stvaranje produhovljene osobe: I stvori Gospod Bog čovjeka od praha zemaljskog i udahnu mu u nozdrve dah života, i čovjek postade duša živa (Postanak 2,7). Istovremeno, čovjek se smatra ne samo krunom stvaranja, već i vladarom Univerzuma, odnosno Univerzum je stvoren za čovjeka. O tome govori i psalmista: Kad pogledam nebesa Tvoja, djelo prstiju Tvojih, na mjesec i zvijezde koje si postavio, šta je čovjek, da ga se sjetiš, i sina čovječjega, da ga posjetiš ? Nisi ga mnogo omalovažio pred anđelima: Ti si ga ovenčao slavom i čašću; dao si mu vlast nad djelima ruku tvojih; stavi sve pod noge njegove... (Ps. 8:4-7).
Osim toga, čovjek je stvoren ne samo kao konačno i savršeno biće u lancu stvaranja, već i kao slika Božja, pozvana da se bori za Božiju sličnost. Evo kako o tome piše sveti Grigorije Bogoslov: „Božanski Logos je uzeo na sebe česticu novostvorene zemlje, svojim besmrtnim rukama oblikovao naše telo i dao mu život: jer duh koji je u njega udahnuo je tok nevidljivo Božanstvo. Tako je od blata i duha stvoren čovjek - lik Besmrtnog..." (Dogmatske pjesme, 8).
Stvaranje čovjeka na sliku Božju znači da on dobija jedinstvene sposobnosti koje odražavaju Božanska svojstva. Budući da je Stvoritelj Ličnost, Mudrost i Ljubav, ovi kvaliteti se u čoveku ogledaju kao želja za slobodom i znanjem, kao sposobnost za kreativnost i ljubav. „Stvaranje na sliku Božju znači da je kraljevstvo svojstveno čovjeku od trenutka stvaranja.... Božanstvo je mudrost i logos: u sebi vidite um i misao, koji su slika prvog uma i prve misli. .." (Sv. Grigorije Niski. O ustrojstvu čovjeka).
Tako se ispostavlja da je čovjek i proizvod evolucije Univerzuma i sin Božji. To je kao "granica" između Stvoritelja i materije. „Čovek je stvoren kao životinja da bi postao bog“, kaže Sveti Vasilije Veliki. I G. R. Deržavin je poetski odrazio ovu dualnost čovjeka u odi "Bog":
Deo celog univerzuma,
Isporučeno, čini mi se, u čast
Usred prirode ja sam taj
Gdje si završio tjelesna stvorenja,
Odakle ti duhovi raja
I lanac bića je sve vezao za mene.
Ja sam veza svetova svuda,
Ja sam ekstremni stepen materije;
Ja sam centar živih
Osobina početnog Božanstva;
trunem u pepelu,
Umom zapovijedam gromovima,
Ja sam kralj - ja sam rob - ja sam crv - ja sam bog!
Ovaj poetski opis čovjeka sasvim je u skladu sa slikom "posmatrača", radi kojeg je nastao i evoluirao Univerzum, prema antropskom kosmološkom principu.
Iz božanskih sposobnosti čovjeka, koje je u njega uložio Stvoritelj, slijede i dužnosti: „Onaj koji je stvorio čovjeka da učestvuje u Njegovoj punini, raspolagao je njegovom prirodom tako da je u njoj bilo početak svakog dobra i da svako od njegove su sposobnosti pobudile u čovjeku želju koja odgovara Božanskom kvalitetu“ (Sv. Grigorije Niski, Velika katehetska propovijed, 5).
Jedna od božanskih sposobnosti čovjeka je njegova želja da upozna svog Stvoritelja kao Stvoritelja Univerzuma i kao Nebeskog Oca, čijem obličju je pozvan da teži. Hristos poziva: Budite savršeni, kao što je savršen Otac vaš koji je na nebesima (Matej 5:48). A prva mogućnost spoznaje Stvoritelja leži u proučavanju Njegovih kreacija – prirode: „... Možemo ga upoznati, prvo, razmišljajući o blagostanju Univerzuma koji je On stvorio, koji je na neki način odraz i sličnost Njegovih božanskih prototipova..." (sveštenomučenik Dionisije Areopagit o božanskim imenima). Bog Stvoritelj se otkriva čovjeku kada proučava prirodu u njenim zakonima: Jer vidljivi su Njegovi nevidljivi, Njegova vječna moć i Božanstvo, od stvaranja svijeta kroz razmatranje stvorenja... (Rim. 1,20). Dakle, priroda je "prirodno otkrivenje" Stvoritelja, koje se poznaje i proučava racionalnim naučnim metodama. Ovdje osoba djeluje kao "posmatrač" u terminologiji antropskog principa.
Druga mogućnost je "natprirodno otkrivenje" Stvoritelja, koje je dato kroz Tradiciju i Sveto pismo. Djela svetih otaca i Biblija pripadaju potonjima.
"Prirodno otkrivenje" svjedoči da se materijalni Univerzum pokorava određenim fizičkim zakonima, koji nisu samoizražavanje materije, već su formirani Božjom Riječju. Očigledno, stvaranju materije prethodi Božanski plan, koji uspostavlja idealne zakone prirode i osigurava harmoniju i ljepotu svemira. Stoga možemo reći da je priroda materijalno oličenje Stvoriteljeve misli. Iz toga proizlazi da Univerzum i sve što ga ispunjava postoji jer postoje zakoni klasične i kvantne mehanike, termodinamike, nuklearne i molekularne fizike i drugih grana nauke. Istovremeno, Stvoritelj stvara Univerzum „iz ničega“: 1. U početku beše Reč, i Reč beše kod Boga, i Reč beše Bog. 2. To je bilo u početku kod Boga. 3. Sve je postalo kroz Njega, i osim Njega ništa nije postalo što je postalo (Jovan 1:1-3). Jedno od najvećih čuda božanskog prirodnog otkrivenja, zajedno sa inkarnacijom, je stvaranje „ni iz čega“.
Čovjek, uprkos mnogim Božanskim sposobnostima, ne stvara zakone prirode i stoga nije u stanju da stvara „ni iz čega“. On ih otkriva tek istražujući prirodu, a njegov rad je uglavnom povezan sa poznavanjem materije i izmjenom njenih oblika. Naučnik sa religioznim pogledom smatra zakone prirode zrnom božanskog Uma, a samu prirodu "prirodnim otkrivenjem" Stvoritelja. Takav naučnik djeluje i kao "posmatrač", prema antropskom principu, i kao "teolog" prirode. Proučavanje "prirodnog otkrivenja" i njegovo poređenje sa natprirodnim otkrivenjem omogućava takvom naučniku da izgradi hrišćansku metafiziku u kojoj je centralno mesto dato Bogu Stvoritelju.
ZAKLJUČAK
Dakle, kada se uporedi hrišćanski antropocentrizam sa snažnim antropološkim kosmološkim principom, u oba koncepta nalazimo osobu zbog koje se stvara i razvija Univerzum i njegova materija. Osim toga, u oba koncepta, osoba je pozvana da spozna prirodu, odnosno Univerzum. Ali u kršćanskoj antropologiji, takvo znanje podrazumijeva otkrivanje Stvoritelja kroz Njegove kreacije i štovanje Njega kao nečijeg prototipa. U antropskom principu, osoba djeluje samo kao naučnik ("posmatrač"), za čiju je pojavu materija Univerzuma slučajno evoluirala koristeći točne zakone prirode. Ovdje ostaje misterija kako bi "posmatrač" koji se pojavio nakon 15 milijardi godina mogao utjecati na već formirani Univerzum, ako se sam nastanak Univerzuma proglasi slučajnim činom. U ovoj metafizičkoj interpretaciji, antropski princip sadrži prilično nesretnu alternativu Božanskom dizajnu i stvaranju.
S druge strane, eksperimentalni i teorijski rezultati astrofizike, kosmologije, fizike elementarnih čestica i drugih disciplina mogu se smatrati jasnim dokazom kreativne selekcije osnovnih parametara materije, koju je Stvoritelj izvršio prilikom stvaranja Univerzuma. Zajedno sa stvaranjem Univerzuma, ova selekcija je osigurala nastanak i razvoj visokoorganizirane žive materije i čovjeka, koji je, stvorivši nauku, otkrio misao svemudrog Stvoritelja u kreaciji. Ovakvo tumačenje snažnog antropističkog principa poklapa se s kršćanskim antropocentrizmom u smislu odnosa između čovjeka i prirode, ostavljajući po strani ostala zvanja čovjeka kao kršćanina. Jer nebesa objavljuju slavu Božju, i svod objavljuje djela ruku Njegovih (Ps. 18:2).
Naravno, naznačeno zajedništvo antropskog principa i hrišćanskog antropocentrizma protivreči konceptu takozvanog „kreacionizma“, koji odbacuje evoluciju materije Univerzuma i postulira nemešanje Stvoritelja u stvorenu prirodu, kojoj tjelesna osoba također pripada. U međuvremenu, antropski princip svedoči o tačnim parametrima koji su u procesu evolucije doveli do stvaranja materije, od koje nastaje i stanište i sam tjelesni čovjek. Kršćanski antropocentrizam dodatno insistira na stvaranju i njegovoj duhovnoj suštini, čime se osigurava cjelovitost i cjelovitost ljudske ličnosti. Dakle, "Veliki arhitekta svemira je zamislio i stvorio biće obdareno s dvije prirode - vidljivom i nevidljivom. Bog je stvorio čovjeka, stvorivši njegovo tijelo od prethodne materije, animirano svojim vlastitim duhom... Tako je rođen novi kosmos na izvestan način, velika i mala u isto vreme... životinja koja odlazi u drugu domovinu i - kruna sakramenta - upodobljena Bogu jednostavnim prihvatanjem Božanske volje" (Sv. Grigorije Bogoslov, Reč 45). , na Uskrs).
Konačno, pojava antropskog principa ukazuje na nesvesnu želju nekih naučnika da spoznaju Božansku mudrost, što „... možemo postići, kao što je rečeno, istražujući sve što postoji, jer je Mudrost, prema Svetom pismu, organizator Univerzuma, od vjekova stvarajući sve što postoji, kao i Uzrok neuništivog reda i harmonije u cijelom svijetu...“ (Sveštenomučenik Dionisije Areopagit. O božanskim imenima).
[ Sadržaj ] [ Nastavak... ]Stranica je generirana za 0,08 sekundi!
