Komentar Jevanđelja po Jovanu (Blaženi Teofilakt Bugarski). Tumačenje Jevanđelja po Jovanu (Blaženi Teofilakt Bugarski) Jovan 21 poglavlje tumačenje propovedi

. Nakon toga, Isus se ponovo ukazao svojim učenicima na Tiberijadskom moru. ...

Stoga se Isus ponovo pojavi učenicima [Svojim, uskrsnuvši iz mrtvih], na Tiberijadskom moru. ...

. Kad su jeli, Isus reče Simonu Petru: Simon od Jone! voliš li me više od njih? Petar Mu kaže: Da, Gospode! Znaš da te volim. ...

Kada je bilo vrijeme večere, Isus je rekao Simonu Petru: Simone Jonas, voliš li Me više od ovih? Ona Mu reče: Da, Gospode, odmeri Ti, jer ja Te volim. ...

Za to pita samo Petra, kao najstarijeg od učenika. A zašto pita za ono što zna, reći ćemo kasnije.

. ...Isus mu kaže: napasi jaganjce moja.

Rekla mu je, nahrani mi jaganjce.

On svoje učenike naziva Svojim Jaganjcima, kao njihovim Pastirom; dalje On ih naziva ovcama. Dakle, Isus Krist zahtijeva od Petra, kao dokaz ljubavi prema sebi, brigu za učenike, i želi da njegov život, koji je Petar obećao da će položiti za njega, položi za učenike.

. Drugi put mu kaže: Simon Jonin! da li me voliš? Petar Mu kaže: Da, Gospode! Znaš da te volim. Isus mu kaže, pasi moje ovce. Kaže mu po treći put: Simon Jonin! da li me voliš? Petar je bio tužan što ga je po treći put pitao: voliš li me? i rekao Mu: Gospode! Vi znate sve; Znaš da te volim. Isus mu kaže, pasi moje ovce.

Opet mu je rekla drugi: Simone Ionin, voliš li me? Ona Mu reče: Da, Gospode, odmeri Ti, jer ja Te volim. Rekla mu je, napasi moje ovce. Treći mu glagol: Simone Jonin, voliš li Me? Uvrijeđeni [ali] Petar, kao da mu je treća osoba rekla: voliš li me? i reče Mu: Gospode, sav si težak: težak si, jer Te volim. Isus mu reče: pasi moje ovce.

Pitajući istu stvar tri puta i zapovijedajući istu stvar tri puta, on želi pokazati da On visoko postavlja vodstvo među učenicima i da ga smatra važnijim od bilo koje druge službe. Ali Petar, postiđen trostrukim pitanjem i pretpostavljajući da samo misli da voli Isusa Hrista, a zapravo ne voli, baš kao što mu se i ranije činilo da se nikada neće zareći Isusa Hrista, ali je, međutim, nijekao, - Petar , posramljen zbog toga, bio je tužan i uplašen. Bivši test ga je sada učinio umjerenijim i razboritijim. Sada izlaže samoga Isusa Hrista kao svedoka, da zna sve pre nego što se ispuni, - i kaže: "Ti si sav u težini" i sadašnjost i budućnost, kao Bog, - Ti znaš da Te sada volim svom dušom svojom. . Petar sada ne govori ništa više, jer ne može znati budućnost, a pošto je malo ranije, izrazivši kontradikciju, već bio razotkriven da je uzalud tako snažno uvjeren u sebe. Učenici se nazivaju jaganjcima i ovcama zbog njihove blagosti i spremnosti da budu žrtvovani - prvo jaganjci, kao manje savršeni, a zatim - ovce, kao savršenije. I tako Petru vraća pravo da pastira vjernike, budući da je prethodno gorkim suzama oprao ljagu odricanja, a sada je umjesto trostrukog odricanja izgovorio trostruku ispovijest i tako, prije svega, i sada jednom rečju ispravio pad koji je bio u rečima. Tada Isus Krist proriče Petru i način njegove smrti, naime da će i on umrijeti na krstu, pokazujući time da sve što je rekao Petru, on nije rekao jer nije znao o čemu je pitao. , a ne zato što mu nije vjerovao.

. Zaista, zaista, kažem vam: u mladosti ste se opasavali i hodali kuda ste htjeli;...

Amin, amen, kažem ti: kad si bio mlad, sam si se opasao i hodao, ako si hteo:...

Kada ste bili nesavršeniji, po Mojsijevom zakonu, onda ste radili šta ste želeli i živeli kako ste želeli.

. ...a kad ostariš, ispružićeš ruke, a drugi će te opasati i voditi kuda nećeš.

Kad ostariš, digni ruke, a drugi će te opasati i voditi, ako nećeš.

A kada postaneš savršen čovjek i dostigneš mjeru duhovnog uzrasta (), pod savršenim jevanđeljskim zakonom, tada ćeš ispružiti ruke svoje na krstu i drugi će te prikovati i odvesti u smrt, gdje tvoja priroda nije želite da idete, iako ste odlučili da idete. Duša po prirodi saoseća sa telom i, čuvši za smrt, okreće se od njega. On je tako mudro uredio za našu vlastitu korist, da u vrijeme nesreće ljudi sebi ne oduzmu život - kao što je o tome već rečeno. Ako nas čak i sada, kada naša duša jako pati kada je odvojena od tijela, neprijatelj često naginje na samoubistvo, onda bi, naravno, mnogi još brže pribjegli samoubistvu da nije tako.

. Rekao je ovo, dajući razumjeti kako će Petar proslaviti Boga. ...

Ovo je govor koji najavljuje kojom smrću će proslaviti Boga. ...

Mučeništvo služi kao slava ne samo za umirućeg učenika, već i za Boga – za umirućeg, jer umire za Boga, ali za Boga, jer ima takvog učenika.

. ... I rekavši to reče mu: pođi za mnom.

I ova rijeka mu reče: Pođi za mnom.

Time on opet pokazuje Petru da ga opet poziva na apostolstvo, ili: “pođi za mnom”, tj. budi spreman da izdržiš isto sa mnom na krstu.

. Petar, okrenuvši se, vidi učenika kojeg je Isus volio kako ga slijedi...

I Petar se obrati u liku učenika, koga je Isus voleo, idući za njim,...

hodanje iza Petra; Ivan je u to vrijeme hodao najbliže Petru.

. ... i koji se na večeri poklonio grudima Njegovim, rekao je: Gospode! ko ce te izdati?

Čak i ležeći na večeri na svome Perzijcu i govoreći: Gospode, ko je izdajnik Tebe?

Bilo je to za vrijeme posljednje večere. Evanđelist spominje ležanje na Posljednjoj večeri i pitanje kako bi pokazao koliko je Petar postao hrabar kada se pokajao zbog svog poricanja. Tokom Tajne večere, nije se usudio pitati Gospoda i za to je iskoristio pomoć svog voljenog učenika, a sada se hrabro pita za samog voljenog učenika.

. Ugledavši ga, Petar kaže Isusu: Gospode! šta je on?

Kada je Petar to video, Isus je rekao: Gospode, šta je ovo?

Hoće li te pratiti? Zar neće ići istim putem smrti sa nama? Hoće li on pretrpjeti istu smrt kao i mi? Petar je razumeo značenje reči: „pođi za mnom“ i, veoma voleći Jovana, želeo je da on bude dostojan iste smrti; ali pošto se Jovan nije usudio da zamoli Spasitelja, sam Petar traži i tako odužuje Jovanu za prethodnu službu. Šta ? Ignorirajući njihovu privatnu međusobnu ljubav i učeći da ne tražite više od onoga što trebate znati, Isus Krist pokazuje da su predodređeni za nejednaku sudbinu (Kada je Petar čuo (neki tumače) da će umrijeti za Isusa Krista, rekao je: o Isusu Hristu, naravno, nije to poricao, jer će svako ko se rodi umrijeti, nego je samo rekao: Kad bih htio da Jovan ostane do samog kraja svijeta i tada svjedoči o Meni da Na osnovu toga neki kažu da je Jovan ziv i u antihrista vreme zajedno sa Ilijom i Enokom bice ubijen zbog propovedanja o Isusu Hristu.A ako se pokaze njegov grob, sta onda?Usao je ziv u njega i odatle odveden kao Ilija i Enoh. Evanđelist, međutim, opovrgava lažno mišljenje onih koji pretpostavljaju da ovaj Hristov učenik neće umrijeti, jer je takva pretpostavka zaista pogrešna da je Jovan besmrtan. Enoh i Ilija, iako nisu umrli, ipak su smrtnik; tako je i ovo učenik, iako nije mrtav, ipak će umrijeti. Nije, dakle, lažno da Jovan nije umro, već je lažna pretpostavka da je besmrtan. Drugi kažu da je Džon umro, a izraz: “Ako hoću, neka ostane dok ja ne dođem”- shvatite u tom smislu da Jovan mora ostati u Judeji sve dok ne dođe protiv Jevreja da ih udari rukama Rimljana - i da je, stoga, Petar morao da se rastane od Jovana kako bi propovedao na različitim mestima za veću korist. Dakle, ovdje smo donijeli sva mišljenja, kako bi oni koji su zainteresovani za ovu temu znali sve. Štaviše, oni koji kažu da je Jovan umro, to prenose na ovaj način: iskopali su, kažu, rupu i ogradili je kamenjem; onda ga spustio tamo i zatvorio. Nekoliko dana kasnije pregledali su ovu jamu i nisu je našli; ali pošto su ga ipak tamo stavili, kažu da je umro).

. Isus mu kaže: Ako hoću da ostane dok ne dođem, šta je tebi?...

Isus mu reče: Ako hoću, neka ostane dok ja ne dođem, šta tebi?...

Ako želim da živi do mog drugog dolaska, šta je tebi?

Ti me prati.

Ti me prati.

Razmišljaš o svojoj smrti, a ne tražiš šta čeka Džona.

. I ova riječ je prošla među braćom...

A braći se pročulo,...

Koja je ovo rijec?

. ...da student neće umrijeti. ...

Kao učenik tog neće umrijeti. ...

Verovatno su i drugi čuli šta je bilo rečeno Petru. Ova riječ je prešla između braće, tj. da Jovan neće umrijeti, iako su bili u zabludi i nisu razumjeli svrhu ovih riječi. Evanđelist tada ispravlja ovaj lažni izvještaj.

. ... Ali Isus mu nije rekao da neće umrijeti, nego: ako želim da ostane dok ne dođem, šta je tebi?

A Isus mu nije rekao da neće umrijeti, nego: Ako hoću da ostane, dok ne dođem, šta će ti biti?

I ove riječi uopće ne znače da Ivan neće umrijeti, ali imaju sasvim drugu svrhu, kao što je gore rečeno. Koji razlog ostaje onima koji i dalje tvrde da Jovan nije umro, kada on sam jasno kaže da se varaju oni koji to pretpostavljaju.

. Ovaj učenik svjedoči o tome, i napisao je ovo; i znamo da je njegovo svedočenje istinito.

Ovo je učenik koji svjedoči za ovo, čak i ovaj koji je napisan; i znamo da je njegovo svjedočanstvo istinito.

I sam, kao očevidac, znam da je ovo svjedočenje istinito. Očigledno su to znali i drugi. Dakle, Jovan, sasvim siguran u istinitost onoga o čemu je svjedočio, kao da kaže ovo: Znam da to nekima može izgledati sumnjivo upravo zato što se o tome ne pominje kod drugih jevanđelista.

. Isus je uradio mnoge druge stvari...

I ima mnogo drugih stvari koje je Isus stvorio...

Evanđelist je ranije rekao istu stvar o čudima Isusa Hrista.

. ... ali ako bi se o tome detaljno pisalo, onda, mislim, sam svijet ne bi sadržavao napisane knjige. Amen.

čak Da je samo Bysh napisan jednu po jednu, ja se ne mogu sjetiti [cijelog] svijeta da sadrži knjige koje se pišu. Amen.

Svijet ne bi prihvatio ove knjige iz drugog razloga, naime, ne zbog mnoštva napisanih knjiga, već zbog veličine onoga što je u njima napisano. Ovaj govor je hiperboličan, ukazujući na veliku raznolikost djela koja je učinio Gospod. Hiperbolu vrlo često koriste i pisci i govornici kada žele da oslikaju veličinu nekog objekta. Sam jevanđelist, dodaje riječ "um", oslabio je poneku hiperbolu i ojačao vjeru u ono što bi moglo izgledati nevjerovatno, pokazujući da je to rekao zbog velikog broja djela koja je učinio Gospod. On je učinio mnogo drugih stvari kao Svemogući, jer je Njemu bilo lakše da uradi nego nama da kažemo; ali jevanđelisti su zapisivali samo ono što je korisnije i potrebnije za vjeru i pobožnost, pod pretpostavkom da nevjernik ne bi vjerovao u ono što je zapisano da se više zapisuje, a za onoga koji s vjerom prihvata sve što je zapisano neće biti potrebe za više. Oh, kad bismo samo mogli ispasti savršene sluge Svesavršenog Trojstva i završiti svoje živote dobrim krajem u Kristu Isusu našem Gospodinu. Amen.

Kad su jeli, Isus reče Simonu Petru: Simon od Jone! voliš li me više od njih? Petar Mu kaže: Da, Gospode! Znaš da te volim. Isus mu kaže, napasi jaganjce moja.

Drugi put mu kaže: Simon Jonin! da li me voliš? Petar Mu kaže: Da, Gospode! Znaš da te volim. Isus mu kaže, pasi moje ovce.

Kaže mu po treći put: Simon Jonin! da li me voliš? Petar je bio tužan što ga je po treći put pitao: voliš li me? i rekao Mu: Gospode! Vi znate sve; Znaš da te volim. Isus mu kaže, pasi moje ovce.

Zaista, zaista, kažem vam: kad si bio mlad, opasavao si se i išao kuda si htio; ali kad ostariš, ispružićeš ruke, a drugi će te opasati i voditi kuda nećeš.

Rekao je to, jasno stavljajući do znanja kojom smrću će Petar proslaviti Boga. I rekavši to reče mu: Pođi za mnom.

Petar, okrenuvši se, ugleda učenika, koga je Isus voleo i koji se na večeri poklonio prsima Njegovim i rekao: Gospode! ko ce te izdati?

Ugledavši ga, Petar kaže Isusu: Gospode! šta je on?

Isus mu kaže: Ako želim da ostane dok ne dođem, šta je tebi? prati me.

I ova riječ prođe među braćom, da učenik neće umrijeti. Ali Isus mu nije rekao da neće umrijeti, nego: ako želim da ostane dok ne dođem, šta je tebi? -

Ovaj učenik svjedoči o tome, i napisao je ovo; i znamo da je njegovo svedočenje istinito.

Mnoge druge stvari Isus je učinio; ali ako bi se o tome detaljno pisalo, onda, mislim, sam svijet ne bi sadržavao knjige koje su napisane. Amen.

Tumačenje Teofilakta Bugarskog

Pošto je večera imala svrhu za Njega, on daje Petru brigu o ovcama cijelog svijeta, ruke se ne brinu ni o kome drugom, nego o njemu, prije svega, jer je on izabran od svih i bio je usta cijelog lica apostoli; zatim, kako bi pokazao da mora imati odvažnost, pošto je njegovo odricanje izbrisano. Ne sjeća se odricanja, ne krivi to, već kaže: „Ako Me volite, vodite računa o svojoj braći i sada dokažite onu žarku ljubav prema Meni, za koju ste rekli da ste spremni umrijeti za Mene.“

Jovan 21:16. Drugi put mu kaže: Simon Jonin! voliš li me?: Petar mu kaže: tako, Gospode! Ti znaš da te volim.: Isus mu kaže, pasi moje ovce.

Jovan 21:17. Kaže mu po treći put: Simon Jonin! da li me voliš? Petar je bio tužan što ga je po treći put pitao: voliš li me?

On ga jednim dijelom tri puta traži da pokaže da mu je toliko stalo do vjernika i da toliko voli svoje ovce da je njegova briga za svoje ovce znak ljubavi prema njemu samom; dijelom trostrukim ispitivanjem i priznanjem liječi trostruko odricanje i riječima ispravlja pad koji je bio u riječima. Odatle je proizašao običaj - od onih koji su hteli da se krste da traže tri ispovesti.

i rekao Mu: Gospode! Vi znate sve; Znaš da te volim.

Nakon prvog i drugog pitanja, Petar poziva sebe, srce koje zna, da bude svjedok; više ne veruje u sebe, ne odgovara ishitreno, ali svaki put doda: "Znaš."

Kada je Petar ispitan po treći put, bio je zbunjen da li pogrešno misli za sebe da voli, a možda, u stvari, ne voli, jer je i ranije mnogo razmišljao o sebi i svojoj snazi, međutim, rezultati su ga pogrešili. I sada se bojao istog. Stoga on s poštovanjem odgovara: „Gospode! Vi znate sve, i sadašnjost i budućnost; Ti znaš da te sada volim, kako mi se čini, ali da li će moja ljubav ostati i za sledeći put, znaš, a ja se ne zalažem za sebe.

Isus mu kaže, pasi moje ovce.

Drugi će, možda, pronaći razliku između imena: "jaganjci" i "ovce", između riječi "hraniti" i "hraniti". Pod "jaganjcima" se misli možda na početnike, a pod "ovce" na savršenije. Dakle, ko voli Hrista mora da brine o jaganjcima i ovcama, mora da „hrani“ jagnjad, odnosno da ima jednostavniji nadzor nad njima i „pasti“ ovce, što ukazuje na više vođstvo. Ponekad, međutim, čak i najsavršeniji trebaju nježnu njegu, a pastiri ih moraju hraniti. "Pastir" izražava strožiji nadzor, a "hraniti" - nježniji. Šta da uzvratimo Gospodu, koji nas je toliko zavoleo da je brigu o svojim ovcama učinio znakom ljubavi prema sebi?

Jovan 21:18. Zaista, zaista, kažem vam: kad si bio mlad, opasavao si se i išao kuda si htio; ali kad ostariš, ispružićeš ruke, a drugi će te opasati i voditi kuda nećeš.

Gospod, rekavši Petru o ljubavi prema sebi, predviđa mu muke koje će pretrpjeti. On to govori da bi pokazao da ako ga pita za ljubav, onda ne pita iz nepovjerenja u njega, nego iz povjerenja da voli, jer kako ne voli ko će za Njega biti ubijen? Zamolio je kako bi više otkrio ljubav samog Petra i poučio sve druge da, ako želimo da ga volimo, moramo dokazati svoju ljubav prema Njemu brigom za braću.

Kako ga mučeništvo predstavlja? Slušaj. “Kad si bio mlad, opasao si se” i tako dalje. “Pošto,” kaže, “vi Me volite i više puta ste obećali da ćete život položiti za Mene u opasnosti, onda budite mirni; Ispuniću ti želju, da ono što nisi trpio u mladosti, tolerisaš u starosti. Podsjeća ga na njegov nekadašnji život, kako bi pokazao da su duhovno i tjelesno u obrnutom odnosu. U svjetskim poslovima, mladi su korisni, a stari beskorisni; u duhovnim poslovima, naprotiv, podvig je sjajniji kada dođe starost. On to govori sa ciljem da probudi njegovu ljubav i raspali ga na mučeništvo.

On mu nagovještava da će i on biti razapet. Jer riječi: "Ti pružaš ruke svoje, a drugi te opasuje" ne ukazuju na ništa drugo do ispruživanje na krstu i okove. Reči "kad si bio mlad" i opet "i kad ostariš" pokazuju da Petar tada nije bio ni mlad ni star, već savršen muž.

Zašto mu je Gospod rekao da će te "drugi opasati i voditi kuda nećeš"? Iako je Petar želeo mučeništvo i žarko ga je želeo, reči Gospodnje ukazuju na saosećanje naše prirode sa životom i na činjenicu da se duša nerado odvaja od tela. Jer Bog je to ovako uredio i uredio za našu korist, da se ne ubijemo. Dakle, niko, čak i ako je svet, ne ostavlja ravnodušno telo.

Jovan 21:19. Rekao je to, jasno stavljajući do znanja kojom smrću će Petar proslaviti Boga.

Evanđelist, po svom običaju, na objašnjenje riječi dodaje: „Ovo je rekao, razjasnivši kakvom smrću: Petar će proslaviti Boga“. Isus je rekao Petru: "Pruži ruke" i tako dalje, označavajući da će on trpjeti muke za Njega. Petrovu smrt naziva slavom Božjom, jer je patnja za Njim do smrti zaista slava Božja. Jer ako duša nije u potpunosti uvjerena da jeste pravi bog tada čovjek neće umrijeti za Njega. Stoga je smrt svetaca potvrda slave Božje.

I rekavši to reče mu: Pođi za mnom.

Gospodin je Petru dao brigu o svim vjernicima. Jer ako je Jakov primio prijesto u Jerusalimu, onda Petar u cijelom svijetu. Nakon toga, Gospod mu kaže: “Hajde za mnom”, pokazujući brigu za njega i svoje veliko raspoloženje prema njemu.

Pod slijeđenjem ovdje se podrazumijeva i marljivost u svim djelima i riječima. Jer oni koji ga slijede su oni koji idu stopama Njegovog života i oponašaju Njegovu ispravnost u svemu. Možda on zapovijeda Petru da ga senzualno slijedi, pokazujući, kao što sam rekao, svoju posebnu naklonost prema njemu. Jer svoje sljedbenike činimo onima koji su nam bliski.

Jovan 21:20. Petar, okrenuvši se, vidi učenika, koga je Isus voleo, koji se na večeri poklonio prsima Njegovim i rekao: Gospode! ko ce te izdati?

Zašto jevanđelist pominje da se poklonio do grudi i pitao ko bi te izdao? Ne jednostavno i ne slučajno, već da pokaže da je Petar i nakon svog odricanja imao odvažnost pred Gospodom. Jer onaj koji se prije Krsta nije usudio pitati za izdajnika, nego je pitanje povjerio drugome, naime Ivanu, sada je povjerena briga o svima, i on ne samo da ne povjerava pitanje sebe drugome, ali i o onom učeniku koji je ranije sa svom ljubavlju uživao u posebnom, pita Gospoda i postaje, takoreći, zagovornik pred Njim.

Jovan 21:21. Ugledavši ga, Petar kaže Isusu: Gospode! šta je on?

Kada je Petar to čuo i bio nagrađen činjenicom da će mu svemir biti predan i da će biti ovenčan mučeništvom, tada je, prema jaka ljubav Johnu, i pita za njega: „Šta je s njim? Zar neće ići istim putem kao mi? Zar neće biti i partner u brizi i brizi o ovcama?” Jer riječi "slijedi me" znače skoro istu stvar: idi, uzmi ovce, idi naprijed u svemir.

Jovan 21:22. Isus mu kaže: Ako želim da ostane dok ne dođem, šta je tebi? prati me.

Znajući da je Petru stalo do Jovana i da ne želi da se odvoji od njega, Gospod, kako bi prekinuo njihovo prerano sjedinjenje i privrženost jedno drugom, kaže: „Vama je povereno delo; učini to i slijedi Me kada te izvedem da propovijedaš, povjeravam ti cijeli univerzum. Ali ako želim da ostane ovdje, u blizini Galileje, i ne želim da ga pošaljem s vama, šta vam je do toga?

Reči “dok ne dođem” neki su shvatili kao: dok ne dođem protiv Jevreja koji su Me razapeli, da bih ih kaznio preko Rimljana i uništio njihov grad. Jer kažu da je ovaj apostol (Jovan) skoro do Vespazijanove vladavine bio u planinskim mjestima, propovijedao i tamo boravio, a prije zauzimanja Jerusalima, odatle se povukao.

Dakle, pošto im je povereno veliko delo - propoved, ne treba više da budu zajedno jedni s drugima, već odvojeno da idu jedan do drugog, drugi do drugog.

Jovan 21:23. I ova riječ prođe među braćom, da učenik neće umrijeti. Ali Isus mu nije rekao da neće umrijeti, nego: ako ja želim da ostane dok ne dođem, šta ćeš ti: prije toga? —

Začudite se, možda, skromnosti jevanđeliste, kojom ispravlja pogrešno shvatanje mnogih koji nisu shvatili šta je Gospod rekao o njemu, ali su mislili da neće umrijeti. To se nije dogodilo, Gospod nije rekao da neće umrijeti, nego da neće propovijedati u isto vrijeme kad i Petar, već će ostati poslije njega. “Dok ne dođem”, to jest, sve dok ne želim da ga izvedem da propovijeda. Sada vas izvodim na brigu svemiru, a vi me pratite, i neka ostane ovdje dok ja ponovo ne dođem i ne izvedem ga poput vas.

Neki to shvataju ovako: Petar je, čuvši da će umrijeti za Krista, rekao: „A Jovan? Hoće li i on umrijeti?" Hristos to nije odbacio, jer će svaki koji se rodi umrijeti, nego je rekao: "Ako hoću da ostane, tj. da živi do svršetka svijeta, a onda za mene postane mučenik." Od sada govore da je živ, ali da će ga Antihrist ubiti, kada zajedno sa Ilijom počne da propoveda Hrista. Ako pokažu njegov kovčeg, šta je s tim? U nju je ušao živ, a zatim preminuo, kao Henoh i Ilija.

Dakle, jevanđelist pobija lažno mišljenje onih koji su mislili da ovaj učenik neće umrijeti, već će biti besmrtan: jer je prava laž da čovjek treba biti besmrtan. Iako Enoh i Ilija nisu umrli, ipak su smrtni. Dakle, on će, iako nije mrtav, umrijeti. Stoga je pogrešno shvatanje riječi „neće umrijeti“ u smislu da će biti besmrtna.

Drugi kažu da je umro, ali riječi "ako želim da ostane" razumijevaju se kako smo gore objasnili. Iznijeli smo sva mišljenja kako nijedno od njih ne bude nepoznato znatiželjnicima. Po našem mišljenju, riječi „da ostane dok ne dođem“ bolje se razumiju ne o životu, već o odvojenosti od Petra, kako je to shvatio slavni i Zlatousti Jovan.

Jovan 21:24. Ovaj učenik svjedoči o tome, i napisao je ovo; i znamo da je njegovo svedočenje istinito.

Nijedan od ostalih jevanđelista nije svjedočio za sebe. Kažu da je on ipak počeo pisati Jevanđelje, potaknut i uzbuđen na to od Hrista. Stoga on stalno spominje svoju ljubav prema sebi, pokazujući razlog zašto je počeo pisati, te da je Krist ovo djelo povjerio onome koga je volio više od drugih.

I znam da on govori istinu, odnosno: „Ono što sam napisao, napisao sam sa potpunim povjerenjem, budući da sam bio u svemu, u djelima i riječima, u patnjama i okolnostima nakon vaskrsenja. Stoga, hrabro i o sebi kažem da sam istinit, i izazivam da razmotrim i istražim svaki pojedinačni događaj. Mi ljudi, kada smo potpuno sigurni u istinu, imamo naviku da ne odustajemo od sopstvenog svedočenja o njoj. Tako su apostoli rekli: “Svjedoci smo njegovi u onome što govorimo, i Duh Sveti, kojega je Bog dao onima koji mu se pokoravaju” (Djela 5,32).

Kako se može vidjeti da govorim istinu, a ne da ugodim Učitelju? Iz činjenice da sam već dosta toga ostavio, jasno je da mu nisam htio ugoditi. Jer ja sam razotkrio sve što je bilo prijekorno, i nisam sakrio činjenicu da je nazvan bezakonikom i prevarantom, pa čak i opsjednutim. Očigledno, nisam pokušavao da Mu ugodim. Jer ko laska čini suprotno: izostavlja sramotno, a razotkriva slavno.

Jovan 21:25. Mnoge druge stvari Isus je učinio; ali ako bi se o tome detaljno pisalo, onda, mislim, sam svijet ne bi sadržavao knjige koje su napisane. Amen.

Nemojte se čuditi onome što je rečeno, da su knjige napisane o Isusovim djelima, svijet ih ne bi sadržavao; ali misli o neizrecivoj sili Boga Reči i onoga što je rečeno prihvatite sa verom. Jer kao što je nama lako govoriti, tako je i Njemu lako, pa čak i mnogo lakše, činiti ono što On hoće.

Neki kažu da je ovo, prema običaju Svetog pisma, rečeno hiperbolično; jer Pismo ima običaj da koristi hiperbolu. Na primjer: "vidjeli smo gradove koji sežu do neba" (Br. 13:29), "vidjeli smo sinove, i bili smo kao skakavci u našim očima" (Br. 13:34) i slično. U istom, de, smislu, ovdje se kaže da svijet ne bi mogao sadržavati pisane knjige.

Inače, pod "svijetom" podrazumijevaju osobu koja razmišlja o svjetskim stvarima; Ali božanska i tajanstvena djela koja je Isus izvršio u nevidljivom i vidljivom svijetu, iu vremenu posljednjeg vremena, koje je puno tajni, čovjek svijeta ne može razumjeti, prema onome što je rečeno: „Ja imam mnogo stvari. da ti kažem; ali sada ga ne možete primiti” (Jovan 16:12).

Ali pomolimo se da djela i riječi Gospodnje nikada ne padnu u zaborav kod nas, nego da uvijek otvaramo ovu knjigu Ljubljenih i tražimo blago koje leži u čudima i učenjima Isusovim; da se, očišćeni riječju i životom, na dan otkrivenja udostojimo neopisivih djela i tajni, koje sada, budući u svijetu, ne možemo sadržavati, i postati savršeni u samom Hristu koji je ljubio nas, i preko svog ljubljenog učenika, koji nas je prosvijetlio teologijom i znanjem Svojim – Sinom, i Ocem, i Svetim Duhom, kome je slava u vijeke vjekova.

Sa bilo koje tačke gledišta, poslednje poglavlje deluje čudno. Jevanđelje se završava 20. poglavljem, a zatim, takoreći, počinje ponovo u 21. poglavlju. Samo želeći da kaže nešto izuzetno važno, autor se mogao odlučiti da napiše ovo poglavlje. Već znamo da gotovo sve u Jevanđelju po Jovanu ima dvostruka vrijednost: jedan je površan, a drugi dubok. Stoga ćemo, proučavajući ovo poglavlje, pokušati razumjeti zašto je ono dodato u završeno jevanđelje.

Jovan 21:1-14 Uskrsli Gospode

Nakon toga, Isus se ponovo ukazao svojim učenicima na Tiberijadskom moru. Izgledalo je ovako:

Zajedno su bili Simon Petar i Toma, zvani Blizanac, i Natanael iz Kane Galilejske, i sinovi Zebedejevi, i još dvojica njegovih učenika.

Simon Peter im kaže da idem na pecanje. Kažu mu: idemo s tobom. Otišli smo i odmah ušli u čamac, te noći nismo ništa ulovili.

A kad je jutro već došlo, Isus je stajao na obali; ali učenici nisu znali da je to bio Isus.

Isus im kaže: djeco! imate li hranu? Oni su Mu odgovorili: ne. Rekao im je, zabacite svoju mrežu desna stranačamci i ulov. Bacali su, i više nisu mogli izvući mreže iz mnoštva riba.

Tada je učenik koga je Isus voleo rekao Petru: Ovo je Gospod. A Šimun Petar, čuvši da je to Gospod, opaše se svojom haljinom, jer je bio nag, i baci se u more; A ostali učenici su plovili u čamcu - jer nisu bili daleko od kopna, oko dvije stotine lakata - vukući mrežu s ribom. Kada su izašli na zemlju, vidjeli su raspadnutu vatru i ribu i kruh kako leže na njoj. Isus im kaže: donesite ribu koju ste sada ulovili.

Simon Petar ode i izvuče na zemlju mrežu punu velikih riba, kojih je bilo sto pedeset i tri; i sa takvim mnoštvom, mreža nije pukla.

Isus im kaže: Dođite, večerajte. Nijedan od učenika se nije usudio da Ga upita: "Ko si ti?" znajući da je to Gospod.

Isus dolazi, uzima kruh i daje im, također ribu. Ovo je treći put da se Isus ukazao svojim učenicima nakon svog uskrsnuća iz mrtvih.

Ovu priču je, bez sumnje, napisao čovjek koji je dobro poznavao ribare Galilejskog mora. Noć je bila najbolje vrijeme za pecanje. W. T. Thomson, autor knjige Country and the Book koju smo ranije spomenuli, opisuje noćni ribolov. “To je sjajan prizor. Uz upaljenu baklju, čamac klizi preko svjetlucave površine mora, a ribari stoje i gledaju naprijed dok ne ugledaju ribu, a zatim brzo zabace mrežu ili bace koplje. Ali često možete vidjeti umorne ribare tužnih lica kako se rano ujutro vraćaju na obalu bez ulova.”

Ovdje je opisano nešto što se često dešava na moru. Ne zaboravimo da je čamac bio udaljen svega dvjesto lakata od obale (stotinjak metara). H. W. Morton opisuje sličan incident kojem je bio svjedok. Dva ribara su pecala na istom jezeru nedaleko od obale. Jedan je ušao u vodu i bacio mrežu, „koja se iznova pokazivala prazna. Bilo je lijepo gledati ga kako baca mrežu, naduvavajući je vjetrom i spuštajući je u vodu tako da olovni utezi padaju u ravnomjernom nizu tačno tamo gdje treba, ostavljajući prijateljski prskanje i polukružne linije na površini vode. Prijatelj sa obale mu je doviknuo da baci mrežu na lijevu stranu, što je on odmah i učinio, i ovoga puta je bio uspješan... Često se dešava da se ribar sa ručnom mrežom mora osloniti na nečiji savjet. obala koja bolje zna gdje pliva jato ribe nego njemu koji stoji u čamcu.” Isus je bio upravo u ovoj ulozi savjetnika svojim prijateljima ribarima. To se često može vidjeti i danas.

Možda zato što još nije svanulo, učenici nisu prepoznali Isusa. Ali oči učenika koga je Isus voleo gledale su oštro i on je prepoznao Gospoda. Petar se, čim je saznao da je to Gospod, bacio u vodu. Nije bio potpuno nag, jer su ribari nosili natkoljenicu kada su pecali, ali svejedno, prema jevrejskom zakonu, pozdravljanje osobe od strane osobe bio je vjerski čin, i to se moralo učiniti u pristojnom obliku, pa je Petar požurio da se obuče kako bi prvi pozdravio Isusa.

Jovan 21:1-14(nastavak) Stvarnost uskrsnuća

Sada dolazimo do prvog dobar razlog zašto je ovo čudno poglavlje dodato već završenom Jevanđelju. Ona pokazuje stvarnost vaskrsenja Hristovog. Mnogi su govorili da Isusovo pojavljivanje nakon vaskrsenja nije ništa drugo do vizije koje su učenici vidjeli. Mnogi se slažu sa postojanjem vizija, ali ih i dalje smatraju samo vizijama. Drugi idu još dalje i kažu da to nisu bile ni vizije, već halucinacije. Jevanđelja uvjerljivo pokazuju stvarnost Vaskrsenja. Definitivno kažu da vaskrsli Hrist nije bio ni vizija, ni halucinacija, pa čak ni duh, već prava ličnost. Kažu da je grob bio prazan, a da je Hristos posle Vaskrsenja imao pravo telo sa tragovima eksera na rukama i ranom od koplja na boku.

Ali ova priča ide i dalje. Vizija ili duh nisu mogli ukazati grupi ribara na jato ribe u vodi. Teško da bi založio vatru na plaži, a teško da bi skuvao večeru i podelio je sa prijateljima. I u ovoj priči, Vaskrsli Hrist čini sve. Kada Ivan priča kako je Isus ušao u gornju sobu iza zatvorenih vrata, on kaže da im je "pokazao svoje ruke i noge i bok" (Jovan 20:20).

U svom pismu crkvi u Smirni, Ignacije iznosi ustaljenu tradiciju vezanu za ovaj događaj. On piše: “Znam i vjerujem da je bio u tijelu i nakon svog vaskrsenja, jer kada je došao Petru i ostalima, rekao im je: “Rukujte sa mnom i uvjerite se da nisam bestjelesni duh.” Dodirnuli su Ga i povjerovali, jer su bili čvrsto uvjereni da je On od krvi i mesa... i nakon svog uskrsnuća, jeo je i pio s njima, kao što je svojstveno onima koji imaju meso.

Prva i glavna svrha ovog poglavlja je da pokaže stvarnost Vaskrsenja. Uskrsli Isus nije bio vizija ili proizvod nečije mašte, duh ili duh, već živi Gospodin koji je pobijedio smrt i ponovo došao.

Jovan 21:1-14(nastavak) Univerzalnost Crkve

Još jedna velika istina ovdje je figurativno prikazana. U četvrtom jevanđelju sve je značajno, pa stoga ne može biti da je Ivan naveo tačan broj riba - 153 - a da nije nešto implicirao. Oni koji čitaju površno pretpostavljaju da su ribe prebrojane samo zato što su se morale podijeliti među partnerima, jer je ulov bio izuzetno bogat. Ali ako se sjetimo Johnovog načina skrivanja duboko značenje u našim naizgled jednostavnim pričama i izrekama za one koji to znaju pronaći, moramo pretpostaviti da postoji nešto više.

Postoji mnogo različitih pretpostavki.

1. Kirilo Aleksandrijski kaže da se broj 153 sastoji od tri dijela. Prije svega, broj 100, što znači ukupan broj neznabožaca. Stotinu, kaže, najpotpuniji broj. Puno stado jednog pastira sastoji se od sto ovaca (Matej 18:12). Puno potomstvo sjemena je stostruko. Dakle, sto je ukupan broj neznabožaca koji će biti dovedeni Hristu. Drugo, broj 50, što znači broj ostatka Izraela koji će biti sakupljen. I treće, broj 3, koji označava Trojstvo, za čiju slavu se sve čini.

2. Sveti Augustin daje drugačije objašnjenje. On kaže da je 10 broj zakona, jer sadrži deset zapovesti, 7 je broj milosti, jer su darovi Duha sedmostruki. Deset plus sedam je 17, a 153 je zbir brojeva 1-17 i označava sve one koji su, po zakonu ili milosti, osjetili da su potaknuti da dođu Isusu Kristu.

3. Najjednostavnije objašnjenje je dao Jeronim. Kaže da u moru ima 153 vrste riba, a ulov je predstavljao sve sorte, pa znači da će se jednog dana ljudi iz svih naroda okupiti oko Krista.

Možemo obratiti pažnju na još jednu stvar. Ovo mnoštvo riba bilo je skupljeno u jednu mrežu, koja ih je zadržavala bez probijanja. Mreža simbolizira Crkvu, u njoj ima mjesta za sve ljude, iz svih naroda. Čak i kada svi dođu, u njoj će biti mjesta za sve ljude i moći će svakog zadržati.

Ovdje nam Ivan slikovito govori o univerzalnosti Crkve. U njemu nema sjene isključivosti, rasnih barijera ili bilo kojeg drugog antagonizma. Njen domet je univerzalan koliko i univerzalan Božja ljubav u Isusu Hristu. A činjenica da je Petar bio taj koji je izvukao ovu mrežu na obalu dovodi nas do konačnog razloga zašto je ovo poglavlje uopće napisano i priloženo ovom jevanđelju.

Jovan 21:15-19 Pastir Hristovih ovaca

Kad su jeli, Isus reče Simonu Petru: Simon od Jone! voliš li me više od njih? Petar Mu kaže: Da, Gospode! Znaš da te volim. Isus mu kaže, napasi jaganjce moja.

Drugi put mu kaže: Simon Jonin! da li me voliš? Petar Mu kaže: Da, Gospode! Znaš da te volim. Isus mu kaže, pasi moje ovce.

Kaže mu po treći put: Simon Jonin! da li me voliš? Petar je bio tužan što ga je po treći put pitao: "Voliš li me?" i rekao Mu: Gospode! Vi znate sve; Znaš da te volim. Isus mu kaže: pasi ovce moje;

Zaista, zaista, kažem vam, kad ste bili mladi, opasavali ste se i hodali kuda ste htjeli; ali kad ostariš, ispružićeš ruke, a drugi će te opasati i voditi kuda nećeš.

Rekao je to, jasno stavljajući do znanja kojom smrću će Petar proslaviti Boga. I rekavši to reče mu: Pođi za mnom.

Ovdje imamo scenu koja je vjerovatno utisnuta u Peterov um do kraja života.

1. Prvo, trebamo obratiti pažnju na pitanje koje je Isus postavio Petru: “Simone Jonas, voliš li me više od njih?” Konstrukcija pitanja jednako može značiti dvije stvari.

a) Možda je Isus pokazao rukom na čamac mreže, ulov i sve ostalo i rekao: „Voliš li me više od svega ovoga? Jeste li spremni odustati od svake nade u uspješnu karijeru, odreći se posla i pristojnih udobnosti, zarad služenja Mom narodu i Mojoj stvari? Ovo je mogao biti poziv Petru, impuls da donese konačnu odluku da cijeli svoj život posveti službi propovijedanja evanđelja i brizi za Kristov narod.

b) Moguće je da je Isus pogledao ostale učenike i upitao: “Petre, voliš li me više od ostalih učenika?” Možda se Isus sjetio noći kada je Petar rekao: „Ako se svi uvrijede zbog tebe, ja se nikada neću uvrijediti.“ (Matej 26:33). Možda je podsjetio Petra na to kako je jednom mislio da će samo on ostati vjeran Njemu i kako je tada njegova hrabrost popustila. Najvjerovatnije je drugo značenje ispravno, jer Petar u svom odgovoru više ne pravi poređenja, već se zadovoljava jednostavnim odgovorom: "Znaš da te volim."

2. Isus je tri puta postavio ovo pitanje i postojao je razlog za to. Petar se tri puta odrekao Isusa, a Gospod mu je dao trostruku šansu da potvrdi svoju ljubav. U dobronamjernom oproštenju, Isus je Petru dao priliku da trostrukim priznanjem ljubavi izbriše uspomenu na trostruko odricanje.

3. Moramo obratiti pažnju na ono što je donijela Petrova ljubav.

a) Donijela mu je zadatak. Isus je rekao: “Ako Me volite, dajte svoj život brizi o Mojim ovcama. Možemo dokazati da volimo Gospodina samo pokazujući ljubav prema drugima. Ljubav je najveća privilegija na svijetu, ali sa sobom nosi i najveću odgovornost. b) Ljubav je donijela krst Petru. Isus mu je rekao: “Kad si bio mlad, išao si kuda si htio, ali doći će vrijeme kada ćeš ispružiti ruke i odvešće te kuda nećeš.” (21,18). Došlo je vrijeme kada je Petar umro za Gospoda u Rimu. I on je otišao na krst, ali je tražio da bude razapet naopako, jer nije smatrao da je dostojan da umre, kao što je umro Hristos. Ljubav je Petru donijela zadatak i krst. Ljubav je uvijek povezana sa odgovornošću i uvijek povezana sa žrtvom. Mi ne volimo istinski Hrista dok nismo spremni da prihvatimo Njegovo poverenje i Njegov krst.

Džon nije slučajno zapisao ovaj incident. Želio je da prikaže Petra kao velikog pastira Hristovog stada. Sasvim je moguće, a možda i neizbježno, da su ljudi u ranoj Crkvi upoređivali apostole. Jedni su rekli da je Jovan bio najveći od njih, drugi su istakli apostola Pavla jer je otišao za Hristom na sve krajeve zemlje, ali ovo poglavlje kaže da je Petar zauzeo posebno mjesto. Nije govorio i pisao kao Jovan, nije putovao tako daleko i do Pavla, ali je dobio visoku čast i lep zadatak: da bude pastir Hristovih ovaca. I u tome možemo ići njegovim stopama. I mi možda nećemo moći da razmišljamo kao Jovan, ili da idemo na sve krajeve zemlje kao Pavle, ali svako od nas može pomoći drugom da se ne izgubi, i svako od nas može napasati ovce Hristove na pašnjacima Hristove Reči.

Jovan 21:20-24 Svedočanstvo Hristovo

Petar, okrenuvši se, ugleda učenika, kojeg je Isus volio, kako ide za njim i koji je na večeri, klanjajući se prsima Njegovim, rekao: Gospode! ko ce te izdati? Ugledavši ga, Petar kaže Isusu: Gospode, šta to radi?

Isus mu kaže: Ako hoću da ostane dok ne dođem, šta te briga! prati me.

I ova riječ prođe među braćom, da učenik neće umrijeti. Ali Isus mu nije rekao da neće umrijeti, nego: ako želim da ostane dok ne dođem, šta je tebi!

Ovaj učenik svjedoči o tome i napisao je ovo; i znamo da je njegovo svedočenje istinito.

Ovaj odlomak jasno ukazuje da je Jovan najvjerovatnije doživio duboku starost. Mora da je bio živ kada se o njemu pročulo da neće umrijeti do Hristovog dolaska. Baš kao što je prethodni pasus postavio Petra, ovaj odlomak stavlja Jovana. Njegova služba je uglavnom bila da svjedoči o Kristu. Opet su ljudi u ranoj Crkvi upoređivali službe apostola. Mora da su pokazali na Pavla i pričali o tome kako je putovao u daleke zemlje. Pokazali su na Petra i rekli kako mu je stalo do Hristovog stada. A onda su se, vjerovatno, zapitali, kakva je bila služba Jovana, koji je nastavio da živi u Efesu, sve dok nije postao prestar za bilo kakvu službu? Odgovor je: Pavle je bio začetnik Hrista, Petar je bio Njegov pastir, Jovan je bio Njegov svedok. On je bio taj koji je mogao reći: "Sve sam vidio i pisao o tome i moja riječ je istinita."

Do danas je najjači argument za hrišćanstvo lično iskustvo. Do danas, kršćanin je onaj koji može reći: "Ja poznajem Isusa i znam da je sve ovo istina."

Dakle, na kraju, ovo jevanđelje iznosi dva velika služitelja Crkve: apostole Petra i Ivana. Gospodin Isus je svakom od njih dao određeni zadatak i zadatak. Petru je rečeno da pasti ovce Hristove i da na kraju položi svoj život za Hrista. Ivan je dobio instrukcije da svjedoči o Kristu i, nakon što je doživio duboku starost, mirno okonča svoj život. To ih nije učinilo rivalima za čast i prestiž, niti ih je učinilo većim od drugih, već ih je oboje učinilo Hristovim slugama.

Neka čovek služi Hristu tamo gde ga je Hristos postavio! Kao što je Isus rekao Petru: "Šta te briga za zadatke drugoga, tvoj posao je da me slijediš." On to kaže svakome od nas. Naša čast nije u tome da se poredimo sa drugima, već da služimo Hristu u skladu sa sposobnostima kojima nas je On obdario.

Jovan 21:25 Unlimited Christ

Isus je stvorio mnoge druge stvari, ali ako bi se o njima detaljno pisalo, onda, mislim, sam svijet ne bi sadržavao knjige koje su napisane. Amen

U ovom posljednjem poglavlju, autor četvrtog jevanđelja iznio je velike istine crkvi za koju ga je napisao. Podsjetio ju je na stvarnost Vaskrsenja, na univerzalnost Crkve, da Petar i Ivan nisu bili rivali za slavu i čast, već da je Petar bio veliki pastir, a Ivan veliki svjedok. I sada je došao do kraja, ponovo se okrećući veličanstvu Isusa Hrista. Ono što znamo o Hristu samo je deo svega što se o Njemu može znati. A čuda koja smo iskusili nisu ništa u poređenju sa onima koje tek treba da vidimo. Ljudske kategorije ne mogu opisati Hrista, a ljudske knjige Ga ne mogu sadržati. I tako Ivan završava svoje jevanđelje slikom bezbrojnih pobjeda, neiscrpne moći i neograničene milosti Isusa Krista.

 1 Isusovo pojavljivanje sedmorici učenika na Tiberijadskom moru. 15 Isus Petru tri puta: „Voliš li me? Nahrani moje ovce." 20 Ukor Petru; "ti me prati." 24 Pravo svjedočanstvo jednog učenika.

1 Nakon toga Isus se ponovo pojavio svojim učenicima kraj Tiberijadskog mora. Izgledalo je ovako:

2 Simon Petar je bio zajedno, i Toma, zvani Blizanac, i Natanael iz Kane Galilejske, i sinovi Zebedejevi, i još dvojica njegovih učenika.

3 Reče im Simon Petar: idem u ribu. Kažu mu: idemo s tobom. Otišli smo i odmah ušli u čamac, te noći nismo ništa ulovili.

4 A kad je već bilo jutro, Isus je stajao na obali; ali učenici nisu znali da je to bio Isus.

5 Isus im kaže: djeca! imate li hranu? Oni su Mu odgovorili: ne.

6 Rekao im je: Bacite svoju mrežu na desnu stranu čamca i uhvatićete. Bacali su i više nisu mogli da se izvuku mreže od mnogih riba.

7 Tada učenik kojeg je Isus volio reče Petru: Ovo je Gospod. Šimun Petar, čuvši da je to Gospod, opaše se svojom haljinom, jer je bio nag, i baci se u more.

8 I drugi učenici su se popeli u čamcu, jer su bili nedaleko od zemlje, oko dvije stotine lakata, vukući mrežu s ribom.

9 I kad su izašli na zemlju, ugledali su zapaljenu vatru i na njoj ležala riba i kruh.

10 Isus im kaže: ponesite ribu koju ste sada ulovili.

11 Simon Petar je otišao i dovukao na zemlju mrežu punu velike ribe, koji je bio sto pedeset tri; i sa takvim mnoštvom, mreža nije pukla.

12 Isus im kaže: dođi na ručak. Nijedan od učenika se nije usudio da Ga upita: "Ko si Ti?", znajući da je to Gospod.

13 Isus dolazi, uzima kruh i daje im, također ribu.

14 Ovo je bio treći put da se Isus ukazao svojim učenicima nakon svog uskrsnuća iz mrtvih.

15 Dok su jeli, Isus reče Simonu Petru: Simon Ionin! voliš li me više od njih? Peter Isuse kaže mu: nahrani moja jaganjca.

16 Opet mu drugi put kaže: Peter On Mu kaže: Da, Gospode! Znaš da te volim. Isuse kaže mu: napasi moje ovce.

17 Kaže mu treći put: Simon Ionin! da li me voliš? Petar je bio ožalošćen što ga je po treći put upitao: “Voliš li me?” i rekao Mu: Gospode! Vi znate sve; Znaš da te volim. Isus mu kaže, pasi moje ovce.

18 Zaista, zaista, kažem vam: kad si bio mlad, opasavao si se i išao kuda si htio; ali kad ostariš, ispružićeš ruke, a drugi će te opasati i voditi kuda nećeš..

19 I on je ovo rekao, označavajući kojom smrću Peter slavi Boga. I rekavši to reče mu: Pođi za mnom.

20 Ali Petar, okrenuvši se, ugleda učenika kojeg je Isus volio, koji se za večerom poklonio prsima njegovim i rekao: „Gospode! ko će te izdati?"

21 Kad ga Petar ugleda, reče Isusu: Gospode! šta je on?

22 Isus mu kaže: ako želim da ostane dok ja ne dođem, šta ćeš ti pre toga? prati me.

23 I ova je riječ prošla među braćom, da učenik neće umrijeti. Ali Isus mu nije rekao da neće umrijeti, već: „Ako želim da ostane dok ja ne dođem, šta ćeš ti pre toga?»

24 Ovaj učenik svjedoči o tome, i napisao je ovo; i znamo da je njegovo svedočenje istinito.

25 I mnoge druge stvari Isus je učinio; ali ako bi se o tome detaljno pisalo, onda, mislim, sam svijet ne bi sadržavao knjige koje su napisane. Amen.

Pronašli ste grešku u tekstu? Odaberite ga i pritisnite: Ctrl + Enter

Jevanđelje po Jovanu 21

Komentari na Poglavlje 21

UVOD U JEVANĐELJE PO JOVANU

JEVANĐELJE IZ OKA ORLOVOG

Mnogi kršćani smatraju Evanđelje po Jovanu najdragocjenijom knjigom u Novom zavjetu. Ovom knjigom oni najviše hrane svoje umove i srca, a ona im smiruje dušu. Autori jevanđelja su vrlo često simbolično prikazani u vitražima i drugim djelima u obliku četiri zvijeri, koje je autor Otkrivenja vidio oko prijestolja. (Otkrivenje 4:7). Na raznim mjestima svaki evanđelista je zaslužan drugačiji simbol, ali se u većini slučajeva pretpostavlja da čovjek - to je simbol evanđeliste brend,čije je jevanđelje najjednostavnije, najjednostavnije i najljudskije; lav - simbol evanđelista Matthew jer je on, kao niko drugi, u Isusu vidio Mesiju i lava iz Judinog plemena; Bik(vol) - simbol evanđeliste naklone, jer je ova životinja korištena i za služenje i za žrtvu, a on je u Isusu vidio velikog slugu ljudi i univerzalnu žrtvu za cijelo čovječanstvo; orao - simbol evanđelista John jer od svih živih bića, samo orao može da gleda, a da ne bude oslijepljen, direktno u sunce i prodre u vječne tajne, vječne istine iu same misli Božje. Jovan ima najprodorniju viziju od svih novozavetnih pisaca. Mnogi ljudi smatraju da su najbliži Bogu i Isusu Hristu kada čitaju Jevanđelje po Jovanu, a ne bilo koju drugu knjigu.

JEVANĐELJE DRUGAČIJE OD DRUGIH

Treba samo da preletite kroz četvrto jevanđelje da vidite da se ono razlikuje od ostala tri: ono ne sadrži mnogo događaja koji su uključeni u ostala tri. Četvrto jevanđelje ne govori ništa o Isusovom rođenju, Njegovom krštenju, Njegovim iskušenjima, ne govori ništa o Tajnoj večeri, Getsemanskom vrtu i Vaznesenju. Ne govori o liječenju opsjednutih demonima i zli duhovi i, što je najčudnije, ne sadrži nijednu od Isusovih parabola, koje su neprocjenjivi dio ostala tri jevanđelja. Kroz sva tri jevanđelja, Isus neprestano govori u ovim divnim prispodobama i u kratkim, izražajnim rečenicama koje se lako pamte. I u četvrtom jevanđelju, Isusovi govori ponekad zauzimaju čitavo poglavlje i često su složene izjave pune dokaza sasvim drugačije od onih sažetih, nezaboravnih izreka u ostala tri jevanđelja. Što je još više iznenađujuće, činjenice o Isusovom životu i službi koje su date u četvrtom evanđelju razlikuju se od onih navedenih u drugim jevanđeljima. 1. Jevanđelje po Jovanu kaže drugačije Počni Isusova služba. Ostala tri jevanđelja sasvim jasno pokazuju da je Isus počeo propovijedati tek nakon što je Jovan Krstitelj bio zatvoren. „Sada pošto je Jovan bio izdan, Isus dođe u Galileju, propovedajući evanđelje o kraljevstvu Božjem (Marko 1:14; Luka 3:18-20; Mat. 4:12). Prema Evanđelju po Jovanu, ispada da je postojao prilično dug period kada se Isusovo propovedanje poklopilo sa aktivnostima Ivana Krstitelja. (Jovan 3:22-30; 4:1.2). 2. Jevanđelje po Jovanu predstavlja drugačije regija, u kojoj je Isus propovedao. U ostala tri jevanđelja, Galileja je bila glavno područje propovijedanja, a Isus nije posjetio Jerusalim sve do posljednje sedmice svog života. Prema Jevanđelju po Jovanu, Isus je uglavnom propovedao u Jerusalimu i Judeji, a samo povremeno odlazio u Galileju (Jovan 2:1-13; 4:35-51; 6:1-7:14). Prema Jovanu, Isus je bio u Jerusalimu na Pashu, koja se poklopila sa čišćenjem Hrama (Jovan 2:13); tokom neimenovanog praznika (Jovan 5:1); tokom praznika senica (Jovan 7:2-10). Bio je tamo zimi, za vrijeme praznika obnove. (Jovan 10:22). Prema četvrtom jevanđelju, nakon ovog praznika Isus uopće nije napustio Jerusalim; poslije poglavlje 10 Uvek je bio u Jerusalimu. To znači da je Isus tu ostao mnogo mjeseci, od zimskog praznika obnove do proljeća, pa sve do Pashe, tokom koje je bio razapet. Mora se reći da je ta činjenica ispravno odražena u Jevanđelju po Jovanu. Druga jevanđelja pokazuju kako je Isus žalio za sudbinom Jerusalima kada je stigla posljednja sedmica. "Jerusalime, Jerusalime koji ubijaš proroke i kamenuješ one koji su ti poslani! Koliko sam puta htio okupiti tvoju djecu, kao što ptica skuplja svoje piliće pod svoja krila, a ti nisi htio!" (Matej 23:37; Luka 13:34). Sasvim je očigledno da Isus to ne bi mogao reći da nije nekoliko puta posjetio Jerusalim i da se više puta nije obraćao njegovim stanovnicima. Od svoje prve posjete, On to nije mogao reći. Upravo je ta razlika omogućila „ocu istorije Crkve“ Euzebije (263-340), biskupa Cezareje Palestinske i autora antičke istorije Crkve od Hristovog rođenja do 324. godine, da ponudi jedno od prvih objašnjenja za razliku između četvrtog evanđelja i ostala tri. Euzebije je izjavio da su u njegovo vrijeme (oko 300. godine) mnogi teolozi držali ovo gledište: Matej je bio prvi koji je propovijedao Jevrejima, ali je došlo vrijeme kada je morao ići i propovijedati drugim narodima; prije nego što je krenuo, zapisao je sve što je znao o Kristovom životu na hebrejskom i „na taj način olakšao gubitak onih koje je morao ostaviti iza sebe“. Nakon što su Marko i Luka napisali svoja jevanđelja, Ivan je još usmeno propovijedao priču o Isusovom životu. "Napokon je to nastavio opisivati, i to je razlog zašto. Kada su tri spomenuta jevanđelja stavljena na raspolaganje svima i stigla i do njega, oni kažu da ih je odobrio i potvrdio njihovu istinitost, ali je dodao da oni ne sadrže priču o djelima koje je počinio Isus na samom početku svoje službe... I zato je, kažu, Jovan u svom jevanđelju opisao period koji su rani jevanđelisti izostavili, tj. djela koja je počinio Spasitelj u periodu prije zatočeništva Ivana Krstitelja..., a preostala tri jevanđelista opisuju događaje koji su se zbili poslije ovaj put. Jevanđelje po Jovanu je priča o prvo Hristova dela, dok drugi govore o tome kasnije Njegov život" (Euzebije, "Istorija Crkve" 5,24). Prema tome, prema Euzebijem, između četvrtog i preostala tri jevanđelja nema nikakve kontradikcije; sva razlika se objašnjava činjenicom da u četvrtom jevanđelju, barem u prvim poglavljima, govori o službi u Jerusalimu koja je prethodila propovijedanju u Galileji i odigrala se dok je Ivan Krstitelj još bio na slobodi. Moguće je da je ovo Euzebijevo objašnjenje, barem djelomično, tačno. trajanje Isusova služba je bila drugačija. Iz ostala tri jevanđelja proizilazi da je trajala samo godinu dana. Za cijelo vrijeme službe postoji samo jedan Uskrs. U Jevanđelju po Jovanu tri Uskrs: jedan se poklapa sa čišćenjem Hrama (Jovan 2:13); drugi se negde poklapa sa vremenom zasićenja od pet hiljada (Jovan 6:4); i konačno posljednja Pasha, kada je Isus razapet. Prema Jovanu, Hristova služba treba da traje oko tri godine, kako bi se svi ovi događaji mogli na vreme dogovoriti. I opet, Ivan je nesumnjivo u pravu: ispada da je to vidljivo i iz pažljivog čitanja ostala tri jevanđelja. Kada su učenici čupali uši (Marko 2:23), mora da je bilo proleće. Kad se nahranilo pet hiljada, sjeli su zelena trava (Marko 6:39), dakle, opet je bilo proleće, i mora da je prošla godina između ova dva događaja. Nakon toga slijedi putovanje kroz Tir i Sidon i Preobraženje. Na gori Preobraženja Petar je želio da sagradi tri tabernakula i da tu ostane. sasvim je prirodno pretpostaviti da je to bilo za vrijeme praznika sjenica, zbog čega je Petar predložio da se to učini (Marko 9:5), odnosno početkom oktobra. Nakon toga slijedi period do posljednjeg Uskrsa u aprilu. Dakle, iz onoga što je navedeno u tri jevanđelja, može se zaključiti da je Isusova služba trajala iste tri godine, kao što je prikazano u Jovanu. 4. Ali Jovan takođe ima značajne razlike od ostala tri jevanđelja. Evo dva značajna primjera. Prvo, u Jovanu se pripisuje čišćenje Hrama početak Isusovo ministarstvo (Jovan 2:13-22), dok ga drugi evanđelisti postavljaju kraj (Marko 11:15-17; Mat. 21:12-13; Luka 19:45-46). Drugo, Jovan stavlja Hristovo raspeće na dan koji prethodi Vaskrsu, dok ga drugi jevanđelisti postavljaju na sam dan Vaskrsa. Ne smijemo uopće zatvarati oči pred razlikama koje postoje između Evanđelja po Jovanu, s jedne strane, i ostalih jevanđelja, s druge strane.

POSEBNO ZNANJE JOVANA

Jasno je da ako se Evanđelje po Jovanu razlikuje od drugih evanđelista, to nije zbog neznanja ili nedostatka informacija. Iako ne pominje mnogo toga što drugi iznose, daje mnogo stvari koje oni nemaju. Samo Jovan govori o svadbenoj gozbi u Kani Galilejskoj (2,1-11); o Isusovoj poseti Nikodima (3,1-17); o Samaritanki (4); o Lazarevom vaskrsenju (11); kako je Isus prao noge svojim učenicima (13,1-17); o Njegovom prekrasnom učenju o Duhu Svetome, Utješitelju, razasutim po poglavljima (14-17). Samo u priči o Jovanu mnogi Isusovi učenici zaista ožive pred našim očima i čujemo govor Tome (11,16; 14,5; 20,24-29), i Andrew postaje prava osoba (1,40.41; 6,8.9; 12,22). Tek u Jovanu saznajemo nešto o liku Filipa (6,5-7; 14,8.9); čujemo ljutiti Judin protest zbog krizmanja Isusa u Betaniji (12,4.5). I treba napomenuti da nam, začudo, ovi mali dodiri otkrivaju neverovatno mnogo. Portreti Tome, Andrije i Filipa u Jevanđelju po Jovanu su poput malih kameja ili vinjeta, u kojima je lik svakog od njih nezaboravno skiciran. Dalje, u Evanđelistu Jovanu iznova se susrećemo s malim dodatnim detaljima koji glase kao iskazi očevidaca: dječak je donio Isusu ne samo kruh, već ječam vekne (6,9); kada je Isus došao do učenika koji su prelazili jezero u oluji, oni su plovili oko dvadeset pet ili trideset stadija (6,19); u Kani Galilejskoj bilo je šest kamenih lonaca (2,6). Samo Ivan govori o četiri vojnika koji su bacali ždrijeb za Isusovu bešavnu haljinu. (19,23); samo on zna koliko je mješavine smirne i aloje upotrijebljeno za pomazivanje Isusovog tijela (19,39); samo se on sjeća kako je za vrijeme Isusovog pomazanja u Betaniji kuća bila ispunjena mirisom (12,3). Mnogo toga se na prvi pogled čini beznačajnim detaljima i ostali bi nerazumljivi da nisu sjećanja očevidca. Bez obzira koliko se Jovanovo jevanđelje razlikuje od ostalih jevanđelja, ova razlika se ne mora objašnjavati neznanjem, već upravo činjenicom da je Ivan imao više znanje, ili je imao najbolje izvore, ili najbolja memorija nego ostali. Još jedan dokaz da je autor Četvrtog jevanđelja imao posebne podatke jeste da je on vrlo dobro poznavao Palestinu i Jerusalim. On zna koliko je vremena trebalo da se izgradi jerusalimski hram (2,20); da su Jevreji i Samarićani stalno bili u sukobu (4,9); da su Jevreji imali loše mišljenje o ženi (4,9); kako su Jevreji gledali na subotu (5,10; 7,21-23; 9,14). On dobro poznaje Palestinu: poznaje dvije Betanije, od kojih je jedna bila iza Jordana (1,28; 12,1); on zna da su neki od učenika bili iz Vitsaide (1,44; 12,21); da je Kana u Galileji (2,1; 4,46; 21,2); da je grad Sihar blizu Šekema (4,5). On je, kako kažu, poznavao svaku ulicu u Jerusalimu. On poznaje ovčiju kapiju i bazen pored nje. (5,2); on poznaje bazen Siloam (9,7); Solomonov trem (9,23); Kidron stream (18,1); Lifostroton, što je na hebrejskom Gavvatha (9,13); Golgota, slična lobanji (Mjesto pogubljenja, 19,17). Treba imati na umu da je 70. godine nove ere Jerusalim bio uništen, a Jovan je počeo da piše svoje jevanđelje ne ranije od 100. godine nove ere, a ipak se sećao svega u Jerusalimu.

OKOLNOSTI U KOJE JE JOHN PISAO

Već smo vidjeli da postoji velika razlika između četvrtog jevanđelja i ostala tri jevanđelja, a vidjeli smo da razlog tome ne može biti Ivanovo neznanje, te se stoga moramo zapitati: „Koju je svrhu težio kada je napisao svoje jevanđelje?" Ako to sami shvatimo, saznat ćemo zašto je odabrao baš te činjenice i zašto ih je na ovaj način iznio. Četvrto jevanđelje napisano je u Efesu oko 100. godine. Do ovog trenutka u Hrišćanska crkva pojavile su se dvije karakteristike. prvo, Kršćanstvo je došlo u paganski svijet. Do tog vremena, hrišćanska crkva je prestala da bude uglavnom jevrejska po prirodi: većina članova koji su joj dolazili nisu dolazili od Jevreja, već od helenistička kultura, i zato Crkva se morala izjasniti na nov način. To ne znači da su kršćanske istine morale biti promijenjene; samo ih je trebalo izraziti na nov način. Uzmimo samo jedan primjer. Pretpostavimo da je Grk počeo da čita Jevanđelje po Mateju, ali čim ga je otvorio, naišao je na dugačku genealogiju. Genealogije su bile razumljive Jevrejima, ali su bile potpuno nerazumljive Grcima. Čitajući, Grk vidi da je Isus bio Davidov sin - kralja za kojeg Grci nikada nisu čuli, koji je, štaviše, bio simbol rasnih i nacionalističkih težnji Jevreja, što ovom Grku nimalo nije smetalo. Ovaj Grk je suočen sa konceptom kao što je "Mesija", a opet nikada ranije nije čuo ovu reč. No, da li je potrebno da Grk koji je odlučio postati kršćanin potpuno restrukturira svoj način razmišljanja i navikne se na jevrejske kategorije? Mora li, prije nego što postane kršćanin, naučiti dobar dio jevrejske istorije i jevrejske apokaliptične literature koja govori o dolasku Mesije. Kako je to rekao engleski teolog Goodspeed: "Zar nije mogao uspostaviti direktan kontakt s blagom kršćanskog spasenja, a da nije zauvijek zarobljen u judaizmu? Da li je trebalo da se rastane sa svojim intelektualnim naslijeđem i počne razmišljati isključivo u jevrejskim kategorijama i jevrejskim konceptima?" " Džon ovom pitanju pristupa iskreno i direktno: smislio je jedno od najvećih rešenja na koje se itko ikada setio. Kasnije ćemo, u komentaru, mnogo potpunije razmotriti Ivanovu odluku, ali za sada ćemo se samo ukratko zadržati na njoj. Grci su imali dva velika filozofska koncepta. a) Prvo, imali su koncept Logos. Na grčkom ima dva značenja: riječ(govor) i značenje(koncept, razlog). Jevreji su bili dobro svesni svemoćne Božje reči. "I reče Bog: neka bude svjetlost. I bi svjetlost" (Post 1:3). A Grci su bili itekako svjesni ideje uzroka. Grci su gledali na svet i videli u njemu neverovatan i pouzdan red: noć i dan se uvek smenjuju u strogom redu; godišnja doba se neprestano prate jedno za drugim, zvezde i planete se kreću nepromenjenim putanjama - priroda ima svoje nepromenljive zakone. Odakle dolazi ovaj red, ko ga je stvorio? Na to su Grci samouvjereno odgovorili: logotipi, Božanska inteligencija stvorila je ovaj veličanstveni svjetski poredak. "A šta čovjeku daje sposobnost da misli, rasuđuje i zna?" dalje su se pitali Grci. I opet su samouvereno odgovorili: logotipi, Božanski um koji boravi u osobi tjera je da razmišlja. Jevanđelje po Jovanu kao da kaže: "Cijelog života vašu maštu je zahvatio ovaj veliki, usmjeravajući i sputavajući Božanski um. Božanski um je došao na zemlju u Kristu, u ljudskom obliku. Pogledajte Ga i vidjet ćete šta je to - Božanski um i Božanska volja". Jevanđelje po Jovanu dalo je novi koncept u kojem su Grci mogli da razmišljaju o Isusu, u kojem je Isus predstavljen kao Bog koji se pojavljuje u ljudskom obliku. b) Grci su imali teoriju o dva svijeta. Jedan svijet je onaj u kojem živimo. Bio je to, u njihovim umovima, na neki način prekrasan svijet, ali je to bio svijet senki i kopalja, nestvaran svijet. Drugi je bio stvarni svijet, u kojem borave vječno velike stvarnosti, od kojih je zemaljski svijet samo blijeda i jadna kopija. Nevidljivi svijet je za Grke bio stvarni svijet, a vidljivi svijet samo senka i nestvarnost. Grčki filozof Platon je sistematizovao ovu ideju u svojoj doktrini o oblicima ili idejama. Vjerovao je da u nevidljivom svijetu postoje savršeni bestjelesni prototipovi svih stvari, a sve stvari i predmeti ovog svijeta su samo sjene i kopije ovih vječnih prototipova. Jednostavno rečeno, Platon je vjerovao da negdje postoji prototip, ideja stola, a svi stolovi na zemlji su samo nesavršene kopije ovog prototipa stola. I najviše velika realnost, najviša ideja, prototip svih prototipova i oblik svih oblika je Bog. Ostalo je, međutim, da se reši pitanje kako ući u ovaj stvarni svet, kako pobeći iz naših senki ka večnim istinama. I Ivan izjavljuje da je to upravo prilika koju nam Isus Krist daje. On sam je stvarnost koja nam je došla na zemlju. AT grčki da prenese koncept pravi u ovom smislu se koristi reč alefeinos, koja je usko povezana sa tom rečju alefe,Šta znači istinito, originalno i alefeja,Šta znači tačno. Grčki u Bibliji alefeinos prevedeno kao tačno, ali bi bilo ispravno i prevesti kao pravi. Isuse - pravi svjetlo (1,9). Isuse - pravi hljeb (6,32); Isuse - pravi vinove loze (15,1); Hristov sud realno (8.16). Sam Isus je stvaran u našem svijetu senki i nesavršenosti. Iz ovoga slijede neki zaključci. Svaki Isusov čin nije bio samo radnja u vremenu, već predstavlja i prozor kroz koji možemo vidjeti stvarnost. Na to misli evanđelist Jovan kada govori o čudima koje je učinio Isus kao znakovi (porodica). Isusova čudesna dostignuća nisu samo čudesna, ona su prozori u stvarnost koja je Bog. To objašnjava činjenicu da Evanđelje po Ivanu priča priče o čudima koje je učinio Isus na potpuno drugačiji način od ostala tri evanđelista. a) Četvrto jevanđelje nema onu notu suosjećanja koja je prisutna u pričama o čudima u svim drugim jevanđeljima. U drugim jevanđeljima, Isus se smilovao gubavcu (Marko 1:41); saoseća sa Jairom (Marko 5:22) i otac dečaka sa epilepsijom (Marko 9:19). Luka, kada je Isus podigao sina udovice iz grada Naina, dodaje s beskrajnom nježnošću "i Isus ga dade njegovoj majci" (Luka 7:15). A u Jevanđelju po Jovanu, Isusova čuda nisu toliko dela saosećanja koliko su demonstracija Hristove slave. Tako Ivan komentira nakon čuda u Kani Galilejskoj: „Tako je Isus započeo čuda u Kani Galilejskoj i otkri svoju slavu" (2:11). Lazarevo vaskrsenje dogodilo se "na slavu Božiju" (11,4). Sljepoća slijeporođenog čovjeka postojala je "da bi se na njemu pojavila djela Božja" (9,3). Jovan ne želi da kaže da u Isusovim čudima nije bilo ljubavi i saosećanja, ali je pre svega u svakom Hristovom čudu video kako slava Božanske stvarnosti prodire u vreme i u ljudske poslove. b) U četvrtom jevanđelju Isusova čuda su često popraćena dugim govorima. Nakon opisa hranjenja pet hiljada je duga rasprava o hlebu života. (poglavlje 6); iscjeljenju slijepca prethodi Isusova izreka da je on svjetlost svijeta (gl. 9); Lazarevom vaskrsenju prethodi Isusova rečenica da je On vaskrsenje i život (pogl. 11). U Ivanovim očima, Isusova čuda nisu samo pojedinačni činovi u vremenu, ona su prilika da se vidi šta Bog uvijek čini, i prilika da se vidi kako Isus uvijek čini: ona su prozori u Božansku stvarnost. Isus nije samo jednom nahranio pet hiljada – to je bila ilustracija činjenice da je On zauvek pravi hleb života; Isus nije samo jednom otvorio oči slijepcu: On je svjetlost svijeta zauvijek. Isus nije samo jednom podigao Lazara iz mrtvih - On je vječan i za svagda vaskrsenje i život. Jovanu se čudo nikada nije činilo kao izolovan čin – ono je za njega uvek bio prozor u stvarnost onoga ko je Isus uvek bio i šta jeste, šta je uvek radio i čini. Na osnovu toga, veliki učenjak Klement Aleksandrijski (oko 230. godine) donio je jedan od najpoznatijih zaključaka o nastanku četvrtog jevanđelja i svrsi njegovog pisanja. Vjerovao je da su najprije napisana jevanđelja u kojima su dati rodoslovlja, odnosno jevanđelja po Luki i Mateju, da bi nakon toga Marko napisao svoje jevanđelje na zahtjev mnogih koji su čuli Petrove propovijedi, i u njega uključio one materijale koje je Petar koristio u svojim propovedima. I tek nakon toga „poslednji, Jovan, videći da je sve što se odnosi na materijalne aspekte Isusovih propovedi i učenja, dobilo pravi odraz, i potaknut od svojih prijatelja i nadahnut Duhom Svetim, napisao je duhovno jevanđelje (Euzebije, "Istorija Crkve", 6.14). Klement Aleksandrijski želi time da kaže da su Jovana zanimale ne toliko činjenice koliko njihovo značenje i značenje, da nije tražio činjenice, nego istinu. Ivan je Isusove postupke vidio kao više od događaja koji se događaju u vremenu; u njima je vidio prozore u vječnost i naglasio duhovni značaj Isusove riječi i djela, što nijedan drugi evanđelist nije ni pokušao učiniti. Ovaj zaključak o četvrtom jevanđelju ostao je do danas jedan od najispravnijih. Jovan nije napisao istorijsko, već duhovno jevanđelje. Tako je u Jevanđelju po Jovanu Isus predstavljen kao otelotvoreni Božanski um koji je sišao na zemlju i kao jedini koji ima stvarnost i koji je u stanju da izvede ljude iz sveta senki u stvarni svet, koji je Platon i veliki Grci sanjao. Kršćanstvo, nekada obučeno u jevrejske kategorije, steklo je veličinu grčkog pogleda na svijet.

POREKLO JERESI

U vrijeme kada je pisano četvrto jevanđelje, Crkva se suočila s jednim važnim problemom - pojava jeresi. Prošlo je sedamdeset godina otkako je Isus Hrist razapet. Za to vrijeme, Crkva je postala dobro uređena organizacija; Teološke teorije i vjeroispovijesti su se razvijale i uspostavljale, ljudske misli su neizbježno lutale i skrenule s pravog puta, a jeresi su se pojavljivale. A hereza je rijetko potpuna laž. Obično proizlazi iz posebnog isticanja jednog aspekta istine. Vidimo najmanje dvije jeresi koje je autor četvrtog jevanđelja nastojao opovrgnuti. a) Bilo je nekih kršćana, barem među Židovima, koji su previše visoko držali Ivana Krstitelja. Bilo je nešto u njemu što je jako privlačilo Jevreje. On je bio poslednji od proroka i govorio je glasom proroka, znamo da je u kasnijim vremenima u pravoslavnom judaizmu zvanično postojala priznata sekta sledbenika Jovana Krstitelja. AT Djela. 19.1-7 susrećemo malu grupu od dvanaest ljudi, čiji su članovi pripadali hrišćanskoj crkvi, ali su kršteni tek Ivanovim krštenjem. Autor četvrtog jevanđelja iznova mirno, ali čvrsto postavlja Jovana Krstitelja na njegovo pravo mjesto. Sam Jovan Krstitelj je u više navrata izjavljivao da on ne pretenduje na najviše mesto i da nema pravo na to, već je to mesto bezuslovno ustupio Isusu. Već smo vidjeli da je prema drugim jevanđeljima Isusova služba i propovijed započeli tek nakon što je Jovan Krstitelj bio zatvoren, dok četvrto jevanđelje govori o vremenu kada se Isusova služba poklopila sa propovijedanjem Ivana Krstitelja. Sasvim je moguće da je autor četvrtog evanđelja sasvim namjerno koristio ovaj argument kako bi pokazao da su se Isus i Ivan zaista sreli i da je Ivan koristio te sastanke da prepozna i navede druge da prepoznaju Isusovu superiornost. Autor četvrtog jevanđelja naglašava da Jovan Krstitelj "nije bio svjetlost" (18) a on je sam definitivno negirao da ima pravo da je Mesija (1.20 i dalje; Z.28; 4.1; 10.41) a šta je nemoguće čak i priznati da je nosio važnije dokaze (5,36). U četvrtom jevanđelju nema kritike Jovana Krstitelja; u tome je sramota onima koji mu daju mjesto koje pripada Isusu, i samo Njemu.

b) Osim toga, u eri pisanja četvrtog jevanđelja, jeres, poznata kao gnosticizam. Ako ga ne ispitamo detaljno, propustit ćemo dobar dio veličine evanđeliste Ivana i propustiti određeni aspekt njegovog zadatka. Gnosticizam je bio zasnovan na doktrini da je materija inherentno opaka i pogubna, dok je duh inherentno dobar. Gnostici su stoga zaključili da sam Bog ne može dotaknuti materiju i stoga nije stvorio svijet. On je, po njihovom mišljenju, emitovao niz emanacija (zračenja), od kojih je svaka bila sve dalje i dalje od Njega, dok se konačno jedno od tih zračenja nije pokazalo toliko daleko od Njega da je moglo doći u dodir sa materijom. Upravo je ta emanacija (zračenje) bila kreator svijeta.

Ova ideja, sama po sebi prilično zlobna, dodatno je pokvarena jednim dodatkom: svaka od ovih emanacija je, prema gnosticima, znala sve manje i manje o Bogu, dok jednog dana nije došao trenutak kada su te emanacije ne samo potpuno izgubile znanje o Bogu, ali i postao potpuno neprijateljski raspoložen prema Njemu. I tako su gnostici konačno zaključili da je bog stvoritelj bio ne samo potpuno drugačiji od pravi bog, ali i Njemu potpuno stran i neprijateljski prema Njemu. Jedan od vođa gnostika, Tserinthius, rekao je da "svijet nije stvorio Bog, već neka sila koja je vrlo udaljena od Njega i od Sile koja vlada cijelim svemirom, a tuđa Bogu, Koji stoji iznad svega."

Gnostici su stoga vjerovali da Bog uopće nema nikakve veze sa stvaranjem svijeta. Zato Jovan počinje svoje jevanđelje glasnom izjavom: „Po Njemu je sve postalo, i bez Njega ništa nije postalo što je postalo“ (1,3). Zbog toga Jovan insistira da je „Bog tako voleo mir" (3.16). Pred licem gnosticizma, koji je tako otuđio Boga i pretvorio ga u biće koje uopće ne može imati nikakve veze sa svijetom, Ivan je uveo kršćanski koncept Boga, koji je stvorio svijet i čija prisutnost ispunjava svijet koji je On stvorio.

Gnostička teorija je takođe uticala na njihovu ideju o Isusu.

a) Neki gnostici su vjerovali da je Isus jedna od tih emanacija koje je Bog zračio. Oni su vjerovali da On nema nikakve veze sa Božanstvom, da je bio neka vrsta polubog udaljenog od pravog pravog Boga, da je samo jedno od bića koja stoje između Boga i svijeta.

b) Drugi gnostici su vjerovali da Isus nije imao pravo tijelo: tijelo je tijelo, a Bog, po njihovom mišljenju, ne može dodirnuti materiju, pa je stoga Isus bio neka vrsta duha koji nije imao pravo tijelo i pravu krv. Vjerovali su, na primjer, da Isus, kada je hodao zemljom, nije ostavio otiske stopala jer Njegovo tijelo nije imalo težinu ili supstancu. Nikada nisu mogli da kažu: „I Reč je postala meso" (1:14). Istaknuti otac zapadne crkve, Aurelije Augustin (354-430), biskup Hipona (Sjeverna Afrika), kaže da je čitao mnogo savremenih filozofa i otkrio da su mnogi od njih vrlo slični onome što je zapisano u Novom zavjetu. , ali , on kaže: "Nisam našao među njima takav izraz: "Riječ je tijelom postala i nastanila se među nama". Zato je Ivan u svojoj prvoj poslanici insistirao da je Isus došao sebe, i izjavio da je svako ko to poriče vođen duhom antihrista (1. Jovanova 4:3). Ova jeres je poznata kao doketizam. Ova riječ dolazi iz grčkog dokain,Šta znači izgleda, a jeres je tako nazvana jer su njeni sljedbenici vjerovali da ljudi misle samo da je Isus čovjek.

c) Neki gnostici su držali varijantu ove jeresi: smatrali su da je Isus bio čovjek na kojeg je sišao Sveti Duh prilikom njegovog krštenja. Ovaj Duh je boravio u Njemu tokom čitavog Njegovog života do njegovog kraja, ali budući da Duh Božji ne može ni trpjeti ni umrijeti, napustio je Isusa prije nego je bio razapet. Glasan Isusov vapaj na križu prenijeli su ovako: "Snago moja, Snago moja! zašto si Me ostavio?" I u svojim knjigama, ovi heretici su govorili o ljudima koji su razgovarali na Maslinskoj gori sa slikom veoma sličnom Njemu, iako je čovjek Isus umirao na križu.

Dakle, hereze gnostika rezultirale su dvije vrste vjerovanja: neki nisu vjerovali u Isusovo božanstvo i smatrali su ga jednim od emanacija koje je Bog zračio, dok drugi nisu vjerovali u ljudska suština Isusa i smatrao ga je duhom nalik čovjeku. Gnostička vjerovanja uništila su i pravo božanstvo i pravu ljudskost Isusa.

ISUSOVA LJUDSKA PRIRODA

Jovan odgovara na ove teorije gnostika i to objašnjava čudan paradoks dvostrukog naglaska koji stavlja u svoje jevanđelje. Nijedno drugo jevanđelje ne naglašava Isusovu pravu ljudskost tako jasno kao što to čini jevanđelje po Jovanu. Isus je bio izuzetno ogorčen na ono što ljudi prodaju i kupuju u Hramu (2,15); Isus je bio fizički umoran od dugog putovanja dok je sjedio kraj bunara u Siharu u Samariji (4,6); učenici su mu ponudili hranu na isti način na koji bi je ponudili bilo kojoj gladnoj osobi (4,3); Isus je saosjećao s onima koji su bili gladni i onima koji su osjećali strah (6,5.20); Osjećao se tužan, pa čak i zaplakao, kao što bi to učinio svaki ožalošćeni. (11,33.35 -38); kada je Isus umirao na krstu, njegove isušene usne su šaputale: "Žedan sam" (19,28). U četvrtom jevanđelju vidimo Isusa kao čovjeka, a ne sjenu ili duha; u njemu vidimo čovjeka koji je poznavao umor iscrpljenog tijela i rane duše koja pati i uma koji pati. U četvrtom jevanđelju pred nama je istinski ljudski Isus.

BOŽANSTVO ISUSA

S druge strane, nijedno drugo jevanđelje ne pokazuje tako živopisno Isusovo božanstvo.

a) Jovan naglašava vječnost Isuse. "Prije nego što je Abraham bio", rekao je Isus, "ja sam" (8,58). U Jovanu, Isus govori o slavi koju je imao kod Oca pre nego što je svet postao. (17,5). Iznova i iznova priča o tome kako je sišao s neba (6,33-38). Jovan je u Isusu video Onoga koji je uvek bio, čak i pre postojanja sveta.

b) Četvrto jevanđelje naglašava, kao nijedno drugo, sveznanje Isuse. Ivan vjeruje da je Isus definitivno imao natprirodno znanje o prošlosti Samaritanke. (4,16.17); sasvim je očigledno da je On znao koliko je davno bio bolestan čovek koji je ležao u jezeru Vitezda, iako Mu niko o tome ne govori. (5,6); prije nego što je Filipu postavio pitanje, već je znao kakav će odgovor dobiti (6,6); Znao je da će ga Juda izdati (6,61-64); Znao je za Lazarevu smrt i prije nego što mu je to rečeno (11,14). Jovan je Isusa video kao nekoga ko ima posebno natprirodno znanje, nezavisno od toga šta bi mu bilo ko drugi mogao reći, nije morao da postavlja pitanja jer je znao sve odgovore.

c) Četvrto jevanđelje također naglašava činjenicu da je Isus uvijek djelovao potpuno sam, bez ikakvog utjecaja na njega. On je učinio čudo u Kani Galilejskoj samoinicijativno, a ne na zahtjev Njegove Majke (2,4); Motivi njegove braće nisu imali nikakve veze s njegovom posjetom Jerusalimu tokom Praznika sjenica (7,10); nijedan čovek Mu nije oduzeo život, nijedan čovek to nije mogao učiniti. Svoj život je dao potpuno voljno (10,18; 19,11). U Jovanovim očima, Isus je imao božansku nezavisnost od svakog ljudskog uticaja. Bio je potpuno samostalan u svojim postupcima.

Pobijajući gnostike i njihova čudna vjerovanja, Ivan nepobitno pokazuje i ljudskost Isusa i Njegovo božanstvo.

AUTOR ČETVRTOG JEVANĐELJA

Vidimo da je autor četvrtog jevanđelja naumio da pokaže Hrišćanska vera na takav način da postaje interesantno i za Grke, do kojih je sada došlo kršćanstvo, i, u isto vrijeme, da se suprotstave jeresima i zabludama koje su se pojavile u Crkvi. Stalno se pitamo: ko je njen autor? Predanje jednoglasno kaže da je autor apostol Jovan. Vidjet ćemo da nema sumnje da Ivanov autoritet zaista stoji iza ovog jevanđelja, iako je sasvim moguće da ga nije on zapisao i dao mu oblik. Hajde da prikupimo sve što znamo o Džonu.

Bio je najmlađi od Zebedejevih sinova, koji je posjedovao ribarski čamac na Galilejskom jezeru i bio je dovoljno bogat da zapošljava plaćene radnike. (Marko 1:19-20). Jovanova majka zvala se Saloma i moguće je da je bila sestra Marije, Isusove majke (Matej 27:56; Marko 16:1). Jovan je, zajedno sa svojim bratom Jakovom, slijedeći Isusov poziv, krenuo za Njim (Marko 1:20).

Izgleda da su Džejms i Džon pecali sa Peterom (Luka 5:7-10). I Jovan je pripadao najbližim Isusovim učenicima, jer spisak učenika uvek počinje imenima Petra, Jakova i Jovana, a na nekim velikim događajima bila su samo ova trojica. (Marko 3:17; 5:37; 9:2; 14:33).

Po prirodi je John, sasvim očito, bio nemirna i ambiciozna osoba. Isus je Jovanu i njegovom bratu dao ime voanerges,Šta znači sinovi groma. Džon i njegov brat Džejms bili su nestrpljivi i protivili su se bilo kakvoj samovolji drugih (Marko 9:38; Luka 9:49). Njihov temperament je bio toliko neobuzdan da su bili spremni da zbrišu samaritansko selo sa lica zemlje, jer im tamo nije pruženo gostoprimstvo kada su bili na putu za Jerusalim. (Luka 9:54). Ili su oni sami ili njihova majka Salome gajili ambiciozne planove. Zamolili su Isusa da ih, kada primi svoje Kraljevstvo, posadi s desne strane i lijeva strana u Njegovoj slavi (Marko 10:35; Mat. 20:20). U sinoptičkim jevanđeljima Ivan je predstavljen kao vođa svih učenika, član Isusovog intimnog kruga, a opet izuzetno ambiciozan i nestrpljiv.

U knjizi Dela svetih apostola, Jovan uvek razgovara sa Petrom, ali ne govori sam. Njegovo ime je među prva tri na listi apostola (Dela 1:13). Jovan je bio sa Petrom kada su iscelili hromog čoveka blizu Crvenih kapija Hrama (Djela 3:1 i dalje). Zajedno s Petrom doveli su ga i stavili pred Sinedrion i židovske vođe; na sudu su se obojica ponašali neverovatno hrabro (Dela 4:1-13). Jovan je otišao sa Petrom u Samariju da proveri šta je Filip tamo uradio. (Dela 8:14).

U Pavlovim poslanicama ime Jovanovo se spominje samo jednom. AT Gal. 2.9 nazivaju ga stubom Crkve zajedno s Petrom i Jakovom, koji su odobravali Pavlove postupke. John je bio teška osoba: s jedne strane, bio je jedan od vođa među apostolima, član intimnog kruga Isusa - Njegovih najbližih prijatelja; s druge strane, bio je svojeglava, ambiciozna, nestrpljiva i istovremeno hrabra osoba.

Možemo pogledati šta se govorilo o Jovanu u rano crkveno doba. Euzebije priča da je bio prognan na ostrvo Patmos za vreme vladavine rimskog cara Domicijana (Euzebije, Crkvena istorija, 3.23). Na istom mjestu Euzebije priča karakterističnu priču o Jovanu, pozajmljenu od Klementa Aleksandrijskog. Postao je svojevrsni maloazijski biskup i jednom prilikom posjetio jednu od crkvenih zajednica u blizini Efesa. Među župljanima je primijetio vitkog i vrlo zgodnog mladića. Jovan se obratio prezbiteru zajednice i rekao: „Predajem ovog mladića pod vašu odgovornost i brigu, i pozivam parohijane da to svjedoče“.

Prezviter je odveo mladića svojoj kući, brinuo se o njemu i poučavao ga, i došao je dan kada je mladić kršten i primljen u zajednicu. Ali ubrzo nakon toga, sprijateljio se sa lošim prijateljima i počinio toliko zločina da je na kraju postao vođa bande ubica i lopova. Kada je Jovan nešto kasnije ponovo posetio zajednicu, obratio se starešini: „Vratite poverenje koje smo ja i Gospod dali vama i crkvi koju vodite.“ Prezviter isprva nije razumio o čemu je Jovan govorio. „Mislim da daješ račun o duši mladića kojeg sam ti poverio“, reče Džon. "Avaj", odgovori prezviter, "poginuo je." "Smrt?" upitao je John. „Zaboga, propao je“, odgovori prezviter, „otpao je iz milosti i zbog svojih zločina je bio primoran da pobegne iz grada, a sada je razbojnik u planinama“. I John je otišao pravo u planine, namjerno je dopustio da ga razbojnici zarobe, koji su ga odveli do mladića, koji je sada bio vođa bande. Mučen stidom, mladić je pokušao da pobegne od njega, ali je Džon potrčao za njim. "Sine moj!" vikao je, "Bežiš od oca. Slab sam i star, smiluj se na mene, sine moj, ne boj se, još ima nade za tvoje spasenje. Braniću te pred Gospodom Isuse Hriste. Ako treba, ja ću rado umrijeti za tebe, kao što je On umro za mene. Stani, čekaj, vjeruj! Krist me je poslao k tebi." Takav poziv mladiću je slomio srce, stao je, bacio oružje i zajecao. Zajedno sa Jovanom sišao je sa planine i vratio se Crkvi i hrišćanskom putu. Ovdje vidimo ljubav i hrabrost Jovana.

Euzebije (3,28) priča drugu priču o Jovanu, koju je pronašao od Ireneja (140-202), učenika Polikarpa iz Smirne. Kao što smo primetili, Cerintije je bio jedan od vodećih gnostika. „Apostol Jovan je jednom došao u kupatilo, ali kada je saznao da je Cerintije tamo, skočio je sa svog mesta i izjurio, jer nije mogao da ostane s njim pod istim krovom, i savetovao je svoje saputnike da učine isto. „Idemo da se kupatilo ne sruši, rekao je, „jer unutra je Kerintije, neprijatelj istine.” Evo još jednog dodira Džonovog temperamenta: Boanerges još nije umro u njemu.

Jovan Kasion (360-430), koji je dao značajan doprinos razvoju učenja o blagodati i razvoju zapadnoevropskog monaštva, donosi još jednu priču o Jovanu. Jednom je pronađen kako se igra sa pripitomljenom jarebicom. Stroži brat ga je zamerio što gubi vreme, na šta je Džon odgovorio: "Ako luk uvek bude napet, uskoro će prestati da puca pravo."

Jeronim Dalmatinski (330-419) ima izvještaj o Ivanovim posljednjim riječima. Kada je trebao da umre, učenici su ga pitali šta bi na kraju želeo da im kaže. „Djeco moja“, rekao je, „vole se jedno drugo“, a onda je to ponovio. "I to je sve?" upita ga. "Dosta je", reče Jovan, "jer je to zavet Gospodnji."

OMILJENI STUDENT

Ako smo pažljivo pratili ono što je ovdje rečeno o apostolu Jovanu, trebali smo primijetiti jednu stvar: sve naše podatke preuzeli smo iz prva tri jevanđelja. Iznenađujuće je da se ime apostola Jovana nikada ne spominje u četvrtom jevanđelju. Ali spominju se još dvije osobe.

Prvo, govori o učenik koga je Isus voleo. Pominje se četiri puta. Zavalio se na Isusove grudi tokom Posljednje večere (Jovan 13:23-25); Isus mu je ostavio majku kada je umro na krstu (19,25-27); njega i Petra dočekala je Marija Magdalena po povratku iz praznog groba prvog jutra Uskrsa (20,2), i bio je prisutan prilikom posljednjeg pojavljivanja vaskrslog Isusa svojim učenicima na obali Tiberijadskog mora (21,20).

Drugo, u četvrtom jevanđelju postoji lik koji bismo nazvali svjedok, očevidac. Kada četvrto jevanđelje govori kako je vojnik udario Isusa kopljem u rebra, nakon čega su odmah potekle krv i voda, slijedi komentar: „I onaj koji je vidio svjedočio je, i svjedočanstvo njegovo je istinito; on zna da on govori istinu, da biste vjerovali" (19,35). Na kraju Jevanđelja se ponovo kaže da ovaj ljubljeni učenik svedoči o svemu ovome, "a znamo da je njegovo svedočanstvo istinito" (21,24).

Ovdje imamo jednu prilično čudnu stvar. U četvrtom jevanđelju se nikada ne pominje Jovan, ali se spominje Voljeni učenik, a osim toga postoji poseban svjedok, očevidac cijele priče. Tradicionalno, nikada nije bilo sumnje da je voljeni učenik bio Jovan. Samo nekoliko je pokušalo da u njemu vidi Lazara, jer se kaže da je Isus voleo Lazara (Jovan 11:3.5), ili bogat mladi čovjek, za koju se kaže da ga je Isus, gledajući u njega, zavoleo (Marko 10:21). Ali iako jevanđelje o tome nikada ne govori tako detaljno, po tradiciji se ljubljeni učenik oduvijek poistovjećuje sa Jovanom i nema potrebe da se to dovodi u pitanje.

Ali javlja se jedan vrlo stvaran problem - ako pretpostavimo da je Jovan zaista sam napisao evanđelja, da li bi on zaista govorio o sebi kao o učeniku kojeg je Isus voleo? Da li bi želio da se izdvoji na ovaj način i da takoreći izjavi: "Bila sam mu najdraža, volio me najviše od svega?" Možda se čini malo vjerojatnim da bi John sebi dao takvu titulu. Ako ga drugi daju, to je vrlo prijatan naslov, ali ako ga čovjek prisvoji sebi, to se graniči sa gotovo nevjerovatnom sujetom.

Možda je onda ovo jevanđelje bilo Jovanovo svedočanstvo, ali ga je napisao neko drugi?

PROIZVODNJA CRKVE

U našoj potrazi za istinom, počeli smo bilježeći izvanredne i izuzetne trenutke četvrtog jevanđelja. Najznačajniji su dugi Isusovi govori, koji ponekad zauzimaju čitava poglavlja, i sasvim drugačiji od onoga kako je Isus predstavljen njegovim govorima u ostala tri jevanđelja. Četvrto jevanđelje napisano je oko 100. godine nove ere, odnosno otprilike sedamdeset godina nakon Hristovog raspeća. Može li se ono što je napisano sedamdeset godina kasnije smatrati bukvalnim prijenosom onoga što je Isus rekao? Ili je to njihovo prepričavanje uz dodatak onoga što je vremenom postalo jasnije? Imajmo ovo na umu i razmotrimo sljedeće.

Među djelima mlade Crkve do nas je došao čitav niz izvještaja, a neki od njih se odnose na pisanje četvrtog jevanđelja. Najstariji od njih pripada Ireneju, koji je bio učenik Polikarpa iz Smirne, koji je, pak, bio učenik Jovana. Dakle, postojala je direktna veza između Ireneja i Ivana. Irinej piše: „Jovan, učenik Gospodnji, koji se i sam naslonio na njegova prsa, objavljeno Jevanđelje u Efesu dok je živeo u Aziji."

Predlaže riječ u ovoj Irenejevoj frazi da Ivan nije pravedan napisao Jevanđelje; on kaže da John objavljeno (Exedoke) njega u Efesu. Riječ koju je Irinej koristio sugerira da to nije bila samo privatna publikacija, već objavljivanje nekog službenog dokumenta.

Drugi izveštaj pripada Klementu Aleksandrijskom, koji je 230. godine bio vođa velike aleksandrijske škole. Napisao je: „Najnoviji Jovan, videći da je sve što je povezano sa materijalnim i tjelesnim, ispravno odraženo u jevanđeljima, ohrabren od svojih prijatelja, napisao duhovno jevanđelje.

Evo veliki značaj ima izraz ohrabruju vas prijatelji. Postaje jasno da je četvrto jevanđelje više od ličnog rada jedne osobe, a da iza njega stoji grupa, zajednica, crkva. U istom duhu čitamo o četvrtom jevanđelju u listi iz desetog vijeka pod nazivom Codex Toletanus, u kojoj svakoj od knjiga Novog zavjeta prethodi kratak sažetak. Što se tiče četvrtog jevanđelja, ono kaže sljedeće:

„Apostol Jovan, koga je Gospod Isus voleo najviše od svih, poslednji je napisao svoje Jevanđelje na zahtjev biskupa Azije protiv Cerintija i drugih jeretika."

Ovdje je opet misao da iza četvrtog jevanđelja stoji autoritet grupe i Crkve.

A sada se okrenimo jednom vrlo važnom dokumentu, poznatom kao Muratorijev kanon - nazvan je po naučniku Muratoriju koji ga je otkrio. Ovo je prvi spisak novozavetnih knjiga koje je Crkva ikada objavila, sastavljen u Rimu 170. godine. Ne samo da navodi knjige Novog zavjeta, već daje kratke izvještaje o porijeklu, prirodi i sadržaju svake od njih. Veliko interesovanje daje izveštaj o tome kako je napisano četvrto jevanđelje:

„Na molbu svojih suučenika i njegovih biskupa, Jovan, jedan od učenika, rekao je: „Postite sa mnom tri dana od sada, i šta god se otkrije svakom od nas, bilo u korist mog evanđelja ili ne, mi ćemo recite to jedni drugima." Iste noći Andrewu je otkriveno da John treba sve ispričati, i treba mu pomoći svi ostali, koji onda provjeravaju sve napisano.

Ne možemo se složiti da je apostol Andrija bio u Efezu 100. godine (očito je bio drugi učenik), ali je ovdje sasvim jasno da iako autoritet, um i sjećanje apostola Jovana stoji iza četvrtog jevanđelja, to nije od jedne osobe, ali od grupe.

A sada možemo pokušati da zamislimo šta se dogodilo. Oko 100. godine postojala je grupa ljudi oko apostola Jovana u Efesu. Ovi ljudi su poštovali Jovana kao sveca i voleli ga kao oca: on je tada imao oko sto godina. Mudro su zaključili da bi bilo jako dobro da ostareli apostol zapiše svoja sjećanja na godine kada je bio s Isusom.

Ali, na kraju, uradili su mnogo više. Možemo ih zamisliti kako sjede i proživljavaju prošlost. Mora da su jedno drugom rekli: "Sećate li se šta je Isus rekao...?" I Jovan je sigurno odgovorio: "Da, i sada razumemo šta je Isus hteo da kaže..." Drugim rečima, ti ljudi nisu samo zapisivali ono što govorio Isuse - to bi bila samo pobjeda sjećanja, zapisali su tog Isusa pod tim mislio. U tome ih je vodio sam Duh Sveti. Ivan je razmišljao o svakoj riječi koju je Isus ikada rekao, i činio je to pod vodstvom Duha Svetoga tako stvarnog u njemu.

Postoji jedna propovijed pod naslovom "Šta Isus postaje čovjeku koji ga dugo poznaje." Ovaj naslov je odlična definicija Isusa kakvog ga poznajemo iz četvrtog jevanđelja. Sve je to izvrsno izložio engleski teolog A. G. N. Green-Armitage u svojoj knjizi John Who Saw own Eyes. Evanđelje po Marku, kaže on, sa svojim jasnim prikazom činjenica o Isusovom životu, veoma je zgodno za misionar; Jevanđelje po Mateju, sa svojim sistematskim izlaganjem Isusovog učenja, veoma je pogodno za mentor; Jevanđelje po Luki, sa svojim dubokim simpatijama prema slici Isusa kao prijatelja svih ljudi, veoma je pogodno za paroh ili propovjednik, a jevanđelje po Jovanu je jevanđelje za kontemplativni um.

Green-Armitage nastavlja da govori o očiglednoj razlici između Jevanđelja po Marku i Jovanu: "Oba ova jevanđelja su u izvesnom smislu ista. Ali tamo gde Marko stvari vidi ravno, direktno, doslovno, Jovan ih vidi suptilno, prodorno, duhovno Moglo bi se reći da Jovan lampom osvetljava redove Jevanđelja po Marku."

Ovo je odlična karakteristika četvrtog jevanđelja. Zato je Jevanđelje po Jovanu najveće od svih Jevanđelja. Njegov cilj nije bio prenijeti Isusove riječi, kao u novinskom izvještaju, već prenijeti značenje koje im je svojstveno. Govori o Vaskrslom Hristu. jevanđelje po Jovanu - to je pre jevanđelje Svetog Duha. Nije to napisao Jovan Efeski, već je to napisao Duh Sveti kroz Jovana.

PISAC JEVANĐELJA

Moramo odgovoriti na još jedno pitanje. Sigurni smo da iza četvrtog Jevanđelja stoji um i sjećanje apostola Jovana, ali vidjeli smo da iza njega stoji još jedan svjedok koji ga je napisao, odnosno doslovno stavio na papir. Možemo li saznati ko je to bio? Iz onoga što su nam ranokršćanski pisci ostavili, znamo da su u to vrijeme u Efesu bila dva Ivana: apostol Jovan i Jovan, poznat kao Jovan Prezviter, Jovan Stariji.

Papija (70-145), episkop Hijerapoljski, koji je volio da sakuplja sve što se tiče istorije Novog zavjeta i Isusove biografije, ostavio nam je vrlo zanimljive podatke. Bio je Jovanov savremenik. Papija piše o sebi da je pokušavao da sazna „šta je rekao Andrija, ili šta je Petar rekao, ili šta je rekao Filip, ili Toma, ili Jakov, ili Jovan, ili Matej, ili bilo koji od Gospodnjih učenika, ili šta je rekao Aristion i prezviter Jovan - Gospodnji učenici." U Efesu ih je bilo apostol John and prezbiter John; i prezbiter(Stariji) Jovan je bio toliko voljen od svih da je zapravo bio poznat po imenu stariji starješina, jasno je da je imao posebno mjesto u Crkvi. Euzebije (263-340) i Dionisije Veliki izvještavaju da su još u njihovo vrijeme u Efesu postojala dva poznata groba: jedan - Jovana apostola, drugi - Jovana prezvitera.

A sada pređimo na dvije kratke poslanice - Drugu i Treću poslanicu apostola Jovana. Ove poslanice su napisane istom rukom kao i Jevanđelje, ali kako počinju? Druga poslanica počinje rečima: "Starac izabranoj gospođi i njenoj deci" (2. Jovanova 1). Treća poslanica počinje rečima: "Stariji ljubljenom Gaju" (3. Jovanova 1). Evo ga, naše rješenje. U stvarnosti, poslanice je napisao prezviter Jovan; odražavaju misli i sjećanje na ostarjelog apostola Jovana, kojeg Jovan prezviter uvijek karakterizira riječima "učenik kojeg je Isus volio".

DRAGO NAM JEVANĐELJE

Što više učimo o četvrtom jevanđelju, ono nam postaje draže. Sedamdeset godina Jovan je razmišljao o Isusu. Dan za danom Sveti Duh mu je otkrivao značenje onoga što je Isus rekao. I tako, kada je Džon već imao čitav vek iza sebe i njegovi dani su se bližili kraju, on i njegovi prijatelji su seli i počeli da se prisećaju. Prezviter Jovan je držao olovku u ruci da zapiše reči svog mentora i vođe, apostola Jovana. I posljednji od apostola je zapisao ne samo ono što je čuo od Isusa, već i ono što je sada shvatio da je Isus mislio. Sjetio se kako je Isus rekao: "Imam još mnogo toga da vam kažem, ali sada ne možete podnijeti. Kada On, Duh istine, dođe, uvest će vas u svu istinu." (Jovan 16:12-13).

Bilo je mnogo toga što John tada, prije sedamdeset godina, nije razumio; mnogo toga mu je otkriveno tokom ovih sedamdeset godina Duhom istine. I sve je to Jovan zapisao, iako mu je već svanula zora večne slave. Čitajući ovo jevanđelje, moramo se sjetiti da nam je ono kroz um i sjećanje apostola Ivana i preko Ivana prezvitera govorilo prave Isusove misli. Iza ovog jevanđelja stoji cijela crkva u Efezu, svi sveti, posljednji apostoli, Duh Sveti i sam Vaskrsli Krist.

POGLAVLJE 21

Sa bilo koje tačke gledišta, poslednje poglavlje deluje čudno. Jevanđelje se završava 20. poglavljem, a zatim, takoreći, počinje ponovo u 21. poglavlju. Samo želeći da kaže nešto izuzetno važno, autor se mogao odlučiti da napiše ovo poglavlje. Već znamo da gotovo sve u Evanđelju po Jovanu ima dvostruko značenje, jedno površno, a drugo duboko. Stoga ćemo, proučavajući ovo poglavlje, pokušati razumjeti zašto je ono dodato u završeno jevanđelje.

GOSPOD VASKRSLI (Jovan 21:1-14)

Ovu priču je, bez sumnje, napisao čovjek koji je dobro poznavao ribare Galilejskog mora. Noć je bila najbolje vrijeme za pecanje. W. T. Thomson, autor knjige Country and the Book, koju smo ranije spomenuli, opisuje noćni ribolov. "Ovo je veličanstven prizor. Uz upaljenu baklju, čamac klizi preko svjetlucave površine mora, a ribari stoje i gledaju naprijed dok ne vide ribu, a onda brzo zabace mrežu ili baci koplje. Ali ti često mogu vidjeti umorne ribare tužnih lica kako se rano ujutro vraćaju na obalu bez ulova."

Ovdje je opisano nešto što se često dešava na moru. Ne zaboravimo da je čamac bio udaljen svega dvjesto lakata od obale (stotinjak metara). H. W. Norton opisuje sličan incident kojem je bio svjedok. Dva ribara su pecala na istom jezeru nedaleko od obale. Jedan je ušao u vodu i bacio mrežu, "koja se opet i opet ispostavila da je prazna. Bilo je prijatno gledati kako baca mrežu, raznosi je vetrom i spušta u vodu tako da olovni utezi pada u ravnom nizu tačno tamo gde je trebalo, ostavljajući prijateljski pljusak i polukružne linije na površini vode. bio je uspješan... Često se dešava da se ribar s ručnom mrežom osloni na savjet nekoga na obali koji bolje zna gdje jato ribe pliva od onoga ko stoji u čamcu. Isus je bio upravo u ovoj ulozi savjetnika svojim prijateljima ribarima. To se često može vidjeti i danas.

Možda zato što još nije svanulo, učenici nisu prepoznali Isusa. Ali oči učenika koga je Isus voleo gledale su oštro i on je prepoznao Gospoda. Petar se, čim je saznao da je to Gospod, bacio u vodu. Nije bio potpuno nag, jer su ribari nosili natkoljenicu kada su pecali, ali svejedno, prema jevrejskom zakonu, pozdravljanje osobe od strane osobe bio je vjerski čin, i to se moralo učiniti u pristojnom obliku, pa je Petar požurio da se obuče kako bi prvi pozdravio Isusa.

STVARNOST USKRSNUĆA (Jovan 21:1-14 (nastavak))

Sada dolazimo do prvog dobrog razloga zašto je ovo čudno poglavlje dodato već završenom Jevanđelju. To pokazuje stvarnost Hristovog vaskrsenja. Mnogi su govorili da Isusovo pojavljivanje nakon vaskrsenja nije ništa drugo do vizije koje su učenici vidjeli. Mnogi se slažu sa postojanjem vizija, ali ih i dalje smatraju samo vizijama. Drugi idu još dalje i kažu da to nisu bile ni vizije, već halucinacije. Jevanđelja uvjerljivo pokazuju stvarnost Vaskrsenja. Definitivno kažu da vaskrsli Hrist nije bio ni vizija, ni halucinacija, pa čak ni duh, već stvarna osoba. Kažu da je grob bio prazan, a da je Hristos posle Vaskrsenja imao pravo telo sa tragovima eksera na rukama i ranom od koplja na boku.

Ali ova priča ide i dalje. Vizija ili duh nisu mogli ukazati grupi ribara na jato ribe u vodi. JAKO bi ložio vatru na plaži, a jedva bi kuhao večeru i dijelio je sa prijateljima. I u ovoj priči, Vaskrsli Hrist čini sve. Kada Ivan priča kako je Isus ušao u gornju sobu iza zatvorenih vrata, on kaže da im je "pokazao svoje ruke i noge i bok" (Jovan 20:20).

U svom pismu crkvi u Smirni, Ignacije iznosi ustaljenu tradiciju vezanu za ovaj događaj. On piše: “Znam i vjerujem da je bio u tijelu i nakon svog vaskrsenja, jer kada je došao Petru i ostalima, rekao im je: “Rukujte sa mnom i uvjerite se da nisam bestjelesni duh.” Oni dotakli Ga i povjerovali, jer su bili čvrsto uvjereni da je On tijelo i krv... i nakon svog vaskrsenja, jeo je i pio s njima, kao što je priroda onih koji su tijelo."

Prva i glavna svrha ovog poglavlja je da pokaže stvarnost Vaskrsenja. Uskrsli Isus nije bio vizija ili proizvod nečije mašte, duh ili duh, već živi Gospodin koji je pobijedio smrt i ponovo došao.

UNIVERZALNOST CRKVE (Jovan 21:1-14 (nastavak))

Još jedna velika istina ovdje je figurativno prikazana. U četvrtom jevanđelju sve je značajno, pa stoga ne može biti da je Ivan naveo tačan broj riba - 153 - a da nije nešto implicirao. Oni koji čitaju površno pretpostavljaju da su ribe prebrojane samo zato što su se morale podijeliti među partnerima, jer je ulov bio izuzetno bogat. Ali ako se sjetimo Johnovog načina skrivanja dubokog značenja u svojim naizgled jednostavnim pričama i izrekama za one koji znaju kako ga pronaći, moramo pretpostaviti da postoji nešto više.

Postoji mnogo različitih pretpostavki.

1. Kirilo Aleksandrijski kaže da se broj 153 sastoji od tri dijela. Prije svega, broj 100, što znači ukupan broj neznabožaca. Stotinu, kaže, najpotpuniji broj. Puno stado jednog pastira sastoji se od sto ovaca (Mt 18:12). Puno potomstvo sjemena je stostruko. Dakle, sto je ukupan broj neznabožaca koji će biti dovedeni Hristu. Drugo, broj 50, što znači broj ostatka Izraela koji će biti sakupljen. I treće, broj 3, koji označava Trojstvo, u čiju slavu se sve radi.

2. Blaženi Augustine daje drugačije objašnjenje. On kaže da je 10 broj zakona, jer sadrži deset zapovesti, 7 je broj milosti, jer su darovi Duha sedmostruki. Deset plus sedam je 17, a 153 je zbir brojeva 1-17 i označava sve one koji su, po zakonu ili milosti, osjetili da su potaknuti da dođu Isusu Kristu. 3. Najjednostavnije objašnjenje je dao Jeronim. Kaže da u moru ima 153 vrste riba, a ulov je predstavljao sve sorte, pa znači da će se jednog dana ljudi iz svih naroda okupiti oko Krista.

Možemo obratiti pažnju na još jednu stvar. Ovo mnoštvo riba bilo je skupljeno u jednu mrežu, koja ih je zadržavala bez probijanja. Mreža simbolizira Crkvu, u njoj ima mjesta za sve ljude, iz svih naroda. Čak i kada svi dođu, u njoj će biti mjesta za sve ljude i moći će svakog zadržati.

Ovdje nam Ivan slikovito govori o univerzalnosti Crkve. U njemu nema sjene isključivosti, rasnih barijera ili bilo kojeg drugog antagonizma. Njegov opseg nije tako univerzalan koliko je univerzalna Božja ljubav u Isusu Hristu. A činjenica da je Petar bio taj koji je izvukao ovu mrežu na obalu dovodi nas do konačnog razloga zašto je ovo poglavlje uopće napisano i priloženo ovom jevanđelju.

PASTIR HRISTOVE OVCE (Jovan 21:15-19)

Ovdje imamo scenu koja je vjerovatno utisnuta u Peterov um do kraja života.

1. Prvo, trebamo obratiti pažnju na pitanje koje je Isus postavio Petru: "Simone Jonas, voliš li me više od njih?" Konstrukcija pitanja jednako može značiti dvije stvari.

a) Možda je Isus pokazao na čamac s mrežom, ulov i sve ostalo i rekao: "Voliš li me više od svega ovoga? i moju stvar?" Ovo je mogao biti poziv Petru, impuls da donese konačnu odluku da cijeli svoj život posveti službi propovijedanja evanđelja i brizi za Kristov narod.

b) Možda je Isus pogledao ostale učenike i upitao: "Petre, voliš li me više od ostalih učenika?" Možda se Isus sjetio noći kada je Petar rekao: "Ako se svi uvrijede zbog tebe, ja se nikada neću uvrijediti." (Mt 26:33). Možda je podsjetio Petra na to kako je jednom mislio da će samo on ostati vjeran Njemu i kako je tada njegova hrabrost popustila. Najvjerovatnije je drugo značenje ispravno, jer Petar u svom odgovoru više ne pravi poređenja, već se zadovoljava jednostavnim odgovorom: "Znaš da te volim".

2. Isus je tri puta postavio ovo pitanje i postojao je razlog za to. Petar se tri puta odrekao Isusa, a Gospod mu je dao trostruku šansu da potvrdi svoju ljubav. U dobronamjernom oproštenju, Isus je Petru dao priliku da trostrukim priznanjem ljubavi izbriše uspomenu na trostruko odricanje.

3. Moramo obratiti pažnju na ono što je donijela Petrova ljubav.

a) Donijela mu je zadatak. Isus je rekao: "Ako Me volite, dajte svoj život na brigu o Mojim ovcama. Možemo dokazati da volimo Gospodina samo pokazujući ljubav prema drugima. Ljubav je najveća privilegija na svijetu, ali također dolazi sa svojim najvećim odgovornost.

b) Ljubav je donijela krst Petru. Isus mu je rekao: "Kad si bio mlad, išao si kuda si htio, ali će doći vrijeme kada ćeš ispružiti ruke i odvešće te kuda nećeš" (21:18). Došlo je vrijeme kada je Petar umro za Gospoda u Rimu. I on je otišao na krst, ali je tražio da bude razapet naopako, jer nije smatrao da je dostojan da umre, kao što je umro Hristos. Ljubav je Petru donijela zadatak i krst. Ljubav je uvijek povezana sa odgovornošću i uvijek povezana sa žrtvom. Mi ne volimo istinski Hrista dok nismo spremni da prihvatimo Njegovo poverenje i Njegov krst.

Džon nije slučajno zapisao ovaj incident. Želio je da prikaže Petra kao velikog pastira Hristovog stada. Sasvim je moguće, a možda i neizbježno, da su ljudi u ranoj Crkvi upoređivali apostole. Jedni su rekli da je Jovan bio najveći od njih, drugi su istakli apostola Pavla jer je išao za Hristom na sve krajeve zemlje, ali ovo poglavlje kaže da je Petar zauzimao posebno mesto. Nije govorio i pisao kao Jovan, nije putovao tako daleko i do Pavla, ali je dobio visoku čast i lep zadatak: da bude pastir Hristovih ovaca. I u tome možemo ići njegovim stopama. I mi možda nećemo moći da razmišljamo kao Jovan, ili da idemo na sve krajeve zemlje kao Pavle, ali svako od nas može pomoći drugom da se ne izgubi, i svako od nas može napasati ovce Hristove na pašnjacima Hristove Reči.

SVJEDOCI O HRISTU (Jovan 21:20-24)

Ovaj odlomak jasno ukazuje da je Jovan najvjerovatnije doživio duboku starost. Mora da je bio živ kada se o njemu pročulo da neće umrijeti do Hristovog dolaska. Baš kao što je prethodni pasus postavio Petra, ovaj odlomak stavlja Jovana. Njegova služba je uglavnom bila da svjedoči o Kristu. Opet su ljudi u ranoj Crkvi upoređivali službe apostola. Mora da su pokazali na Pavla i pričali o tome kako je putovao u daleke zemlje. Pokazali su na Petra i rekli kako mu je stalo do Hristovog stada. A onda su se, vjerovatno, zapitali, kakva je bila služba Jovana, koji je nastavio da živi u Efesu, sve dok nije postao prestar za bilo kakvu službu? Odgovor je: Pavle je bio začetnik Hrista, Petar je bio Njegov pastir, Jovan je bio Njegov svedok. On je bio taj koji je mogao reći: "Sve sam vidio i pisao o tome i moja riječ je istinita."

Do danas je najjači argument za hrišćanstvo lično iskustvo. Do danas, kršćanin je onaj koji može reći: "Ja poznajem Isusa i znam da je sve ovo istina."

Dakle, na kraju, ovo jevanđelje iznosi dva velika služitelja Crkve: apostole Petra i Ivana. Gospodin Isus je svakom od njih dao određeni zadatak i zadatak. Petru je rečeno da pasti ovce Hristove i da na kraju položi svoj život za Hrista. Ivan je dobio instrukcije da svjedoči o Kristu i, nakon što je doživio duboku starost, mirno okonča svoj život. To ih nije učinilo rivalima za čast i prestiž, niti ih je učinilo većim od drugih, već ih je oboje učinilo Hristovim slugama.

Neka čovek služi Hristu tamo gde ga je Hristos postavio! Kao što je Isus rekao Petru: "Šta te briga za zadatke drugoga, tvoj posao je da me slijediš." On to kaže svakome od nas. Naša čast nije u tome da se poredimo sa drugima, već da služimo Hristu u skladu sa sposobnostima kojima nas je On obdario.

NEOGRANIČENI HRIST (Jovan 21:25)

U ovom posljednjem poglavlju, autor četvrtog jevanđelja iznio je velike istine crkvi za koju ga je napisao. Podsjetio ju je na stvarnost Vaskrsenja, na univerzalnost Crkve, da Petar i Ivan nisu bili rivali za slavu i čast, već da je Petar bio veliki pastir, a Ivan veliki svjedok. I sada je došao do kraja, ponovo se okrećući veličanstvu Isusa Hrista. Ono što znamo o Hristu samo je deo svega što se o Njemu može znati. A čuda koja smo iskusili nisu ništa u poređenju sa onima koje tek treba da vidimo. Ljudske kategorije ne mogu opisati Hrista, a ljudske knjige Ga ne mogu sadržati. I tako Ivan završava svoje jevanđelje slikom bezbrojnih pobjeda, neiscrpne moći i neograničene milosti Isusa Krista.

Komentari (uvod) na cijelu knjigu "Od Jovana"

Komentari na Poglavlje 21

Dubina ove knjige je bez premca u svijetu. A. T. Robertson

Uvod

I. POSEBNA IZJAVA U KANONU

Prema samom Jovanu, njegova knjiga je napisana posebno za nevernike - "da biste verovali" (20:31).

Jednog dana, Crkva je sledila poziv apostola: u devetnaestom veku podeljeni su milioni primeraka džepnih jevanđelja po Jovanu.

Evanđelje po Jovanu je takođe jedna od najomiljenijih knjiga Biblije - ako nije većina ljubljeni - za mnoge zrele i revne kršćane.

Jovan ne navodi samo neke činjenice iz života našeg Gospoda; u njegovoj knjizi nalazimo mnoga razmišljanja, refleksije apostola, koji je bio sa Hristom od dana njegove mladosti u Galileji do njegovih veoma naprednih godina u Aziji. U njegovom Jevanđelju nalazimo onaj čuveni stih koji je Martin Luter nazvao "Dobra vijest u malom" - Jovan 3:16.

Da je Jevanđelje po Jovanu jedina knjiga u Novom zavetu, bilo bi dovoljno materijala za proučavanje i meditaciju do kraja života čoveka.

Pitanje autorstva Četvrtog jevanđelja raspravljalo se vrlo široko i energično u posljednjih 150 godina. Razlog za ovo povećano zanimanje leži, bez sumnje, u povjerenju s kojim evanđelist svjedoči o božanstvu Isusa Krista. Pokušavano je da se dokaže da ovo jevanđelje nije došlo iz pera očevidca, već da je djelo nepoznatog, ali briljantnog teologa koji je živio pedeset ili sto godina nakon događaja koje opisuje. Dakle, ono odražava kasnije učenje Crkve o Kristu, a ne ko je Isus zapravo bio, šta je zapravo rekao i šta je zapravo učinio.

Klement Aleksandrijski je pisao kako su Jovanovi bliski prijatelji, zatekavši ga u Efesu, predložili da napiše svoje jevanđelje pored sinoptičkih. I tako, na poticaj Duha Svetoga, apostol je stvorio svoje duhovni Jevanđelje. To ne znači da ostala jevanđelja neduhovno. Samo, poseban naglasak koji Jovan stavlja na Hristove reči i na dublje značenje tih čudesnih znakova koje je On pokazao, daje nam za pravo da ovo jevanđelje izdvojimo kao „duhovno“.

Eksterni dokazi

Prvi pisani dokaz da je Ivan bio autor dotičnog Jevanđelja nalazi se u spisima Teofila iz Antiohije (oko 170. godine nove ere). Međutim, postoje i druge, ranije, implicitne reference i upućivanja na četvrto jevanđelje kod Ignacija, Justina Mučenika, Tatiana, u Muratorijevom kanonu i kod heretika Bazilija i Valentina.

Irenej zatvara lanac učenika, idući od samog Isusa Hrista do Jovana, od Jovana do Polikarpa i od Polikarpa do Ireneja. Tako pokriva period od vremena rođenja hrišćanstva do kraja drugog veka. Irenej često citira ovo jevanđelje, smatrajući ga djelom Ivanovim i doživljavajući ga kao priznatog od Crkve. Počevši od Ireneja, ovo jevanđelje je dobilo univerzalno priznanje, uključujući Klementa Aleksandrijskog i Tertulijana.

Postoje spekulacije da su sam kraj dvadeset prvog poglavlja dodale starešine Efeške crkve krajem prvog veka kako bi ohrabrile vernike da prihvate Jevanđelje po Jovanu. Stih 24 vraća nas na "učenika koga je Isus voleo" koji se spominje u 20. stihu i takođe u 13. poglavlju. Ova uputstva su se uvek smatrala kao da se odnose na apostola Jovana.

Liberali su tvrdili da je četvrto jevanđelje napisano kraj drugog veka. Ali 1920. godine u Egiptu je otkriven fragment osamnaestog poglavlja Jevanđelja po Jovanu (papirus 52, datiran objektivnim metodama). prvo polovina drugog veka, otprilike 125. godine nove ere. e.). Činjenica da je pronađena u provincijskom gradu (a ne u Aleksandriji, na primjer) potvrđuje da je tradicionalno priznati datum pisanja - kraj prvog stoljeća - tačan, jer je trebalo neko vrijeme da se rukopisi iz Efesa prošire. do granica južnog Egipta. Sličan fragment iz petog poglavlja Jevanđelja po Jovanu, papirus Egerton 2, koji se takođe pripisuje početku drugog veka, dodatno podržava pretpostavku da je ovo jevanđelje napisano za života apostola Jovana.

Interni dokazi

Krajem devetnaestog veka, čuveni anglikanski teolog, biskup Vestkot, veoma je ubedljivo zastupao Džonovo autorstvo. Redosled njegovog rezonovanja je sledeći: 1) autor je nesumnjivo Jevrejin- stil pisanja, vokabular, poznavanje jevrejskih običaja i kulturne karakteristike, kao i starozavjetni podtekst koji se pojavljuje u Jevanđelju – sve to potvrđuje ovu pretpostavku; 2) to Jevrej koji živi u Palestini(1,28; 2:1,11; 4,46; 11:18,54; 21,1-2). On dobro poznaje Jerusalim i hram (5:2; 9:7; 18:1; 19:13,17,20,41; vidi takođe 2:14-16; 8:20; 10:22); 3) jeste očevidac o čemu se radi: tekst sadrži mnogo sitnih detalja o mjestu radnje, ličnostima, vremenima i običajima (4.46; 5.14; 6.59; 12.21; 13.1; 14:5.8; 18, 6; 19.31); 4) to jedan od apostola pokazuje znanje o unutrašnjem životu u krugu učenika i životu samoga Gospoda (6:19,60-61; 12,16; 13:22,28; 16,19); 5) pošto autor imenuje druge učenike, a sebe nikada ne pominje, to nam daje za pravo da pretpostavimo da je bezimeni učenik iz 13:23; 19.26; 20.2; 21:7,20 - apostol john. Još tri važna mjesta koja potvrđuju da je autor jevanđelja očevidac opisanih događaja: 1.14; 19.35 i 21.24.

III. VRIJEME PISANJA

Irenej sa sigurnošću tvrdi da je Jovan svoje jevanđelje napisao u Efesu. Ako je u pravu, onda je najraniji mogući datum oko 69. ili 70. godine nove ere. e. - vrijeme Jovanovog dolaska u Efes. Pošto Jovan nigde ne spominje uništenje Jerusalima, može se pretpostaviti da se to još nije dogodilo. Ova činjenica nam omogućava da zaključimo da je Jevanđelje napisano prije ovog strašnog događaja.

Određeni broj vrlo liberalno nastrojenih učenjaka, stručnjaka za Bibliju, prateći neke veze sa svicima pronađenim na Mrtvom moru, iznijeli su verziju da je Jevanđelje po Jovanu napisano u 45-66 godina.

Ovo je samo po sebi izvanredan događaj, jer su obično liberali ti koji insistiraju na kasnijim datumima, dok konzervativci brane verzije ranijih datuma.

AT ovaj slučaj tradicija rane Crkve je na strani kasnijeg datuma pisanja.

Slučaj za kraj prvog veka je dovoljno jak. Većina naučnika se slaže sa mišljenjem Ireneja, Klementa Aleksandrijskog i Jeronima da je Jevanđelje po Jovanu napisano poslednje od četiri i da je delimično zasnovano na sinoptici.

Činjenica da ovo jevanđelje ne govori ništa o uništenju Jerusalima može biti posljedica činjenice da je knjiga napisana prije petnaest ili dvadeset godina. kasnije kada je već prošao prvi šok. Irinej piše da je Jovan živeo do vladavine cara Trajana, koji je stupio na presto 98. godine, pa je verovatno da je jevanđelje napisano neposredno pre toga. Reference u jevanđeljima na "Jevreje" takođe verovatnije svedoče o kasnijem datumu, kada je protivljenje hrišćanstvu od strane Jevreja preraslo u progon.

Dakle, nije moguće utvrditi tačan datum pisanja, ali je najvjerovatniji period od 85. do 95. godine nove ere. e.

IV. SVRHA PISANJA I TEMA

Čitavo Jevanđelje po Jovanu izgrađeno je oko sedam čuda, odnosno znakova, koje je Isus učinio pred ljudima.

Svaki od ovih znakova služio je kao dokaz da je Isus Bog. (1) Pretvaranje vode u vino na svadbi u Kani Galilejskoj (2:9). (2) Iscjeljenje sina dvorjana (4:46-54). (3) Iscjeljenje bolesnika u blizini jezera Vitezda (5:2-9). (4) Nahraniti pet hiljada (6:1-14). (5) Isusov hod na Galilejskom moru da spasi učenike od oluje (6,16-21). (6) Iscjeljenje slijepca (9:1-7). (7) Lazarevo vaskrsenje (11:1-44). Pored ovih sedam javno učinjenih čuda, postoji još jedno, osmo čudo koje je Hristos učinio u prisustvu učenika nakon svog vaskrsenja – hvatanje ribe (21,1-14).

Charles R. Erdman je napisao da je četvrto jevanđelje „pokrenulo više ljudi slijediti Krista, nadahnuo je više vjernika na pravednu službu i izazvao istraživače više od bilo koje druge knjige."

Prema Jevanđelju po Jovanu, hronologija Hristova služba na zemlji. Ako pratite ostala tri jevanđelja, činilo bi se da je to trajalo samo godinu dana. Spominjanje godišnjih državnih praznika u Jovanu izdvaja period od otprilike tri godine. Obratite pažnju na sljedeća mjesta: prvi praznik jevrejske Pashe (2,12-13); "Jevrejski praznik" (5.1) - može biti Uskrs ili Purim; drugi (ili treći) praznik Uskrsa (6.4); postavljanje tabernakula (7.2); praznik obnove (10:22) i poslednji praznik Vaskrsa (12:1).

Džon je takođe veoma precizan u svojim referencama o vremenu. Ako su ostala tri jevanđelista sasvim zadovoljna približnim naznakama vremena, onda Ivan bilježi takve pojedinosti kao što je sedmi čas (4.52); treći dan (2.1); dva dana (11.6); šest dana (12.1).

Stil i vokabular ovog jevanđelja su jedinstveni i uporedivi samo sa stilom Jovanovih poslanica.

Rečenice su kratke i jednostavne. Autor jasno razmišlja na hebrejskom, iako piše na grčkom. Često su rečenice kraće, što je misao u njima važnija. Rečnik je ograničeniji nego u ostalim jevanđeljima, ali dublji u značenju. Obratite pažnju na sljedeće važne riječi i koliko se često pojavljuju u tekstu: Otac (118), vjerujte (100), mir (78), ljubav (45), svjedoči (47), život (37), svjetlo (24 ).

Posebnost Evanđelja po Jovanu je autorova česta upotreba broja sedam i višekratnika sedam. U cijelom Sveto pismo ideja savršenstva i potpunosti je uvijek povezana s ovim brojem (vidi Post 2:1-3). U ovom Evanđelju, Božji Duh je učinio da je otkrivenje Boga u licu Isusa Krista savršeno i potpuno, tako da su primjeri i različite slike povezane s brojem sedam ovdje prilično česte.

Poznato je i sedam „Ja sam“ iz Jevanđelja po Jovanu: (1) „hleb života“ (6:35,41,48,51); "svjetlo svijeta" (8.12; 9.5); "vrata" (10:7,9); "dobri pastir" (10:11,14); "uskrsnuće i život" (11.25); "put i istina i život" (14:6) i "loza" (15:1,5). Manje poznati su drugi "ja jesam" ili "ovo sam ja" koji nisu praćeni definicijom: 4.26; 6.20; 8:24,28,58; 13.19; 18:5.8; dva puta u poslednjem stihu.

U šestom poglavlju, koje se bavi hljebom života, grčka riječ za "hljeb" i "hljebove" pojavljuje se dvadeset i jedan put, višestruko od sedam. U istom poglavlju, izraz "hljeb s neba" pojavljuje se tačno sedam puta, isti broj kao izraz "sišao s neba".

Dakle, možemo zaključiti da je Ivan napisao ovo evanđelje tako da svi koji čitaju "vjerovahu da je Isus Krist, Sin Božji, i vjerujući, imaju život u njegovo ime" (20,31).

Plan

I. PROLOG: PRVI DOLAZAK SINA BOŽIJEG (1,1-18)

II. PRVA GODINA SLUŽBE SINA BOŽJEG (1:19 - 4:51)

III. DRUGA GODINA SLUŽBE SINA BOŽJEG (Glava 5)

IV. TREĆA GODINA SLUŽBE SINA BOŽJEG: GALILEJA (Glava 6)

V. TREĆA GODINA SLUŽBE SINA BOŽIJEG: JERUSALEM (7:1 - 10:39)

VI. TREĆA GODINA SLUŽBE SINA BOŽIJEG: PEREA (10:40 - 11:57)

VII. SIN BOŽIJE SLUŽBE SVOJIM IZABRANIMA (Gl. 12-17)

VIII. STRADNJA I SMRT SINA BOŽIJEG (Gl. 18-19)

IX. TRJUMF SINA BOŽIJEG (Pogl. 20)

X. EPILOG: USKRSNUĆE SIN BOŽJI SA NJEGOVIM IZABRANIMA (Pogl. 21)

X. EPILOG: USKRSNUĆE SIN BOŽJI SA NJEGOVIM IZABRANIMA (Pogl. 21)

O. Krist se javlja svojim učenicima u Galileji (21:1-14)

21,1 Sada se dešavaju događaji Tiberijadsko more, u Galileji. Učenici su otišli na sjever svojim kućama u Galileji. Tamo ih je dočekao Gospod Isus.

Izraz "ukazalo se svojim učenicima" znači da će Jovan opisati kako im se Hrist ukazao.

21,2 U to vrijeme, sedam učenika bili zajedno - Petar, Toma, Natanael, James i John (sinovi Zebedejevi) i još dvojica,čija imena ne znamo.

21,3 Simon Peter odlučio da ode pecati na jezeru, a ostali su pristali da pođu s njim. Ovo je izgledalo kao savršeno prirodno rješenje, iako biblijski učenjaci vjeruju da je pecanje bilo protivno Božjoj volji i da su krenuli bez prethodne molitve. I te noći nisu ništa uhvatili. Nisu bili prvi ribari koji su prenoćili a da nisu ulovili nijednu ribu! Ovo je primjer uzaludnosti ljudskih napora bez Božje pomoći, posebno u pitanju hvatanja duša.

21,4 Isuse očekivao ih kada su ujutro veslao do obala, ali oni nije prepoznao Njegovo. Možda je još uvijek bilo prilično mračno, ili možda Bog svojom snagom nije dopustio učenicima da Ga prepoznaju.

21,5 To je isto kao da je Gospod pitao: "Mladi, imate li šta za jelo?" Razočaran oni su mu odgovorili: "Ne."

21,6 Činilo im se da je to samo stranac koji šeta obalom. Ipak, kao odgovor na Njegov savjet oni baciti mrežu na desnu stranu čamca, i... Oh, čudo! Mnogo riba! Toliko da nisu mogli povući mrežu! Ovo ukazuje da je Gospod Isus sveznajući i da je stoga znao gde su ribe u jezeru. Ovo je i pouka za nas: kada Gospod bude vodio našu službu, više neće biti praznih mreža. On zna gdje se nalaze duše spremne da se spasu, i voljan je da nas uputi na njih ako Mu to dopustimo.

21,7 John je prvi saznao Gospode i rekao o tome Peter. Last opasan odećom jer je bio gol, bacio se u more i doplivao do obale. Nije nam rečeno da li je plivao, hodao u vodi ili na površini vode (kako neki vjeruju).

21,8 Ostali studenti preselio iz velikog ribarskog broda u mala i povukao net preostalih sto metara do obale.

21,9 Spasitelj im je već pripremio večeru - prženu riba i hljeb. Ne znamo da li je Gospod ovo uhvatio riba ili nekim čudom dobijena. Ali sigurno znamo da On ne zavisi od naših slabih napora. Na nebu ćemo sigurno naučiti da dok su mnogi ljudi spašeni kroz propovijedanje i lično svjedočanstvo, druge je spasio sam Gospod, bez ljudske pomoći.

21,10 Sada ih je zamolio da donesu mrežu riba- ne da ga kuvam, nego da ga brojim. Ovo će ih još jednom podsjetiti da je tajna uspjeha raditi pod Njegovim vodstvom i djelovati u potpunoj poslušnosti Njegovoj Riječi.

21,11 Biblija naziva tačan broj ulovljenih riba - sto pedeset tri. Mnogo je zanimljivih objašnjenja za značenje ovog broja: 1) broj jezika u svijetu u to vrijeme; 2) broj rasa ili plemena do kojih će mreža Jevanđelja doći; 3) broj različitih vrsta riba u Galilejskom moru ili u svijetu. Bez sumnje, može svjedočiti o raznolikosti onih koji su spašeni kroz propovijedanje evanđelja - oh različiti ljudi iz svakog plemena i naroda. Ribari su se radovali, smatrajući da je to čudo mreža nije prekinuta.

Ovo je još jedan dokaz da osobi koja radi Božije delo po Njegovoj volji nikada neće nedostajati Božijih sredstava. Vidjet će da se mreža ne probije.

21,12 Čujem poziv za večera, učenici se okupljaju oko vatre i lome ukusnu hranu koju je ponudio Gospod. Ugledavši zapaljeni ugalj, Peter se sigurno nečega sjetio. Možda se sjetio vatre kojom se grijao kada se odrekao Gospoda? U prisustvu Gospoda, učenike je obuzeo neobičan osećaj straha i svečanosti. On je stajao pred njima u svom vaskrslom telu. Htjeli su da Mu postave mnoga pitanja. Ali nisu se usudili. Oni su to znali to je Gospod iako su smatrali da je Čovjek obavijen velom misterije.

21,13 Sad Isuse služi im ručak. Mora da ih je to podsjetilo na sličan incident kada je nahranio pet hiljada s nekoliko hljebova i ribe.

21,14 Ovo je treći put Jovan napominje, Isus se pojavio Mojim studentima. Da im se On ranije ukazao jasno je iz drugih jevanđelja. U istoj se On javio učenicima uveče vaskrsenja, zatim nedelju dana kasnije i sada na obali plavog Galilejskog jezera.

B. Petrova restauracija (21:15-17)

21,15 Gospodin se prvo pobrinuo za fizičke potrebe učenika. Nakon što su se zagrijali i nasitili, On se okrenuo Peter sa duhovnim stvarima. Petar se tri puta javno odrekao Gospoda. Zatim se pokajao i obnovio zajedništvo sa Gospodom. U ovim stihovima Gospod javno potvrđuje Petrovu obnovu.

Često se ističe da se označava ljubav ovi stihovi koriste dvije različite riječi. Mogli bismo parafrazirati 15. stih na sljedeći način: „Simone, sine Jonasov, voliš li me više nego drugim studentima?"

On kaže Mu: „Tako, Gospode, Ti znaš da ja volim Ti". Petar se više ne hvali da nikada neće napustiti Gospoda, čak i ako to čine svi drugi učenici. Naučio je ovu lekciju.

"Nahrani moju jagnjad" Isus je rekao.

Većina Najbolji način dokazati ljubav prema Hristu – napasati Njegovo mlado stado. Zanimljivo je da je razgovor sa pecanja prešao na pastirstvo. Ribolov simbolizira rad evangelizacije, a drugi uključuje podučavanje i pastoralnu brigu.

21,16 AT drugi put Gospod je pitao Petra da li ga voli. Petar je odgovorio. Po drugi put, Peterov odgovor zvuči nepovjerljivo prema njemu samom: „Znaš da ja volim Ti". Ovaj put Rekao mu je: "Pasi moje ovce." U stadu Hristovom ima jaganjaca i ovaca kojima je potrebna nežna briga onoga ko voli Pastira.

21,17 Petar se tri puta odrekao Gospoda, pa mu je data prilika da ga tri puta ispovedi. Ovog puta Petar se pozivao na činjenicu da je Isus Bog i da stoga zna sve. On je rekao po treći put: „Znaš šta volim Ti". I posljednji put je zamoljen da to dokaže ispašom ovce Kriste. Glavna pouka ovih stihova je da je jedini prihvatljiv razlog za služenje Hristu ljubav prema Njemu.

C. Isus predviđa Petrovu smrt (21:18-23)

21,18 Kada Petar je bio mlađi mogao se slobodno kretati. On je otišao, gde ste hteli. Ali ovdje mu je Gospod predvidio da će na kraju svog života biti uhapšen, vezan i odveden na pogubljenje.

21,19 Ovdje je objašnjen stih 18. Petar slavi Boga mučeništvo. Onima koji su se odrekli Gospoda biće data hrabrost da polože svoje živote za Njega. Stih nas podsjeća da Boga možemo slaviti i u životu i u smrti. Tada je Isus uzviknuo: "Prati me!" Rekavši ovo, mora da se pripremio da ode.

21,20 Peter pratio Gospoda, ali tada, okrenuo, vidio John ide iza njega. Ovdje se John nije identificirao imenom, već se nazivao koji mu se klanjao do grudi Isuse na Uskrs večera i pitao za ime izdajnika.

21,21 Peter Videla sam Džona i verovatno mu je misao proletela glavom: "I šta John? Hoće li i on umrijeti kao mučenik? Ili će još biti živ kada se Gospod vrati?" Pitao je Gospoda o Džonovoj budućnosti.

21,22 Gospod je odgovorio da Petar ne treba da bude zainteresovan zadnji dani John. Čak i ako ostane živ do drugog Hristovog dolaska, Petru to ne bi trebalo da bude važno. Mnogi neuspesi u hrišćanskoj službi su posledica činjenice da su učenici više zainteresovani za poslove jedni drugih nego za samog Gospoda.

21,23 Reči Gospodnje su pogrešno citirane. On nije rekao, da će Jovan i dalje biti živ kada se ponovo vrati na zemlju. Samo je rekao da čak i da jeste, to ne bi trebalo da utiče na Petera. Mnogi vide značenje ovih riječi u tome što Isus ovdje povezuje Ivana sa Njegovim drugim dolaskom i da je Ivanu data privilegija da napiše Otkrivenje Isusa Krista o detaljima posljednjih vremena.

D. Ivanovo zaključno svjedočanstvo o Isusu (21:24-25)

21,25 Ne plašimo se da stih 25 shvatimo doslovno! Isus je Bog i stoga beskonačan. Nema ograničenja značenju Njegovih riječi i broju Njegovih djela. Dok je bio na zemlji, On je još uvijek bio Suveren sunca, mjeseca i zvijezda. Ko može opisati sve što pokreće svemir? Čak su i Njegova čuda na zemlji opisana samo površno. Razmislite o živcima, mišićima, krvi i drugim dijelovima tijela koje je On usmjerio u procesu liječenja. Razmislite o Njegovoj moći nad mikrobima, ribama, divljim životinjama.

Uzmite u obzir da On upravlja poslovima ljudi. Razmislite o Njegovoj kontroli nad atomskom strukturom svake čestice materije u svemiru. Kad bih mogao sve ovo detaljno opisati, mogao bih ceo svet odgovara pisanim knjigama? Odgovor je nedvosmislen: "Ne."

Tako zaključujemo naš komentar na Evanđelje po Jovanu.

Možda nam je pomogao da malo bolje shvatimo zašto je ovo jevanđelje postalo jedan od naših omiljenih dijelova Biblije. Ako je čitate zamišljeno i ozbiljno, nemoguće je ne voljeti iznova blaženu Ličnost koju predstavlja.