Koje religije postoje u afričkim zemljama. Tradicionalne religije Afrike

Akans: kult predaka u tropskoj Africi Narodi Akana (Ašanti, Anyi, Achem, itd.) imali su ideje o čitavoj hijerarhiji natprirodnih bića, na čijem su čelu bili bogovi. Iako se kreatorka Univerzuma Nyame, stvorivši svijet, udaljila od svakodnevnog života, ona je potpuno

Izlaz savremeni ljudi iz Afrike i naseljavanja planete Dakle, da bi se objasnila logika širenja različitih mitova širom svijeta, potrebno je objasniti kako izgleda daleka prošlost čovječanstva u svjetlu novijih istraživanja. 20. vek, naša vizija

Afrika je ogroman dio svijeta naseljen narodima koji su dostigli različite nivoe razvoja i žive u vrlo različitim materijalnim i kulturnim uslovima.

Autohtono stanovništvo Afrike može se podijeliti prema stupnju društveno-ekonomskog razvoja – slično kao i podjeli naroda Amerike – u otprilike tri neravnopravne grupe: najzaostalija lutajuća lovačka plemena koja ne poznaju poljoprivredu i stočarstvo (Bušmani i centralnoafrički pigmeji); velika većina naroda Crne Afrike, odnosno poljoprivrednog i stočarskog stanovništva južne i tropske Afrike (Hotentoti, Bantu narodi, narodi različitih jezičkih grupa Sudana i basena Velikih jezera); narodi drevnih civilizacija u sjevernoj i sjeveroistočnoj Africi (autohtono stanovništvo Maroka, Alžira, Tunisa, Libije, Egipta, Etiopije, Somalije). Prvu grupu karakterišu vrlo arhaični oblici materijalne proizvodnje, društvenog sistema i kulture, koji još nisu izašli iz okvira primitivnog komunalnog sistema. Druga, najbrojnija grupa predstavlja različite etape raspadanja komunalno-klanskog i plemenskog sistema, prelazak u klasno društvo. Treća grupa živi zajedničkim životom sa naprednim narodima Mediterana još od vremena drevne istočne i antičke civilizacije i odavno je izgubila ostatke arhaičnog načina života.

Stoga religije afričkih naroda predstavljaju vrlo pomiješanu sliku.

Upoznajmo se s vjerskim uvjerenjima naroda prve i druge grupe. Vjerovanja treće grupe će biti obrađena posebno, kada se karakterišu takozvane nacionalno-državne i "svjetske" religije.

§ 1. Religije zaostalih naroda Afrike

Bušmanska religija

Najarhaičnije oblike društveno-ekonomskog sistema, a ujedno i religije, sačuvali su Bušmani, mala grupa lovačkih plemena u Južnoj Africi. Očigledno je to ostatak mnogo brojnijeg drevnog lovačkog stanovništva ovog dijela Afrike, potisnut kasnijim pridošlicama, zemljoradničkim i stočarskim narodima. Holandsko-burska i engleska kolonizacija XVII-XIX vijeka. dovela do istrebljenja i smrti većine preostalih Bušmenskih plemena u to vrijeme. Njihova originalna društvena organizacija (podsjeća na australsku) i kultura su bili do 19. stoljeća. skoro uništena. Stoga imamo samo fragmentarne opise kulture Bušmena, a posebno njihovih vjerovanja, napravljenih u 19. i ranom 20. stoljeću. putnici, misionari i drugi istraživači i posmatrači (Liechtenstein, Fritsch, Passarge, Bleek, Stowe, itd.). AT modernim vremenima ostatke nekadašnjeg folklora, mitologije i vjerovanja Bušmana istraživao je Victor Ellenberger, sin misionara, koji je rođen i proveo mnogo godina među autohtonim stanovništvom Južne Afrike *.

* (Vidi W. Ellenberger. Tragični kraj Bušmana. M., 1956.)

Bušmanska plemena su se raspala samostalan porođaj, vjerovatno ranije matrilinearna i totemska. Tragovi totemizma vidljivi su u nazivima rodova po imenima životinja, u kamenim rezbarijama poluživotinjskih-poluljudskih figura, u mitovima o životinjama koje su prije bile poput ljudi i, obrnuto, o životinjama pretvorenim u ljude.

Bušmani su vjerovali zagrobni život i veoma su se bojali mrtvih. Bušmanska plemena imala su posebne rituale za sahranjivanje mrtvih u zemlju. Ali nisu imali kult predaka koji je dominirao razvijenijim afričkim narodima.

Najkarakterističnija karakteristika u religiji Bušmana kao lovačkog naroda je kult lova. Uz molitve za uspjeh u ribarstvu, obraćali su se raznim prirodnim pojavama (suncu, mjesecu, zvijezdama) i natprirodnim bićima. Evo primjera takve molitve: "O mjesecu! Tamo gore, pomozi mi da sutra ubijem gazelu. Daj mi meso gazele da jedem. Pomozi mi da pogodim gazelu ovom strijelom, ovom strijelom. Pusti me da jedem meso gazele. Pomozi napunim stomak večeras. Pomozi mi da napunim stomak. O mesec! Tamo gore! Kopam po zemlji da nađem mrave, daj mi nešto da jedem..." itd. isto Tsg "aang (Ts" agn, Tsg "aagen ) **, odnosno gospodine: „Gospodine, zar me ne volite? Gospode, donesi mi mužjaka gnu. Volim kad mi je želudac pun. Moj najstariji sin, moja najstarija ćerka takođe vole da budu siti. Gospodine, pošaljite mi mužjaka gnu!" ***

* (Vidi Ellenberger, str.264).

** (Konvencionalni znakovi "ts", "tsg" ovdje prenose neobične zvukove "škljocanja" bušmanskog jezika, koje je vrlo teško izgovoriti: nastaju uvlačenjem zraka uz klik.)

*** (Ellenberger, str.251.)

Pitanje ovog skakavca kao predmeta vjerskog štovanja zaslužuje posebnu pažnju: nije sasvim jasno. S jedne strane, ovo je pravi insekt, iako mu se pripisuju natprirodna svojstva: vjerovali su, na primjer, da ako Ngo napravi kružni pokret glavom kao odgovor na molitvu, to znači da će lov biti uspješan. Ali s druge strane, ovaj insekt je nekako bio povezan sa nevidljivim nebeskim duhom, koji se nazivao i Ts "agn, Tsg" aang itd. i smatran je tvorcem zemlje i ljudi. U bušmenskim mitovima, ovaj Tzagn se vrlo često pojavljuje, a dodijeljena mu je i uloga nestašnog šaljivca. Očigledno, ova slika nebeskog bića je složena: to je i kulturni heroj, i demijurg, i, očigledno, bivši totem. Osim direktne veze sa skakavcem, njegove mitološke veze s drugim životinjama govore o njegovim totemskim osobinama: njegova žena Tsagna je svizac, njegova sestra je čaplja, njegova usvojena kćerka je dikobraz itd. Ali jedna od komponenti slika Tsagne, i, možda, glavna stvar je da je on, očigledno, bio pokrovitelj plemenskih inicijacija, poput analognih nebeskih bića Australije Atnat, Daramulun, itd.

Bušmani imaju samo slaba sjećanja na običaj inicijacije. Ali mladi Bušman Tsging, doušnik J, Orpena, rekao je potonjem da nam je "Ts" agn dao pjesme i naredio nam da plešemo mokomu. "I ovaj ritualni ples je nesumnjivo bio povezan sa obredima inicijacije mladića. Isti Tsging rekao je Orpenu da inicirani znaju više o Tsagni (on sam je ostao neupućen, pošto je njegovo pleme izumrlo) * .

* (Vidi Ellenberger, str. 226, 227, itd.)

Pater Schmidt je pokušao pretvoriti Tsagnu u jedinstvenog boga stvaraoca i vidio je tragove pramonoteizma u vjerovanjima o njemu. Zasnovala se gotovo isključivo na Tsgingovim izvještajima koje je Orpen prenio, a koje je nastojao uklopiti u svoju opsesiju, odbacujući dokaze koji su tome proturječili.

Istraživači su među Bušmanima pronašli tragove vjerovanja u štetnu magiju (po vrsti slična australskoj), zabrane hrane nejasnog porijekla, vjerovanje u snove, predznake, praznovjerni strah od grmljavine.

Religija centralnoafričkih pigmeja

Druga grupa primitivnih plemena su mala pigmejska plemena raštrkana u malim naseljima u slivu rijeke. Kongo i neki drugi dijelovi Centralne Afrike. Njihovo porijeklo je još uvijek nejasno. Ova plemena su dugo bila u kontaktu sa kulturnijim narodima, ali su do danas zadržala arhaični način lovačko-sakupljačke privrede i čisto primitivne komunalne oblike društvenog uređenja.

Religiozna vjerovanja Pigmeja, a onda samo nekih grupa, postala su poznata tek nedavno. Najdetaljnije su opisana vjerovanja Bambuti i drugih plemena sliva rijeke (od Paul Shebesta). Ituri - jedna od najistočnijih grupa pigmeja, štoviše, najmanje je pogođena utjecajem susjeda *.

* (P. Schebesta. Die Bambuti-Pygmäen vom lturi, B-de I-III. Brux., 1941-1950.)

P. Šebesta - katolički svećenik, misionar, pristalica teorije pramonoteizma. Ipak, u svom istraživanju, pred nepobitnim činjenicama, on se u mnogo čemu nije slagao sa Schmidtom i to ne krije. Istina, tumačenje činjenica koje je dao sam Šebesta je također vrlo nategnuto i neuvjerljivo. Ali činjenice govore same za sebe.

Materijali koje je prikupio Šebesta ukazuju da su najvažnija religijska i magijska vjerovanja i obredi Bambuti vezani za lov. Bambuti se strogo pridržavaju praznovjernih pravila i zabrana lova i obavljaju magijske obrede. Glavni predmet njihovog poštovanja je određeni šumski duh, vlasnik šumske divljači, kome se lovci mole prije lova („Oče, daj mi divljač!“ itd.). Ovaj šumski duh (ili "bog", kako to kaže Šebesta) naziva se raznim imenima i prilično je nejasno zamišljen. Vrlo je teško otkriti da li se pod ovim različitim imenima krije isto mitološko biće ili više njih. Jedno od imena lovačkog šumskog duha je Tore; ali se naziva i natprirodnim bićem koje obavlja druge funkcije.

Totemska vjerovanja su vrlo snažna među Bambutima, mnogo jača nego među susjednim ne-pigmejskim plemenima. Značaj totemizma u religiji Bambuti je toliko velik da je Shebesta njihov pogled na svijet nazvao "totemsko-magijskim".

Bambuti totemi su isključivo generički (nema seksualnog i individualnog totemizma); ali mnogi ljudi, pored svog totema predaka, poštuju i totem predaka svoje žene, i totem partnera u obredu inicijacije. Totemi su uglavnom životinje (najčešće leopard, čimpanza, kao i zmije, razni majmuni, antilope, mravi itd.), povremeno biljke. Totem se tretira kao bliski srodnik, nazvan "djed", "otac". Vjeruju u porijeklo porođaja iz svojih totema. Strogo je zabranjeno jesti totemsko meso, čak i dirati bilo koji njegov dio - kožu, itd. Ali najzanimljivija karakteristika totemizma među Bambutima je vjerovanje da se duša svake osobe nakon smrti inkarnira u totemsku životinju.

Bambuti vjeruju u određenu magičnu moć megbe, koja navodno povezuje osobu sa njenim totemom; ista magična moć čoveka čini lovcem.

Vrlo je znatiželjan, iako ne sasvim jasan, sistem starosnih inicijacija među Bambutima, koji je prvi otkrio isti Šebesta. Svi dječaci se iniciraju između 9 i 16 godina. Obredi se izvode kolektivno, nad cijelom grupom dječaka. Oni su podvrgnuti obrezivanju i drugim teškim iskušenjima: bivaju, mazani raznim nečistoćama, zastrašivani plesom u strašnim maskama, tjerani da nepomično leže potrbuške itd. Inicijaciju prati moralna izgradnja. Tokom inicijacije, dečacima se po prvi put pokazuje zviždaljka, truba i drugi predmeti povezani sa obredima; ove svete stvari žene i djeca ne mogu vidjeti. Sve se to odvija u šumi, gdje se gradi posebna koliba; žene tamo nisu dozvoljene, ali svi muškarci učestvuju u obredima. Čitav ritual inicijacije povezan je sa slikom šumskog duha Tore. Inicijacije se vide kao neka vrsta uvoda u magijsku moć koja je potrebna lovcu. Prema Šebesti, oni koji su prošli inicijaciju čine, takoreći, tajnu mušku zajednicu Tore, nazvanu po šumskom bogu.

U poređenju sa ovim glavnim oblicima Bambuti verovanja, drugi su od manjeg značaja. Pogrebni kult nije razvijen, ideje o duhovima mrtvih (lodi) su vrlo nejasne; međutim, među Bambutima preovladava mišljenje da su oni oličeni u totemu. Postoji mitološka slika nekog nebeskog bića (Mugasa, Nekunzi), tvorca koji se povezuje sa mjesecom ili grmljavinom: smatra se zlim, jer ubija ljude (tj. stvorio je ljude kao smrtnike). Ne postoji kult.

§ 2. Religije glavne populacije Afrike

Ogromna većina naroda crne Afrike - subsaharske Afrike - odavno je dostigla viši nivo razvoj zajednice. Ovi narodi odavno poznaju poljoprivredu (u obliku motike), mnogi od njih, posebno u istočnoj i južnoj Africi, uzgajaju i domaće životinje; poljoprivreda i stočarstvo su u različitim omjerima u različitim regijama. Ljudi žive naseljeni u selima; ponegde su izrasli i germinativni gradovi. Razvijeni su razni zanati, posebno kovački. Postoji trgovinska berza. Društveni sistem većine naroda je plemenski u različitim fazama svog razvoja i raspada: neki, posebno poljoprivredni narodi zapadne i centralne Afrike, sačuvali su vrlo snažne tragove majčinskog klana, matrijarhata; između ostalih, posebno među pastirskim plemenima južne i istočne Afrike, oštro su izraženi patrijarhalno-plemenski odnosi. Većina naroda razvila je klasne odnose, ponegdje su još od srednjeg vijeka nastale primitivne države polufeudalnog tipa: tako je bilo u Sudanu i Gvineji (Gana, Mali, Kanem, Songhai, kasnije Bornu, Wadai, Dahomey, Ashanti , Benin, itd.), u basenu Konga (Lunda, Baluba, Kongo itd.), na Zambeziju (Zimbabve, ili Monomotapa), na Velikim jezerima (Uganda, Unyoro, itd.). U Južnoj Africi, već u novije vrijeme (19. stoljeće), nastala su primitivna vojno-demokratska međuplemenska udruženja, koja su se razvila u male države (među Zulusima, Makolol, Matabele itd.).

glavni oblici religije. kult predaka

Razlike u materijalnim uslovima života i prirodi društvenog sistema određivale su koji su oblici religije preovladavali među pojedinim afričkim narodima. Međutim, u njihovoj vjerskih uvjerenja bilo je mnogo vrlo sličnih bitnih karakteristika.

Kao što gotovo svi istraživači primjećuju, najkarakterističnija i najupadljivija karakteristika religije naroda Afrike je kult predaka. Afrika se smatra klasičnom zemljom obožavanja predaka. Razvijen je kao poljoprivredni; i među pastirskim plemenima, koja su sačuvala oblike ili ostatke plemenskog sistema. Kult predaka se nesumnjivo historijski razvijao na temelju patrijarhalno-plemenskog sistema, a većina naroda Afrike je donedavno stajala otprilike na ovom stupnju društvenog razvoja. Istina, kod naroda Afrike kult predaka se povezivao i s ostacima majčinske porodice, koji su mjestimično, posebno kod poljoprivrednih naroda, vrlo jaki. Kako je izdvojena pojedinačna porodica, kult predaka je poprimio i porodične oblike, koje je obično teško odvojiti od pravih plemenskih. Konačno, u vezi sa jačanjem plemenskih i međuplemenskih zajednica i formiranjem primitivnih država, razvio se i plemenski i državni kult predaka - oboženje predaka vođa i kraljeva.

Razmotrimo za sada porodično-klanske oblike kulta predaka. U vjerovanjima naroda Afrike, duhovi predaka obično se pojavljuju kao bića koja štite porodicu i klan. Međutim, to nisu apsolutno dobrotvorna, ljubazna stvorenja po prirodi. Često se ispostavi da su zahtjevni, izbirljivi, zahtijevaju žrtve i obožavanje, i samo pod tim uvjetom pokroviteljstvo nad svojim potomcima; inače ih kažnjavaju. Razne bolesti i druge nedaće često se pripisuju istim duhovima predaka, ali među nekim narodima - duhovima predaka drugih naroda.

Jedan tipičan primjer su vjerovanja pastoralnog naroda Thonga (Tonga) u Južnoj Africi, koje je opisao misionar Henri Junod*. U tangama, glavni predmet poštovanja su duše mrtvih (psikvembu, u jednini - shikvembu). Svaka porodica poštuje dvije grupe duhova predaka: s očinske i s majčinske strane; potonjem se ponekad daje prednost, u kojem se mogu vidjeti tragovi materinsko-plemenskog sistema. Međutim, kult ovih duhova je porodični: rituale i žrtve vodi najstariji muškarac u porodici, a posebno se prinose svečana žrtvovanja na važnim porodičnim događajima (vjenčanje, teška bolest i sl.). Istina, plemenski princip je sačuvan i u porodičnom kultu: udata žena ne učestvuje u poštivanju predaka porodice, jer dolazi iz drugog klana i ima svoje pretke. Svaka stara osoba, muškarac ili žena, nakon smrti postaje predmet poštovanja u svojoj porodici. Tonga vjeruju da mrtva osoba zadržava svoja ljudska svojstva: voli da se o njemu brinu, ljuti se i kažnjava za zanemarivanje i nepažnju. Preci strogo prate poštivanje običaja i morala. Duhovi predaka žive u zaštićenim šumama u blizini groblja. Ljudima se mogu pojaviti u stvarnosti, u obliku životinja ili u snu.

* (H. A. Junod. Život južnoafričkog plemena, 1-2. - London, 1927.)

Slične oblike obožavanja predaka opisuje misionar Bruno Gutmann među narodom Jagga (Istočna Afrika). Ovaj kult je i porodični kult, i opet sa tragovima plemenske egzogamije; žene koje dolaze u porodicu iz drugog klana ne učestvuju u obožavanju porodičnih predaka. Sami duhovi predaka podijeljeni su po godinama. S najvećim žarom štuju se duhovi nedavno preminulih predaka, jer se dobro pamte. Jagga veruju da primajući obilne žrtve, ovi duhovi štite porodicu. Duhovi mrtvih ne primaju žrtve, jer se vjeruje da ih nedavno mrtvi potiskuju u drugi plan, stoga su gladni, ljuti i pokušavaju da se osvete svojim potomcima, ostavljajući ih bez nadzora. Konačno, oni koji su davno umrli uglavnom nestaju iz sjećanja živih i uopće se ne poštuju.

Ostaci totemizma

Drevni totemizam sačuvan je među narodima Afrike samo u ostacima. Oni su uglavnom vidljivi u totemskim nazivima rodova iu činjenici da se na mjestima poštuju zabrane da se meso totemskih životinja jede za hranu. Među pastirskim narodima južne i istočne Afrike, totemi su uglavnom domaće životinjske vrste. Ostale manifestacije totemskih vjerovanja i praksi su rijetke. Bečuanci, koji su ih sačuvali relativno više, imaju, na primjer, posebne totemske plesove - svaki klan ima svoje; pa Bečuanci, ako žele da znaju kakvoj osobi pripada, pitaju: "Šta plešeš?" Batoke svoj običaj izbijanja prednjih zuba objašnjavaju željom da liče na bika - totemsku životinju (u stvari, običaj izbijanja zuba je, naravno, relikt drevnih inicijacija).

Među poljoprivrednim narodima, posebno u zapadnoj Africi, plemenski totemizam je sačuvan u istom oslabljenom obliku. Ali na nekim mjestima se pretvorio u nešto novo: u lokalno, zajedničko štovanje određenih vrsta životinja, vjerovatno nekadašnjih totema. Ova pojava je uočena među narodima južne Nigerije, u Dahomeju, među južnoafričkim Bavendama. Očigledno je da je ovaj prijelaz s plemenskog totemizma na lokalni kult životinja posljedica razvoja plemenske zajednice u teritorijalnu.

Zoolatry

Međutim, kult životinja (zoolatrija), koji je prilično raširen u Africi, nikako nije uvijek povezan porijeklom s totemizmom. U većini slučajeva njegovi su korijeni, očigledno, direktniji i neposredniji: praznovjerni strah od divljih životinja opasnih za ljude.

Leopard, jedna od najgrabežljivijih i najopasnijih životinja, uživa posebno poštovanje u Africi. Ali to ne sprječava mnoge narode da love leoparda. Kult leoparda povezan je s totemizmom samo posredno: na nekim mjestima (na primjer, u Dahomeji) leopard se smatrao totemom kraljevskog klana.

Kult zmija je široko rasprostranjen. U istoj Dahomeji, misionar Unger je 1864. godine pronašao pravi hram zmija, u kojem je držano više od 30 jedinki. U regiji Uida, još ranije je postojalo utočište pitona i drugih zmija, o kojima je brinuo poseban svećenik. Hranio ih je, uzeo u naručje, omotao oko tijela. Među onim narodima među kojima se zmije poštuju, smatra se najvećim zločinom nanijeti im bilo kakvu štetu.

Poljoprivredni komunalni kultovi

Poljoprivredni narodi Afrike veliki značaj vezan uz zajednički kult agrarnih božanstava zaštitnika i, općenito, kult lokalnih duhova i bogova. To je primijetio jedan od najboljih istraživača Afrike - Karl Meingoff.

Takav kult je posebno razvijen u Gornjoj Gvineji. O narodima Zlatne obale (danas Gana), A. Ellis je napisao (1887): "Svako selo, selo, okrug ima svoje lokalne duhove, ili bogove, vladare rijeka i potoka, brda i dolina, stijena i šuma" * . Samo ove lokalne bogove - oni se zovu bohsum - zajednica obožava; ona ne mari za strance. Međutim, većina njih se smatra zlim i neprijateljskim prema čovjeku, osim ako ih žrtve posebno ne umire. Bohsumi su češće predstavljeni kao humanoidi, ali često imaju monstruozan izgled; oni navodno žive u onim šumama, brdima, rijekama kojima vladaju.

* (A. V. Ellis. Narodi na zlatnoj obali Zapadne Afrike koji govore chispeaking. London, 1887, str. 12.)

Drugi narodi Nigerije primijetili su štovanje lokalnih božanstava u obliku životinja; Gore je već rečeno da ovdje, očigledno, postoje totemske tradicije. Božanstva sa specijalizovanim funkcijama, posebno zaštitnici same poljoprivrede, daleko su od toga da su poznata među svim narodima. Jedan primjer je Zulu iz Južne Afrike. Misionar Bryant opisao je među njima raširen kult nebeske princeze - božice Nomkubul-wane, koja daje plodnost poljima, mitske izumiteljice poljoprivrede. Obrede i molitve u čast ove boginje obavljale su djevojke i udate žene: to je razumljivo ako se sjetimo da je cjelokupna poljoprivredna ekonomija kod Zulua sfera ženskog rada *.

* (Vidi Bryanta. Zulu narod prije dolaska Evropljana. M., 1953, str. 378-380.)

fetišizam

Koncept fetišizma u glavama mnogih usko je povezan s Afrikom. Uostalom, u Africi su portugalski pomorci zapazili ovaj fenomen još u 15. vijeku. Holandski putnik Billem Bosman je u svom opisu Gornje Gvineje (1705.) istakao: „Riječ 'fetiš', inače, na crnačkom jeziku, bossum, dolazi od imena njihovog idola, kojeg oni također zovu bossum"*. U budućnosti su se religije svih naroda Afrike općenito počele nazivati ​​fetišizmom. A pošto su evropski kolonijalisti arogantno tretirali Afrikance kao divljake, u nauci se postepeno formiralo mišljenje da je fetišizam generalno najranija faza religije (kako su mislili Šarl de Bros u 18. veku, Benjamin Konstan, Ogist Kont i dr.). Međutim, ozbiljnije proučavanje činjenica pokazuje da su, prvo, fetišistička vjerovanja i rituali pretežno karakteristični samo za Zapadnu Afriku; drugo, sami narodi Afrike, uključujući zapadnu Afriku, nipošto nisu toliko zaostali: većina njih je došla do ruba klasnog društvenog sistema; treće, i za njih, fetišizam, očigledno, nije iskonska, već kasnija vrsta religije.

* (Guillaume Bosnian. Voyage de Guinee, Contenant une description nouvelle et très exacte de cette cote... Utrecht, 1705, str. 150-152.)

Na primjer, detaljnim studijama majora A. Ellisa utvrđeno je da je dominantan oblik vjerovanja naroda Zlatne obale kult pokrovitelja plemenskih i lokalnih zajednica (bohsum); ali osoba koja nije zadovoljna njihovim pokroviteljstvom dobija za sebe fetiš - sukhman; kult ovih Sukhmana nije povezan s tradicionalnom religijom naroda *. Rattray, istraživač religije Ashanti, došao je do istih zaključaka. Među plemenima sliva Konga, mađarski putnik Emil Tordai je na sličan način otkrio da je kult fetiša nova pojava, koju sljedbenici stare religije - plemenski kult predaka ** vrlo ne odobravaju.

* (cm. Ellis, str. 98-100.)

** (Vidi E. Tordai. Kongo, M., 1931, str.182.)

Može se misliti da se kult fetiša u Africi - barem ličnih fetiša, koji sada brojčano prevladavaju - razvio kao osebujan oblik individualizacije religije, povezan s raspadom starih plemenskih veza. Pojedinac, koji se osjeća nedovoljno zaštićen od plemenskog tima i njegovih pokrovitelja, traži sebi podršku u svijetu tajanstvenih sila.

Fetiš može biti bilo koji predmet koji je iz nekog razloga pogodio maštu osobe: kamen neobičnog oblika, komad drveta, dijelovi tijela životinje, neka slika - idol. Često se neki predmet kao fetiš bira nasumično. Ako nakon toga osoba u nečemu uspije, smatra da je fetiš pomogao i to zadržava za sebe. Ako se, naprotiv, dogodi neka vrsta neuspjeha, onda se fetiš baca, zamjenjuje drugim. Tretman prema fetišu je ambivalentan: žrtva se zahvaljuje za pruženu pomoć, a za nemar kažnjava. Od posebnog interesa je afrički običaj mučenja fetiša, i to ne radi kazne, već radi njihovog navođenja na akciju. Na primjer, kada se od fetiša traži nešto, u njega se zabijaju željezni ekseri, jer se pretpostavlja da će fetiš, iskusivši bol od nokta, bolje zapamtiti i učiniti ono što se od njega traži.

sveštenstvo

Razvoj samih plemenskih kultova povezan je u Africi, kao i drugdje, s pojavom i izolacijom posebne profesije svećenika. U religiji afričkih naroda sveštenstvo je zauzimalo približno isto mjesto kao i u religiji Polinežana. Dobro su ga proučavali kako stari istraživači (Bastian, Lippert), tako i kasniji (Landtman). Institucija sveštenstva bila je posebno razvijena u zapadnoj Africi.

Većina naroda imala je sveštenike različitih kategorija i specijalnosti, koji se mogu podeliti u dve glavne grupe: službeni sveštenici plemena, koji su bili u hramovima i bili odgovorni za javni ili državni kult, i sveštenici slobodnog delovanja - iscelitelji, vračari, gatare, koje djeluju po privatnim naredbama.

Hramski sveštenici plemena uživali su najveći uticaj. Svaki hram je bio, takoreći, pravno lice: posjedovao je imovinu, zemlju, ponekad čak i stanovništvo vezano uz njega, robove. Prihodi od imovine i zemlje, kao i razne žrtve, išli su u korist sveštenika. Kao imovinsko raslojavanje u plemenu, svećenik je zauzeo svoje mjesto među prosperitetnom i dominantnom elitom.

Među poljoprivrednim narodima meteorološka magija je dodijeljena sveštenicima javnog kulta - obreda prizivanja kiše. Među narodom Jagga, na primjer, to su činili posebni svećenici („stvaraoci kiše“), koji su bili odgovorni vođi za pravilno obavljanje svojih dužnosti. Obredi pravljenja kiše trajali su tako dugo da su obično bili krunisani uspjehom: prije ili kasnije kiša je počela padati.

Među javnim funkcijama svećenika bili su obredi vojne magije i prinošenje žrtava božanstvima rata.

Ali još važniji posao svećenika, posebno u zapadnoj Africi, bilo je učešće u suđenju. U primitivnim afričkim državama dominirale su takve sudske procedure, u kojima se poseban značaj pridavao magijskim metodama utvrđivanja krivice ili nevinosti optuženog ili ispravnosti strana u sporu - Ordalije (prema starom ruskom izrazu, "Božji sudovi "). Obično su se za to koristili razni otrovi: optuženi ili debatanti su davali za piće posebno pripremljeno piće. Ako je osoba ostala neozlijeđena, priznato mu je pravo. Budući da je i priprema i doziranje otrova bio u rukama sveštenika specijalista, jasno je da je sudbina stranaka ili optuženog zavisila od njega. Sudske iskušenja bile su veoma značajan instrument vlasti u rukama sveštenika, a ponekad i u rukama vođa i kraljeva u čijoj su službi bili ovi sveštenici.

Lečenjem pacijenata uglavnom su se bavili slobodni sveštenici - vračari, iscelitelji, kao i razna proricanja sudbine, predviđanja. Među njima je bila i fragmentacija zanimanja i uska specijalizacija. Na primjer, u regiji Bomm, pacijent se prije svega morao obratiti čarobnjaku-dijagnostičaru, koji je samo utvrdio uzrok bolesti: da li je to od vještičarenja, ili zbog kršenja tabua, ili od strane duhova. . Utvrdivši to, poslao je pacijenta na liječenje kod odgovarajućeg specijaliste, štoviše, posebno za svaki oboljeli organ. Sve je to, naravno, bilo čisto nadrilekarstvo i iznuda.

U liječenju pacijenata, mnogi profesionalni iscjelitelji koristili su metode pravog šamanskog rituala: bjesomučne plesove koji su doveli do ekstaze uz divlje krike, udarce u tamburu ili neki drugi predmet. Najčešće su takvi profesionalni šamani nervozno neuravnoteženi ljudi. Prema vjerovanjima u tange, neuropsihijatrijske bolesti uzrokuju duhovi neprijateljskih plemena, a liječe se metodama čisto šamanskog rituala, a to se radi kolektivno. Učesnici ovakvih kolektivnih koncerata, koji ponekad traju i danima, su oni koji su svojevremeno i sami bolovali od iste bolesti i od nje se izliječili.

Zvanično plemensko sveštenstvo općenito prezire takve divljačke načine činjenja stvari.

Kult kovača

Uz svećenike i šamane, posebno mjesto, iako manje uočljivo, zauzimaju kovači u religiji naroda Afrike. Vađenje i prerada gvožđa u Africi je poznato od davnina, a kovački zanat kod većine naroda postao je posebna profesija, najčešće nasledna. Izolacija ovog zanimanja, znanje i vještina kovača, nedostupna drugima, okruživali su ovu grupu ljudi aurom misterije u očima praznovjernih suplemenika.

Strah od kovača manifestira se na različite načine: s jedne strane, kovači se često smatraju nečistim, izopćenim ljudima, s druge strane, pripisuju im se natprirodne sposobnosti. Na primjer, među Jaggama (Istočna Afrika), kovači su veoma cijenjeni, ali ih se još više boje. Neće svaka žena pristati da se uda za kovača. A djevojka - kći kovača, tim više, neće biti uzeta za ženu: može donijeti nesreću, čak i smrt svom mužu. Sami kovači pokušavaju održati svoju reputaciju izuzetnih ljudi. Kovač može koristiti svoje alate, posebno čekić, da nanese štetu svom neprijatelju, a toga se više plaše od drugih vrsta vještičarenja. Općenito, čekić, krzno i ​​drugi kovački alati smatraju se čarobnim priborom i niko se ne usuđuje da ih dodirne.

Kovački rad je okružen jugga i raznim drugim praznovjerjima. Oblik šljake u kovačnici služi za nagađanje budućnosti. Gvožđe i proizvodi od željeza služe kao amajlije-amajlije *.

* (Br. Gutmann. Der Schmied und seine Kunst im animistischen Denken ("Zeitschrift f ür Ethnologie", B. 44, 1912, br. 1).)

Tajni savezi

Teško je povući oštru granicu između korporacija svećenika i tajnih saveza. Ali u zapadnoj Africi, upravo su tajni savezi dobili poseban razvoj: oni su brojniji, utjecajniji, čvršće organizirani nego, na primjer, u Melaneziji. U zapadnoj Africi tajni savezi su prilagođeni uslovima složenije organizacije društva. Ako su u Melaneziji to pretežno muški sindikati, čije su aktivnosti u velikoj mjeri usmjerene protiv žena, onda u zapadnoj Africi to nije slučaj. Ovdje su, prvo, jača tradicija majčinske porodice i žene su bolje sposobne da se izbore za sebe, a drugo, oblici primitivne državnosti koji su se ovdje razvijali zahtijevali su organizaciju policijske vlasti, a tajne sindikate u velikoj mjeri ispunjene upravo ovu ulogu. Ovdje ima puno sindikata, neki su isključivo lokalni, drugi su rasprostranjeni na širokom području. Postoje muški i ženski sindikati; u vezi sa širenjem islama pojavili su se čak i posebni muslimanski sindikati. Sindikati obavljaju pravosudne i policijske funkcije, naplaćuju dugove itd., ali često i sami čine bezakonje i iznude.

Sve se to radi pod maskom vjerskih obreda i povezano je s animističkim i magijskim vjerovanjima. Kao i na drugim mjestima, članovi sindikata, prikazujući duhove, oblače se u strašne maske i kostime, priređuju plesove i razne predstave, te zastrašuju stanovništvo.

Jedan od široko rasprostranjenih sindikata je Egbo (u Kalabaru i Kamerunu). Podijeljen je u rangove - od 7 do 11, prema različitim izvještajima. Članstvo u višim rangovima dostupno je samo plemstvu. Na čelu sindikata bio je kralj. Sindikat razmatra razne pritužbe i sporove, naplaćuje dugove od neispravnih dužnika. Izvršitelj odluka sindikata oblači čudnu odjeću koja prikazuje duh Idema. U regiji Gabun, tajna zajednica strašnog šumskog duha Nda igra istu ulogu.

Yoruba imaju sindikat Ogboni koji uživa veliki prestiž. Njeni članovi izvode nastupe dva puta godišnje, oblačeći se u zastrašujuće odeće i maske i imitirajući duhove. Mandings imaju slične nastupe zastrašujućeg duha Mumbo-Jumbo, koji zastrašuje žene. U Južnom Kamerunu, prije evropske kolonizacije, savez Ngua je bio najutjecajniji. U njegovim rukama je bio sud, ali ponekad je ovaj sindikat, naprotiv, uzimao pod zaštitu kriminalaca; članovi sindikata su često terorizirali stanovništvo: maskirani, okupljali su se u nečijoj kući, stavljali pred njega fetiš i vrištali za otkupninom - u obliku koze, kokoši, vina. Unija Ngua je također igrala političku ulogu, pomažući da se sklopi mir između zaraćenih plemena.

Pitanje zapadnoafričkih tajnih saveza još uvijek zahtijeva ozbiljno proučavanje. Očigledno, daleko od toga da svi oni imaju ikakve veze s religijom, iako je većina njih povezana s ovim ili onim praznovjernim idejama i ritualima. Jedan od istraživača, Englez Bött-Thompson, koji je prikupio materijal o gotovo 150 tajnih sindikata, pokušao je da ih podijeli u tri kategorije: vjerske; demokratski i patriotski (uključujući sportske, vojne klubove, itd.); kriminalac i perverzan. Posljednja grupa uključuje teroristički divlja tajna društva, kao što je društvo Leopard naroda, koje je donedavno (do 30-ih godina našeg vijeka) vršilo tajna ubistva u mnogim područjima zapadne Afrike. Ali čak su i ove terorističke alijanse koristile vjerske magijske rituale, uključujući ljudske žrtve. Prema Bott-Thompsonu, aktivnosti takvih sindikata, čiji su lideri bili zainteresirani da zadrže svoje stare plemenske privilegije, bile su usmjerene protiv svih inovacija, protiv bilo kakvih progresivnih reformi.

Kult vođa

Jedan od najkarakterističnijih oblika religija naroda Afrike - kult svetih vođa - sasvim je prirodan za tu fazu formiranja ranoklasnog društvenog sistema, na kojem su stajali mnogi narodi ovog dijela svijeta.

Kult vođa (kraljeva) u Africi se pojavljuje u vrlo raznolikim manifestacijama: vođa obavlja svećeničke, ili vračarske, funkcije; pripisivanje vođi natprirodnih sposobnosti i direktno obožavanje njega; kult mrtvih vođa. Istovremeno, moguće je razlikovati otprilike dvije faze u razvoju kulta vođa, koje odgovaraju fazama tranzicije iz predklasnog u klasni društveni sistem: ako se u prvoj fazi vođa ponaša kao da je u ulogu službenika zajednice odgovornog za njenu dobrobit, a tom cilju služe njegove "natprirodne" kvalitete, tada u drugoj fazi vođa nije odgovorna osoba, već despot-vladar, a njegova "božanstvenost" “ je samo sredstvo za jačanje njegove moći i veličanje njegove ličnosti.

Vrlo su brojni primjeri svetih vođa-sveštenika. Oni su opisani u Frazerovoj Zlatnoj grani. Evo nekoliko takvih primjera, koji odgovaraju prvoj, "demokratskoj" fazi kulta vođa.

U blizini Kep Padrona (donja Gvineja) bio je svećenik-kralj Kukulu, koji je živio sam u šumi. Nije mogao dirati ženu, nije mogao napustiti svoju kuću. Štaviše, morao je zauvijek sjediti na svom prijestolju, pa čak i spavati sjedeći, jer se vjerovalo da će, ako legne, doći smirenje i brodovi neće moći ploviti po moru. Činilo se da je njegovo ponašanje zavisilo opšte stanje atmosfera.

Prema običajima u Loangu, što je kralj bio moćniji, to su mu zabrane bile raznovrsnije. One su se ticale svih njegovih radnji: jedenja, hodanja, spavanja itd. Ne samo sam kralj, već i njegov nasljednik je morao poštovati takve zabrane od djetinjstva, a one su se postepeno povećavale.

Ništa manje nema primjera praznovjernog straha od vođe. Stanovnici Kazembea (u Angoli) smatrali su svog vođu toliko svetim da im je jedan njegov dodir prijetio trenutnom smrću; kako bi to spriječili, pribjegli su složenoj ceremoniji.

Iz praznovjernog straha od svetog vođe njegovo ime je tabuirano, koje se niko nije usuđivao izgovoriti.

Još češće i još strože je tabuizirano ime preminulog vođe.

Od natprirodnih moći koje se pripisuju vođama, najvažnija je za ljude bila sposobnost da kišu učine neophodnom za poljoprivredne radove. U Ukusumi (južno od jezera Viktorija), jedna od glavnih dužnosti poglavice bila je da obezbedi kišu za svoje podanike; u slučaju duže suše, vođa je izbačen zbog nemara. Ista dužnost je bila i na kralju u Loangu: njegovi podanici su mu dolazili svake godine u decembru i tražili od njega da "napravi kišu"; izvršio je odgovarajući obred ispalivši strijelu u zrak. Među narodom Wambugwea (Istočna Afrika), vođe su također bili "tvorci kiše"; imali su mnogo stoke, koja im je padala u ruke kao plaćanje u naturi za obrede davanja kiše koje su obavljali. Slična situacija bila je među Vanyoro (Uganda) i među nizom nilotskih naroda.

Budući da su među mnogim narodima Afrike za vođe smatrali da su vladari prirodnih i atmosferskih pojava, to je dovelo do vjerovanja da samo mlada, fizički jaka i zdrava osoba može biti vođa, jer oronuli i bolesni vođa ne može izaći na kraj. sa tako važnim dužnostima. To je motivisalo običaj, poznat mnogim narodima, da se liši vlasti ili čak ubije vođa, fizički oslabljen ili oronuo; ponekad se to radilo jednostavno kada je vođa dostigao određenu dob. Dakle, Šiluci (gornji Nil), koji su iskazivali veoma veliko poštovanje prema svojim vođama, međutim, nisu im dozvolili da ostare ili izgube zdravlje, bojeći se da će u suprotnom stoka prestati da se razmnožava, da će usevi istrunuti na poljima, i ljudi bi češće oboljevali i umirali. Stoga, na prvi znak slabljenja vođe (o čemu su njegove brojne žene saznale prije drugih), njemu podređene vođe su ga ubile, što nije ni najmanje ometalo odavanje božanskih počasti njegovom duhu. Sličan običaj bio je i kod susednih Dinka, gde su poglavice bile prvenstveno „kišotvori“; imaju i samog vođu, čim je primetio da je počeo da stari ili slabi, rekao je sinovima da mu je vreme da umre, i želja mu se ispunila *.

* (Vidi J. Fraser. Zlatna grana, vol. 2. M., 1928, str. 110-114.)

Dakle, u ovoj fazi razvoja - fazi vojne demokratije - običaji i vjerovanja povezani s kultom vođa, iako vrlo časni za potonje, istovremeno su često vrlo opterećujući za njih same, pa čak i direktno ugrožavaju njihove živote. Stoga nije iznenađujuće da, kako komunalne demokratske tradicije opadaju, a moć poglavica raste, oni ustaju protiv ovih običaja. Evo jednog primjera. 70-ih godina XVIII vijeka. vladar malog kraljevstva Ejo (Oyo) odlučno se usprotivio ponudi da se "odmara od posla" koju mu je dala njegova pratnja (shvatajući to kao dobrovoljnu smrt), i izjavio da, naprotiv, namjerava nastaviti raditi za u korist svojih podanika. Ogorčeni podanici podigli su ustanak protiv kralja, ali su bili poraženi, a kralj inovator je uspostavio novi red nasljeđivanja prijestolja, ukinuvši neugodan običaj. Međutim, običaj se pokazao upornim i, sudeći po nekim izvještajima, nakon još 100 godina, 80-ih godina. XIX veka, nije zaboravljen * .

* (Vidi Fraser, str. 116-117.)

U despotskim državama gvinejske obale, regije Međujezera i drugim regijama Afrike, kraljevi, iako su često bili podvrgnuti ritualnim ograničenjima i strogom bontonu (ritualnog porijekla), u većini slučajeva nisu prerano umirali zbog praznovjerja. tradicija. Ličnost kralja se obično smatrala svetom, poštovan je kao živo božanstvo. Kako su izvještavali posmatrači, kralj Benina (država u basenu Nigera) - fetiš i glavni predmet poštovanja u svojim posjedima, zauzimao je "višu poziciju od pape u katoličkoj Evropi, jer nije samo zamjenik Boga na zemlji, ali on sam je bog čiji ga podanici kao takvog slušaju i poštuju." Bronzane slike kralja i njegove žene postavljene su na oltar predaka u palati i služile su kao predmet obožavanja * .

* (Vidi V. I. Šarevskaja. Religija starog Benina. U: "Godišnjak Muzeja istorije religije i ateizma", I, 1957, str. 198-199.)

Mrtve vođe i kraljevi posvuda, širom Afrike, bili su predmet plemenskog ili nacionalnog kulta, i, štoviše, gotovo najvažniji. Ovaj kult je usko povezan sa rodovskim i porodičnim kultom predaka (razlika je u tome što je prvi bio javni, a drugi privatni, kod kuće). Istovremeno, bio je neodvojiv od kulta živih vođa.

U demokratski organizovanim plemenima kult predaka vođa sastojao se od običnih molitvi i žrtava, kao iu obožavanju plemenskih i porodičnih predaka. To je bio slučaj među Hereroima, Thongima, Zuluima i mnogim drugim narodima. Ali u despotskim državama kult mrtvih vođa poprimio je posebno impresivne i, osim toga, okrutne oblike. Često su se prinosile ljudske žrtve - kako na sahrani vođe, tako i na periodičnim ili drugim komemoracijama. Ubijen kao žrtva robova, osuđeni kriminalci; žrtvovanje je takođe bio oblik smrtne kazne. U istom Beninu je bio običaj da se na sahrani kralja sa njim sahranjuju tijela žrtvovanih slugu, kao i najbližih dostojanstvenika. Na komemoraciji je prineseno još obilnije ljudske žrtve, prema ranijim izvještajima, i do 400-500 ljudi odjednom. Ako nije bilo dovoljno osuđenika, koji su posebno za ovu priliku držani u zatvorima, hvatani su i nevini, slobodni ljudi. Među nekim narodima zapadne Afrike, ovi ljudi, žrtvovani na komemoraciji preminulog kralja, smatrani su glasnicima koji su poslani u zagrobni život da izvijeste preminulom vladaru da u njegovom kraljevstvu sve ide dobro. Objektivni smisao ove terorističke prakse bio je da su ovakvi vjerski običaji i uvjerenja pomogli jačanju moći vođa koji su se otcijepili od zajednice i stajali nad njom kao prisilna sila.

Plemenski kult boga

Kultovi vođa i kraljeva, kako živih tako i mrtvih, činili su najvažniji oblik plemenskog kulta među narodima Afrike i bili su toliko razvijeni da su potisnuli u drugi plan drugi oblik plemenskog kulta - štovanje plemenskih bogova.

Ideje o bogovima među afričkim narodima su veoma raznolike, teško ih je dovesti u sistem, a njihovi korijeni nisu uvijek jasni. Takođe nije uvijek jasno kako je Božja slika povezana sa kultom.

Gotovo svi narodi poznaju mitološki lik nebeskog boga (često, pored njega, postoji i podzemni bog, bog mora itd.). U sjeverozapadnom Bantuu, ime nebeskog boga gotovo je isto za sve: Nyambi (Yambe, Ndyambi, Nzambe, Zambe, itd.). Etimologija ovog imena je diskutabilna; možda to znači "onaj ko stvara, čini". U južnom dijelu basena Konga, bog se najčešće naziva Kalunga. Među narodima istočne Afrike bog se zove Mulungu, Leza, Ngai (Engai), Kiumbe i druga imena. Neki narodi imaju više imena bogova, koja ponekad odgovaraju nekoliko slika, a ponekad jednoj.

Ali ne samo da se imena razlikuju, već i karakterne osobine lik boga. Afrikanac Hermann Baumann* prikupio je i proučavao obilje materijala o ovoj temi. Pokazalo se da u nekim slučajevima na slici Boga prevladavaju crte tvorca svijeta i čovjeka; u drugima - osobine atmosferskog božanstva koje šalje kišu, grmljavinu; treće, to je jednostavno personifikacija neba. Ali u gotovo svim slučajevima ovo nebesko božanstvo nije predmet obožavanja; rijetko ga se sjeća, a još rjeđe mu se obraća molitvama ili molbama. "Herero (ljudi u jugozapadnoj Africi. - S.T.) poznaju boga neba i zemlje", napisao je misionar Irle, "ali ga ne poštuju"**. Isto se može reći i za većinu afričkih naroda. Čak i ako je ideja o Bogu na neki način povezana s kišom (toliko potrebnom za ljude i stoku), obraćaju mu se s molitvama za kišu samo u najekstremnijim slučajevima, kada preci ne pomažu - uobičajeni predmet obožavanja.

* (H. Baumann. Schöpfung und Urzeit des Menschen im Mjrthus der afrikanischen Völker. Berlin, 1936.)

** (J. Jrle. Die Herero. Gutersloh, 1906, S. 72.)

Gotovo posvuda prevladava vjerovanje da ako je Bog stvorio zemlju i naselio osobu na njoj, onda se on od tada uopće ne miješa u stvari ljudi, ne pomaže im niti šteti, pa mu stoga nema potrebe smetati sa zahtjevima. Ovo je takozvani deus otiosus (besposleni bog). Među nekim plemenima, bog je također predmet svih vrsta neozbiljnih priča i anegdota bez poštovanja.

Pitanje veze između slike nebeskog boga i kulta predaka vrlo je komplicirano. Kada bi manistička teorija Spensera i njegovih sljedbenika (da je Bog oboženi predak) bila tačna, onda bi se u Africi, gdje kult predaka svuda preovladava, ova teorija mogla dokazati činjenicama. Zapravo, takve činjenice je gotovo nemoguće iznijeti. Među ogromnom većinom naroda, posebno u zapadnoj i centralnoj Africi, ne postoji veza između ideja o nebeskom bogu i slika predaka. Samo kod nekih naroda istočne i južne Afrike, gdje je pojava nebeskog boga posebno složena, pridružili su se ili pomiješali neki manistički elementi. Dakle, Zulusi vjeruju u određeno nebesko stvorenje Unkulunkulu (ovaj primjer je dao Spencer): to je bog koji je stvorio čovjeka i druge stvari na zemlji, ali s druge strane, on je i predak naroda Zulu. Njegovo je ime, očigledno, epitet i znači "veliki-veliki" (ponavljanje korijena "kulu" - veliki) * . Međutim, prema modernim istraživačima, Unkulunkulu je isprva bio samo mitski predak i kulturni heroj, da bi tek kasnije njegova slika - dijelom čak i pod indirektnim utjecajem kršćanskih misionara - zamijenila sliku nekadašnjeg nebeskog boga Umwelinkange**. Narodi istočne Bantu grupe (Yao, Chwabo, Makua, itd.) imaju prilično neodređeno religiozni koncept Mulungu (ova riječ znači star, veliki): nazivaju i nebeskog boga koji šalje kišu, i duhove predaka, i općenito drugi svijet. Ali postoji razlog za vjerovanje da se samo ime Mulungu ovdje proširilo relativno nedavno, istisnuvši imena starijih nebeskih bogova, ni na koji način povezana sa slikama predaka ***.

* (Vidi Bryant, str. 37, 39, 41, 53-54.)

** (Baumann, S. 25.)

*** (Ibid., S. 62-63.)

Nije lako osjetiti povezanost afričkih nebeskih bogova sa starosnim inicijacijama, jer je sam sistem inicijacije ovdje uvelike izmijenjen. Dostupne informacije su izuzetno oskudne. Tako je poznato da je kod naroda Ewe (u Južnom Togu) obrezanje dječaka (i slična operacija na djevojčicama) bilo povezano s kultom božanstva Legbe, ali kult Legbe među ovcama nije plemenski, već , takoreći, lični i neobavezni * .

* (Chr. Gamier et J. Fralon. Le fetichisme en Afrique noire. Pariz 1951, str. 70, 83.)

Samo je među nekoliko naroda nebeski bog postao predmetom pravog vjerskog štovanja. I to samo među onima koji su imali jake plemenske i međuplemenske saveze, a međuplemenski i osvajački ratovi su bili česta pojava. Njihov nebeski bog postao je plemenski bog ratnik. Primjer za to bi bili istočnoafrički Masai, ratoborni narod koji je poštovao boga ratnika Engaja (također nebesko božanstvo kiše). Masai su vjerovali da im je Engai dopuštao da vrše grabežljive napade na svoje susjede, da otimaju njihovu stoku i drugi plijen; ratnici su mu se molili tokom pohoda i po povratku sa plijenom (zahvalna molitva); Istina, i žene su se molile Engaiju * ​​.

* (M. Merker. Di Masai. Berlin, 1904, S. 199-200.)

Drugi primjer su plemena Zlatne obale (današnja Gana). Postojala su dva plemenska saveza - južna i sjeverna; prvi je poštovao boga Bobovisija, drugi - boga Tanda. Obje ove slike su složene, ali u obje je jasno vidljiva veza sa međuplemenskim odnosima, s ratovima. Molili su se prije vojnih pohoda. Plemena koja su otpala iz sjeverne unije (na čelu sa Ašantima) prestala su obožavati boga Tanda i prešla na kult Bobovisija. Kada je 70-ih godina XIX vijeka. Britanci su porazili Ashanti, prestiž boga Tanda, koji nije uspio zaštititi svoj narod, bio je poljuljan * .

* (Ellis, str. 22-33.)

Pored nebeskog boga, planinski vrhovi bili su predmet plemenskog kulta među narodima istočne Afrike, posebno pastirskim, polusjedećim narodima. Na primjer, Jaggasi su poštovali planinu Kilimandžaro, koja dominira njihovom zemljom.

mitologija

Mitologiju afričkih naroda neki smatraju siromašnijom u odnosu na okeansku i američku. Ali nije tako. Afrička mitologija je samo nešto monotonija; u njemu se Bog češće pojavljuje kao tvorac i tvorac svih stvari. U Africi postoji nekoliko kosmogonijskih, mnogo više antropogonskih mitova. Zemlja i nebo, sudeći po mitovima, postoje od davnina. Ali prema nekim mitovima, zemlja je nekada bila mekana ili je bila pusta, bez vode, životinja i na njoj je vladao mrak. Postoji mnogo mitova o nastanku vode: kažu da je voda prvo bila skrivena od neke starice ili životinje, a junak mita ju je ukrao ljudima. Postoji mnogo mitova o porijeklu životinja. Antropogonski mitovi su veoma raznoliki: prema jednoj, ljude je stvorio neki bog (od gline, od drveta, itd.); prema drugima, prvi ljudi su sišli s neba (odande ih je Bog spustio); drugi mitovi vode prve ljude iz zemlje, iz pećine, iz stijena. Postoje mitovi o rođenju prvih ljudi na natprirodan način od mitskih predaka (iz kukova ili koljena), sa drveća.

Postoji mnogo mitova o porijeklu smrti. Najčešće se grade po motivu „lažnih vijesti“: Bog šalje glasnika (neku životinju) s neba ljudima da im kaže da će umrijeti i ponovo oživjeti; ali iz nekog razloga ova poruka kasni, a ljudi primaju drugačiju poruku (preko druge životinje), da će zauvijek umrijeti. Prema drugom, manje uobičajenom mitološkom motivu, ljudi su postali smrtni kao za kaznu jer su prespavali svoju besmrtnost, koju će im Bog dati ako se probude: ovaj motiv je generiran očiglednom analogijom sna i smrti. Između ostalih motiva, tu su i motivi kazne, i arhaičniji: analogija sa mjesecom, sa zmijom koja skida kožu itd.

Neki mitovi govore o globalnoj katastrofi, kao što je poplava (iako postoje misconception da narodi Afrike nisu poznavali mit o potopu) o svjetskoj vatri. Postoje mitovi o podrijetlu vatre, domaćih životinja, kultiviranih biljaka *.

* (Vidi N. Baumann. Schöpfung und Urzeit des Menschen im Mythus der afrikanischen Völker. Berlin, 1936; "Aura Poku". Mitovi, bajke, basne... naroda Baule. M., 1960.)

Religije naroda sjeverne i sjeveroistočne Afrike. Širenje islama i kršćanstva

Narodi sjeverne i sjeveroistočne Afrike - od Maroka do Egipta i Etiopije - odavno su dostigli viši nivo društvenog razvoja od stanovništva ostatka Afrike. Ovdje su se razvile najstarije civilizacije na svijetu zasnovane na poljoprivredi i stočarstvu. Nedavna otkrića (1956-1957) francuskog arheologa Henrija Lota u regionu visoravni Tassili pokazala su da je ovdje, u samom srcu Sahare, koja je nekoliko hiljada godina prije naše ere bila dobro zaboravljena plodna zemlja, visoka kultura razvijen; Njeni spomenici - zadivljujuće kamene freske - sada su dobro proučeni *. Velika egipatska civilizacija, povezana svojim korijenima sa ovom još neolitskom kulturom Sahare, bila je najranija civilizacija Mediterana, koja je cvjetala u moćnoj državi, koja je kasnije utjecala na formiranje antičke kulture. Zapadno od Egipta, unutar granica današnje Libije, Tunisa, Alžira i Maroka, nalazile su se robovlasničke države Kartagina, Numidija i Mauritanija.

* (Vidi A. Lot. U potrazi za freskama Tassilija. M., 1962.)

Naravno, religije naroda Sjeverne Afrike odavno su napustile pozornicu plemenskih kultova, pretvorivši se u religije klasnog tipa, gdje su ostaci ranijih vjerovanja samo preživjeli sačuvani. O staroegipatskoj religiji će se govoriti posebno (poglavlje 16). U Egiptu je postojao jedan od centara rađanja kršćanstva (I-II vek), koji je ubrzo (III-IV vek) ojačao širom severne Afrike. Ali u VII-VIII vijeku. bio je skoro univerzalno zamijenjen islamom, preživjevši samo u Etiopiji i među Koptima u Egiptu. Arabizirana sjeverna Afrika postala je jedna od najvažnijih muslimanskih regija svijeta.

Islam i kršćanstvo su postepeno prodrli duboko u Crnu Afriku. Napredovanje islama južno od Sahare, koje je počelo još u 11. veku, podržavale su vladajuće klase i dinastije sudanskih država - Mali, Gana, Sonrai i dr. - marabu. Širenje islama dugo vremena nije išlo dalje od sušnih i bezšumskih područja Sudana, ne dopirući do zone tropskih šuma, gdje su se sačuvali izvorni oblici društvenog života i lokalne religije. Ali u moderno doba, sa prestankom srednjovjekovnih feudalnih ratova, sa širenjem trgovinskih odnosa, islam je počeo prodirati u tropske krajeve gvinejske obale.

S druge strane, islam se također proširio duž istočne obale Afrike i uz Nil do istočnog Sudana (preko arapskih ili svahili trgovaca i propovjednika).

Došavši do naroda tropske Afrike, koji su sačuvali plemenski sistem, islam se uvelike promijenio, prilagodio se lokalnim uvjetima. Stanovništvo je često asimiliralo samo vanjski oblik muslimanske religije, njene najjednostavnije rituale, ali je zadržalo svoja stara vjerovanja. Glavni objekt obožavanja ponekad nije bio Allah i njegov poslanik, već lokalni svetac - marabu, koji je zamijenio bivšeg svetog vođu i svećenika. Nastala su muslimanska bratstva, koja se nisu mnogo razlikovala od lokalnih paganskih tajnih sindikata. Pojavile su se nove sekte, polumuslimanske, polupaganske.

Sada se islam smatra dominantnim (pored zemalja Sjeverne Afrike), barem nominalno, u državama: Mauritaniji, Senegalu, Republici Gvineji, Maliju, Nigeru, sjevernom dijelu Nigerije, Centralnoafričkoj Republici, Čadu, Sudan, Somalija.

Kršćanstvo je počelo prodirati duboko u afrički kontinent mnogo kasnije. Među autohtonim stanovništvom distribuirali su ga isključivo misionari - katolici i protestanti, štoviše, zaista je tek iz 19. stoljeća. Misionari su često krčili staze za kolonijaliste koji su zauzeli afričke zemlje. Ako se islam širio sa sjevera, onda se kršćanstvo širilo prema njemu, s juga. Uspjeh pokrštavanja, međutim, također je ometao političko rivalstvo sila i sukobi između pojedinih denominacija: katolika, prezbiterijanaca, anglikanaca, metodista, baptista itd. međusobno su tukli novopreobraćeno stado. I premda su neki misionari pokušavali da pomognu domorocima (liječenje, poučavanje pismenosti, borba protiv ropstva, itd.), stanovništvo je u većini slučajeva oklijevalo da prihvati novu vjeru; bio im je potpuno neshvatljiv, ali je njegova povezanost s kolonijalnim ugnjetavanjem bila sasvim razumljiva. Tek tamo gdje se uništavao stari plemenski sistem, starosjedioci su se počeli spremnije pokrštavati, nadajući se da će naći barem neku zaštitu u crkvenoj zajednici. Sada je kršćanska većina stanovništva samo u Južnoj Africi, u Ugandi, u Južnom Kamerunu, u obalnim područjima Liberije.

Kršćanski misionari su se fanatično borili protiv svih lokalnih tradicija i običaja, kao "paganskih" i "đavolskih". Ali sada se sve više trude da kršćansku vjeru prilagode lokalnim običajima, kako bi je učinili prihvatljivijom stanovništvu. Intenzivno pripremaju kadrove propovjednika i svećenika iz redova samih domorodaca. 1939. prvi put su se pojavila dva crnačka katolička biskupa. A 1960. godine papa je uzdigao crnca iz Tanganjike - Lorijana Rugambvu u kardinale.

Interakcija kršćanstva i lokalnih religija dovela je do pojave posebnih sekti, proročkih pokreta i reformiranih kršćansko-paganskih kultova. Na čelu novih crkava stoje proroci, kojima vjernici pripisuju natprirodne moći. Ovi vjerski pokreti često odražavaju spontani protest masa protiv kolonijalnog ugnjetavanja. Neke od novih sekti bile su jednostavno manifestacije narodnooslobodilačkog pokreta. Takve su, na primjer, sekta Simon Kimbangu u bivšem Belgijskom Kongu (od 1921.), sekta André Matswa u bivšem Francuskom Kongu* i pomalo poznati pokret Mau Mau u Keniji, koji također sadrži vjerski element.

* (Vidi B. I. Šarevskaja. Antikolonijalni vjersko-politički pokret u Donjem Kongu. U knjizi: "Narodi Azije i Afrike", br. 6. M., 1962)

Prema podacima iz 1954. godine, u subsaharskoj Africi bilo je: kršćana - oko 20 miliona, muslimana - oko 25 miliona, pagana, odnosno pristalica starih plemenskih kultova - oko 73 miliona.

http://meandr.org/archives/36534 ima najbolje članke o viskozimetrima i viskometriji.

Afrički kontinent je poznat po svojoj raznolikosti na svim područjima, stoga su religije Afrike vrlo raznolike, postoje predstavnici najsavremenijih trendova, a stabilno mjesto zauzimaju i drevna vjerovanja poznata lokalnim plemenima.

Većina stanovništva Crnog kontinenta ispovijeda kršćanstvo i islam, koji su popularni širom svijeta, često su ove tradicije prilagođene afričkoj stvarnosti. Tu su i hinduizam i judaizam. Postoje i mnogi sljedbenici tradicionalnih religija koji su došli iz antičkih vremena i povezani su s dugim autonomnim povijesnim razvojem.

Kršćanstvo je u Afriku došlo izvana, dogodilo se to, kako legenda kaže, 42. godine, tada je Apostol Marko formirao Pravoslavnu Koptsku crkvu. A u 2. veku nova religija je postala popularna u Egiptu, kao iu Etiopiji i Eritreji. Ovaj pokret se proširio na cijelu sjevernoafričku obalu. Posljednja historija ove afričke religije je sljedeća:

• 4. vek - pojava ideje o osnivanju afričke crkve nezavisne od Evrope, posebno Rima;
• 5. vijek - stvaranje monofizitske crkve na bazi egipatskih i etiopskih kršćana;
• 7. vijek - raseljavanje kršćanstva sa sjevera islamom.

Kasnije je hrišćanski pokret ponovo počeo da dobija na popularnosti, to je zbog toga što su tada, u 16-18 veku, misionari počeli da nameću katoličanstvo. Međutim, ova aktivnost nije bila vrlo uspješna.

Bilo je i drugih perioda aktivacije hrišćanske propagande:

• sredina 19. stoljeća - osvajanje Afrike od strane zapadnoevropskih kolonijalista, aktivan rad misionara, stvaranje svih vrsta redova Rimokatolička crkva;
• na kraju Drugog svjetskog rata, kršćanstvo u Africi počelo se prilagođavati lokalnim običajima, izgrađujući afričko sveštenstvo.

Rezultat svih akcija bila je snažna pozicija kršćanstva na kopnu, ovdje njegove različite smjerove ispovijeda oko 400 miliona Afrikanaca, ima takvih:

• katolici;
• protestanti;
• monofiziti;
• pravoslavni;
• unijati.

Najveći broj kršćana u ovim dijelovima Afrike:

• zapad;
• East;

Afro-kršćanska ili sinkretička religija nastala je kombinacijom klasične hrišćanske tradicije i lokalnih vjerovanja i običaja, ovaj pravac je raširen i važan, razlikuju ga sljedeće grupe:

• prilagođene kršćanske sekte;
• mesijanske sekte;
• sekte pagansko-kršćanskog udruživanja;
• etiopske (crne) sekte;
• starozavjetne sekte.

Islam je također ušao na listu afričkih religija uz pomoć strane intervencije – donijeli su ga Arapi sa Arapskog poluotoka. Oni su osvojili severnoafričku obalu u 7. veku, da bi širili svoju religiju, osvajači su koristili aktivne ekonomske i administrativne mere:

• ograničenje prava za nevjernike;
• nametanje poreza na njih i tako dalje.

Kao rezultat toga, oni su u potpunosti uspostavljeni u 12. vijeku. Odavde su trgovci i doseljenici počeli da donose islam na istok kontinenta; vremenom se i tropski dio upoznao sa nova religija, koja je postala ozbiljna konkurencija hrišćanstvu.

U modernoj Africi muslimani žive u sljedećim regijama:

• sjever;
• zapad;
• sjeveroistok.

Uprkos svetskoj popularnosti poznate crkve, tradicionalne religije Afrike su još uvijek tražene i korištene, kao i prije nekoliko stoljeća. Ova vjerovanja su prošla dugu historiju povučeno od cijelog svijeta, povezana su s plemenima koja se prenose s generacije na generaciju. Sve je to bilo povezano sa svakodnevnim životom, prirodom, poimanjem svijeta, te je stoga odražavalo pravu bit Afrikanaca.

S tim u vezi, takvi rituali su se toliko ukorijenili u umove i živote ljudi da se još uvijek manifestiraju u mnogim zemljama kontinenta u ovom ili onom stupnju. Obično se takve religije nalaze u podsaharskoj Africi, a mnogi Afrikanci mogu sa sigurnošću ispovijedati bilo koju drugu vjeru, potajno obožavajući duge tradicije.

Sve tradicionalne religije Afrike imaju zajedničke karakteristike, od kojih je prva izražena u dubokom poštovanju predaka i svih mrtvih. Svako ko je napustio život postaje poseban predmet za žive naslednike, sve porodice i rodovi su poštovali pokojnike, vršili su posebne rituale kako bi duhovi pomogli u životu.

Tako su živjeli južnoafrički narod thonga, za njihove predstavnike sve duše njihovih predaka postale su poštovani predmeti. Imaju takav porodični kult, žrtve i rituali se vrše za duhove dvije loze - majčinske i očinske. Narod Jagga iz istočne Afrike živi slično.

Sljedeća karakteristika afričkih vjerovanja je totemizam, koji se do danas nalazi kod nekih elemenata na istoku i jugu, ovdje su totemi životinje. Bečuanci još uvijek imaju totemske plesove.

Zasebno, postoji kult životinja, koji je nastao iz drevnog straha od opasnih životinja. Za mnoge afričke narode, leopard, koji je vrlo opasan grabežljivac, postao je toliko poštovan. Postoje i kultovi raznih zmija, čak postoji i odgovarajući hram.

Oni narodi Afrike koji se bave poljoprivredom često formiraju kult božanstava koji patroniziraju agrarnu djelatnost, poštuju vladare raznih prirodnih objekata (šume, brda, potoci, itd.). Zulusi čak imaju boginju Nomkubulwanu, koja, kada se obožava, daje plodnost zemlje.

Pojam fetišizma je povezan s tradicionalnim afričkim religijama, jer se ovaj fenomen ovdje nalazi među mnogim narodima. Fetiš su birali bilo koji predmeti koji pomažu i štite. Međutim, te iste stvari su, pored donacija, prepoznate i po svim vrstama zlostavljanja, to je činjeno namjerno kako bi se izazvalo fetiš za ispunjenje željenog.

Govoreći o tradicionalnim religijama Afrike, treba se prisjetiti i kulta svećenika, koji su se susreli ne samo u već i u mnogim drugim pravcima. Općenito, sveštenici su oduvijek smatrani najvažniji ljudi u plemenima je bilo i onih koji su vježbali posebne vještine:

• magija;
• proricanje;
• nadrilekarstvo.

Među modernim Afrikancima postoje slične ličnosti koje pored navedenih funkcija mogu obavljati i druge, na primjer, duhovni su vođe za lokalno stanovništvo. Osim toga, svećenici se često udružuju u sindikate koji svoj utjecaj proširuju i na druge sfere, uključujući i administrativne.

Najzanimljivije:

Vangina predviđanja tokom godina o Rusiji i svijetu, određujući sudbinu po datumu rođenja Edgara Caycea o finansijskom blagostanju i integritetu Rusije

Online gatanje "Da - Ne", besplatno virtuelno proricanje sudbine

Sfera proricanja. Proricanje online. Značenje tarot karata u rasporedu za ljubav