Razvoj društva. Društveni razvoj Kako se društvo razvija

Glavna pitanja:

1. Sistemska struktura društva, njegovi elementi, glavne institucije društva, društveni odnosi.

2. Društvo kao dinamičan i samorazvijajući sistem.

3. Društvo kao funkcionalni sistem.

5. Glavni putevi razvoja društva i oblici društvenih promjena.

6. Multivarijantnost društvenog razvoja (tipovi društava) – glavni pristupi proučavanju razvoja društva.

7. Savremeni svijet: raznolikost i integritet čovječanstva.

8. Pretnje 21. veka (globalni problemi našeg vremena).

Sistemska struktura društva, njegovi elementi, glavne institucije društva, društveni odnosi

Pojava čovječanstva na planeti Zemlji je jedinstvena i neponovljiva pojava. U modernoj nauci postoje mnoge teorije koje predstavljaju svoje objašnjenje ovog misteriozne pojave. Proces antropogeneze (postanak čovjeka) i proces sociogeneze (postanak društva) kontinuirano su povezani jedan s drugim. Čovek i društvo nastali su istovremeno, pa ih ne treba suprotstavljati jedno drugom. Formiranje čovjeka i društva uključuje dva temelja: biološki - to je promjena i poboljšanje prirodne, anatomske, fiziološke organizacije organizacije pojedinca; i društveni - asimilacija iskustva prethodnih generacija, društvenih normi i vrijednosti, radna aktivnost ljudi (proces socijalizacije).

Šta je društvo? filozofija nudi razne definicije ovog pojma. Svi se oni svode na razumevanje društva u dva smisla – užem i širokom. Kada govorimo o društvu ljubitelja knjiga, sekularnom društvu, ruskom društvu ili primitivnom društvu, ovaj pojam koristimo u užem smislu. Pod društvom se u ovom slučaju podrazumijeva grupa ljudi stvorena na osnovu određene društveno značajne karakteristike (npr. vjerskih stavova, područje stanovanja, istorijsko doba itd.).

U širem smislu, društvo je dio materijalnog svijeta koji je izoliran od prirode, ali s njom usko povezan, koji uključuje oblike udruživanja ljudi i načine njihove interakcije. U ovom shvatanju, društvo je čitavo čovečanstvo na planeti Zemlji u prošlosti, sadašnjosti i budućnosti.

Naučnici humanističkih nauka posmatraju društvo kao složen sistem. Sistem se obično shvata kao skup elemenata koji su međusobno u odnosima i vezama, koji čine određeni integritet, jedinstvo. Može se navesti veliki broj primjera različitih sistema koji postoje u svijetu oko nas: bezgranični Univerzum, ljudsko tijelo, sat, preduzeće ili organizacija, država itd. Ujedinjuje ih ne samo složena struktura, već i poseban red uređaja; svaki strukturni element je određenom mestu između ostalog, utiče na njih iu isto vreme na njega utiču i drugi sastavni dijelovi, obavlja specifičnu funkciju koja je značajna za cijeli sistem. Tako, na primjer, svaki ljudski organ (srce, pluća, jetra itd.) ispunjava svoju svrhu, povezan je sa ostalim, raste i razvija se zajedno sa cijelim organizmom, a u slučaju ljudske bolesti doživljava i štetne posljedice. posljedice Svi sistemi imaju zajedničke karakteristike.

Znakovi karakteristični za bilo koji sistem:

• Integritet – sastoji se u tome da je „snaga“ i „vrijednost“ veza elemenata unutar sistema veća od snage i vrijednosti veza elemenata sistema sa elementima vanjskih sistema, odnosno okoline. (na primjer, porodični odnosi izgrađeni na ljubavi, predanosti, u većini slučajeva su važniji i značajniji za osobu od odnosa sa kolegama, uticaja društva u cjelini).
• Sinergija – sistem ima svojstva koja nisu inherentna njegovim pojedinačnim elementima. Mogućnosti sistema prevazilaze zbir mogućnosti njegovih sastavnih delova (npr. u orkestru svaki izvođač igra svoju ulogu, ali kada se spoje u jednu celinu pod dirigentskom upravom, dobija se muzika koja je nešto više od pukog zbira pojedinačnih zvukova).
• Hijerarhija - svaki element sistema se može smatrati i sistemom koji je dio složenijeg sistema (na primjer, obrazovni sistem Ruske Federacije - najvažnija društvena institucija - ima složenu strukturu, podijeljen je na opće , stručno i dodatno obrazovanje, u svakoj od njih, oblici: osnovno, osnovno, srednje, više, redovno, dopisno, daljinsko).

Društvo To je složen sistem, jer se sastoji od međusobno povezanih i međusobno povezanih dijelova ili elemenata različitog reda. Kao glavne strukturne elemente društva, filozofi razlikuju četiri sfere, ili podsisteme, društva: ekonomsku, političku, socijalnu i duhovnu.

Sfera društva- ovo je određena oblast društvenog života, uključujući i najstabilnije oblike međuljudskih odnosa.

Svaka oblast uključuje:

Određene ljudske aktivnosti (npr. obrazovne, političke, vjerske);

Društvene institucije su istorijski uspostavljeni, stabilni oblici organizovanja zajedničkih aktivnosti ljudi koji obavljaju određene funkcije u društvu, od kojih je glavna zadovoljenje društvenih potreba (država, porodica, škola, partija, crkva).

Oni obavljaju sljedeće funkcije u društvu:

• organizovati ljudsku aktivnost u određeni sistem uloga i statusa, postavljajući obrasce ponašanja ljudi u različitim sferama javnog života;
• uključiti sistem sankcija – od pravnih do moralnih i etičkih;
• pojednostaviti, koordinirati mnoge pojedinačne akcije ljudi, dati im organizovan i predvidljiv karakter;
• obezbjeđuju standardno ponašanje ljudi u društveno tipičnim situacijama.

Uspostavljeni odnosi među ljudima (tj. veze koje su nastale u procesu ljudskih aktivnosti, na primjer odnosi razmjene i distribucije u ekonomskoj sferi).

Važno je shvatiti da su ljudi istovremeno unutra razne veze među sobom, povezani sa nekim, izolovani od nekoga kada rešavaju svoja životna pitanja. Dakle, sfere društvenog života nisu geometrijski prostori u kojima žive različiti ljudi, to je odnos istih ljudi u vezi sa raznim problemima, aspektima njihovog života.

Grafičke sfere javnog života mogu se predstaviti na slici.

Centralno mjesto čovjeka je simbolično – on je upisan u sve sfere društva.

1. Ekonomska sfera - obuhvata odnose u vezi sa proizvodnjom, distribucijom, razmjenom i potrošnjom materijalnih dobara i usluga. Najvažnije društvene institucije: biznis, tržišta, banke, firme, imovina.

2. Socijalna sfera – uključuje različite odnose između različitih grupa ljudi koji nastaju u društvu. Formiraju se prema društveno značajnim kriterijumima: po visini prihoda, po polu, po godinama, po profesiji, po političkim stavovima itd.

To su odnosi između predstavnika različitih nacionalnosti, između preduzetnika koji su poslodavci i zaposleni, između siromašnih i bogatih itd.

Socijalna sfera uključuje različite društvene zajednice i odnose među njima. Svaki član društva, koji u njemu zauzima određenu poziciju, registrovan je u raznim zajednicama: može biti muškarac, preduzetnik, otac porodice, seljanin itd. Vizuelno se položaj osobe u društvu može prikazati u obliku upitnika.

Koristeći ovaj uslovni upitnik kao primjer, može se ukratko opisati društvena struktura društva.

Pol, godine, bračni status određuju demografsku strukturu (sa grupama kao što su muškarci, žene, djeca, mladi, penzioneri, samci, oženjeni itd.).

Nacionalnost određuje etničku strukturu.

Mjesto stanovanja određuje strukturu naselja (ovdje postoji podjela na urbane i ruralne stanovnike, stanovnike Sibira ili Italije, itd.).

Profesija i obrazovanje čine same stručne i obrazovne strukture (nastavnici i rukovodioci, ljudi sa višim i srednjim obrazovanjem, studenti i školarci).

Društveno porijeklo (od radnika, od službenika, itd.) i društveni položaj (namještenik, seljak, plemić, itd.) određuju posjedovnu, klasnu ili kastinsku strukturu.

Socijalna sfera obuhvata aktivnosti na obezbeđivanju socijalnih garancija za građane: podrška porodici, majčinstvu i detinjstvu, obezbeđivanje pristojnog životnog standarda penzionera, briga o osobama sa invaliditetom. hendikepirani zdravstvo, osiguravanje jednakog pristupa obrazovanju, medicinsku njegu itd.

Najvažnije društvene institucije: obrazovanje, zdravstvo, penzioni fondovi.

3. Politička sfera je povezana sa odnosima u pogledu vršenja državne vlasti i upravljanja društvom.

Elementi političke sfere mogu se predstaviti na sljedeći način:

Političke organizacije i institucije - društvene grupe, revolucionarni pokreti, parlamentarizam, stranke, građanstvo, predsjedništvo, itd.;

Političke norme - političke, pravne i moralnih standarda, običaji i tradicija;

Političke komunikacije - odnosi, veze i oblici interakcije između učesnika u političkom procesu, kao i između političkog sistema u cjelini i društva;

Politička kultura i ideologija - političke ideje, ideologija, politička kultura, politička psihologija.

Snaga- to je sposobnost nekih grupa ljudi i njihovih predstavnika da utiču na druge grupe.

Glavni element političke sfere je država, u kojoj djeluju političke stranke, građani i organizacije.

4. Duhovna sfera obuhvata odnose koji nastaju u procesu stvaranja, razvoja, očuvanja i prenošenja duhovnih vrijednosti. Osnova duhovne sfere društva je kultura.

kulture- ukupnost svih materijalnih i duhovnih vrijednosti koje je stvorilo čovječanstvo tokom svog postojanja.

Struktura duhovne sfere društva uključuje:

Religija je oblik pogleda na svijet zasnovan na vjerovanju u natprirodne sile;

Moral - sistem moralnih normi, ideala, procjena, postupaka;

Umjetnost - umjetničko istraživanje svijeta;

Nauka – sistem znanja o obrascima postojanja i razvoja svijeta;

Zakon – skup normi koje podržava država;

Obrazovanje je svrsishodan proces obrazovanja i obuke.

Najvažnije društvene institucije: ustanove obrazovanja, nauke, umjetnosti, muzeji, pozorišta, crkva.

Ako je ekonomski život osobe povezan sa zadovoljavanjem specifičnih dnevnih potreba (za hranom, odjećom, pićem i sl.), onda je duhovna aktivnost osobe usmjerena na zadovoljavanje potreba za razvojem svijesti, formiranjem pogled na svet i razne lične kvalitete.

Čovjek se od ostalih živih bića razlikuje po prisustvu duhovnih potreba. Oni se formiraju i razvijaju samo u društvu.

U procesu duhovne aktivnosti zadovoljavaju se duhovne potrebe – saznajne, vrijednosne, prognostičke itd. Takva aktivnost prvenstveno je usmjerena na promjenu individualne i društvene svijesti. Ona se manifestuje u stvaralaštvu, umetnosti, religiji, nauci, obrazovanju i vaspitanju. U isto vrijeme, duhovna aktivnost može biti i proizvodna i potrošnja.

Duhovna proizvodnja je proces formiranja i razvoja svijesti, pogleda na svijet, duhovnih kvaliteta.

Proizvod ove produkcije su ideje, teorije, umjetničke slike, vrijednosti, duhovni svijet individualnih i duhovnih odnosa između pojedinaca. Glavni mehanizmi duhovne proizvodnje su nauka, umjetnost, religija.

Duhovna potrošnja je zadovoljenje duhovnih potreba, potrošnja proizvoda nauke, religije, umetnosti, na primer, poseta umetničkoj izložbi, čitanje knjiga, gledanje filma, sticanje novih znanja.

Duhovna sfera života društva osigurava proizvodnju, čuvanje i širenje moralnih, estetskih, naučnih, pravnih i drugih vrijednosti. Pokriva različite oblike i nivoe društvene svijesti: moralnu, naučnu, estetsku, vjersku, pravnu.

Svaka od četiri sfere (podsistema), budući da je element sistema zvanog "društvo", zauzvrat se ispostavlja kao sistem u odnosu na elemente koji ga čine. Sve sfere društvenog života ne samo da su međusobno povezane, već i međusobno određuju jedna drugu. Promjene koje se dešavaju u jednom od podsistema društva povlače za sobom obnovu drugih područja. Na primjer, pozitivni rezultati ekonomskih reformi utiču na životni standard stanovništva, utiču na dobrobit porodice (socijalna sfera), stabilnost u političkom životu (politika), funkcionisanje obrazovnih, zdravstvenih i kulturnih institucija. I obrnuto, stanje građanskog rata u zemlji dovodi do slabosti vlasti, mogućnosti da država izgubi suverenitet (u politici); u privredi - do uništenja ekonomskih struktura, veza, do neizvršenja obaveza; u socijalnoj sferi - do teške konfrontacije između različitih segmenata stanovništva, do razaranja porodica, siročadi, smrti velikog broja ljudi; u duhovnoj sferi - do gubitka tradicionalnih vrijednosti, uništavanja istorijskih i kulturnih spomenika.

Podjela društva na sfere je donekle proizvoljna i pruža detaljnije proučavanje pojedinih područja raznolikog i složenog društvenog života.

U istoriji humanističkih nauka bilo je pokušaja da se bilo koja sfera života izdvoji kao definitivna u odnosu na druge. Tako je u srednjem vijeku dominirala ideja o posebnom značaju religioznosti kao dijela duhovne sfere društva. U modernom vremenu i dobu prosvjetiteljstva naglašena je uloga morala i naučnog znanja. Brojni koncepti pridaju vodeću ulogu državi i pravu. Marksizam potvrđuje odlučujuću ulogu ekonomskih odnosa.

Analizirajući savremene društvene odnose, možemo zaključiti da su elementi sve četiri sfere usko povezani i međusobno zavisni. Na primjer, priroda ekonomskih odnosa može uticati na strukturu društvene strukture. Društveni status osobe doprinosi formiranju određenih političkih stavova omogućava ili, obrnuto, ograničava pristup obrazovanju i korištenje drugih duhovnih vrijednosti. Ekonomski odnosi zavise od zakona koji su na snazi ​​u zemlji, koji često odražavaju duhovnu kulturu ljudi, njihovu tradiciju, mentalitet, religiozne karakteristike. U različitim fazama istorijskog razvoja, uticaj bilo koje sfere može se povećati.

Društvo kao dinamičan i samorazvijajući sistem

Sistemotvorni element društva je osoba. Ima slobodnu volju, sposobnost postavljanja ciljeva i mogućnost odabira sredstava za njihovo postizanje. To društvu daje mobilnost, dinamiku, otvorenost u poređenju sa prirodnim sistemima. Društvo se stalno mijenja. Tempo, obim i kvalitet ovih promjena mogu varirati. Bilo je perioda u svetskoj istoriji kada se uspostavljeni poredak stvari nije menjao vekovima (npr. Drevni svijet, srednji vek), ali bilo je i perioda koje karakterišu brze promene u životu ljudi (npr. 19.-20. vek). U poređenju sa prirodnim sistemima, kvalitativne i kvantitativne promene se dešavaju mnogo brže u ljudskom društvu.

Sukcesivna promjena stanja društva ili njegovih podsistema naziva se društvenim procesom. Istraživači razvoja društva razlikuju različite vrste društvenih procesa:

1. Po prirodi promjena:

• Funkcioniranje društva su reverzibilne promjene koje se dešavaju u društvu povezane sa svakodnevnim aktivnostima društva (sa proizvodnjom i održavanjem u stanju ravnoteže i stabilnosti, na primjer, svakodnevna kreativna radna aktivnost ljudi).
• Promjena - početna faza unutrašnjeg preporoda u društvu ili u njegovim pojedinim dijelovima i njihovim svojstvima, koja je kvantitativne prirode, na primjer, povećanje produktivnosti rada u određenim sektorima privrede).
• Razvoj - nepovratne kvalitativne promjene kao rezultat postepenih kvantitativnih promjena (na primjer, povećanje broja zaposlenih u društvenoj strukturi društva u vezi sa razvojem naučnog i tehnološkog napretka).

2. Prema stepenu svijesti ljudi:

• Spontano - ne shvataju ljudi
• Svjesna – svrsishodna ljudska aktivnost (na primjer, vladine reforme u oblasti obrazovanja i zdravstvene zaštite, penzije).

3. Po mjerilu:

• Globalno – pokriva čitavo čovječanstvo u cjelini ili veliku grupu društava (informatička revolucija, kompjuterizacija, internet).
• Lokalni - koji utiču na pojedine regione ili zemlje (na primjer, kolektivizacija poljoprivrede 20-ih godina dvadesetog stoljeća u SSSR-u).
• Single - povezan sa pojedinačnim grupama ljudi (na primjer, pronalazak telefona od strane Alexandera Bella).

4. Po smjeru:

• Progres - progresivni razvoj društva od manje savršenih ka savršenijim, povećanje održivosti, usložnjavanje sistemske organizacije (na primjer, poboljšanje alata; od batina i štapova za kopanje do modernih mehanizama, laserskih mašina i robota).
• Regresija je silazno kretanje društva uz pojednostavljenje i, dugoročno gledano, uz uništenje sistema (razorne posljedice ratova uz upotrebu oružja za masovno uništenje).

Društvo je sposobno za samorazvoj. To je moguće zbog prisutnosti posebnih karakteristika:

1. Ljudsko društvo odlikuje se širokim spektrom različitih društvenih struktura, sistema i podsistema. Ovo nije mehanički zbir pojedinaca, već složen sistem u kojem se formiraju i funkcionišu različite zajednice i grupe, velike i male – klanovi, plemena, klase, nacije, porodice, kolektivi.

2. Društvo nisu samo ljudi, već i društveni odnosi koji nastaju između njih, između sfera (podsistema) i njihovih institucija. Odnosi s javnošću su različiti oblici interakcije među ljudima, kao i veze koje nastaju između različitih društvenih grupa (ili unutar njih).

3. Društvo je u stanju da stvara i reprodukuje neophodne uslove sopstveno postojanje.

4. Društvo je dinamičan sistem, karakteriše ga nastanak i razvoj novih pojava, zastarelost i odumiranje starih elemenata, kao i nedovršenost i alternativni razvoj. Odabir razvojnih opcija vrši osoba.

5. Društvo karakteriše nepredvidivost, nelinearnost razvoja. Prisutnost u društvu velikog broja podsistema, stalni sukob interesa i ciljeva ljudi stvara preduslove za implementaciju razne opcije i modeli budućeg razvoja društva.

Prilikom konstruisanja mogućih modela razvoja društva, uz ljudsku intervenciju u društvene procese (na primjer, one koji nastaju na nacionalnoj ili vjerskoj osnovi), potrebno je sagledati posljedice takvog uplitanja. Proučavanje društva, društvenih procesa zahtijeva pojačane mjere sigurnosti, predviđanje mogućih opcija razvoja društvenog sistema i utvrđivanje uzroka njegove nestabilnosti.

Društvo kao funkcionalni sistem

Društvo obavlja brojne funkcije koje se izražavaju u osiguravanju života ljudi.

Osnovna svrha društva je stvaranje uslova za zadovoljavanje raznolikih društvenih potreba svojih članova. Za postizanje ovog cilja, kompanija obavlja sljedeće funkcije:

1. Adaptacije – sposobnost čovječanstva da preživi prilagođavajući se efektima vanjskog okruženja. Obezbeđuje se razmenom energije između sistema i spoljašnje sredine kroz privrednu aktivnost ljudi. Kao rezultat, riješen je problem racionalne organizacije i raspodjele resursa.

2. Postavljanje ciljeva – definisanje glavnih ciljeva za velike grupe ljudi i njihovo postizanje. Ovu funkciju obavljaju država, političke stranke i pokreti. Sprovode društveno značajne politike, podstičući članove društva na postizanje važnih ciljeva.

3. Konsolidacija i reprodukcija društvenih odnosa je sistem pravila i normi ponašanja koji konsoliduju, standardizuju ponašanje svakog člana društva i čine ovo ponašanje predvidljivim.

4. Regulatorni – to su obrasci ponašanja koje razvija društvo i oblici društvene kontrole koji regulišu odnose između članova društva.

5. Integrativno se sastoji u održavanju održivosti, unutrašnjeg jedinstva, solidarnosti i veza među generacijama. Uključuje procese kohezije, međuzavisnosti i međusobne odgovornosti članova društvenih grupa, koji se odvijaju pod uticajem normi, pravila, sankcija i uloga prihvaćenih u društvu. Ova funkcija se ostvaruje kroz stvaranje i održavanje zajedničkih normi i vrijednosti kulture. Vodeća uloga ovdje pripada državi.

6. Emitovanje je prenošenje društvenog iskustva sa jedne generacije na drugu kroz sistem obrazovanja i vaspitanja.

7. Komunikativni – to je širenje informacija proizvedenih u društvu u svrhu upravljanja i praćenja usklađenosti sa normama, kao i njihovo prenošenje u interakciji sa drugim institucijama.

8. Stabilizacija se obezbjeđuje kroz sistem normi i vrijednosti koje pojedinci asimiliraju u procesu socijalizacije. Ovu funkciju u društvu obavljaju institucije religije, obrazovanja i porodice.

Orijentacija razvoja društva: društveni napredak i nazadovanje

Proučavajući život društva koje je u stanju stalnog razvoja i promjena, potrebno je utvrditi u kom pravcu se ono kreće. Da bi se utvrdila pozitivna dinamika razvoja društva, koristi se termin društveni napredak.

Progres se shvata kao pravac razvoja, koji karakteriše progresivno kretanje društva od nižih i jednostavnijih oblika društvene organizacije ka višim i složenijim.

Progresivni razvoj je povezan sa fundamentalnim, kvalitativnim promenama, sa prelaskom sa nižeg na viši nivo. Koncept napretka se odnosi samo na ljudsko društvo.

Kvalitativne promjene su glavni znak društvenog napretka. Prelazak sa starog na novo priprema se čitavim tokom prethodne istorije. Preduvjeti za novo sazrijevaju u utrobi starog, a kada se postojeći okviri suzi, dolazi do skoka u razvoju društva. Može biti i evolucijske i revolucionarne prirode.

Čovječanstvo se neprestano usavršava i ide putem društvenog napretka. Ovo je univerzalni zakon društva. Ali iz toga nikako ne proizlazi da nema nazadovanja, nazadovanja u njegovom razvoju, da se sve zemlje i regioni naše planete razvijaju ravnomjerno, istim tempom.

Društveni napredak nije linearan, već višesmjeran. AT različite zemlje i regionima, sprovodi se na različite načine, ponekad i po cenu života stotina hiljada ljudi. Egipatske piramide, na primjer, svjedoče o ogromnim uspjesima egipatske civilizacije, ali su hiljade ljudi umrle tokom njihove izgradnje.

U strukturi društvenog napretka mogu se razlikovati dva elementa:

Objektivni element su materijalni odnosi ljudi, proizvodne snage, proizvodni odnosi, odnosno oni fenomeni društvenog života koji ne zavise od volje ljudi. Razvoj istorijskog procesa je objektivan i neizbežan, niko nije u stanju da zaustavi uzlazno kretanje društva.

Subjektivni element je aktivnost ljudi koji stvaraju svoju istoriju i teže svjesno postavljenim ciljevima. Društveni napredak u velikoj mjeri zavisi od njihove aktivnosti, svrhovitosti i želje.

Mnogo je primjera u svjetskoj historiji kada je kretanje naprijed praćeno vraćanjem unazad – kretanjem unazad, kada se društvo može vratiti na primitivnije faze razvoja. Ovaj pravac u razvoju društva naziva se regresija.

Regresija- ovo je obrnuto kretanje društva, od višeg ka nižem, degradacija, povratak zastarjelim strukturama i odnosima.

Regresija je suprotna napretku.

Takođe u istoriji čovečanstva mogu se razlikovati periodi kada nema očiglednog poboljšanja, progresivne dinamike ili kretanja unazad. Ovo stanje se naziva stagnacija ili stagnacija. To znači da društvo nije u stanju da percipira novo, napredno, i nastoji da očuva stare, zastarjele strukture.

A napredak, nazadovanje i stagnacija ne postoje odvojeno u ljudskoj istoriji. One se na bizaran način prepliću, zamjenjuju jedna drugu, upotpunjuju sliku društvenog razvoja: reforme i revolucije zamjenjuju kontrareforme, kontrarevolucije. Na primjer, nakon "velikih reformi" Aleksandra II, uslijedile su kontrareforme Aleksandra III.

Društveni napredak je kontradiktoran. A to možete vidjeti ako pogledate udžbenik istorije. Napredak u jednoj oblasti društvenog života, kao što su nauka i tehnologija, ne vodi uvek napretku u drugim oblastima. Na primjer, otvoreni rendgenski zraci, koji se široko koriste u medicini, postali su osnova za stvaranje oružja za masovno uništenje.

Napredak u životu jedne zemlje ne znači nužno i poboljšanja u drugim zemljama i regionima. Istorija nam daje mnogo takvih primjera. Na primjer, kolonizacija Azije i Afrike od strane Evropljana doprinijela je rastu bogatstva i životnog standarda evropskih naroda, ali je u nizu slučajeva očuvala arhaične oblike društvenog života u zemljama Istoka i ometala razvoj njihove privrede.

Prilikom evaluacije rezultata društvenog razvoja često se koriste subjektivne karakteristike koje su inherentne ljudima. Procjene istog fenomena mogu biti dijametralno suprotne. Pogotovo kada je u pitanju duhovna kultura, kreativna aktivnost ljudi.

Na društveni razvoj utiču kako objektivni faktori koji ne zavise od volje i želje ljudi (prirodne pojave, kataklizme), tako i subjektivni, zbog aktivnosti ljudi, njihovih interesa, težnji i mogućnosti. Oni su ti koji daju složenost i nedosljednost društvenom napretku.

Kriterijumi društvenog napretka su indikatori, karakteristike kojima se određuje stepen razvijenosti društva.

Prilikom utvrđivanja kriterija društvenog napretka potrebno je primijeniti integrirani pristup, budući da je društvo složena cjelina. Svaki podsistem zahtijeva svoj vlastiti indikator. Samo uzimajući u obzir sve ove kriterijume, moguće je objektivno proceniti stepen razvoja društva i stepen njegove progresivnosti.

U različito vrijeme postavljani su različiti kriteriji društvenog napretka.

Jean-Antoine Condorcet (kao i drugi francuski prosvjetitelji) smatrao je da je razvoj uma kriterij napretka.

Utopijski socijalisti su postavili moralni kriterijum za napredak.

Henri Saint-Simon je vjerovao da društvo treba usvojiti oblik organizacije koji će dovesti do implementacije moralnog principa: svi ljudi treba da tretiraju jedni druge kao braću.

Savremenik utopističkih socijalista, njemački filozof Friedrich Wilhelm Schelling pisao je da kriterij za utvrđivanje istorijskog napretka ljudske rase može biti samo postepeno približavanje pravnom sistemu.

Georg Hegel je stepen svijesti o slobodi u društvu nazvao kriterijem napretka.

Njemački naučnici-filozofi i ekonomisti Karl Marx i Friedrich Engels nazvali su stepen razvoja materijalne proizvodnje kriterijem društvenog napretka, jer od njega zavise promjene u svim drugim sferama društva.

Druga grupa filozofa je kao opšti sociološki kriterijum društvenog napretka postavila razvoj ljudi koji čine ljudsko društvo, njihove društvene i individualne snage, sposobnosti, sklonosti. Prednost ovog pristupa je u tome što omogućava mjerenje društvenog napretka progresivnim razvojem samih subjekata istorijskog stvaralaštva – ljudi.

Najvažniji kriterijum napretka je nivo humanizma društva, odnosno položaj pojedinca u njemu: stepen njegove ekonomske, političke i socijalne oslobođenosti; stepen zadovoljenja njegovih materijalnih i duhovnih potreba; stanje njenog psihofizičkog i socijalnog zdravlja, prosječan životni vijek osobe. Prema ovom stanovištu, mjera slobode je kriterij društvenog napretka. Slobodan razvoj osobe u slobodnom društvu znači i otkrivanje njegovih istinski ljudskih kvaliteta – intelektualnih, kreativnih, moralnih. Ovaj proces zavisi od uslova života ljudi.

Unutar ovog indikatora, koji je složen po svojoj strukturi, može se izdvojiti onaj koji, zapravo, kombinuje sve ostale. To je, po našem mišljenju, prosječan životni vijek. Kao što je pesnik A. Voznesenski rekao, "svaki napredak je reakcionaran ako se čovek sruši."

Univerzalni integrativni kriterijum društvenog napretka je nivo humanizma društva. Svaka sljedeća faza društvenog razvoja je progresivnija u pogledu ličnosti - proširuje raspon prava i sloboda pojedinca, podrazumijeva razvoj njegovih potreba i unapređenje njegovih sposobnosti. Dovoljno je u ovom pogledu uporediti status roba i kmeta, kmeta i najamnog radnika u kapitalizmu.

Iz prethodno rečenog može se izvući zaključak o univerzalnom kriteriju društvenog napretka: progresivno je ono što doprinosi usponu humanizma.

Društveni napredak i modernizacija

Generalizirajući koncept koji odražava proces obnove i razvoja društva je koncept „modernizacije“. Filozofi razlikuju nekoliko aspekata modernizacije:

Ekonomska modernizacija shvata se kao industrijska revolucija, odnosno prelazak sa faze proizvodnje u fabričku fazu, od ručnog rada do široko rasprostranjene mašinske proizvodnje.

Društvena modernizacija je premještanje posjeda (grupa ljudi koje se razlikuju po političkom i pravnom osnovu) od strane društvenih klasa (grupe ljudi koje se razlikuju po svom mjestu u podjeli rada, u odnosu na imovinu, društveno bogatstvo).

Politička strana modernizacije uključuje formiranje parlamentarizma, višestranačkog sistema, demokratskih institucija interakcije između društva i vlasti.

Duhovna modernizacija podrazumijeva formiranje nove slike svijeta, promjenu uloge nauke u društvu, formiranje nove duhovne slike osobe, promjene vrijednosti, smjernice za razvoj društva.

Modernizacija ne vodi društvo u uništenje, smrt, lomljenje njegovih nosećih temelja, uz održavanje kontinuiteta u razvoju, vezu sa prošlošću.

Mnogi naučnici razmišljaju o problemu kriterijuma modernizacije, nazovimo najčešće od njih:

1. U društvenoj sferi modernizirajuće društvo karakterizira razdvajanje privatnog i javnog života, individualizacija pojedinca.

2. U privredi - razvoj i primjena novih tehnologija, učvršćivanje vodeće uloge naučno intenzivnih industrija, usluga, informacija kao faktora proizvodnje.

3. U političkom životu – prisustvo efektivne centralizovane države, sistem podele vlasti, razvoj demokratskih institucija.

4. U sferi duhovnog života i kulture - raznolikost kulturnih tokova, slobodan pristup građana informacijama i njihova razmjena, mogućnost da se široki krug ljudi pridruži kulturnoj baštini čovječanstva, razvoj nauke i obrazovanja .

Glavni putevi razvoja društva i oblici društvenih promjena

Filozofi razlikuju dva glavna načina progresivnog razvoja ljudskog društva - evoluciju i revoluciju.

Evolucija- ovo je spora, postepena kvantitativna promjena postojećih društvenih odnosa, ekonomskog i društveno-političkog sistema, koja u konačnici dovodi do njihove kvalitativne transformacije.

Evolucijski razvoj društva može se provoditi svjesno. Tada poprimaju formu društvenih reformi.

Reforma- to je transformacija bilo koje strane javnog života ili javnih institucija uz održavanje temelja postojećeg društvenog poretka, koju sprovodi država.

Reforme su usmjerene na unapređenje različitih sfera javnog života, na poboljšanje ekonomskog, socijalnog, političkog položaja stanovništva i širenje mogućnosti za zadovoljavanje osnovnih potreba.

Pravci reformi u moderna Rusija:

Socijalno – penziona reforma, realizacija nacionalnih projekata: „Zdravlje nacije“, „Materilinski kapital“, „Stanovanje mlade porodice“, „Obrazovanje“ i dr.;

Političke - promjene u političkoj sferi javnog života, u Ustavu, u izbornom sistemu, borba protiv korupcije itd.;

Ekonomska - privatizacija, mjere za prevazilaženje finansijske krize, monetarne reforme;

U duhovnoj sferi - reforma obrazovanja, pokušaj stvaranja nacionalne ideje koja bi integrisala Ruse, oživljavanje istorijskih tradicija, promocija građanstva, patriotizma itd.

Stepen reformske transformacije može biti veoma značajan, sve do promjena društveni poredak ili tip ekonomskog sistema: reforme Petra I, reforme u Rusiji ranih 90-ih. 20ti vijek

Evolucija se može odvijati spontano, na primjer, kao rezultat podjele rada, došlo je do podjele dužnosti i uloga među ljudima, to je dovelo do procesa diferencijacije u društvu.

Drugi primjer je stalni proces podizanja prosječnog životnog standarda svjetske populacije. U ovom slučaju, inovacija igra značajnu ulogu.

Inovacija- obično jednokratno poboljšanje povezano s povećanjem adaptivnih sposobnosti društvenog organizma u određenim uvjetima.

Dakle, mehanizam evolucije proizilazi iz same prirode ljudskog društva – potrebe za samoostvarenjem i unapređenjem društva, poboljšanjem kvaliteta života.

Međutim, društvena evolucija, pod određenim okolnostima, ponekad naiđe na takve prepreke koje je nemoguće otkloniti uz pomoć reformi i tada društvo kreće putem socijalne revolucije.

Revolucija- radikalna kvalitativna promjena u svim ili većini aspekata društvenog života, koja utiče na temelje postojećeg društvenog poretka.

Znakovi revolucije:

Radi se o radikalnim promjenama, uslijed kojih dolazi do radikalnog sloma društvenog objekta;

Oni su opšte, fundamentalne prirode;

Po pravilu se oslanjaju na nasilje;

Organizirano svjesno;

Izazivaju neobično jake emocije i masovnu aktivnost.

Revolucija - preuzimanje državne vlasti nasilnim metodama od strane vođa masovnih pokreta i njeno naknadno korištenje za opsežnu reformu svih sfera javnog života.

G. Hegel nije smatrao revoluciju kršenjem normalnog toka istorije. Naprotiv, revolucija je prirodni prekid u kontinuitetu istorijskog procesa, skok u razvoju društva. Ali revolucija, po njegovom mišljenju, igra pretežno destruktivnu ulogu u istoriji, oslobađajući društvo od barijera koje ometaju njegov slobodan razvoj. Pozitivna kreativnost se ostvaruje samo postupnim razvojem.

Teorija revolucije je najtemeljnije razvijena u marksizmu. Karl Marx tvrdi da socijalna revolucija briše sve prepreke s puta historijskog napretka i otvara mu nove horizonte. To znači gigantski skok u društvenom razvoju, prelazak na nove, progresivnije oblike društvenog života. Dakle, revolucija je „lokomotive istorije“.

Ekonomska osnova društvene revolucije je sukob između proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa.

Protivnici marksizma aktivno su razvijali ideju o neefikasnosti društvenih revolucija. Revolucije se, po njihovom mišljenju, mogu pretvoriti u svoju suprotnost i umjesto oslobođenja donijeti narodima nove oblike nasilja i ugnjetavanja.

Prema P. Sorokinu, revolucija je najgori način da se poboljšaju materijalni i duhovni uslovi života masa, jer ne povećava, već umanjuje sve osnovne slobode, ne poboljšava, već pogoršava ekonomsku i kulturnu situaciju radnička klasa. Filozof preferira evolutivni put razvoja društva.

Socijalna revolucija je ekstreman oblik rješavanja društvenih proturječnosti. Ona ne nastaje voljom ili samovoljom pojedinaca ili stranaka, već je nužna posljedica prethodnog razvoja društva i postaje historijski neophodna samo uz postojanje određenih objektivnih uslova i okolnosti. Sada samo ekstremni ekstremisti smatraju revoluciju jedinim sredstvom za transformaciju društva. Moderni marksisti su napustili revolucionarne metode borbe za vlast i oslanjaju se uglavnom na demokratske i parlamentarne forme.

Revolucija se može posmatrati kao fundamentalna transformacija u bilo kom polju ljudska aktivnost, što podrazumijeva radikalnu, temeljnu, duboku, kvalitativnu promjenu, skok u razvoju društva, prirode ili znanja, povezanu s otvorenim raskidom s prethodnim stanjem.

Postoje revolucije:

neolit ​​(prelazak sa rudarske na manufakturnu ekonomiju, odnosno rađanje poljoprivrede i stočarstva);

Industrijski (prelazak sa ručnog rada na mašinski, iz fabrike u fabriku);

Kulturne (temelijske promjene u duhovnom životu društva, transformacija i promjena osnovnih vrijednosti dominantnog načina života i načina života);

- „zeleno“ (proces uvođenja dostignuća naučnog i tehnološkog napretka u poljoprivredi, načini, metode i sredstva naglog povećanja produktivnosti useva; njegov preduslov je bio razvoj sredinom 1950-ih godina novih hibridnih visokoprinosnih sorti žitarice za ishranu;

Demografske (temelijske promjene u reprodukciji stanovništva u procesu njegovog istorijskog razvoja);

Naučni (radikalna promjena u procesu i sadržaju naučna saznanja povezan sa prelaskom na nove teorijske i metodološke pretpostavke, na novi sistem fundamentalni koncepti i metode, do novog naučna slika svijeta, kao i kvalitativnim transformacijama materijalnih sredstava posmatranja i eksperimentiranja, novim načinima vrednovanja i tumačenja empirijskih podataka, novim idealima objašnjenja, valjanosti i organizacije znanja).

Multivarijantnost društvenog razvoja (tipovi društava) - glavni pristupi proučavanju razvoja društva

Istorija je kretanje društva u vremenu. Dinamično jedinstvo prošlosti, sadašnjosti i budućnosti otkriva istoriju kao usmeren proces.

Postoje dva pristupa određivanju opšteg pravca istorijskog procesa:

• linearni (formacijski i scensko-civilizacijski) - razvoj društva se smatra prirodnim progresivnim procesom tranzicije od nižih ka višim oblicima, od jednostavnih ka složenim; ili obrnuto, spuštanje društva u jednostavnija stanja. U okviru linearnog pristupa, tumačenja istorije kao što je regresizam ( antičke filozofije, filozofija drevni istok, ekološki pesimizam) i progresivizam (L. Morgan, I. Kant, G. Hegel, K. Marx);
• nelinearni (lokalno-civilizacijski) - razvoj društva nema jednosmjeran karakter, u istoriji čovječanstva postoje periodi uspona i padova i stagnacije.

Formativni pristup

(osnivači K. Marx i F. Engels)

Razvoj društva odvija se kao rezultat redovite promjene društveno-ekonomskih formacija.

Društveno-ekonomska formacija je faza u razvoju društva sa svojstvenim načinom proizvodnje, ekonomskim sistemom i političkim i duhovnim nadgradnjama koje se nadvijaju nad njom i odgovarajućim političkim i duhovnim nadgradnjama, istorijskim oblicima zajednice ljudi, tipom i oblik porodice.

Struktura društveno-ekonomske formacije je osnova i nadgradnja.

Osnovu čine proizvodne snage i proizvodni odnosi.

Proizvodne snage su sredstva za proizvodnju i ljudi sa proizvodnim iskustvom, veštinama za rad.

Industrijski odnosi su odnosi ljudi koji se razvijaju u procesu proizvodnje.

Vrsta nadgradnje uglavnom je određena prirodom osnove. Takođe predstavlja osnovu formiranja, određujući pripadnost određenom društvu.

1. Primitivno komunalno;

2. Robovlasništvo;

3. Feudalni;

4. Kapitalista;

5. Komunista.

Kriterijum za razlikovanje društveno-ekonomskih formacija je proizvodna aktivnost ljudi, priroda rada i načini uključivanja u proizvodni proces (prirodna nužnost, neekonomska prinuda, ekonomska prisila, rad postaje potreba pojedinca).

Pokretačka snaga razvoja društva je klasna borba. Prelazak iz jedne društveno-ekonomske formacije u drugu vrši se kao rezultat društvenih revolucija.

Prednosti ovog pristupa:

• ona je univerzalna: praktično svi narodi su prošli kroz naznačene faze u svom razvoju (u ovom ili onom obimu);
• omogućava vam da uporedite nivoe razvoja različitih naroda u različitim istorijskim periodima;
• omogućava praćenje društvenog napretka.

slabe strane:

• ne uzima u obzir specifične uslove i karakteristike pojedinih naroda;
• više pažnje posvećuje ekonomskoj sferi društva, podređujući joj sve ostale;
• zasjenjuje ljudski faktor, ljudsku aktivnost.

Scensko-civilizacijski pristup

(W. Rostow, Toffler)

Zasniva se na shvatanju civilizacije kao faze u procesu progresivnog razvoja čovečanstva, u njegovom usponu uz stepenice koje vode ka jedinstvenoj svetskoj civilizaciji.

Zagovornici ovog pristupa razlikuju tri tipa civilizacija: tradicionalnu, industrijsku, postindustrijsku (ili informatičko društvo).

Tradicionalna (istočna) civilizacija

znakovi	Karakteristike
	Dug, spor evolucijski razvoj, nedostatak jasnih granica između epoha
Odnosi između društva i prirode	Harmonični odnosi bez destruktivnog uticaja, želja za prilagodbom prirodi
posebno ekonomski razvoj	Vodeći sektor je poljoprivredni sektor, glavno sredstvo proizvodnje je zemlja koja je u komunalnom ili nepotpunom privatnom vlasništvu, pošto je vladar vrhovni vlasnik
	Kruti zatvoreni kastinski ili imovinski sistem, niska ili nikakva društvena mobilnost
	Preovlađivanje monarhijskih oblika vlasti, glavni regulatori društvenih odnosa su običaji, tradicije, vjerske norme
	Pojedinca apsorbuju zajednica i država, dominacija kolektivističkih vrednosti

Industrijsko (zapadno) društvo

znakovi	Karakteristike
Osobine istorijskog procesa	Oštar, grčeviti razvoj, granice između epoha su očigledne
Odnosi između društva i prirode	Želja da se dominira prirodom, aktivna transformaciona aktivnost, pojava globalnog ekološkog problema
	Dominira industrija, glavno sredstvo proizvodnje je kapital koji je u privatnom vlasništvu
Društvena struktura društva	Otvorena klasna društvena struktura, visok nivo društvene mobilnosti
Osobine političkog sistema, regulisanje društvenih odnosa	Prevlast republičkih oblika vlasti, stvaranje pravne države, glavni regulator društvenih odnosa je pravo
Položaj pojedinca u društvu

Postindustrijsko (informaciono) društvo

znakovi	Karakteristike
Osobine istorijskog procesa	Ona je u povoju, evolutivni razvoj društva, revolucije samo u naučno-tehničkoj sferi, globalizacija svih sfera javnog života
Odnosi između društva i prirode	Svijest o suštini globalnog ekološkog problema, pokušaji njegovog rješavanja, želja za stvaranjem noosfere - "sfere razuma"
Osobine ekonomskog razvoja	Prevladavaju uslužni sektor i proizvodnja informacija, svjetska ekonomska integracija, stvaranje transnacionalnih korporacija
Društvena struktura društva	Otvorena društvena struktura, raslojavanje društva po prihodima, obrazovanju, karakteristikama zanimanja, visok stepen socijalne mobilnosti
Osobine političkog sistema, regulisanje društvenih odnosa	Prevlast republičkih oblika vlasti, stvaranje pravne države, glavni regulator javnih odnosa je pravo
Položaj pojedinca u društvu	Individualizam, individualna sloboda

Lokalno-civilizacijski pristup

(M. Werber, A. Toynbee, O. Spengler, N. Danilevsky, P. Sorokin, L. Gumilyov)

Suština pristupa leži u negiranju jednog jednosmjernog procesa. Istorijski proces se raspada na mnoge nezavisne, izolovane i podjednako značajne puteve razvoja, civilizacije i kulture.

Civilizacija- društveni sistem povezan zajedničkim kulturnim vrijednostima (vjera, običaji, tradicija, ekonomska, društvena, politička organizacija), koje su međusobno usklađene i međusobno povezane.

Svaki element je jedinstven. Pod uticajem različitih unutrašnjih i spoljašnjih faktora u civilizaciji se dešavaju promene, ali unutrašnje jezgro - duhovna sfera - ostaje nepromenjeno. Ako je jezgro erodirano, onda civilizacija nestaje, zamjenjuje se drugom.

Prilikom izdvajanja tipova civilizacija najčešće koriste religijski kriterij, jer religiju smatraju koncentratom kulturnih vrijednosti. Ali u kriterijima nema jedinstva, stoga ne postoji jedinstvena klasifikacija: Toynbee identificira 7 tipova civilizacija, Danilevsky - 13 tipova, Spengler - 8.

Toynbee klasifikacija:

• zapadni kršćani;
• pravoslavni hrišćanin;
• islamski;
• Hindu;
• Konfucijanski (Daleki istok);
• budistički;
• Jevrejin.

Razlike između linearnog i nelinearnog pristupa

Kriterijumi	Linearni pristup (formacijski, scensko-civilizacijski)	Nelinearni pristup (lokalno-civilizacijski)
1	2	3
Dugoročni trendovi razvoja društva	Napredak - kvalitativno unapređenje društva	Cikličnost, periodično ponavljanje uspona, padova, stagnacije
Glavni društveni sistemi	Sukcesivne formacije, civilizacije	Koegzistirajuće civilizacije, kulture
Kriteriji društvenog razvoja	Formacijski pristup - materijalna proizvodnja; stadijalno-civilizacijsko - duhovno, socijalno, ekonomsko, političko uređenje društva	Duhovne vrijednosti
Načini razvoja	Postojanje glavnog "glavnog" puta razvoja	Mnoštvo ekvivalentnih razvojnih puteva
Sposobnost poređenja društvenih sistema	Naredni su savršeniji, teži, viši od prethodnih.	Svaka civilizacija je jedinstvena, samodovoljna i jednaka
Uticaj društvenih sistema jednih na druge	Razvijeniji sistem uništava one manje razvijene.	Civilizacije mogu razmjenjivati ​​vrijednosti u ograničenom obimu

Prednosti lokalno-civilizacijskog pristupa:

• uzima u obzir specifičnosti zemalja i regiona;
• historiju smatra multivarijantnim procesom;
• glavnu ulogu u razvoju društva pripisuje duhovnom, moralnom i intelektualnom razvoju čovjeka.

Slabosti lokalno-civilizacijskog pristupa:

• Amorfni kriterijumi za razlikovanje tipova civilizacija;
• uskraćivanje napretka u razvoju društva (cikličnost je pogodna za Istok, ali nije primjenjiva za Zapad);
• može gajiti nacionalizam i strah od saradnje sa drugim narodima.

Različiti pristupi ne negiraju, već se međusobno dopunjuju i obogaćuju, stoga savremeni istraživač, proučavajući razvoj društva, mora koristiti integrirani pristup.

Savremeni svijet: raznolikost i integritet čovječanstva

Savremeni svijet u svoj svojoj raznolikosti je jedan, a njegovi dijelovi su usko povezani. Na planeti Zemlji živi više od 7 milijardi ljudi, koji pripadaju različitim rasnim grupama, to je više od 1000 etničkih grupa, tri hiljade jezika, 264 nezavisne države sa različitim oblicima vladavine i teritorijalne strukture, sa različitim nivoima ekonomskog razvoja. Vjerska i kulturna slika modernog svijeta je izuzetno raznolika, postoje različiti načini života i stilovi ponašanja.

Raznolikost savremenog svijeta objašnjava se razlikama u prirodnim i klimatskim uvjetima koji određuju jedinstvenost odnosa između određenog društva i svijeta prirode; specifičnosti istorijskog puta koji su prošli narodi i države; raznovrsnost spoljašnjih uticaja; mnogi prirodni i slučajni događaji koji nisu uvijek odgovorni i nedvosmisleno tumačeni.

Naučnici predlažu različite pristupe tipologiji modernog svijeta. Najčešća je alokacija dva društvena tipa: tradicionalni i zapadni.

Karakteristike razvoja modernog svijeta:

• jedinstvo i integritet čovječanstva kao društvene zajednice - globalizacija svih sfera javnog života, interakcija i međuzavisnost cjelokupnog stanovništva planete;
• prelazak na informaciono društvo - preorijentacija sa tehničko-industrijskog faktora na ljudski, razvoj informacione sfere;
• raznolikost oblika moderne civilizacije - čovječanstvo se ostvaruje u različitim tipovima društava, kultura, religija, etničkih grupa;
• nedosljednost savremenog svijeta - mnogo problema između čovjeka i prirode, između države i pojedinca, između razvijenih zemalja i zemalja u razvoju, između očeva i djece, između potreba i mogućnosti itd.;
• manifestacija razumne prirode ljudske civilizacije – svjesno odbacivanje nasilnih metoda u rješavanju međunarodnih problema.

Trend ka raznolikosti savremenog svijeta nije u suprotnosti sa zaključkom o njegovoj cjelovitosti i međusobnoj povezanosti.

Faktori njegovog integriteta su:

• razvoj komunikacionih alata koji su povezivali gotovo sve regije planete u jedinstven tok informacija;
• razvoj transporta, koji je moderni svijet učinio pristupačnim za kretanje;
• razvoj tehnologije, uključujući i vojnu tehnologiju, s jedne strane, pretvaranje svijeta u jedinstven tehnički i tehnološki prostor, as druge strane pretvarajući prijetnju uništenja čovječanstva u stvarnu prijetnju;
• razvoj privrede - proizvodnja, tržište su postali zaista globalni: ekonomske, finansijske, proizvodne veze su najvažniji faktor jedinstva savremenog čovečanstva;
• akutnost globalnih problema koji se mogu riješiti samo zajedničkim naporima svjetske zajednice.

Ovi procesi su elementi globalizacije, u kojima se ostvaruje trend jedinstva i cjelovitosti savremenog svijeta i koji postaje vodeći trend u razvoju savremenog svijeta.

Globalizacija- proces integracije država i naroda u različitim oblastima djelovanja, tokom kojeg se povećava međusobni uticaj i međuzavisnost ljudi i država.

Odnosi između zemalja i regiona svijeta postaju sve bliži i bliži, mnoga pitanja izlaze iz okvira država i dobijaju transnacionalni karakter. Svjedoci smo procesa integracije naroda i država u jedinstvenu svjetsku zajednicu, prostor koji funkcionira na osnovu zajedničkih standarda, normi, pravila ponašanja i vrijednosti. Najočigledniji primjer globalizacije je McDonald's, kompanija Coca-Cola koja posluje širom svijeta.

Osnova procesa globalizacije bilo je formiranje svjetskog tržišta koje osigurava slobodno kretanje kapitala, koje nadilazi nacionalne ekonomije. Svjetska banka, Međunarodni monetarni fond, Svjetska banka za obnovu i razvoj i najveće transnacionalne korporacije postale su institucije ekonomske globalizacije.

Politička globalizacija pogađa svjetske interese i prati je uvođenje novih sigurnosnih mehanizama u svjetsku praksu, kao što su mirovne operacije, međunarodne sankcije i antiteroristička borba. UN, EEZ, Vijeće Evrope itd. postale su institucije globalne politike.

Globalizacija se manifestuje i u formiranju jedinstvenog svijeta informacioni prostor. Globalno Masovna kultura(na primjer, film "Gospodar prstenova", knjige o Hariju Poteru). Sve je objedinjeno, prilagođeno jedinstvenim standardima proizvodnje i potrošnje.

Procesi globalizacije su kontradiktorni u ocenama naših savremenika.

Pristalice globalizacije uvjerene su u njen blagotvoran učinak na čovječanstvo, u njenu korisnost za ljude širom svijeta. Po njihovom mišljenju, humanističke demokratske vrijednosti koje je stvorila zapadnoevropska civilizacija će pobijediti i ukorijeniti se u cijelom svijetu.

Procesi globalizacije izazvali su protivljenje nacionalnih kultura, grupa i pokreta koji nisu zainteresirani za apsorpciju svojih tradicionalnih vrijednosti od strane zapadne kulture. Tako je rođen antiglobalizam.

Globalizacija: za i protiv

"+"	"-"
Uključivanje nacionalnih ekonomija u efikasne međunarodne odnose i kontakte	Odnos potrošača prema životnoj sredini, duhovna kultura
Podizanje standarda i kvaliteta života mnogih naroda, mogućnost korištenja dostignuća naučne i tehnološke revolucije u onim zemljama u kojima nije moguće provoditi vlastita naučna i tehnička istraživanja	TNK (transnacionalne korporacije) ne uzimaju u obzir interese i potrebe lokalnog stanovništva, sa svojim istorijski utvrđenim temeljima i tradicijom
Nove mogućnosti komunikacije, dobijanja informacija, poslovanja putem interneta	Više pažnje se ne posvećuje proizvodnim aktivnostima, već finansijskim odnosima. Kao rezultat toga, postoje tokovi virtuelnog novca koji nisu podržani materijalnim dobrima. Postoji mogućnost da se manipuliše nacionalnim ekonomijama u interesu globalnih finansijskih sistema
Radna i akademska mobilnost, mogućnost samoaktualizacije u drugim zemljama, stjecanje dragocjenog iskustva	Podređenost ekonomskom rastu, često na štetu humanitarnih interesa i vrijednosti
Međusobno bogaćenje naroda kao rezultat dijaloga nacionalnih kultura	Odumiranje nacionalno orijentiranih ekonomija, formiranje odvojenog globalnog tržišta koje postavlja zajedničke stereotipe i ukuse
Traganje za kompromisima, odbijanje upotrebe oružja za masovno uništenje kao rezultat međusobne povezanosti i međuzavisnosti država i naroda jednih od drugih	Jaz između bogatih i siromašnih zemalja. Rast ekstremizma i nacionalizma nasuprot želji visokorazvijenih država da vode
Svest o opasnosti globalnih problema, neophodnosti saradnje za njihovo rešavanje	Ekspanzija zapadnih vrijednosti i zapadnog načina života

Pretnje 21. veka

(globalni problemi našeg vremena)

Većina problema koje danas povezujemo sa globalnim problemima našeg vremena pratili su čovječanstvo kroz njegovu historiju. To su problemi ekologije, očuvanja mira, prevazilaženja siromaštva, gladi i nepismenosti. Ali nakon Drugog svjetskog rata, zahvaljujući neviđenim razmjerima ljudske transformacije, svi ovi problemi su prerasli u globalne, izražavajući suprotnosti cjelovitog modernog svijeta i ukazujući na potrebu saradnje i jedinstva svih ljudi na Zemlji.

Današnji globalni problemi:

S jedne strane, oni pokazuju najbližu međusobnu povezanost država;

S druge strane, oni otkrivaju duboku nedosljednost ovog jedinstva.

Razvoj ljudskog društva uvijek je bio kontradiktoran. Čovječanstvo je, razvijajući se putem napretka, postepeno akumuliralo materijalne i duhovne resurse kako bi zadovoljilo svoje potrebe, ali se nikada nije uspjelo u potpunosti riješiti gladi, siromaštva i nepismenosti. Hitnost ovih problema svaki narod je osjećao na svoj način, a načini njihovog rješavanja nikada prije nisu izlazili izvan granica pojedinih država.

Iz povijesti je poznato da su stalno rastuće interakcije među narodima, razmjena proizvoda proizvodnje, duhovnih vrijednosti stalno bile praćene najakutnijim vojnim sukobima. Za period od 3500 pne. bilo je 14.530 ratova. I samo 292 godine ljudi su živjeli bez ratova.

Poginuli u ratovima:

U XVII veku - 3,3 miliona ljudi;

U XVIII veku - 5,5 miliona ljudi;

U XIX veku - 16 miliona ljudi.

U Prvom i Drugom svjetskom ratu život je izgubilo oko 70 miliona ljudi. U njima je učestvovala većina zemalja svijeta. Problem rata i mira je postao globalan.

Globalni problemi čovječanstva su problemi koji utiču na vitalne interese svih naroda na planeti, predstavljaju prijetnju njegovom opstanku, zahtijevaju hitna rješenja naporima naroda svih zemalja.

Ovi problemi su globalni jer:

• imaju planetarnu skalu
• manifestuju se kao objektivni faktor razvoja društva
• oni se ne mogu riješiti u jednoj državi
• sudbina civilizacije zavisi od njihove odluke.

Uzroci globalnih problema:

• aktivna transformativna priroda ljudske aktivnosti
• lokalne protivrječnosti i sukobi postaju globalni zbog sve veće međuzavisnosti naroda svijeta

Naziv grupe globalnih problema	Pojava globalnih problema
Environmental	Zagađenje životne sredine, iscrpljivanje prirodnih resursa, uništavanje ekološke sredine, mutacije organizama, smanjenje raznolikosti vrsta, klimatske promene
Ekonomski	Problem jaza u stepenu razvijenosti razvijenih zemalja i zemalja u razvoju "Sjever - Jug", problem sirovina, hrane
Društveni	Demografski problem (demografska eksplozija na Istoku i depopulacija i starenje stanovništva na Zapadu), borba protiv opasnih bolesti: narkomanije, alkoholizma, side, virusa ebole, raka; eliminacija nepismenosti, pružanje neophodne medicinske nege u zemljama Azije i Afrike
Politički	Prijetnja novog svjetskog rata, međunarodni terorizam
Spiritual	Kriza morala, opasnost od nestanka nacionalnih kultura

Globalni ekološki problem postao je posljedica kontradikcija koje se već duže vrijeme gomilaju u odnosu čovjeka i prirode.

Jedan od negativnih rezultata ljudske aktivnosti je iscrpljivanje prirodnih resursa. Ljudi su postepeno postali opsjednuti novim vrstama energije. Opasnost od iscrpljivanja nalazišta nafte, gasa, treseta i uglja u bliskoj budućnosti je veoma velika. Istražene rezerve će trajati 50-70 godina. Ekološki naučnici preporučuju dobrovoljno samoograničavanje kako u proizvodnji tako iu potrošnji energije. Danas se radi na dobijanju energije iz nepresušnih izvora.

Drugi aspekt ovog problema je zagađenje životne sredine. Godišnje se u Zemljinu atmosferu emituje više od 30 milijardi tona ugljen-dioksida i do 700 miliona tona pare i gasovitih jedinjenja štetnih za ljudski organizam.

To renderuje Negativan uticaj na zdravlje svjetske populacije: broj onkoloških bolesti raste. Vode okeana se zagađuju. Godišnje u njega padne od 6 do 10 miliona tona sirove nafte i naftnih derivata. Kao rezultat, čitave vrste životinja i biljaka izumiru, a genetski fond čovječanstva propada.

Problem opšte degradacije životne sredine, čija je posledica pogoršanje uslova života ljudi, univerzalni je problem. Čovječanstvo to može riješiti samo zajedno. UN su 1982. godine usvojile Svjetsku povelju za očuvanje prirode i stvorile posebnu komisiju za pitanja životne sredine. Nevladine organizacije Greenpeace i Rimski klub igraju važnu ulogu u osiguravanju ekološke sigurnosti čovječanstva. Vlade vodećih svjetskih sila usvajaju posebno ekološko zakonodavstvo.

Drugi globalni problem je problem rasta svjetske populacije (demografski problem). Povezan je sa stalnim povećanjem broja ljudi koji žive na teritoriji planete: 2000. godine premašio je 6 milijardi ljudi. Zemljini resursi (prvenstveno hrana) su ograničeni, a danas su se brojne zemlje u razvoju morale suočiti s problemom kontrole rađanja.

Demografski problem generišu dva globalna procesa: takozvana populaciona eksplozija u zemljama u razvoju; starenje i depopulacija stanovništva u razvijenim zemljama.

Drugi aspekt demografskog problema je promjena u strukturi svjetske populacije: raste broj stanovnika i imigranata iz zemalja u razvoju - slabo obrazovanih, nesređenih, nenaviklih na poštovanje normi civiliziranog ponašanja. To dovodi do značajnog pada intelektualnog nivoa čovječanstva i širenja ovisnosti o drogama, skitnice, kriminala itd.

Usko isprepleten sa demografskim problemom je problem sužavanja jaza u stepenu ekonomskog razvoja između razvijenih zemalja Zapada i zemalja u razvoju trećeg svijeta (tzv. problem „sjever-jug“).

Najvažniji među ostalim globalnim problemima je problem sprečavanja trećeg svetskog rata.

Neposredno nakon završetka Drugog svjetskog rata, zemlje antihitlerovske koalicije stvorile su UN. Osnovni cilj ove organizacije bio je razvoj međudržavne saradnje i pomoć zemljama u mirnom rješavanju sukoba. Vodeće nuklearne sile svijeta potpisale su niz sporazuma o ograničenju nuklearnog oružja i obustavljanju nuklearnih proba.

Svi globalni problemi su međusobno povezani. Nemoguće je riješiti svaki od njih posebno: čovječanstvo ih mora riješiti zajedno da bi spasilo život na planeti.

Glavni pravci u rješavanju globalnih problema:

• Formiranje nove planetarne svijesti. Obrazovanje čovjeka na principima humanizma.
• Široka svijest ljudi o globalnim problemima.
• Sveobuhvatno proučavanje uzroka i kontradikcija, uslova koji dovode do pojave i pogoršanja problema.
• Koncentracija napora svih zemalja u pronalaženju rješenja za globalne probleme. Stvaranje najnovijih tehnologija, zajedničkog svjetskog centra za proučavanje globalnih problema, jedinstvenog fonda sredstava i resursa, te razmjene informacija.

Načini razvoja društva

Evolucija. Revolucija. Reforme.

Razvoj društva može se odvijati i evolucijskim i revolucionarnim putem.

Evolucija uključuje glatke promjene u društvu, koje postepeno i prirodno izrastaju iz povijesnih uslova koji u njemu postoje. Revoluciju odlikuju oštre i duboke promjene u cjelokupnom društvenom životu, uslijed kojih društvo prelazi iz jednog kvalitativnog stanja u drugo.

Revolucije mogu biti koncentrisane u određenim oblastima (na primjer, industrijske, naučne i tehnološke, kulturne revolucije), ali u isto vrijeme mijenjaju druge aspekte života ljudi. Revolucionarne transformacije mogu biti dugoročne ili kratkoročne, mogu se odnositi na jedno ili više društava, ili biti globalne (kako mi kažemo moderna naučna i tehnološka revolucija ili jedna od njenih grana, kompjuterska revolucija). Kada iz temelja promijene cjelokupnu društvenu strukturu u cjelini, događa se društvena revolucija. Socijalne revolucije razbijaju društvo, radikalno mu preokreću cijeli život. Obično ih prati grubo nasilje i gubitak života, masovne katastrofe stanovništva i nered u društvu. Stoga ih većina sociologa vidi kao anomaliju, nepoželjno odstupanje od prirodnog toka istorije.

Međutim, postoje i druge procjene. Dakle, stav marksista o ovom problemu može se svesti na sljedeće. Revolucije su korisni akceleratori društvenog napretka. Oni predstavljaju "pokretačku snagu", "lokomotivu istorije".

Evolucijski razvoj društva često je praćen određenim reformama. Reforma je kompleks različitih mjera različitih aspekata javnog života. Praktična implementacija reformi se odvija kroz donošenje i sprovođenje relevantnih zakona, propisa, uredbi i drugih odluka i mjera državnih organa.

Obično su reforme povezane sa progresivnim inovacijama. Na primjer, koja je počela u Rusiji kasnih 1990-ih. poziva se na reformu stambeno-komunalnih usluga

1. osloboditi državu od neefikasne potrošnje i neopravdanog mešanja u privatni stambeni sektor;

2. zaustaviti opaku praksu finansijske podrške bogatim vlasnicima luksuznih stanova;

3. prenijeti održavanje i popravku stambenog prostora na konkurentnu tržišnu osnovu, povećavajući kvalitet i snižavajući troškove usluga.

Međutim, nije isključena regresivna priroda reformi. Tako je usvajanje "Zakona o državljanstvu" u Republici Letoniji 1994. godine podelilo stanovništvo zemlje na "građane" i "nedržavljane", što teško doprinosi harmoniji i napretku letonskog društva.

Društvena evolucija i društvena revolucija

U istoriji sociologije jasno se uočava jasna prevlast evolucionizma, koji stoji na poziciji priznavanja optimalne postepene, više ili manje glatke i spore promene i razvoja društva i posmatranja revolucionarnih društvenih transformacija kao odstupanja od normalnog, prirodnog. tok istorije, kao njena anomalija. To je našlo svoj izraz u činjenici da je tokom više od jednog i po veka razvoja ove nauke samo sociologija marksizma čvrsto i dosledno branila odlučujuću ulogu društvenih revolucija u društvenom napretku, videći u njima „lokomotive istorije“. “, „praznici za radne ljude“ itd. Čak i oni moderni sociolozi koji su, poput marksista, razvijali i razvijaju svoja gledišta u skladu sa konfliktološkim pravcem u sociologiji, ne povezuju ih, kao što je gore prikazano, sa prepoznavanjem nužnosti, neizbježnosti i progresivnosti društvenih prevrata. revolucija.

Sociologija marksizma, naravno, ne poriče ulogu i značaj evolutivnog oblika razvoja društva, s pravom vjerujući da nema revolucije bez evolucije, da potonja priprema prvu i vodi joj na isti način kao i kvantitativni promjene vode do temeljnih kvalitativnih. I po tome se suštinski razlikuje od teorije kataklizmi, koja polazi od prepoznavanja katastrofalne, eksplozivne, spontane, iznenadne i neobjašnjive prirode dubokih i široko rasprostranjenih društvenih promjena. Ali istovremeno, težište društvenog razvoja marksizam prenosi na revoluciju, koja je, po njegovom mišljenju, neophodna i neizbježna u svim uvjetima iu svakom trenutku. Ona je ta koja izražava duboku i istinsku suštinu historijskog razvoja, shvaćenog kao prirodna promjena društveno-ekonomskih formacija. To je dovelo do ozbiljnog preuveličavanja, pa čak i do određene apsolutizacije društvene revolucije na štetu društvene evolucije. Otuda oštra i nepomirljiva kritika društvenog evolucionizma, socijalnog reformizma od strane marksizma i posebno lenjinizma.

Evolucionisti-reformisti, sa svoje strane, nisu mogli a da ne uoče i ignorišu kvalitativne, revolucionarne društvene transformacije. Ali oni su revoluciju smatrali sporednom, slučajnom, nepoželjnom, neprirodnom pojavom, od koje se može izostaviti, jer se, po njihovom mišljenju, duboke društvene transformacije mogu izvršiti uz pomoć evolucije i reformi. Ovakav negativan stav prema socijalnim revolucijama u velikoj mjeri je determiniran činjenicom da su one najčešće bile praćene masovnim katastrofama po stanovništvo, gubicima života, brutalnim nasiljem, haosom i nemirima u društvu. Otuda - apsolutizacija evolucije, reforme i oštra, beskompromisna kritika revolucionarne prirode marksizma.

Prema našem mišljenju, neprihvatljivo je jednostrano preuveličavati, a još više apsolutizirati mjesto i ulogu bilo kojeg od dva glavna oblika društvene promjene i društvenog razvoja – evolucionog ili revolucionarnog. Društvena evolucija i društvena revolucija su dva različita, ali nužno međusobno povezana, međuzavisna, konjugirana aspekta društvenog razvoja. One su neodvojive i gube smisao jedna bez druge na isti način kao i uparene filozofske kategorije: količina i kvaliteta, sadržaj i oblik, suština i pojava, uzrok i posljedica itd.

Druga stvar je da se socijalna revolucija često shvata preusko, tj. nije tako više ili manje širok istorijski period, u okviru koje se relativno ubrzano (u odnosu na prethodnu društvenu evoluciju) odvija kvalitativna, suštinska, strukturalna i sveobuhvatna transformacija društva, a čim politička revolucija, pa čak i u trenutku preuzimanja vlasti, oružani ustanak, itd. Jasno je da se uz ovako neopravdano usko tumačenje socijalne revolucije ona ne može smatrati prirodnim i neizbježnim oblikom društvenog razvoja, budući da se ovdje jedan od mogućih oblika (vrsta, metoda) provođenja socijalne revolucije neopravdano poistovjećuje sa svoju suštinu, sa samim sobom. Dakle, sasvim je očito da je tranzicija iz industrijskog u postindustrijsko društvo povezana s dubokom kvalitativnom, revolucionarnom promjenom u društvu, ali obično se događa bez političkih preokreta, ustanaka itd.

Istovremeno, nemoguće je ne uočiti da omjer i evolucije i revolucije u razvoju društva, te različitih oblika implementacije samih revolucija, ne ostaje nepromijenjen u različitim fazama povijesti iu različitim uvjetima u različite zemlje. Savremeno istorijsko iskustvo sve je uverljivije da su u razvijenim zemljama moderne civilizacije mnogi društveni problemi koji su se u više ili manje davnoj prošlosti mogli rešavati i zaista rešavali samo na putevima najakutnijih društvenih sukoba do revolucionarnih ustanaka, danas uspješno eliminiran na stazama evolucijskog, reformističkog razvoja, u vezi s kojim su prošli klasni antagonizmi izgubili svoj nekadašnji značaj. Slično, postaje sve jasnije da u današnjem istinski demokratskom građanskom društvu i vladavina zakona otvaraju se široke mogućnosti za pravovremenu modernizaciju javnog života, njegovih različitih aspekata, sposobnih da spriječi i riješi akutne društvene sukobe kroz manje ili više ozbiljne reforme, a da ih ne dovede do tačke suprotstavljanja društvenom sistemu u cjelini. Druga je stvar u totalitarnim i autoritarnim društvima i državama, gdje su tvrdoglava i beskompromisna, a najčešće grubo nasilna politika i praksa vlasti u stanju, kako pokazuje i naše i strano iskustvo, preokrenuti relativno mali i potpuno rješiv društveni sukob. u revolucionarnu eksploziju.

Prema tome, revolucionarne, kvalitativne promjene u razvoju društva jednako su prirodne i neizbježne kao i one evolutivne, kvantitativne. Oblici i metode njihovog ispoljavanja zavise od konkretnih istorijskih uslova date epohe i date zemlje. Revolucionarne političke eksplozije, širina i učestalost njihovog pojavljivanja posljedica su, prije svega, objektivno nastajuće korelacije i prirode interakcije suprotstavljenih društveno-političkih snaga, kao i politike struktura moći. Ako su ovi spremni, uz pomoć manje ili više dubokih i radikalnih reformi, da izvrše hitne društvene transformacije, da naprave kompromis, da spriječe masovnu upotrebu nasilja itd., tada je teren za revolucionarne preokrete u društvu oštro sužen. pa čak i kvalitativne društvene promjene mogu se provoditi bez takvih šokova, postepeno, sistematski, regulirano, sukcesivno. I obrnuto, ako snage na vlasti nisu spremne da reformišu društvo, da naprave kompromis, da vode nefleksibilnu, reakcionarnu politiku koja je daleko od uzimanja u obzir preovlađujuće realnosti i da su spremne da koriste društveno i političko, uključujući i oružano, nasilje u cilju očuvanja zastarjeli, tada društveno-politički preokreti neizbježni i rijetki. U prošlosti je bila tipična posljednja varijanta društvenog razvoja. Danas, barem u dijelu svijeta, vidimo drugačiju situaciju, gdje se postizanje ciljeva manje ili više ozbiljne obnove društva može vršiti prema prvoj opciji, iako druga opcija nikako nije isključeni, posebno u relativno zaostalom dijelu svijeta.

Društvene nauke.

1. Vrste kompanija: tradicionalni (agrarni ili predindustrijski), industrijski i postindustrijski (informacioni).

Faze društvenog razvoja.

znakovi	tradicionalno	industrijski	postindustrijski
istorijski tipovi društva	primitivni, robovlasnički, feudalni	kapitalistički komunist	kapitalistički
pojava	prije 6 hiljada godina	Prije 250 godina konačno se razvio 60-70-ih godina XX vijeka.	sec. polovina XX veka
Ključna oblast	Poljoprivreda	industrija	Sektor usluga
Karakteristike privrede	Ekonomija za egzistenciju, prirodna razmjena, ručni rad, neekonomski oblici prinude, glavni faktor pro-va zemlje.	Industrijalizacija, Ch. faktor pro-va-kapitala Masovna robna proizvodnja zasnovana na podjeli rada neekonomski oblici prinude,	Ch. faktor proizvodnje - informaciona individualizacija proizvodnje, automatizacija i robotizacija svih oblasti proizvodnje i upravljanja, tehnologije za uštedu resursa
političkoj sferi	apsolutna monarhija, teokratija, despotizam, tiranija. slabo civilno društvo	ograničenje vlasti (ustavna ili parlamentarna monarhija ili republika); demokratski razvoj. vrijednosti; formira se pravna država i građansko društvo.	ograničenje vlasti (ustavna ili parlamentarna monarhija ili republika); razvijeno civilno društvo, vladavina prava, politički pluralizam (pluralnost)
Osnove razvoja	tradicije	NTP (naučni i tehnološki napredak), demokratija	Olujna naučno-tehnološka revolucija (naučna i tehnička revolucija)
Vodeća uloga	Crkve, vojske	Industrijske finansijske korporacije	univerziteti
Socijalna sfera Vodeće društvene grupe	Niska socijalna mobilnost. Imanja (sveštenici, feudalci, seljaci, zanatlije, trgovci).	urbanizacija klase visoke socijalne mobilnosti (biznismeni-preduzetnici i najamni radnici (proletarijat)	nedostatak klasnih razlika, rast srednje klase, slojevi, Vede. uloga naučnih i tehničkih stručnjaka.
kulture	procvat narodne kulture, nizak nivo obrazovanja	nauka se pretvara u zasebnu proizvodnu snagu rasta obrazovanja masovne kulture	diferencijacija obrazovanja, vodeća uloga nauke i obrazovanja,
primjeri zemalja	plemena Afrike Etiopija, Alžir, Saudijska Arabija - elementi trad.gen.	SSSR, Engleska 19. vijek. itd.	SAD, Japan, Njemačka, Francuska, Engleska, Španija, itd. (velikih 7 zemalja)

Postoje dva glavna pristupa razvoju društva:

1) formacijski (K. Marx, F. Engels) - društvo u svom razvoju prolazi kroz određene uzastopne faze - društveno-ekonomske formacije - primitivno komunalne, robovlasničke, feudalne, kapitalističke i komunističke.

Društveno-ekonomska formacija je istorijski tip društva zasnovan na određenom načinu proizvodnje. Način proizvodnje uključuje proizvodne snage i proizvodne odnose. To proizvodne snage uključuju sredstva za proizvodnju i ljude sa svojim znanjem i praktičnim iskustvom iz oblasti ekonomije. Sredstva za proizvodnju, zauzvrat, uključuju predmeta rada(ono što se obrađuje u procesu rada – zemljište, sirovine, materijali) i sredstva rada(ono čime se obrađuju predmeti rada - alati, oprema, mašine, proizvodni pogoni). Odnosi proizvodnje- to su odnosi koji nastaju u procesu proizvodnje i zavise od oblika svojine na sredstvima za proizvodnju. Postoji obrazac: proizvodne snage se razvijaju brže od proizvodnih odnosa. Unapređuje se radna sredstva, znanja i veštine zaposlenih u proizvodnji. Vremenom se javlja kontradikcija: stari proizvodni odnosi počinju kočiti razvoj novih proizvodnih snaga. Da bi se proizvodne snage mogle dalje razvijati, stari proizvodni odnosi moraju biti zamijenjeni novim. Kada se to dogodi, mijenja se i društveno-ekonomska struktura. Vodeću ulogu u društvenom razvoju imaju historijski obrasci, objektivni zakoni unutar kojih čovjek djeluje. Društvo se stabilno kreće putem napretka, budući da je svaka naredna društveno-ekonomska formacija progresivnija od prethodne. Napredak je povezan sa unapređenjem proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa.

„-“ ne uklapaju se sve zemlje u „harmoničnu“ šemu koju predlažu pristalice ovog pristupa. Na primjer, u mnogim zemljama nije bilo robovlasničke društveno-ekonomske formacije. Što se tiče zemalja Istoka, njihov istorijski razvoj bio je generalno neobičan (da bi razriješio ovu kontradikciju, K. Marx je došao do koncepta „azijskog načina proizvodnje“).

“-” formacijski pristup svim složenim društvenim procesima daje ekonomsku osnovu, koja nije uvijek ispravna, a također potiskuje ulogu ljudskog faktora u historiji u drugi plan, dajući prednost objektivnim zakonima.

"+" svima. istoriju kao jedan proces, možete identifikovati obrasce i dati periodizaciju

2) civilizacijski (Arnold Toynbee, N.Ya. Danilevsky - tj. lokalne civilizacije; i Oswald Spengler - kulturološki pristup istorijskom procesu, smatrali su da je civilizacija najviši nivo, koji završava period razvoja kulture, koji prethodi njenoj smrti)

Postoje razne civilizacijske teorije.

1) Teorije stadial razvoj civilizacije (K. Jaspers, P. Sorokin, W. Rostow, O. Toffler i drugi) smatraju civilizaciju jedinstvenim procesom progresivnog razvoja čovječanstva, u kojem se izdvajaju određene faze (etape). Ovaj proces je započeo u davna vremena, kada je čovječanstvo prešlo iz primitivnog u civilizirano. To traje do danas. Tokom ovog vremena dogodile su se velike društvene promjene koje su uticale na društveno-ekonomske, političke odnose i kulturnu sferu.

Američki sociolog, ekonomista, istoričar 20. veka W. Rostow stvorio teoriju faza ekonomskog rasta. On je identifikovao pet takvih faza:

• tradicionalno društvo. Postoje agrarna društva sa prilično primitivnom tehnologijom, prevlašću poljoprivrede u privredi, posjedovno-klasnom strukturom i moći velikih zemljoposjednika.
• Tranziciono društvo. Raste poljoprivredna proizvodnja, pojavljuje se nova vrsta djelatnosti - poduzetništvo i odgovarajuća nova vrsta poduzetnih ljudi. Formiraju se centralizovane države, jača nacionalna samosvest. Dakle, sazrevaju preduslovi za prelazak društva u novu fazu razvoja.
• "shift" faza. Događaju se industrijske revolucije, praćene društveno-ekonomskim i političkim transformacijama.
• faza "zrelosti". Dolazi do naučno-tehnološke revolucije, raste značaj gradova i broj urbanog stanovništva.
• Era "velike masovne potrošnje". Značajan je rast u uslužnom sektoru, proizvodnji robe široke potrošnje i njihovoj transformaciji u glavni sektor privrede.

2)Teorije lokalni(lokalni od latinskog - „lokalni“) civilizacija (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee) polaze od činjenice da postoje zasebne civilizacije, velike istorijske zajednice koje zauzimaju određenu teritoriju i imaju svoje karakteristike društveno-ekonomskih, politički i kulturni razvoj. Lokalne civilizacije mogu se podudarati sa granicama države (kineska civilizacija) ili mogu uključivati ​​nekoliko država (zapadnoevropska civilizacija). Lokalne civilizacije su složeni sistemi u kojima različite komponente međusobno djeluju: geografsko okruženje, ekonomija, politički sistem, zakonodavstvo, religija, filozofija, književnost, umjetnost, način života ljudi itd. Svaka od ovih komponenti nosi pečat originalnosti određene lokalne civilizacije. Ova jedinstvenost je veoma stabilna. Naravno, civilizacije se s vremenom mijenjaju, doživljavaju vanjske utjecaje, ali ostaje određena osnova, „jezgro“, zahvaljujući kojoj se jedna civilizacija i dalje razlikuje od druge.

Jedan od osnivača teorije lokalnih civilizacija Arnold Toynbee vjerovali da je historija nelinearan proces. Podijelio je civilizacije na glavne i lokalne. Glavne civilizacije (na primjer, sumerska, vavilonska, helenska, kineska, hinduistička, islamska, kršćanska itd.) ostavile su svijetli trag u povijesti čovječanstva i posredno utjecale na druge civilizacije. Lokalne civilizacije su zatvorene u nacionalnim okvirima, ima ih tridesetak: američka, njemačka, ruska itd. Toynbee je smatrao pokretačkim snagama civilizacije: izazov koji je civilizaciji bačen izvana (nepovoljan geografski položaj, zaostajanje za drugim civilizacijama, vojna agresija); odgovor civilizacije u cjelini na ovaj izazov; aktivnosti velikih ljudi, talentovanih, „bogom izabranih“ ličnosti.Postoji kreativna manjina koja vodi inertnu većinu da odgovori na izazove koje je bacila civilizacija. Istovremeno, inertna većina teži da se „ugasi“, da apsorbuje energiju manjine. To dovodi do prestanka razvoja, stagnacije. Dakle, svaka civilizacija prolazi kroz određene faze: rađanje, rast, slom i raspad, koji kulminira smrću i potpunim nestankom civilizacije.

Obje teorije – scenska i lokalna – omogućavaju sagledavanje istorije na različite načine. U stadijalnoj teoriji dolazi do izražaja opće – zakoni razvoja zajednički za cijelo čovječanstvo. U teoriji lokalnih civilizacija - pojedinac, raznolikost istorijskog procesa.

"+" civilizacijski pristup predstavlja osobu kao vodećeg tvorca istorije,

„+“ veliku pažnju posvećuje duhovnim faktorima razvoja društva, posebnosti istorije pojedinih društava, država i naroda. Napredak je relativan. Na primjer, može utjecati na ekonomiju, a u isto vrijeme, ovaj koncept se može primijeniti u odnosu na duhovnu sferu na vrlo ograničen način.

"-" obrasci se ne mogu identifikovati, istorija se smatra istorijom pojedinih naroda i zemalja

2. Društvo je dinamičan sistem, jer sastoji se od međusobno povezanih dijelova (sfere, podsistemi) i promjene u jednom dovode do promjena u drugom.

Na primjer:dolazak boljševika na vlast (promene u pol.sf.) dovodi do promena u ekonomiji (prelazak na komandovanje), socijalnoj sferi (nestaje klasa preduzetnika itd.) i duhovnoj sferi (proleterska kultura)

Prethodna12345678910111213141516Sljedeća

Spiralni razvoj društava

Spiralni razvoj društva je složeniji od cikličkog i linearnog. Pridržavali smo se toga u prikazu formacijskog i civilizacijskog razvoja čovječanstva. S jedne strane, on je linearan, jer se javlja u nečemu od jednostavnog do složenog.

S druge strane, ovaj razvoj je cikličan (tri stupnja), ali rezultat nije krug, već spirala, kada se kraj ciklusa ne vraća u potpunosti na početak, već dobija nove karakteristike. To ne znači da ne postoje pretežno ciklični i linearni tipovi razvoja. U razvoju specifičnih društava, sve vrste razvoja su usko isprepletene.

Ako grafički prikažemo razmatrane vrste razvoja, ispada da je spirala sinteza ciklusa (kruga) i linije.

Kao grafička slika djeluje kao analog "društvenog kontinuiteta", koji odražava dijalektičko jedinstvo diskontinuiteta i kontinuiteta, relativnog identiteta i razlike, genetsku povezanost uzastopnih procesa.

Spiralni razvoj društva zasniva se na zakonu negacije negacije koji je otkrio Hegel.

Sa stanovišta ovog zakona, razvoj svih stvari i pojava (uključujući i društva) prolazi kroz tri faze: 1) početnu fazu od koje počinje razvoj društva; 2) negacija početnog stadijuma, usled čega se staro transformiše (metafizički ili dijalektički); 3) negacija negacije početne faze, u kojoj se vrši povratak u početnu fazu, ali na kvalitativnom nova osnova i sintezu prethodne dvije faze razvoja.

Primjer takvog razvoja je rast žitarica, starenje čovjeka, napredak čovječanstva.

Žito, sa stanovišta zakona negacije negacije, prolazi kroz faze sadnje u tlu, stabljiku i cvatnju, klas. Klas proizvodi mnogo zrna sličnih zasađenim, a odražava tlo, sunce, vjetar i druge faktore koji djeluju u svim prethodnim fazama razvoja kao žitarice. Čovjek se rodi slab i glup, zatim postaje jak i pametan, ali se na kraju života vraća u slabost i pada u senilno ludilo.

Proces poricanja može se odvijati i tumačiti na različite načine.

Nihilističku negaciju karakterišu sledeće karakteristike: 1) dolazi do potpunog uništenja starog; 2) ne postoji kontinuitet između negacije i izvorne osnove; 3) nova faza razvoja je lišena mogućnosti razvoja.

Nihilističko je spaljivanje žita, od kojeg ostaje gomila pepela, stvaranje sovjetske Rusije od strane boljševika, usljed čega je uništena pravoslavna vjera, građanska država, tržišna ekonomija, seljaštvo itd.

Dijalektičku negaciju u razvoju karakterišu sledeće karakteristike: 1) postoji negacija samo zastarelog i nepotrebnog u novom; 2) prisustvo kontinuiteta između različitih faza razvoja, kao rezultat - i očuvanja i obnove; 3) ostaje mogućnost razvoja na novim osnovama.

Takvo je klijanje zrna u vlažnoj i toploj zemlji do klasja, izgradnja buržoaskog socijalizma (demokratskog kapitalizma) u zapadne zemlje kao rezultat sticanja demokratskih prava radnika, osmosatnog radnog dana, visokih plata, zaštite rada, penzija itd. I sve to bez totalnog uništenja starog društva "do temelja" i represije prema onima koji drugačije postupaju i onima koji drugačije misle.

U skladu sa zakonom negacije negacije, Hegel je geografiju naroda i duh ljudi koji žive na ovim prostorima postavio kao osnovu za progresivnu periodizaciju ljudske istorije.

Dobio je četiri progresivna perioda istorije u kojima se primenjuju određeni principi Apsolutnog Duha: Istočni svet, grčki svijet, rimski svijet, njemački svijet.

Prema Marxu, društvena svojina i kolektivizam djeluju u primitivnoj fazi, ali je efikasnost proizvodnje niska.

Na stadijumu antagonističkih formacija (robovlasničkih, feudalnih, kapitalističkih) prethodni stadij se negira, što uzrokuje nagli porast efikasnosti društvene proizvodnje. U komunističkoj fazi, oni se ponovo vraćaju društvenom vlasništvu nad sredstvima za proizvodnju, kolektivizmu, ali zadržavaju visoku efikasnost društvene proizvodnje stečenu na srednjem stupnju društvenog razvoja.

Karl Jaspers je skrenuo pažnju na činjenicu da su Herder, Kant, Fichte, Hegel, Marx, Nietzsche postavili kršćanstvo kao početnu osnovu svojih socio-filozofskih i istorijsko-filozofskih teorija.

Oni gledaju na historiju čovječanstva u cjelini, razvijajući se po određenom zakonu: od nekog izvora, kroz stanje krize, vraćajući se izvoru na novoj osnovi. U početku je čovečanstvo bilo dobro. Tada je normalan tok istorije izopačen nekom vrstom zla (za Marksa, privatno vlasništvo, eksploatacija, otuđenje).

Ali na kraju se sve obnavlja i postaje dobro (komunizam kod Marksa).

1 Jaspers K. Nietzsche i kršćanstvo. - M.: Medium, 1994. - S. 46.

Spiralni tip društvenog razvoja, kao što se može vidjeti iz gornjih primjera, karakterizira niz genetski povezanih procesa koji jedan drugog negiraju, a odlikuje ga organsko uključivanje (algebarsko zbrajanje) mnogih faktora u relativno dugim fazama razvoja. razvoj društava.

U toku svake negacije, društvo, društvena zajednica, društvena institucija prelazi ne samo u drugačije kvalitativno stanje, već i u suprotno kvalitativno stanje. Upravo u tome leži složenost implementacije negacije na dijalektički način.

Pokazali smo da formacijski razvoj čovječanstva ide od faze primitivnosti (sinkretičkog), preko rascjepa na suprotne formacije do mješovite.

U posljednjoj fazi dolazi do relativne sinteze pozitive akumuliranog u prethodnim fazama razvoja, u kojoj se ova pozitiva javlja u obliku dvije suprotne formacije društva - političke i ekonomske. Ogromnu ulogu u sprovođenju spiralnog razvoja igra subjektivni faktor: nivo nauke (društveni, prirodni, tehnički, ljudski), kvalitet elite, nivo slobode ljudi.

Civilizacijski razvoj također ide spiralno: od mitološke civilizacije, preko individualističke i kolektivističke civilizacije, do civilizacije solidarnosti.

Ovo posljednje je također sinteza pozitivnog, akumuliranog na prethodnim (i suprotnim) fazama civilizacijskog razvoja čovječanstva. I ovdje je očito da je uslov razvoja od jedne civilizacijske faze do druge sposobnost društava da dijalektički (a ne metafizički, kao u Rusiji) negiraju prethodne faze razvoja.

Postoji i dijalektička kontradikcija između društvene formacije i civilizacije društava i čovječanstva.

U jedinstvu i borbi ovih suprotnosti, u društvu-subjektu prevladava ili formacija ili civilizacijska komponenta. U uslovima ekološke krize, produbljivanja globalizacije, multiformacije i multicivilizacijskog ustrojstva čovječanstva i pojedinih zemalja, veoma je važno postići ravnotežu između njih jačanjem civilizacijske univerzalne solidarne ekološke komponente.

lektsii.net - Predavanja br - 2014-2018.

(0,007 sek.) Svi materijali predstavljeni na stranici su isključivo u svrhu upoznavanja čitatelja i ne idu u komercijalne svrhe ili kršenje autorskih prava

383::384::385::Sadržaj

Od velike važnosti u razumijevanju društvenog razvoja je linearna paradigma koja se zove linearni napredak. Naziva se i teorijom evolucijskog razvoja (evolucionizam). Njegovi tvorci bili su O. Comte, G. Spencer, L. Morgan, E. Durkheim, L. Ward i dr. Linearno progresivno shvatanje posmatra društveni razvoj kao proces promjene od nižeg ka višem, od jednostavnog ka složenom, od parcijalnog ka integralnom. kvalitetnih društava i čovječanstva.

Evolucijsko razumijevanje društvenog razvoja zasnivalo se na analogiji s biološkim (živim) organizmom i njegovim rastom.

Na društvo se počelo gledati kao na organizam koji se sastoji od ljudskih ćelija, organa-institucija itd.

Zagovornici linearnog shvaćanja razvoja polazili su od činjenice da se čovječanstvo i sva specifična društva razvijaju na međusobno povezan način. Kao rezultat evolutivnog razvoja društva, njegovom nekadašnjem kvalitetu (kumulativni efekat) dodaje se novi kvalitet, neka transformacija dijela starog i gubitak nečega.

Za ovaj pristup je veoma važno definisati kriterijume nižeg i višeg, jednostavnog i složenog, parcijalnog i holističkog, itd. Oni su različiti u različitim socio-filozofskim i sociološkim teorijama.

O. Comte je smatrao da je za razumijevanje moderne ere čovječanstva neophodno staviti je u širi istorijski kontekst.

Pokretačka snaga razvoja društva, prema O. Comteu, jeste sila ljudski duh(inteligencija, moral, volja). Razvoj društva direktno zavisi od količine i raznovrsnosti njegovog znanja, koje određuju vojne, političke, ekonomske aspekte javnog života. Društvo u svom razvoju prolazi kroz tri nivoa. U teološkoj fazi, ljudi zasnivaju svoje stvaranje života na prisustvu natprirodnih bića, koja obožavaju u obliku mitologije i religije.

Ovu fazu karakteriše vojna konfrontacija i ropstvo. Na metafizičkom stupnju razvoja, ljudi sve više u svom stvaranju života polaze od apstraktnih pojmova koje je stvorio njihov um: sloboda, suverenitet, prava, legitimitet, demokratija itd.

U pozitivnoj fazi historijskog razvoja ljudi otkrivaju zakone prirode, društva i čovjeka i počinju ih koristiti u organizaciji svog života.

Nauka postepeno postaje glavna proizvodna snaga društva.

Spencer je evoluciju smatrao osnovnim principom razvoja prirode, društva i čovjeka. Svijet je materijalna stvarnost u jedinstvu materije, kretanja, energije.

Evolucija je kretanje od homogenosti (homogenosti) svijeta do heterogenosti (složenosti), praćeno disperzijom kretanja i integracijom materije. Evolucija se odvija uz pomoć strukturne i funkcionalne diferencijacije materije od jednostavnosti do složenosti, od homogenosti, uniformnosti do heterogenosti, specijalizacije, od fluidnosti do stabilnosti.

Evoluciju društva iz jedne faze u drugu karakteriše: 1) diferencijacija funkcija, moći, imovine, prestiža između različitih grupa ljudi; 2) povećanje nejednakosti rada, moći, bogatstva, prestiža i, uopšte, usložnjavanje diferenciranja ljudi u brojne slojeve; 3) podjela društva na grupe, klase, slojeve prema ekonomskim, profesionalnim, političkim, nacionalnim, vjerskim karakteristikama.

G. Spencer je bio prvi koji je predložio dihotomnu tipologiju društava – podijelivši ih na dva suprotna idealna tipa. Prava društva su mješavina karakteristika ovih idealnih tipova: vojnog društva i industrijskog društva. Vojna društva su usmerena na odbranu i osvajanje, integrisana kroz političko nasilje, njihova osnova je autoritarna država sa niskom društvenom mobilnošću, ekstenzivnom, uređenom ekonomijom, dominantne vrednosti su disciplina, patriotizam, hrabrost.

Industrijska društva su usmerena na razvoj privrede, oblik integracije je dobrovoljna saradnja ljudi, demokratska država sa visokom društvenom mobilnošću, dinamična tržišna ekonomija, dominantne osobine su inicijativa, domišljatost, nezavisnost1.

Osnova evolucionu teoriju razvoj čovječanstva L. Morgan je stavio razvoj sredstava (tehnologije) proizvodnje.

Vjerovao je da je glavni pokretačke snage priče su izumi koje ljudi stvaraju kako bi zadovoljili svoje potrebe (za hranu, odjeću, prijevoz, itd.). Ako osnovne potrebe

ljudi ostaju u osnovi nepromijenjeni, onda se alati i predmeti njihovog zadovoljstva mijenjaju iz epohe u epohu.

Šireći se među društvima, ova oruđa (tehnološke inovacije) i materijalna dobra postepeno mijenjaju način života društava, njihovu cjelokupnu strukturu.

L. Morgan je identifikovao tri faze u istoriji čovečanstva: divljaštvo, varvarstvo, civilizacija. U doba divljaštva ljudi su koristili primitivna oruđa (vatru, luk, strijele, itd.) za prikupljanje hrane.

U fazi varvarstva izmišljeno je posuđe, pripitomljene životinje, počelo je navodnjavanje, proizvodnja željeza i alata. U fazi civilizacije došlo je do izuma fonetskog pisma i pisanja, počela je pisana istorija čovječanstva, širenje akumuliranog iskustva išlo je brže.

Zanimljivu ideju o ljudskoj evoluciji iznio je L. Ward u svojoj "Dinamičkoj sociologiji"1.

U istoriji prirode on razlikuje sledeće glavne etape: 1) kosmogeneza, koja pokriva Univerzum; 2) biogeneza, koja obuhvata sva živa bića; 3) antropogeneza svojstvena ljudima; 4) sociogeneza - razvoj društava. U posljednjoj fazi ljudskog razvoja, sve četiri faze međusobno se preklapaju. Planiranje, predviđanje, dizajniranje budućnosti obilježje je posljednje faze evolucije, koja postaje humanističkija od prethodnih.

1 Vidi: Sztompka P. Sociologija društvenih promjena. - M.: Aspekt-Press, 1966. - S. 138-141.

1Shtompka P. Dekret op. str. 143-144.

383::384::385::Sadržaj

Mnogo se stvari dešava u svijetu promjene. Neki od njih se stalno vrše i mogu se snimiti u svakom trenutku. Da biste to učinili, morate odabrati određeni vremenski period i pratiti koje karakteristike objekta nestaju, a koje se pojavljuju. Promjene se mogu odnositi na položaj objekta u prostoru, njegovu konfiguraciju, temperaturu, zapreminu itd., tj.

ona svojstva koja ne ostaju konstantna. Sumirajući sve promjene, možemo izolovati karakterne osobine koji ovaj objekt razlikuju od drugih.

Dakle, pod kategorijom "promjena" se podrazumijeva proces kretanja i interakcije objekata i pojava, prijelaz iz jednog njihovog stanja u drugo, pojava novih svojstava, funkcija i odnosa u njima.

Posebna vrsta promjene je razvoj. Ako promjena karakterizira bilo koji fenomen stvarnosti i univerzalna je, onda je razvoj povezan s obnavljanjem objekta, njegovom transformacijom u nešto novo, a razvoj nije reverzibilan proces.

Na primjer, promjena "voda - para - voda" se ne smatra razvojem, kao što se ne smatraju kvantitativne promjene ili uništenje objekta i prestanak njegovog postojanja.

Razvoj uvijek pretpostavlja kvalitativne promjene koje se dešavaju u relativno velikim vremenskim intervalima. Primjeri su evolucija života na Zemlji, historijski razvoj čovječanstva, naučni i tehnološki napredak itd.

Razvoj društva- ovo je proces progresivnih promjena koje se dešavaju u svakom trenutku u svakoj tački ljudske zajednice .

U sociologiji se koncepti "društvenog razvoja" i "društvene promjene" koriste za karakterizaciju kretanja društva. Prvi od njih karakterizira određenu vrstu društvene promjene koja je usmjerena ka poboljšanju, usložnjavanju i usavršavanju.

Ali ima mnogo drugih promjena. Na primjer, nastanak, formiranje, rast, pad, nestanak, prijelazni period. Ove promjene nisu ni pozitivne ni negativne. Koncept "društvene promjene" pokriva širok spektar društvenih promjena, bez obzira na njihov smjer.

Dakle, koncept "društvene promjene" označava različite promjene koje su se tokom vremena dešavale u društvenim zajednicama, grupama, institucijama, organizacijama, u njihovim međusobnim odnosima, kao i prema pojedincima.

Takve promjene mogu nastati na nivou međuljudskih odnosa (npr. promjene strukture i funkcija porodice), na nivou organizacija i institucija (obrazovanje, nauka su stalno podložni promjenama kako u pogledu sadržaja tako iu pogledu njihove organizacije), na nivou malih i velikih društvenih grupa.

Ima ih četiri vrsta društvenih promjena :

1) strukturne promene u pogledu struktura raznih
društvene formacije (na primjer, porodice, bilo koja druga zajednica, društvo u cjelini);

2) promene koje utiču na društvene procese (odnosi solidarnosti, napetosti, sukoba, jednakosti i subordinacije, itd.);

3) funkcionalne društvene promjene koje se odnose na funkcije različitih društvenih sistema (u skladu sa Ustavom Ruske Federacije iz 1993.

došlo je do promjena u funkcijama zakonodavne i izvršne vlasti);

4) motivacijske društvene promjene (u novije vrijeme
kod značajnih masa stanovništva do izražaja dolaze motivi lične novčane zarade, profita, što utiče na njihovo ponašanje, razmišljanje, svijest).

Sve ove promjene su usko povezane.

Promjene u jednoj vrsti neminovno povlače promjene u drugim vrstama.

Studija razvoja je dijalektika .

Ovaj koncept je nastao u Ancient Greece, gdje se visoko cijenila sposobnost da se raspravlja, argumentira, uvjeri, dokaže svoj slučaj. Dijalektika je shvaćena kao umjetnost spora, dijaloga, diskusije, tokom koje učesnici iznose alternativna gledišta. U toku spora prevazilazi se jednostranost i razvija se ispravno razumevanje fenomena o kojima se raspravlja.

Dobro poznati izraz "istina se rađa u sporu" prilično je primjenjiv na rasprave antičkih filozofa.

Drevni dijalektičari su predstavljali svijet kao stalno pokretljiv, promjenjiv, a sve pojave kao međusobno povezane.

Ali pritom nisu izdvojili kategoriju razvoja kao pojavu nečeg novog. AT starogrčka filozofija dominira koncept velikog ciklusa, prema kojem je sve na svijetu podložno cikličnim ponavljajućim promjenama i, kao i promjena godišnjih doba, sve se na kraju vraća “u svoj puni krug”.

Koncept razvoja kao procesa kvalitativnih promjena pojavio se u srednjovjekovnoj kršćanskoj filozofiji.

Augustin Blaženi uporedio je istoriju sa ljudski život prolazeći kroz faze detinjstva, mladosti, zrelosti i starosti. Početak historije upoređivan je sa rođenjem osobe, a njen kraj (Posljednji sud) - sa smrću.

Ovaj koncept je prevazišao ideju cikličkih promjena, uveo koncept progresivnog kretanja i jedinstvenosti događaja.

U eri buržoaskih revolucija, ideja je nastala istorijski razvoj , izneli poznati francuski prosvetitelji Volter i Ruso. Razvio ga je Kant, koji je postavio pitanje razvoja morala i društvenog razvoja čovjeka.

Holistički koncept razvoja razvio je Hegel.

Pronašao je mnoge promjene u prirodi, ali je istinski razvoj vidio u povijesti društva i prije svega u njegovoj duhovnoj kulturi. Hegel je identifikovao glavne principi dijalektike : univerzalna povezanost pojava, jedinstvo suprotnosti, razvoj kroz negaciju.

Dijalektičke suprotnosti su neraskidivo povezane, nezamislive jedna bez druge.

Dakle, zakon jedinstva i borbe suprotnosti utvrđuje da su unutrašnje kontradikcije izvor razvoja.

Dijalektika posebnu pažnju posvećuje odnosu kvantitativnih i kvalitativnih promjena. Svaki predmet ima kvalitet koji ga razlikuje od drugih predmeta, i kvantitativne karakteristike njegovog volumena, težine itd.

Kvantitativne promjene mogu se akumulirati postepeno i ne utjecati na kvalitetu artikla. Ali u određenoj fazi, promjena kvantitativnih karakteristika dovodi do promjene kvalitete. Dakle, povećanje tlaka u parnom kotlu može dovesti do eksplozije, stalna provedba reformi koje su nepopularne među ljudima izaziva nezadovoljstvo, akumulacija znanja u bilo kojoj oblasti nauke dovodi do novih otkrića itd.

Razvoj društva je progresivan, prolazi kroz određene faze.

Svaka naredna faza, takoreći, negira prethodnu. Kako razvoj napreduje, pojavljuje se nova kvaliteta, javlja se nova negacija, koja se u nauci naziva negacija negacije. Međutim, negacija se ne može smatrati uništenjem starog.

Uz složenije pojave, uvijek postoje i jednostavnije. S druge strane, novo, visoko razvijeno, proizašlo iz starog, zadržava sve vrijedno što je u njemu bilo.

Hegelov koncept je zasnovan na stvarnoj stvarnosti, generalizuje ogroman istorijski materijal.

Međutim, Hegel je na prvo mjesto stavio duhovne procese društvenog života, vjerujući da je povijest naroda oličenje razvoja ideja.

Koristeći Hegelov koncept, Marx stvorio materijalističku dijalektiku, koji se zasniva na ideji razvoja ne iz duhovnog, već iz materijalnog. Marx je osnovom razvoja smatrao poboljšanje oruđa rada (produktivnih snaga), što povlači za sobom promjenu društvenih odnosa. Marks, a potom i Lenjin, razvoj je smatrao jedinstvenim prirodnim procesom, čiji se tok ne odvija pravolinijski, već spiralno.

U novom skretanju, pređeni koraci se ponavljaju, ali na višem nivou kvaliteta. Kretanje naprijed događa se grčevito, ponekad katastrofalno. Prelazak kvantiteta u kvalitet, unutrašnje kontradikcije, sukob različitih sila i tendencija daju podsticaj razvoju.

Međutim, proces razvoja se ne može shvatiti kao rigorozno kretanje od nižeg ka višem.

Različiti narodi na Zemlji razlikuju se jedni od drugih u svom razvoju. Neki narodi su se razvijali brže, neki sporije. U razvoju jednih preovlađivale su postupne promjene, dok su u razvoju drugih bile grčevite prirode. U zavisnosti od toga, dodijelite evolucijski i revolucionarni razvoj.

Evolucija- to su postepene, spore kvantitativne promjene koje na kraju dovode do prijelaza u kvalitativno drugačije stanje.Evolucija života na Zemlji je najupečatljiviji primjer takvih promjena.

U razvoju društva, evolucijske promjene su se očitovale u poboljšanju alata, pojavi novih, složenijih oblika interakcije među ljudima u različitim područjima njihovog života.

Revolucija- radi se o izuzetno radikalnim promjenama, koje uključuju radikalan raspad već postojećih odnosa, univerzalne prirode i zasnovane, u nekim slučajevima, na nasilju.

Revolucija je u skokovima i granicama.

U zavisnosti od trajanja revolucije, postoje kratkoročno i dugoročno. U prve spadaju socijalne revolucije - radikalne kvalitativne promjene u cjelokupnom društvenom životu koje utiču na temelje društvenog sistema. Takve su bile buržoaske revolucije u Engleskoj (XVII vek) i Francuskoj (XVIII vek), socijalistička revolucija u Rusiji (1917). Dugoročne revolucije su od globalnog značaja, utiču na proces razvoja različitih naroda.

Prva takva revolucija je bila neolitska revolucija . Trajao je nekoliko hiljada godina i doveo do tranzicije čovječanstva iz prisvajačke ekonomije u ekonomiju proizvodnje, tj. od lova i sakupljanja do stočarstva i poljoprivrede.

Najvažniji proces koji se odigrao u mnogim zemljama svijeta u 18.-19. industrijske revolucije , usled čega je došlo do prelaska sa ručnog rada na mašinski rad, izvršena je mehanizacija proizvodnje, što je omogućilo značajno povećanje obima proizvodnje uz niže troškove rada.

U opisu procesa razvoja u odnosu na privredu često se izdvajaju ekstenzivni i intenzivni putevi razvoja.

opsežan put povezana sa povećanjem proizvodnje privlačenjem novih izvora sirovina, radnih resursa, povećanom eksploatacijom radne snage i proširenjem sjetvenih površina u poljoprivredi. intenzivan način povezana sa upotrebom novih proizvodnih metoda zasnovanih na dostignućima naučnog i tehnološkog napretka.

Ekstenzivni put razvoja nije beskonačan. U određenoj fazi dolazi do granice njenih mogućnosti i razvoj staje.

Intenzivan put razvoja, naprotiv, uključuje potragu za novim, koji se aktivno koristi u praksi, društvo napreduje bržim tempom.

Razvoj društva je složen proces koji se neprekidno nastavlja kroz istoriju ljudskog postojanja. Počelo je od trenutka odvajanja čovjeka od životinjskog svijeta i teško da će završiti u doglednoj budućnosti.

Proces razvoja društva može se prekinuti samo smrću čovječanstva. Ako sam čovjek ne stvori uslove za samouništenje u vidu nuklearnog rata ili ekološke katastrofe, granice ljudskog razvoja mogu se povezati samo s prestankom postojanja Sunčevog sistema.

Ali je vjerovatno da će do tog vremena nauka dostići novi kvalitativni nivo i osoba će moći da se kreće u svemiru. Mogućnost naseljavanja drugih planeta, zvjezdanih sistema, galaksija može otkloniti pitanje granice razvoja društva.

Pitanja i zadaci

1. Šta se podrazumijeva pod kategorijom "promjena"?

Koje vrste promjena možete navesti?

2. Kako se razvoj razlikuje od drugih vrsta promjena?

3. Koje vrste društvenih promjena poznajete?

4. Šta je dijalektika? Kada i gdje je nastao?

5. Kako su se mijenjale ideje o razvoju historije filozofije?

6. Koji su zakoni dijalektike? Navedite primjere koji ih podržavaju.

7. Koja je razlika između evolucije i revolucije? Kako su se ti procesi manifestovali u životu pojedinih naroda, čitavog čovečanstva?

Navedite primjere ekstenzivnih i intenzivnih načina razvoja. Zašto ne mogu postojati jedno bez drugog?

9. Pročitajte izjavu N.A. Berdyaeva:

„Istorija nema smisla ako se nikad ne završi, ako nema kraja; smisao istorije je kretanje ka kraju, ka završetku, ka kraju. religiozne svijesti vidi u istoriji tragediju koja ima početak i koja će imati kraj. U istorijskoj tragediji postoji niz činova, a u njima se sprema konačna katastrofa, katastrofa koja sve rešava...“.

Šta on vidi kao smisao istorije?

Kako su njegove ideje povezane s problemom društvenog razvoja?

10. Vodite diskusiju na temu „Postoji li granica u razvoju čovječanstva?“

Datum objave: 2014-11-02; Pročitano: 17184 | Povreda autorskih prava stranice

studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018.(0.003 s) ...

Glavne faze razvoja društva

U svom razvoju ljudsko društvo i njegovo ekonomska aktivnost Postoje tri glavne faze razvoja: predindustrijski (agrarni), industrijski i postindustrijski.

predindustrijsko društvo- društvo sa agrarnim načinom života, sa preovlađujućom poljoprivredom, klasnom hijerarhijom, sjedilačkim strukturama i tradicionalnim metodama sociokulturne regulacije.

Odlikuje se ručnim radom, izuzetno niskim stopama razvoja proizvodnje, koja samo na minimalnom nivou može zadovoljiti potrebe ljudi. Izuzetno je inercijalan, stoga nije mnogo podložan inovacijama. Većina stanovništva je zaposlena u poljoprivredi. Ova struktura je sačuvana u sljedećim zemljama: Čad, Kamerun, Somalija, Sijera Leone, Burkina Faso, Centralnoafrička Republika, Ruanda.

industrijsko društvo- društvo nastalo u procesu i kao rezultat industrijalizacije, razvoja mašinske proizvodnje, pojave njoj adekvatnih oblika organizacije rada, primjene dostignuća tehničko-tehnološkog napretka.

Karakteriše ga masovna, linijska proizvodnja, mehanizacija i automatizacija rada, razvoj tržišta roba i usluga, humanizacija ekonomskih odnosa, sve veća uloga menadžmenta i formiranje građanskog društva. U industrijskoj strukturi privrede dominira industrija. Ova struktura je tipična za sljedeće zemlje: Katar, Irak, Saudijsku Arabiju, Gabon, Alžir, Brunej, Libiju.

Industrija je glavni pravac u industrijskoj strukturi privrede

postindustrijsko društvo- ovo je sljedeća faza u razvoju društva i privrede nakon industrijskog društva, čijom privredom dominira inovativni sektor privrede sa industrijom visokih performansi, industrija znanja, sa visokim udjelom visokokvalitetnih i inovativne usluge u BDP-u, uz konkurenciju u svim vrstama privrednih i drugih djelatnosti.Glavne odlike postindustrijskog društva od industrijskog - veoma visoka produktivnost rada, visok kvalitet života, preovlađujući sektor inovativne privrede sa visoke tehnologije i rizičnog poslovanja.

I visoka cijena i produktivnost visokokvalitetnog nacionalnog ljudskog kapitala, generirajući višak inovacija što uzrokuje međusobnu konkurenciju. U postindustrijskoj strukturi dominira uslužni sektor, nematerijalna proizvodnja. Ova struktura je tipična za sljedeće zemlje: SAD, Francuska, Japan, Monako, Luksemburg, Belgija, Holandija, Singapur. Naučno-tehnološka revolucija je imala značajan uticaj na formiranje postindustrijske strukture.

Znakovi postindustrijske strukture privrede:

Prelazak sa proizvodnje materijalnih dobara na proizvodnju usluga.

2. Prevlast radnika znanja.

3. Razvoj naučno intenzivnih industrija.

4. Donošenje odluka na osnovu savremenih tehnologija.

5. Uspostavljanje stroge kontrole životne sredine.

Povećava se uloga informacija u informacionoj strukturi, povećava se broj ljudi koji se bave informacionim tehnologijama i radom sa informacijama, raste informatizacija društva itd.

1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 | 103 | 104 | 105 | 106 | 107 | 108 | 109 | 110 | 111 | 112 | 113 | 114 | 115 | 116 | 117 | 118 | 119 | 120 | 121 | 122 | 123 | 124 | 125 | 126 | 127 | 128 | 129 | 130 | 131 |

Društvo - E Durkheim je društvo smatrao nadindividualnom duhovnom stvarnošću zasnovanom na kolektivnim idejama. Prema M. Weberu, društvo je interakcija ljudi, koja je proizvod društvenih, odnosno akcija usmjerenih na druge ljude. Istaknuti američki sociolog T. Parsons definirao je društvo kao sistem odnosa među ljudima čiji su povezujući početak norme i vrijednosti.

Sa stanovišta K. Marxa, društvo je istorijski razvojni skup odnosa između ljudi koji se razvijaju u procesu njihovih zajedničkih aktivnosti.

Sistem koji se samorazvija je holističko obrazovanje čiji su glavni element ljudi, njihove veze, interakcije i odnosi.

Ove veze, interakcije i odnosi su stabilni i reprodukuju se u istorijskom procesu, prenoseći se s generacije na generaciju.

Otvoreni sistem je sistem koji je vođen događajima u okruženju.

Zatvoreni sistem je sistem koji se fokusira na sopstvene probleme.

Civilizacija je nivo društvenog razvoja i materijalne kulture koji se postiže datom društveno-ekonomskom formacijom.

Država je jedna od najviših taksonomskih jedinica fizičko-geografskog zoniranja, unutar koje u različitim periodima postoje različiti tipovi društva.

Država je sveobuhvatna politička organizacija društva koja ima organizovanu koncentrisanu prisilu (tj.

politička moć).

Društveni napredak je prelazak društva na viši stepen razvoja.

Socijalna regresija je tranzicija društva sa viših oblika razvoja na niže, kretanje nazad.

Stagnacija je usporavanje i prestanak procesa razvoja društvenih procesa.

Stagnacija je zapravo sinonim za "stagnaciju", ponekad se izraz "stagnacija" koristi u smislu stabilizacije, ali ipak, stagnacija ima negativnu konotaciju, za razliku od stabilizacije.

Revolucija je radikalna, kvalitativna promjena, nagli prijelaz iz jednog stanja u drugo.

Evolucija je jedan od oblika kretanja u prirodi i društvu – stalna, postupna promjena, za razliku od revolucije.

Industrijsko društvo - teorija "industrijskog društva" opisuje progresivni razvoj društva kao tranziciju od zaostalog agrarnog "tradicionalnog" društva kojim dominiraju egzistencijalna ekonomija i klasna hijerarhija u napredno, industrijalizirano, "industrijsko" društvo.

Industrijsko društvo karakteriše:

1) razvijen i složen sistem podele rada u društvu u celini, sa snažnom specijalizacijom u određenim oblastima proizvodnje i upravljanja;

2) masovna proizvodnja robe za široko tržište;

3) mehanizacija i automatizacija proizvodnje i upravljanja;

4) naučna i tehnološka revolucija.

Postindustrijsko društvo - u industrijskom društvu - novac, u postindustrijskom društvu - znanje, posjedovanje znanja je glavni, prestižni faktor.

Svaka od ove tri faze ( Poljoprivreda- industrija - uslužni sektor) svojstveni su specifični oblici društvene organizacije: u agrarnom društvu - to su crkva i vojska, u industrijskom - korporacija, u postindustrijskom - univerziteti.

Društvena struktura je takođe u skladu sa tim: sveštenici i feudalci imaju dominantnu ulogu u agrarnom društvu, biznismeni u industrijskom društvu, naučnici i konsultanti menadžeri u postindustrijskom društvu.

Informaciono društvo je faza koja dolazi kao rezultat postindustrijskog (modernog Zap.

Evropa, na primer).

Kriza - prekretnica, teško prelazno stanje

U pripremi ovog rada korišteni su materijali sa stranice http://www.studentu.ru.

materijalisti tvrde da proučavanje uzroka društvenog razvoja treba započeti proučavanjem procesa proizvodnje neposrednog života, uz objašnjenje prakse iz ideja, a ne ideoloških formacija iz prakse.

Tada se ispostavlja da je izvor društvenog razvoja kontradikcija (borba) između potrebe ljudi i kako se one mogu zadovoljiti. Mogućnost zadovoljenja potreba zavisi od razvoja i borbe dva faktora: proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa, koji čine način proizvodnje materijalnog života, koji određuje društvene, političke i duhovne procese života uopšte. Istorijski tipovi proizvodni odnosi su određeni formacijskim fazama razvoja proizvodnih snaga.

U određenom stupnju svog razvoja proizvodne snage društva dolaze u sukob sa postojećim proizvodnim odnosima. Iz oblika razvoja proizvodnih snaga ti se odnosi pretvaraju u njihove okove. Zatim dolazi era socijalne revolucije. Sa promjenom ekonomske osnove, revolucija se dešava manje ili više brzo u nadgradnji. U razmatranju takvih preokreta uvijek je potrebno razlikovati preokret u ekonomskim uvjetima proizvodnje od pravnih, političkih, vjerskih, umjetničkih i filozofskih oblika u kojima su ljudi svjesni ovog sukoba i bore se s njim.

esencija idealističko shvatanje istorije leži u činjenici da proučavanje društva ne počinje analizom rezultata praktične aktivnosti, već ispitivanjem njegovih ideoloških motiva. Glavni faktor razvoja vidi se u političkoj, religijskoj, teorijskoj borbi, a materijalna proizvodnja se vidi kao sekundarni faktor. I tada se, shodno tome, istorija čovečanstva pojavljuje ne kao istorija društvenih odnosa, već kao istorija morala, prava, filozofije itd.

Načini razvoja društva:

Evolucija (od lat. evolutio - raspoređivanje, promjene). U širem smislu, ovo je bilo kakav razvoj. U užem smislu, ovo je proces postepenog nagomilavanja kvantitativnih promjena u društvu, koje pripremaju kvalitativne promjene.

Revolucija (od lat. revolution - državni udar) - kvalitativne promjene, radikalna revolucija u društvenom životu, koja osigurava progresivni progresivni razvoj. Revolucija se može dogoditi u cijelom društvu (socijalna revolucija) iu njegovim zasebnim sferama (politička, naučna, itd.).

Evolucija i revolucija ne postoje jedna bez druge. Budući da su dvije suprotnosti, one su, u isto vrijeme, u jedinstvu: prije ili kasnije, evolucijske promjene dovode do revolucionarnih, kvalitativnih transformacija, a one, zauzvrat, daju prostor stadijumu evolucije.

Pravac društvenog razvoja:

Prva grupa mislioci tvrde da istorijski proces karakteriše ciklično orijentacija (Platon, Aristotel, O. Spengler, N. Danilevsky, P. Sorokin).

Druga grupa insistira da je dominantni pravac društvenog razvoja regresivan (Hesiod, Seneka, Boisgilbert).

Treća grupa To navodi progresivan preovladava pravac istorije. Čovječanstvo se razvija od manje savršenog do savršenijeg (A. Augustin, G. Hegel, K. Marx).

Generalno napredak- ovo je kretanje naprijed, od najnižeg ka najvišem, od jednostavnog do složenog, prelazak na višu fazu razvoja, promjene na bolje; razvoj novih, naprednih; to je proces uzlaznog razvoja čovječanstva koji podrazumijeva kvalitativnu obnovu života.

Faze istorijskog razvoja

Teorijske konstrukcije progresivne faze razvoja društva predlagali su i idealisti i materijalisti.

Primjer idealističke interpretacije progresa je koncept trostepeni razvoj društva, vlasništvo I. Iselena (1728–1802), prema kojem čovečanstvo u svom razvoju sukcesivno prolazi kroz faze: 1) prevlast osećanja i primitivne jednostavnosti; 2) prevlast fantazija nad osećanjima i omekšavanje morala pod uticajem razuma i vaspitanja; 3) dominacija razuma nad osećanjima i fantazijom.

Tokom prosvjetiteljstva, u djelima istaknutih naučnika i mislilaca kao što su A. Turgot, A. Smith, A. Barnave, S. Desnitsky i drugi, materijalistički četvorostepeni koncept napretka (lovačko-sakupljački, pastirski, poljoprivredni i privredni), zasnovan na analizi tehnoloških metoda proizvodnje, geografskog okruženja, potreba ljudi i drugih faktora.

K. Marx i F. Engels, sistematizujući i, takoreći, sumirajući sva učenja o društvenom napretku, razvili su teorija društvenih formacija.

Teorija društvenih formacija K. Marxa

Prema K. Marxu, čovječanstvo u svom razvoju prolazi kroz dva globalna perioda: „carstvo nužnosti“, odnosno podređenosti bilo kojim vanjskim silama, i „carstvo slobode“. Prvi period, zauzvrat, ima svoje faze uspona - društvene formacije.

društvena formacija, prema K. Marxu, to je faza u razvoju društva, koja se razlikuje na osnovu prisustva ili odsustva antagonističkih klasa, eksploatacije i privatne svojine. Marx smatra tri društvene formacije: "primarnu", arhaičnu (predekonomsku), "sekundarnu" (ekonomsku) i "tercijarnu", komunističku (postekonomsku), tranzicija između kojih se odvija u obliku dugih kvalitativnih skokova - društvenih revolucije.

Društveno biće i društvena svijest

Drustveni zivot - to je praktičan život društva. Vježbajte(grčki praktikos - aktivan) - ovaj osjećaj je objektivna, svrsishodna zajednička aktivnost ljudi u razvoju prirodnih i društvenih objekata u skladu sa njihovim potrebama i zahtjevima. Samo je osoba u stanju da se praktično i transformativno odnosi prema prirodnom i društvenom svijetu oko sebe, stvarajući potrebne uslove za svoj život, mijenjajući svijet oko sebe, društvene odnose, društvo u cjelini.

Mjera ovladavanja predmetima okolnog svijeta izražava se u oblicima prakse koji su istorijske prirode, odnosno mijenjaju se razvojem društva.

Obrasci za praksu(prema sredstvima za život društva): materijalna proizvodnja, društvena djelatnost, naučno eksperimentiranje, tehnička djelatnost.

Savršenstvo materijalna proizvodnja, njegov

proizvodne snage i proizvodni odnosi, uslov je, osnova i pokretačka snaga svakog društvenog razvoja. Kao što društvo ne može prestati da troši, tako ne može prestati ni proizvoditi. Tačno

društvene aktivnosti predstavlja unapređenje društvenih oblika i odnosa (klasna borba, rat, revolucionarne promjene, različiti procesi upravljanja, službe itd.).

naučno eksperimentisanje je test istinitosti naučnog znanja prije njegove široke upotrebe.

Tehničke aktivnosti danas čine srž proizvodnih snaga društva u kojem osoba živi, ​​imaju značajan uticaj na sav društveni život i na samu osobu.

javne svijesti(prema sadržaju) - ovo je

skup ideja, teorija, pogleda, tradicija, osjećaja, normi i mišljenja koji odražavaju društveno postojanje određenog društva u određenoj fazi njegovog razvoja.

javne svijesti(prema načinu formiranja i mehanizmu funkcionisanja) nije prost zbir individualnih svesti, već je ono zajedničko što je sadržano u glavama članova društva, kao i rezultat ujedinjenja, sinteza zajedničkih ideja.

javne svijesti(u suštini) - ovo je odraz društvenog života kroz idealne slike u umu društveni akteri iu aktivnim povratnim informacijama o društvenom životu.

Zakoni interakcije društvene svijesti i društvenog bića:

1. Zakon relativne usklađenosti javne svijesti sa strukturom, logikom funkcionisanja i promjenama društvenog života. Njegov sadržaj se otkriva u sljedećim glavnim redovima:

U epistemološkom smislu, društveno biće i društvena svijest su dvije apsolutne suprotnosti: prva određuje drugu;

U funkcionalnom smislu, društvena svijest se ponekad može razviti bez društvenog bića, a društveno biće se u nekim slučajevima može razviti bez utjecaja društvene svijesti.

2. Zakon aktivnog uticaja društvene svijesti na društveni život. Ovaj zakon se manifestuje kroz interakciju društvenih svesti različitih društvenih grupa, uz odlučujući duhovni uticaj dominantne društvene grupe.

Ove zakone je potkrijepio K. Marx.

Nivoi javne svijesti:

Običan nivo predstavljaju društvene poglede koji nastaju i postoje na osnovu direktnog odraza ljudi društvenog života, na osnovu njihovih neposrednih potreba i interesa. Empirijski nivo karakteriše: spontanost, nestroga sistematizacija, nestabilnost, emocionalna obojenost.

Teorijski nivo društvena svijest se od empirijske razlikuje po većoj cjelovitosti, stabilnosti, logičkoj harmoniji, dubini i sistemskoj refleksiji svijeta. Znanja na ovom nivou stiču se uglavnom na osnovu teorijskih istraživanja. One postoje u obliku ideologije i prirodnih nauka.

Oblici svijesti (na temu refleksije): politički, moralni, religiozni, naučni, pravni, estetski, filozofski.

Moral- ovo je vrsta duhovne i praktične aktivnosti koja ima za cilj regulisanje društvenih odnosa i ponašanja ljudi uz pomoć javnog mnijenja. Moral izražava individualni isječak morala, odnosno njegovo prelamanje u umu jednog subjekta.

Moral uključuje moralna svijest, moralno ponašanje i moralni odnosi.

Moralna (moralna) svijest je skup ideja i pogleda o prirodi i oblicima ponašanja ljudi u društvu, njihovom međusobnom odnosu, pa stoga igra ulogu regulatora ponašanja ljudi. U moralnoj svijesti potrebe i interesi društvenih subjekata izražavaju se u obliku univerzalno priznatih ideja i koncepata, propisa i procjena, potkrijepljenih snagom masovnog primjera, navika, javnog mnijenja i tradicije.

Moralna svijest uključuje: vrijednosti i vrijednosne orijentacije, etička osjećanja, moralne prosudbe, moralna načela, kategorije morala i, naravno, moralnih standarda.

Karakteristike moralne svesti:

Prvo, moralne norme ponašanja podržava samo javno mnijenje i stoga moralna sankcija (odobravanje ili osuda) ima idealan karakter: osoba mora biti svjesna kako se njeno ponašanje procjenjuje. javno mnjenje, prihvatite to i prilagodite svoje ponašanje za budućnost.

Drugo, moralna svijest ima specifične kategorije: dobro, zlo, pravda, dužnost, savjest.

Treće, moralne norme važe za odnose među ljudima koji nisu regulisani državnim organima (prijateljstvo, drugarstvo, ljubav).

Četvrto, postoje dva nivoa moralne svijesti: obični i teorijski. Prvi odražava stvarni moral društva, drugi formira ideal koji društvo predviđa, sferu apstraktne obaveze.

Pravda uzima posebno mjesto u moralnoj svesti. Svijest o pravdi i odnos prema njoj u svakom trenutku bili su poticaj za moralnu i društvenu aktivnost ljudi. Ništa značajno u istoriji čovečanstva nije postignuto bez svesti i zahteva za pravdom. Stoga je objektivna mjera pravde istorijski uslovljena i relativna: ne postoji jedinstvena pravda za sva vremena i za sve narode. Koncept i zahtjevi pravde mijenjaju se kako se društvo razvija. Apsolutan ostaje samo kriterij pravednosti - stepen usklađenosti ljudskih postupaka i odnosa sa društvenim i moralnim zahtjevima koji se postižu na datom nivou razvoja društva. Koncept pravde je uvijek ostvarenje moralne suštine međuljudskih odnosa, konkretizacija onoga što treba, realizacija relativnih i subjektivnih ideja o dobro i zlo.

Najstariji princip - "Ne čini drugima ono što sebi ne želiš" - smatra se zlatnim pravilom morala.

Savjest- to je sposobnost osobe za moralno samoopredjeljenje, za samoprocjenu ličnog stava prema okolini, prema moralnim normama koje su na snazi ​​u društvu.

Politička svijest je skup osjećaja, stabilnih raspoloženja, tradicija, ideja i teorijskih sistema koji odražavaju temeljne interese velikih društvenih grupa u pogledu osvajanja, zadržavanja i upotrebe državne vlasti. Politička svijest se razlikuje od drugih oblika društvene svijesti ne samo po specifičnom objektu refleksije, već i po drugim osobinama:

Konkretnije izraženo od strane subjekata znanja.

Prevlast onih ideja, teorija i osjećaja koji kruže kratko i u komprimiranijem društvenom prostoru.

Pravna svijest

U redu- ovo je vrsta duhovne i praktične aktivnosti koja ima za cilj regulisanje društvenih odnosa i ponašanja ljudi uz pomoć zakona. Pravna svijest je element prava (zajedno sa pravnim odnosima i pravnim aktivnostima).

pravnu svijest postoji oblik društvene svijesti u kojem se izražava poznavanje i ocjena pravnih zakona usvojenih u datom društvu, zakonitosti ili nezakonitosti postupanja, prava i dužnosti članova društva.

Estetska svijest - postoji svijest o društvenom biću u obliku konkretno-čulnih, umjetničkih slika.

Odraz stvarnosti u estetskoj svijesti provodi se kroz koncept lijepog i ružnog, uzvišenog i niskog, tragičnog i komičnog u obliku umjetničke slike. Pritom se estetska svijest ne može poistovjećivati ​​s umjetnošću, jer prožima sve sfere ljudskog djelovanja, a ne samo svijet umjetničkih vrijednosti. Estetska svijest obavlja niz funkcija: kognitivnu, edukativnu, hedonističku.

Art je svojevrsna duhovna produkcija u polju estetskog istraživanja svijeta.

estetizam- to je sposobnost osobe da vidi ljepotu u umjetnosti iu svim manifestacijama života.

Zakoni razvoja društva:

Opšti obrasci- to je uslovljenost stvarnog društvenog procesa dijalektički zakoni razvoj objektivnog svijeta, odnosno zakonitosti kojima podliježu svi predmeti, procesi, pojave bez izuzetka.

Ispod opšti zakoni odnosi se na zakonitosti koje uređuju nastanak, formiranje, funkcioniranje i razvoj svih društvenih objekata (sistema) u cjelini, bez obzira na njihovu složenost, njihovu podređenost jedni drugima, njihovu hijerarhiju. Ovi zakoni uključuju:

1. Zakon svjesne prirode života društvenih organizama.

2. Zakon prvenstva društvenih odnosa, sekundarnosti društvenih formacija (zajednica ljudi) i tercijarnosti društvenih institucija (održivih oblika organizacije života ljudi) i njihovog dijalektičkog odnosa.

3. Zakon jedinstva antropo-, socio- i kulturne geneze, koji tvrdi da porijeklo čovjeka, društva i njegove kulture, a sa "filogenetskog", sa "ontogenetskog" gledišta, treba posmatrati kao jedinstven, holistički proces, kako u prostoru, tako iu vremenu.

4. Zakon odlučujuće uloge ljudske radne aktivnosti u formiranju i razvoju društvenih sistema. Istorija potvrđuje da oblici delatnosti ljudi, a pre svega rada određuju suštinu, sadržaj, oblik i funkcionisanje društvenih odnosa, organizacija i institucija.

5. Zakoni korelacije društvenog bića (praksa ljudi) i društvene svijesti.

6. Pravilnosti dijalektičko-materijalističkog razvoja istorijskog procesa: dijalektika proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa, osnova i nadgradnja, revolucija i evolucija.

7. Zakon progresivnog stadijumskog razvoja društva i njeno prelamanje u obilježjima lokalnih civilizacija, što izražava dijalektičko jedinstvo promjene i kontinuiteta, diskontinuiteta i kontinuiteta.

8. Zakon neravnomjernog razvoja različitih društava.

posebnim zakonima. Oni su podložni funkcionisanju i razvoju specifičnih društvenih sistema: ekonomskih, političkih, duhovnih itd., odnosno pojedinih faza (etapa, formacija) društvenog razvoja. Takvi zakoni uključuju zakon vrijednosti, zakon revolucionarne situacije, itd.

Privatno javni zakoni fiksiraju neke stabilne veze koje se manifestuju na nivou najjednostavnijih društvenih podsistema. Po pravilu, posebni i partikularni društveni zakoni su vjerovatniji od općih.

Treba izbjegavati fatalističko i voluntarističko razumijevanje zakona društvenog života.

Fatalizam - ideja zakona kao neizbježnih, pogubnih sila koje djeluju na ljude, protiv kojih su nemoćni. Fatalizam razoružava ljude, čini ih pasivnim i nemarnim.

volonterizam - to je ideološka postavka koja apsolutizira kodeks ljudskog postavljanja ciljeva i djelovanja; pogled na zakon kao rezultat arbitrarnosti, kao posljedicu neograničene volje. Voluntarizam može dovesti do avanturizma, neadekvatnog ponašanja po principu "šta hoću, onda se vraćam".

Oblici društvenog razvoja:

formiranje i civilizacija.

javna formacija - to je konkretan istorijski tip društva, izdvojen prema načinu materijalne proizvodnje, odnosno okarakterisan određenim stepenom razvoja njegovih proizvodnih snaga i odgovarajućim tipom proizvodnih odnosa.

Civilizacija u širem smislu te riječi - to je sociokulturni sistem u razvoju koji je nastao kao rezultat raspadanja primitivnog društva (divljaštvo i varvarstvo), a ima sljedeće karakteristike: privatno vlasništvo i tržišni odnosi; staleška ili staleška struktura društva; državnost; urbanizacija; informatizacija; proizvodna ekonomija.

Civilizacija ima tri tip:

industrijskog tipa(zapadna, buržoaska civilizacija) uključuje transformaciju, razbijanje, transformaciju okolne prirode i društvenog okruženja, intenzivan revolucionarni razvoj, promjenu društvenih struktura.

poljoprivredni tip(Istočna, tradicionalna, ciklična civilizacija) podrazumijeva želju da se navikne na prirodnu i društvenu sredinu, da se na nju utiče kao iznutra, ostajući u njoj, ekstenzivni razvoj, dominacija tradicije i kontinuitet.

postindustrijskog tipa- društvo velike masovne individualizovane potrošnje, razvoja uslužnog sektora, informacionog sektora, nove motivacije i kreativnosti.

Modernizacija- Ovo je tranzicija agrarne civilizacije u industrijsku.

Opcije nadogradnje:

1. Prenos svih progresivnih elemenata u potpunosti, uzimajući u obzir lokalne karakteristike (Japan, Indija, itd.).

2. Transfer samo organizacionih i tehnoloških elemenata uz zadržavanje starih društvenih odnosa (Kina).

3. Transfer samo tehnologije uz negiranje tržišta i buržoaske demokratije (Sjeverna Koreja).

Civilizacija u užem smislu to je stabilna socio-kulturna zajednica ljudi i država koje zadržavaju svoju originalnost i posebnost kroz duge periode istorije.

Znakovi lokalne civilizacije su: jedan privredni i kulturni tip i stepen razvoja; glavni narodi civilizacije pripadaju istim ili sličnim rasnim antropološkim tipovima; trajanje postojanja; prisustvo zajedničkih vrijednosti, obilježja psihološkog skladišta, mentalnih stavova; sličnost ili sličnost jezika.

Prilazi u tumačenju pojma "civilizacija" u njegovom užem smislu:

1. Kulturološki pristup(M. Weber, A. Toynbee) civilizaciju posmatra kao poseban socio-kulturni fenomen, ograničen prostorno-vremenskim granicama, čija je osnova religija.

2. Sociološki pristup(D. Wilkins) odbacuje shvatanje civilizacije kao društva koje na okupu drži homogena kultura. Kulturna homogenost možda i izostaje, ali glavna stvar za formiranje civilizacije je: zajedničko prostorno-vremensko područje, urbani centri i društveno-političke veze.

3. Etnopsihološki pristup(L. Gumilyov) povezuje koncept civilizacije sa osobenostima etničke istorije i psihologije.

4. Geografski determinizam(L. Mečnikov) smatrao je da geografsko okruženje ima odlučujući uticaj na prirodu civilizacije.

Formacijski i civilizacijski koncepti društvenog razvoja:

Formativni pristup razvili su K. Marks i F. Engels u drugoj polovini 19. veka. Glavnu pažnju posvećuje razmatranju onoga što je zajedničko u istoriji svih naroda, odnosno odlasku kod njih istog faze u njegovom razvoju; sve je to kombinovano sa različitim stepenom sagledavanja karakteristika različitih naroda i civilizacija. Alokacija društvenih faza (formacija) zasniva se na konačno određujućoj ulozi ekonomskih faktora (razvoj i međusobna povezanost proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa). U formacijskoj teoriji, klasna borba se proglašava najvažnijom pokretačkom snagom istorije.

Specifična interpretacija formacija u krilu ove paradigme neprestano se mijenjala: marksistički koncept tri društvene formacije u sovjetskom periodu zamijenjen je takozvanim „petočlanim“ (primitivnim, robovlasničkim, feudalnim, buržoaskim i komunističke društveno-ekonomske formacije), a sada koncept četiri formacije probija.

Civilizacijski pristup razvijena u XIX-XX veku u delima N. Danilevskog (teorija lokalnih "kulturno-istorijskih tipova"), L. Mečnikova, O. Špenglera (teorija lokalnih kultura koje prolaze i umiru u civilizaciji), A. Toynbee, L. Semennikova. On historiju razmatra kroz prizmu nastanka, razvoja, perspektiva i karakteristika različitih lokalnih civilizacija i njihovo poređenje. Inscenacija se uzima u obzir, ali ostaje na drugom mjestu.

Objektivna osnova ovih pristupa je postojanje tri međusobno prožimajuća sloja u istorijskom procesu, za poznavanje svakog od kojih je potrebna posebna metodologija.

Prvi sloj- površan, sadržajan; samo treba pravilno popraviti. Drugi sloj obuhvata raznolikost istorijskog procesa, njegove karakteristike u etničkom, verskom, ekonomskom, psihološkom i drugom pogledu. Njegovo istraživanje provodi se metodama civilizacijskog i prije svega komparativno-istorijskog pristupa. konačno, treće, duboki suštinski sloj oličava jedinstvo istorijskog procesa, njegove osnove i najopštijih zakonitosti razvoja društva. Poznata je samo pomoću apstraktno-logičke formacijske metodologije koju je razvio K. Marx. Formacijski pristup omogućava ne samo teorijski reprodukciju unutrašnje logike društvenog procesa. Ali i da izgradi svoj mentalni model okrenut budućnosti. Pravilna kombinacija i ispravna upotreba navedenih pristupa važan je uslov za vojnoistorijska istraživanja.

Bilješka:

Ova opcija ispitne stavke sastavljeno u formatu ispita. Test predstavlja te zadatke koji mogu sadržavati pitanja na ovu temu.

dio 1

Odgovori na zadatke 1-20 su riječ (fraza) ili niz brojeva. Odgovore upišite u polja za odgovore u tekstu rada, a zatim ih prenesite u OBRAZAC ZA ODGOVORE broj 1 desno od brojeva odgovarajućih zadataka, počevši od prve ćelije, bez razmaka, zareza i drugih dodatnih znakova . Upišite svaki znak u poseban okvir u skladu sa uzorcima datim u obrascu.

1

U tabelu upiši riječ koja nedostaje.

Karakteristike oblika duhovne kulture

odgovor:

Tačan odgovor

2

U donjem redu pronađite koncept koji je generalizirajući

za sve ostale predstavljene koncepte. Zapišite ovu riječ.

Antika, renesansa, moderno doba, civilizacija, moderno doba, srednji vijek, moderno doba

odgovor:

Tačan odgovor

civilizacija

Objašnjenje.

Antika, srednji vijek, renesansa, moderno doba, moderno doba, moderno doba su sve primjeri tipova linearno-scenske civilizacije.

3

Ispod je lista pojmova. Svi oni, sa izuzetkom dva, ukazuju na put razvoja društva:

1) evolucija; 2) reforma; 3) napredak 4) sfere društva; 5 religija; 6) regresija.

Pronađite dva pojma koja „ispadaju“ iz opšte serije i zapišite brojeve pod kojima su navedeni u tabeli.

odgovor:

Tačan odgovor

Objašnjenje.

Sfere javnog života su struktura društva.

Religija je komponenta duhovnog sumpora društva.

Dakle, odgovor je 45.

4

Odaberite tačne sudove o kriterijumima za napredak i zapišite brojeve pod kojima su oni naznačeni.

1) inflacija

2) moralno unapređenje društva

3) razvoj civilnog društva

4) ekonomska kriza

5) modernizacija obrazovnog sistema

odgovor:

Tačan odgovor

Objašnjenje.

Inflacija (1) i ekonomska kriza (4) su negativne pojave privrede.

Stoga je tačan odgovor: 235

5

Uspostavite korespondenciju između karakterističnih karakteristika i tipova društva koje one ilustruju: za svaku poziciju datu u prvoj koloni, odaberite odgovarajuću poziciju iz druge kolone.

Upišite u tabelu odabrane brojeve ispod odgovarajućih slova.

ALI)

B)

AT)

G)

D)

Tačan odgovor

Istočna civilizacija je vrsta civilizacije koju karakterišu sljedeće karakteristike:

• Tradicionalizam, odnosno orijentacija ka reprodukciji ustaljenih oblika života i društvenih struktura, težnja za očuvanjem tradicionalnog načina života.
• Niska socijalna mobilnost.
• Velika uloga religije u društvu i ljudskoj svijesti.
• Harmonija sa prirodom, pokornost njenim zakonima.
• Kolektivizam javnog života.
• Apsolutna prevlast države nad društvom, despotska vlast.
• Ekonomska osnova života je korporativna i državni oblici imovine, glavni metod upravljanja je prinuda.

Zapadna civilizacija. Znakovi.

• Dinamičnost, orijentacija na novitet, otvorenost za inovacije, modernizacija.
• Visoka socijalna mobilnost.
• Afirmacija dostojanstva i poštovanja ljudske ličnosti.
• Individualizam, postavljanje pojedinca za postizanje ciljeva
• Odnos potrošača prema prirodi
• Ideali slobode, jednakosti, tolerancije;
• Poštovanje privatne svojine;
• Prednost demokratiji u odnosu na sve druge oblike vlasti.

U modernom svijetu mijenjaju se neke karakteristike zapadne civilizacije, na primjer, promijenio se odnos prema prirodi, njena zaštita je postala jedan od najvažnijih zadataka.

6

Zemlja Z se razvija progresivnom putanjom. Koje činjenice svjedoče o tome? Zapišite brojeve pod kojima su označeni.

1) Zatvaranje niza televizijskih kanala koji dozvoljavaju kritiku vlasti

2) Pogoršanje ekološke situacije u zemlji

3) Brzi razvoj najnovijih tehnologija u proizvodnji

4) Širenje mreže obrazovnih institucija.

5) Držanje alternativnih izbora najvišim vlastima

6) Visoka stopa smrtnosti novorođenčadi

odgovor:

Tačan odgovor

20

Pročitajte tekst u nastavku u kojem nedostaje nekoliko riječi. Izaberite sa predložene liste reči koje želite da umetnete umesto praznina.

“Društvo se stalno razvija. Načini njegovog razvoja mogu biti veoma različiti. _______(A) dovodi do fundamentalne promjene u društvu, u svim njegovim sferama. Main moderan način _____ (B), poboljšanja društva su, naravno, _____ (C), koje karakterišu sve promene koje vrše odozgo, od strane vladajućih krugova. Postoje faktori koji utiču na tok razvoja društva. Dakle ____ (D) ljudi nisu u stanju da vode, ali _______ (D) mogu biti pod njihovom direktnom kontrolom.U svakom društvu uvijek postoji nekoliko mogućih načina razvoja. Koji će ____ (E) put izabrati zavisi od stepena njegovog razvoja, od prirode političke moći i aktivnosti ljudi.

Riječi u listi su date u nominativu. Svaka riječ se može koristiti samo jednom.

Birajte uzastopno jednu riječ za drugom, mentalno popunjavajući svaku prazninu. Imajte na umu da na listi ima više riječi nego što je potrebno da popunite praznine.

Lista pojmova:

1) reforma

2) objektivan

3) napredak

4) revolucija

5) evolucija

6) alternativa

8) subjektivne

9) modernizacija

U tabeli ispod su navedena slova koja predstavljaju riječi koje nedostaju. Ispod svakog slova u tablicu upišite broj riječi koju ste odabrali.

ALI)

B)

AT)

G)

D)

E)

Tačan odgovor

dio 2

Za zapisivanje odgovora na zadatke iz ovog dijela (21–29) koristite OBRAZAC ZA ODGOVORE br. 2. Prvo zapišite broj zadatka (21, 22 itd.), a zatim i detaljan odgovor na njega. Napišite svoje odgovore jasno i čitko.

Pročitajte tekst i uradite zadatke 21-24.

"Civilno društvo i modernizacija u Rusiji" Modernizacija je danas postala ključni pojam dana, glavna riječ epohe. Prije otprilike 20 godina, riječ "demokratija" igrala je istu ulogu. Modernizacija bi sada, kao i tada demokratija, trebala, prema popularnim idejama, spasiti državu, dovesti je do novih istorijskih granica i horizonta razvoja. Istovremeno, među elitama ne postoji zajedničko shvatanje modernizacije. Za značajan dio ekonomske i administrativne elite, modernizacija je jednostavno skup programa koji omogućavaju jeftino finansiranje iz državnog budžeta ili iz obližnjih državnih banaka. Većina statusne "stručne zajednice" modernizaciju smatra razlogom za dobijanje novih budžeta za pisanje analitičkih i pseudoanalitičkih dokumenata. Konačno, neki stručnjaci smatraju da je modernizacija sistem mjera i mjera za prevazilaženje ekonomskog i tehnološkog zaostajanja Rusije za nekim razvijenim zapadnim zemljama. Modernizacija podrazumijeva odbacivanje bilo kakvih ideja o "posebnom putu" zemlje/civilizacije, iako uključuje integraciju nekih tradicionalnih vrijednosti i ideja za dato društvo Modernizacija može dovesti do radikalnog i kvalitativnog smanjenja zaostajanja za zemljama uzetim kao modelom, ali nikada neće dovesti do „sustizanja“ ili „prestizanja“; modernizacija, u u određenom smislu- ovo je fiksiranje neizbježnog, "fer" zaostajanja za zemljama uzetim za uzor. Modernizacija je kratkoročni ili srednjoročni (u zavisnosti od obima objekta modernizacije) projekat sa jasnim vremenskim parametrima i granicama. Navedene teze su djelimično tačne, ali u isto vrijeme ne odražavaju u potpunosti razumijevanje suštine i ciljeva modernizacije; ne otkrivaju specifičnosti ruske modernizacije danas. (Prema I. Ponomarjovu)

21

Koja je autorova definicija "modernizacije"? Kako tekst objašnjava zašto je ova riječ postala „ključna riječ“ u modernoj eri?

odgovor:

Tačan odgovor

Modernizacija je, prema autoru, kratkoročni ili srednjoročni (u zavisnosti od obima objekta modernizacije) projekat koji ima jasne vremenske parametre i granice, odnosno u ovom tekstu autor definiše vremenske rokove za modernizacija.

Ova riječ je postala ključna, jer, prema autoru, modernizacija treba da „spasi zemlju, dovede je do novih istorijskih granica i horizonta razvoja“.

22 Navedite tri definicije pojma „modernizacija“ koje, prema autoru, daju različiti društveni krugovi. Uključujući društveno-naučna znanja, činjenice društvenog života, navedite još jednu definiciju koja nije navedena u tekstu.

odgovor:

Tačan odgovor

Različiti krugovi društva daju sljedeće definicije pojmu "modernizacija":

1. „to je samo skup programa koji vam omogućavaju da dobijete jeftino finansiranje iz državnog budžeta ili iz banaka koje su blizu države“;
2. "razlog za dobijanje novih budžeta za pisanje analitičkih i pseudoanalitičkih radova."
3. "sistem mjera i mjera za prevazilaženje ekonomske i tehnološke zaostalosti Rusije od nekih razvijenih zemalja Zapada."

Druga definicija: modernizacija je proces promjene nečega u skladu sa zahtjevima modernosti, prelazak u savršenije uslove, uvođenjem raznih novih ažuriranja.

23 Koja su tri rezultata modernizacije spomenuta u tekstu? Koristeći društvene činjenice i lično društveno iskustvo, navedite primjer šta je potrebno za postizanje svakog od ovih ishoda.

odgovor:

Tačan odgovor

U tekstu su navedeni sljedeći rezultati modernizacije:

1. može dovesti do radikalnog i kvalitativnog smanjenja jaza između zemalja (na primjer, modernizacija zdravstvenog sistema može značajno poboljšati zdravlje nacije, što će povećati učinak radno aktivnog stanovništva zemlje

1. uvoz tehnologija kao osnova za iskorak (proboj) u određenim oblastima (na primjer, modernizacija proizvodnih tehnologija u prehrambenoj industriji značajno će povećati ekonomski potencijal zemlje)

1. integracija nekih vrijednosti i ideja tradicionalnih za dato društvo (na primjer, dijalog kultura, percepcija vrijednosti drugih zemalja pozitivno će uticati na formiranje sveobuhvatne ličnosti)

24 Koristeći tekst i društveno-naučna saznanja, dati tri objašnjenja za ideju izraženu u tekstu da u ekonomskoj sferi modernizacija neminovno podrazumijeva uvoz tehnologija kao osnove za iskorak (proboj) u određenim oblastima .

odgovor:

Tačan odgovor

U ekonomskoj sferi, modernizacija neminovno podrazumijeva uvoz tehnologija kao osnove za iskorak (proboj) u određenim oblastima.

Objašnjenja:

– nove tehnologije mogu kvalitativno poboljšati nivo proizvoda

- nove tehnologije mogu značajno povećati broj proizvoda

- upotreba najnovijih svjetskih tehnologija stavlja državu u ekonomski ravnopravan položaj sa ostalim zemljama.

25 Šta je značenje društvenih naučnika u konceptu "reforma"? Oslanjajući se na znanja iz kursa društvenih nauka, napravite dvije rečenice: jednu rečenicu koja sadrži informacije o vrstama reformi koje su uticale na tok istorijskog razvoja i jednu rečenicu koja otkriva karakteristike jedne od reformi sprovedenih u savremenoj Ruskoj Federaciji.

odgovor:

Tačan odgovor

Reforma je transformacija koju vrši odozgo, odnosno vlast, a koja ne dovodi do promjene temelja postojećeg sistema.

Po svom uticaju na tok istorijskog razvoja, reforme mogu biti progresivne i regresivne.

U savremenoj Rusiji sprovodi se reforma obrazovanja koja se svodi na sledeće: podizanje nivoa obrazovanja i vaspitanja, karijerno vođenje, korišćenje najnovijih tehnologija (Internet, elektronski časopisi i udžbenici, podrška kreativnim nastavnicima) , itd.

26 Imenujte i ilustrirajte bilo koje tri karakteristike civilizacija kao istorijska faza u razvoju društva.

odgovor:

Tačan odgovor

Civilizacijske karakteristike:

1. Zajedničke osnovne karakteristike duhovnog života
2. Zajednička istorijska i politička sudbina

Općenitost i međuzavisnost ekonomskog razvoja

27

Bill Gates, američki poduzetnik, javna ličnost, jedan od osnivača Microsofta, napomenuo je da je „veoma važno što šire razgovarati o dobrim i lošim stranama tehnološkog napretka kako bi cijelo društvo, a ne samo stručnjaci, određuje njegov pravac”?

Interakcija kojih sfera društva se ogleda u ovoj izjavi?

Koje je obilježje tehnološkog napretka primijetio Bill Gates?

Koristeći znanje društvenih nauka, navedite bilo koja tri kriterija

tehnički napredak.

odgovor:

Tačan odgovor

Interakcija ekonomske i socijalne sfere;

1. Nedosljednost tehničkog napretka;
2. Tri znaka tehničkog napretka: upotreba inovativnih tehnologija, upotreba novih vrsta i izvora energije, novi oblici organizacije rada i proizvodnje.

28 Upućujemo vas da pripremite detaljan odgovor na temu „ Javni odnosi". Napravite plan prema kojem ćete obrađivati ​​ovu temu. Plan mora sadržavati najmanje tri tačke, od kojih su dvije ili više detaljnije u podtačkama.

odgovor:

Tačan odgovor

Javni odnosi.

1. Koncept odnosa s javnošću
2. Vrste odnosa s javnošću po sferama društva:
3. Osobine odnosa s javnošću

Pozitivni društveni odnosi su ključ uspješnog razvoja društva.

Ispunjavanjem zadatka 29 možete pokazati svoje znanje i vještine na sadržaju koji vam je privlačniji. U tu svrhu izaberite samo JEDNU od dole navedenih izjava (29.1–29.5).

29.1

Filozofija.

"Napredak nauka i mašina je korisno sredstvo, ali jedini cilj civilizacije je razvoj čoveka"

(E. Flaiano)

odgovor:

Tačan odgovor

Glavna ideja citata.

Citat E. Flaiana sadrži ideju o glavnom cilju tehnološkog napretka - razvoju čovjeka. Zaista, autor postavlja stvarni problem vremena – svrhu napretka nauke, ističući da svako tehničko otkriće ne treba samo da poboljša tehnologiju, već da služi čovječanstvu, da mu bude korisno.

Uslovi.

Napredak, tehnički napredak, kriterijumi napretka, nedoslednost napretka, nanotehnologije, postindustrijsko društvo.

Argumenti.

1. Priča M.A. Bulgakova "Fatalna jaja". Otkriće profesora Vladimira Ipatijeviča Persikova 1928. njegov je zrak, „zraka života“, koja bi mogla značajno ubrzati razvoj organizama, a u budućnosti povećati proizvodnju mesnih prerađevina, što je toliko važno za zemlju. Na kraju krajeva, na primjer, kokoši bi mogle narasti gigantski. Ali njegov izum je donio samo štetu. To se dogodilo jer je palo u ruke neznalica, što se, inače, može dogoditi sa svakim otkrićem. Stoga naučnik uvijek mora predvidjeti moguće posljedice njihovih otkrića.

2.Tehnički napredak je doslovno promijenio živote ljudi u 20-21. vijeku. Rad žena je znatno olakšan, jer je vođenje domaćinstva postalo mnogo lakše. Mašine za pranje veša, mašine za pranje sudova, multivarke, blenderi, mikrotalasne pećnice i još mnogo toga smanjili su vreme za kućne poslove, oslobađajući ga za slobodno vreme, aktivnosti, hobije. Tako se u „Enciklopediji za decu“ izdavačke kuće Avanta +, u svesci „Tehnologija“, daju podaci o južnokorejskoj grupi kompanija Samsung Group. Na svetskom tržištu od 1938. godine ova kompanija ostaje lider u proizvodnja kućanskih aparata danas. Pouzdanost, jednostavnost korištenja, lijep dizajn - sve to privlači potrošače proizvoda ove kompanije. Ovo je primjer kako tehnološki napredak služi ljudima, poboljšavajući njihove živote.

29.1

Filozofija.

"Revolucije su varvarski način napretka."

odgovor:

Tačan odgovor

Primjer eseja na ovu temu dat je na mojoj web stranici.

29.1

Filozofija.

“Modernizacija se može izvršiti samo ako u ovom procesu učestvuje cjelokupno stanovništvo zemlje.”

(M.S. Gorbačov)

odgovor:

Tačan odgovor

Glavna ideja citata.

U citatu prvog predsjednika SSSR-a M.S. Gorbačov sadrži ideju uslova za uspešnu modernizaciju društva. On postavlja važan problem: poboljšanje u bilo kojoj sferi društva mora biti podržano od strane ljudi, od njih prihvaćeno. Tada će rezultat biti brži i značajniji.

Uslovi.

Napredak, modernizacija, inovacije, sfere društva, postindustrijsko društvo.

Argumenti.

1. Istorija Rusije nam daje mnogo primjera kada dekreti vladara nisu naišli na podršku među zemljoposjednicima, stoga nisu dali opipljive rezultate, iako su bili zamišljeni kao pozitivni. Tako se u udžbeniku istorije A.N. Saharova za srednjoškolce u paragrafu o unutrašnjoj politici Aleksandra I nalazi podatak da je car 1803. godine izdao „Ukaz o besplatnim kultivatorima“, prema kojem su zemljoposjednici, na njihov zahtjev, mogli osloboditi seljake po porodicama ili čitava sela sa zemljom za otkup. Međutim, tokom 25 godina vladavine Aleksandra I, samo 0,5% seljaka je otišlo na slobodu. To ukazuje na to kako progresivna inicijativa nije podržana među stanodavcima, pa stoga nije dala značajnije rezultate.

2. U savremenoj Rusiji se sprovode brojne reforme. Tako se u periodu od 2008. do 2020. godine planira velika reforma Oružanih snaga. Uključuje poboljšanje strukture, sastava i broja oružane snage, modernizacija njihovog tehničkog opremanja, stvaranje snaga za brzo reagovanje. Mnogo pažnje se poklanja životu porodica vojnih lica, povećavajući prestiž profesije. Ovu reformu podržava stanovništvo Rusije, jer je odbrana zemlje najvažniji pravac aktivnosti države. Rezultat je već uočljiv: ovo je stvaranje najnovije vojne opreme i želja mladih da služe vojsku, da steknu vojnu profesiju. Ponovo biti vojnik, braniti otadžbinu postalo je prestižno u našoj zemlji.

NAJNOVIJE PUBLIKACIJE

VLOOKUP. Ruski jezik. 4. razred.

VLOOKUP. Ruski jezik. 4. razred.

VLOOKUP. Ruski jezik. 4. razred.

VLOOKUP. Ruski jezik.

VLOOKUP. Ruski jezik.

Spremamo se za VPR.

Spremamo se za VPR. Ruski jezik. .

Spremamo se za VPR. Ruski jezik.

Spremamo se za VPR. Ruski jezik. Klasa. Kako izvršiti zadatke broj 12, 13, 14?

Spremamo se za VPR. Ruski jezik. Ocena 5

Spremamo se za VPR. Ruski jezik 5. razred.

Spremamo se za VPR. Ruski jezik. Ocena 5

Spremamo se za VPR. Ruski jezik. .

Književnost. Uslovi.

Spremamo se za VPR.

Spremamo se za VPR.

OGE. Ruski jezik.

Spremamo se za VPR.