Filozofija materijalnih i duhovnih osnova patriotizma i njihova privremena transformacija. Osnovno istraživanje Tri aspekta koncepta "patriotizma"
Planirajte svoj tekst. Da biste to učinili, istaknite glavne semantičke fragmente teksta i naslovite svaki od njih.
"Patriotizam" je širok pojam. Sve ovisi o tome koji je konkretan sadržaj ugrađen u ovu riječ. Prosvećeni patriotizam je osećaj kojim se može i treba ponositi. Podrazumijeva aktivnu ljubav prema domovini, koja se očituje u konkretnim djelima koja služe ljudima.
Patriota može biti obična osoba koja je nesebično činila dobro blizu i daleko. Rodoljub je kreativna ličnost koja je svojim radom proslavila svoju zemlju, a time i cijelo čovječanstvo. Bezuslovni rodoljubi - branioci domovine od stranih osvajača, posebno onih koji su za nju dali svoje živote.
Drugim riječima, patriota nije onaj koji stalno podsjeća na svoj patriotizam, već onaj koji plodonosno radi za dobrobit društva, pomaže ugroženima, liječi bolesne i odgaja djecu, stvara nova znanja i vještine, bori se protiv nasilja, suprotstavlja se eksploataciji i ropstvo doprinosi napretku društva. I, naprotiv, ne može se smatrati onaj koji potiskuje građane i komplicira njihovu egzistenciju, ne živi za ljude, već za njihov račun, ponižava strance i one koje smatra „strancima“, čuva zastarjele poretke, nameće lažne ideje i ciljeve. patriota..
Pravi patriota ima pravo ne samo da bude ponosan na svoju zemlju, već i da se stidi zbog nje kada se počine krivična djela. Često takav stid i takav bol izazivaju duboko moralna djela, asketizam ljudi.
(preuzeto iz čl. V. B. Slavin)
Objašnjenje.
Tačan odgovor bi trebao uključivati sljedeće vrste ljudi:
3) branioci otadžbine.
Tipovi ljudi mogu se imenovati u drugim formulacijama koje su bliske po značenju.
Objašnjenje.
Primjeri se mogu navesti u tačnom odgovoru:
1) poslovna banka se bavi dobrotvornim radom i pomaže deci sa invaliditetom;
2) nakon požara u ljeto 2010. godine, inicijativna grupa građana organizovala je prikupljanje osnovnih stvari za osobe pogođene nesrećom;
3) porodica je preuzela odgoj djeteta bez roditelja.
Mogu se navesti i drugi relevantni primjeri.
Objašnjenje.
Mogu se dati sljedeća objašnjenja:
1) patriotizam uključuje zabrinutost za sudbinu svoje zemlje, uključujući i kada se počine nezakonite radnje koje joj mogu naštetiti u budućnosti;
2) iskustvo nesavršenosti u životu svoje zemlje podstiče istinske patriote da ulažu sve veće napore da poboljšaju situaciju.
Mogu se dati i druga objašnjenja.
Kakvi se ljudi, prema autoru, mogu smatrati pravim patriotama? Navedite tri vrste takvih ljudi. U tekstu su navedene osobine ponašanja koje patriota ne bi trebao i ne može imati. Navedite bilo koje tri osobine. Objasnite antipatriotsku suštinu bilo kojeg od njih.
Objašnjenje.
1. Vrste ljudi:
1) jednostavni ljudi koji čine dobro;
2) kreativni ljudi koji svojim radom veličaju zemlju;
3) branioci otadžbine.
1) potiskivanje građana i usložnjavanje njihove egzistencije (ovo ometa normalnu interakciju građana, razvoj zemlje);
2) život nije za ljude, već na njihov račun;
3) ponižavanje stranaca i „stranaca“;
4) očuvanje zastarelih naloga;
5) nametanje lažnih ideja i ciljeva društvu.
3. Potiskivanje građana i usložnjavanje njihove egzistencije (ovo ometa normalnu interakciju građana, razvoj zemlje).
Objašnjenje.
U ispravnom odgovoru, točke plana trebaju odgovarati glavnim semantičkim fragmentima teksta i odražavati glavnu ideju svakog od njih.
Mogu se razlikovati sljedeći semantički fragmenti:
1) prosvećeni patriotizam i njegova suština;
2) ko se može, a ko ne može nazvati patriotom;
3) odnos patriote prema istoriji svoje zemlje.
Moguće su i druge formulacije tačaka plana koje ne narušavaju suštinu glavne ideje fragmenta i izdvajanje dodatnih semantičkih blokova.
komentar:
20. Patriotizam je širok pojam. Sve ovisi o tome koji je konkretan sadržaj ugrađen u ovu riječ. Prosvećeni patriotizam je osećaj kojim se može i treba ponositi. Podrazumijeva aktivnu ljubav prema domovini, koja se očituje u konkretnim djelima koja služe ljudima.
Patriota može biti obična osoba koja je nesebično činila dobro svojim komšijama i
udaljeni. Rodoljub je kreativna ličnost koja je svojim radom proslavila svoju zemlju, a time i cijelo čovječanstvo. Bezuslovni rodoljubi - branioci domovine od stranih osvajača, posebno onih koji su za nju dali svoje živote.
Drugim riječima, patriota nije onaj koji stalno podsjeća na svoj patriotizam, već onaj koji plodonosno radi za dobrobit društva, pomaže ugroženima, liječi bolesne i odgaja djecu, stvara nova znanja i vještine, bori se protiv nasilja, suprotstavlja se eksploataciji i ropstvo doprinosi napretku društva. I, naprotiv, ne može se smatrati onaj koji potiskuje građane i komplicira njihovu egzistenciju, ne živi za ljude, već za njihov račun, ponižava strance i one koje smatra „strancima“, čuva zastarjele poretke, nameće lažne ideje i ciljeve. patriota..
Pravi patriota ima pravo ne samo da bude ponosan na svoju zemlju, već i da oseća
ona se stidi kada se počine krivična dela. Često takva sramota i takva
Bol stvara duboko moralna djela, asketizam ljudi.
(Preuzeto iz članka V.B. Slavina)
1. Planirajte tekst. Da biste to učinili, istaknite glavne semantičke fragmente teksta i
naslov svakog od njih.
odgovor:
Mogu se razlikovati sljedeći semantički fragmenti:
1) prosvećeni patriotizam i njegova suština;
2) ko se može, a ko ne može nazvati patriotom;
3) odnos patriote prema istoriji svoje zemlje.
takvi ljudi.
odgovor:
Tačan odgovor bi trebao uključivati sljedeće vrste ljudi:
1) jednostavni ljudi koji čine dobro;
2) kreativni ljudi koji svojim radom veličaju zemlju;
3) branioci otadžbine.
3. U tekstu su navedene osobine ponašanja koje patriota ne bi trebao i ne može imati. Navedite bilo koje tri osobine i objasnite antipatriotsku suštinu svake od njih
jedan od njih.
odgovor:
Tačan odgovor bi trebao naznačiti karakteristike i dati objašnjenje jedne od njih, na primjer:
1) potiskivanje građana i usložnjavanje njihove egzistencije (ovo ometa normalnu interakciju građana, razvoj zemlje);
2) život nije za ljude, već na njihov račun (patriotizam podrazumeva da je čovek koristan za svoju zemlju, sunarodnike, a takvo ponašanje je očigledno suprotno patriotizmu);
3) ponižavanje stranaca i „stranaca“ (patriotizam podrazumeva nezainteresovanu ljubav prema svojoj zemlji, a ne ponižavanje drugih naroda i država);
4) očuvanje zastarelih poretka (ovo koči razvoj zemlje);
5) nametanje lažnih ideja i ciljeva društvu (smeta normalan razvoj zemlje, može joj čak nanijeti značajnu štetu).
odgovor:
Primjeri se mogu navesti u tačnom odgovoru:
1) poslovna banka se bavi dobrotvornim radom i pomaže deci sa invaliditetom;
2) nakon požara u ljeto 2010. godine, inicijativna grupa građana organizovala je prikupljanje osnovnih stvari za osobe pogođene nesrećom.
3) porodica je preuzela odgoj djeteta bez roditelja.
5. Neke škole su formirale odrede učenika koji posjećuju ratišta u
tokom Velikog domovinskog rata brinuti o grobovima palih boraca, pokušati vratiti imena nepoznatih vojnika, susresti se sa veteranima i pomoći im. Može li se ova aktivnost nazvati patriotskom? Koristeći tekst i znanja iz društvenih nauka, dajte dva objašnjenja za svoje mišljenje.
odgovor:
Tačan odgovor mora sadržavati sljedeće elemente:
1) odgovor na pitanje: ova aktivnost je patriotska;
2) objašnjenja, na primjer:
- školarci bolje uče o herojskim stranicama istorije svoje domovine;
− školarci pomažu u očuvanju sjećanja na branitelje otadžbine;
− školarci pružaju nezainteresovanu pomoć borcima.
6. Autor smatra da patriota može osjećati sramotu i bol zbog nepravednih postupaka svoje zemlje. Objasnite zašto ova iskustva nisu u suprotnosti sa patriotizmom. Koristeći tekst, znanje o predmetu i društvene činjenice, dajte dva objašnjenja.
odgovor:
Mogu se dati sljedeća objašnjenja:
1) patriotizam uključuje zabrinutost za sudbinu svoje zemlje, uključujući i kada se počine nezakonite radnje koje joj mogu naštetiti u budućnosti;
2) iskustvo nesavršenosti u životu svoje zemlje podstiče istinske patriote da ulažu sve veće napore da poboljšaju situaciju.
21. Učenik devetog razreda srednja škola Sergej učestvuje na sveruskim olimpijadama iz matematike. Osim toga, bavi se sekcijom umjetničkog klizanja. Na kom nivou obrazovanja ima Sergej?
1) visoko stručno obrazovanje
2) osnovni opšte obrazovanje
3) srednje opšte obrazovanje
4) srednje stručno obrazovanje
πατριώτης -sunarodnik) - postoji ljubav i/ili privrženost bilo kojoj zemlji. Riječ dolazi iz grčkog πατρίς, što znači Domovina. Patriotizam je poseban emocionalni doživljaj pripadnosti jednoj zemlji i svom državljanstvu, jeziku i tradiciji. Međutim, patriotizam je u različitim vremenima imao drugačije značenje, što je jako ovisilo o kontekstu, geografskom i filozofskom.1. Tri aspekta koncepta "patriotizma"
Dakle, ideologija patriotizma usvojena u multinacionalnoj državi pretvara se u ideologiju nacionalizma, šovinističku ideologiju i radi na izdvajanju posebnog (dominantnog) naroda od ostalih naroda koji žive na određenoj teritoriji. Nakon razdvajanja naroda, nacionalistička ideologija počinje raditi na formiranju, hegemoniji, zaštiti i jačanju isključivo dominantnog naroda, na štetu drugih naroda takve višenacionalne države.
3. Kritika patriotizma od strane univerzalističke etike
Patriotizam poriče univerzalistička etika, koja određuje da je osoba u jednakom omjeru povezana moralnim vezama sa cijelim čovječanstvom bez izuzetka. Ovu kritiku su osnovali filozofi Ancient Greece ( .
kritičari patriotizam također formulirajte sljedeći paradoks: “Ako je patriotizam dobročinstvo, a za vrijeme rata vojnici s obje strane sukoba su patriote, onda su jednako dobrotvorni, ali se u dobrotvorne svrhe ubijaju jedni druge, iako etičke, moralne i vjerske i moralne norme zabranjuju ubijanje za dobrotvorne svrhe ".
Naša država je u proteklim decenijama najmanje postavila sebi zadatak da ostvari solidarnost kao opšte dobro. Naprotiv, dobrovoljno ili nesvjesno izazvala je rat svih protiv svih i gurnula državu u nacionalne, profesionalne, regionalne i druge sukobe. Ohrabrivao je predatore i optuživao žrtve za naivnost, lakovjernost i glupost. Skinula je teret odgovornosti i sve stavila na šine samoopstanka, samoodržanja. To je stvorilo jaz između bogate manjine i osiromašene većine.
Najviši predstavnici vlasti besramno su profitirali od tragedije zemlje. Predsjednici i bivši predsjednici, premijeri i potpredsjednici požurili su da objave "remek-djela" za Zapad o perestrojci, demokratizaciji, privatizaciji, ulasku na vlast. Sve su privukli američki dolari, američki aplauz. U nastojanju da pridobiju plaćene simpatije zapadne publike, najmanje su mislili na simpatije vlastitog naroda. Neobuzdan cinizam, bahatost, bestidnost posebno su se jasno pokazali u procesu pretvaranja jučerašnje vlasti u današnje oligarhe.
A.G. Mehanik je potpuno u pravu kada kaže da u Rusiji nisu toliko "oligarsi" ti koji određuju ko treba da bude na čelu državna vlast koliko državna moć određuje ko će biti "oligarsi". “Finansijska oligarhija, koja je nastala kao proizvod podjele jedne velike cjeline i koja još uvijek čeka nove komade iz ovog kolača, ne može, s jedne strane, ne ovisiti o državi, a s druge strane teži preuzeti državu kao privatnu svojinu, jer će tako najlakše doći u posjed kolača. Stoga je jednostavno nelogično žaliti se na apetite finansijske oligarhije za one koji su propisali dijetu za cijelu državu da se ima šta za jelo za finansijsku oligarhiju.
Takvu državu ne mogu poštovati ni njeni građani ni svjetska zajednica. Ne može se voljeti, pa stoga ne može biti prirodni objekt građanske dužnosti. Da bi to postali, vlasti će morati mnogo da rade na sebi, na samopročišćenju, na ispravljanju onoga što su uradili, na vraćanju poverenja građana. Taktike pomirenja, u kojima su i vukovi hranjeni, a ovce sigurne, na kraju će otkriti njihovu uzaludnost i pogubnost.
Stepen moralne odgovornosti vlasti prema narodu, njena pravičnost u velikoj mjeri će odrediti stepen građanske odgovornosti pojedinca.
Postoji složen dijalektički odnos između interesa pojedinca i javnog interesa. S jedne strane, čovjek je zahvaljujući društvu svjestan sebe i svojih interesa, zahvaljujući društvu ih zadovoljava, živi i razvija se.
Ali, s druge strane, pojedinac ima potrebe i sposobnost da se razlikuje od društva, da organizuje svoj lični život u skladu sa individualnim interesima.
Individualni interesi su uvijek u sukobu s javnim interesima, ali kada se pretvore u vodeći motiv života i djelovanja, pojedinac dolazi u antagonizam sa javnošću, postaje kočnica na putu društvenog napretka. Ako uzmemo u obzir društveni napredak sa stanovišta korelacije ličnih i javnih interesa, onda je vrhunac napretka vrhunska harmonija interesa.
Ako patriotizam ocjenjujemo sa istih pozicija, onda je dosljedan patriota onaj kod koga su lični interesi u skladu sa interesima drugih ljudi i otadžbine, tj. kada bilo koja potreba koju pojedinac zadovoljava objektivno nije u suprotnosti, pa čak i direktno doprinosi društvenom napretku.
Postavlja se pitanje: zar to ne znači da biti dosljedan patriota znači rastvoriti se u društvu, izgubiti svoju individualnost, razvijajući se samo kao građanin? Ne znači li to žrtvovanje ličnih sklonosti ka dužnosti? Ovo prastaro pitanje neprestano je zabrinjavalo humaniste, na koje su u skladu sa svojim svjetonazorom pokušavali dati odgovor. Utopijski socijalisti vidjeli su ogromno zlo u raskoraku između ličnih i javnih interesa, koje se manifestira u zavisti, nadmetanju, niskosti. Usrećiti sve ljude, bilo na ostrvu Utopije, u gradu Sunca ili negdje drugdje, moguće je samo kroz uspostavljanje harmonije između ličnih i kolektivnih interesa kroz uništavanje privatne svojine. Harmonija nije rastakanje pojedinca, njegov zaborav u javnosti. V. G. Belinski je napisao: „Živa osoba nosi u svom duhu, u svom srcu, u svojoj krvi život društva; on pati od njegovih bolesti, mučen je njegovim patnjama, cveta svojim zdravljem, blaženstvo od njegove sreće, van svojih, svojih ličnih okolnosti. Naravno, u ovom slučaju društvo mu samo uzima danak, otkidajući ga od njega u pojedinim trenucima njegovog života, ali ga ne osvaja potpuno i isključivo. Građanin ne smije uništiti čovjeka, niti čovjeka od građanina. U oba slučaja izlaze ekstremi, a svaki ekstrem je sestra ograničenja.
Osnivači marksizma su već u svojim prvim radovima vrlo jasno formulisali svoj stav prema ličnom i društvenom u čoveku.
„Komunisti nikako ne žele, kako misli sveti Maks, ... da „unište privatnu osobu“ da bi se dodvorili „univerzalnoj samopožrtvovnoj osobi“.
Nastojeći da uspostavi harmoniju ličnih i društvenih interesa u svesti pojedinca, marksizam-lenjinizam je polazio od shvatanja da je to moguće samo u socijalizmu pod uslovima nepodeljene dominacije javnog vlasništva i društvene pravde. “Komunizam, kao ukidanje privatne svojine, znači potražnju za stvarnim ljudski život kao neotuđivo svojstvo čovjeka, znači formiranje praktičnog humanizma.
U sistemu vrijednosti praktičnog humanizma, koji usklađuje prava i obaveze, sloboda zauzima najvažnije mjesto. Političke, ekonomske slobode, razne građanske slobode pružaju pojedincu mogućnost da „moraš“, koje društvo upućuje osobi, prevede u „moram“.
Mjera lične dužnosti je građanska i druga odgovornost pojedinca. Prelazak pravne dužnosti u moralno blagostanje pojedinca određen je prisustvom i djelotvornošću takvog unutrašnjeg samoregulatora kao što je savjest. Ali sa savešću savremeni svet nije sve u redu. Savjest u okvirima tržišne ekonomije, kada svako po svaku cijenu teži što većem zadovoljenju ličnih materijalnih potreba, postaje jasna smetnja, otupljuje se i izbacuje iz ljudskog morala. Glavna stvar je da se ne stidite. Ne stidite se baviti se obmanama, krađama, ubistvima, drogom i prostitucijom, pornografijom i kultom nasilja, ne stidite se lišiti starca i dece, ne stidite se klevetati i praviti kompromise pristojni ljudi. Dolje stid i savjest, jer ovo je roba koja ništa ne košta.
Kada se zaboravi ovaj "božanski zakon", sve proklamovane slobode pretvaraju se u dehumanizaciju. I demokratija, i liberalna ekonomija, i sloboda govora, nažalost, pokazali su se u našem društvu sa najružnije strane. Riječ "demokrata" postala je prljava riječ. Proces demokratizacije koji su svi željeli bio je banalizovan. Zaista, demokratski izbori su se pretvorili u razorne emisije s prskanjem krvi, a ponekad i pornografijom. Šoumeni iz politike stvaraju slike, rejtinge, izmišljaju slogane, privlače rock i pop zvijezde, pa čak i strane poznate ličnosti. Oni određuju kada je bolje izbaciti kompromitujuće dokaze, kako najbolje psihološki obraditi glasača. Administrativni pritisak, mito je rasprostranjena pojava, na koju izborne komisije i ne obraćaju pažnju. Rusija je na Zapadu preuzela svu obrnutu, prljavu stranu demokratije, iako zapadna napredna misao odavno vidi ovo negativno i nastoji da identifikuje njene uzroke, posledice i načine da to prevaziđe.
Od 30-ih godina 20. vijeka posebna pažnja je prikovana negativnim posljedicama civilizacije, koje su se očitovale u stvaranju masa i masovnog čovjeka.
Jedna od najozbiljnijih negativnih posljedica je pad duhovnosti, pad kulture, koji se očitovao u ulozi društva za prosječnog čovjeka.
Masovna proizvodnja, unifikacija i standardizacija svih oblika života iz porodicni zivot prije državna struktura učinio i prostog laika i mudrog političara taocima principa „da budem kao svi“ i „ono što me čini gorim od drugih“.
Tako velika dostignuća kao što su univerzalno obrazovanje, demokratija i glasnost vremenom su otkrila ne samo dostignuća, već i uznemirujuće simptome kulture, o kojima J. Huizinga piše s razlogom. To je ono što ga je zabrinulo: „Naše doba se suočava sa alarmantnom činjenicom: dva velika dostignuća kulture – univerzalno obrazovanje i savremena glasnost, umjesto da stalno podižu kulturni nivo, naprotiv, nose određene simptome degeneracije i opadanja u svom razvoju. Sve vrste znanja i informacija se prezentiraju masama u neviđenim razmjerima iu najrazličitijim oblicima, ali upotreba tog znanja u životu očito ne ide kako treba. Nesvareno znanje ometa rad misli, blokira put mudrosti.
Mnogo znanja se pretvara u neznanje. Ovo je užasna igra riječi, ali, nažalost, nosi duboko značenje. Hoće li ljudsko društvo i dalje beznadežno pati od procesa duhovnog plićenja? Hoće li se ovaj proces dalje razvijati?
J. Huizingu je zabrinula i činjenica da se nametanje i bezobzirno prihvatanje znanja i procjena ne ograničava na intelektualnu sferu u užem smislu, već se javlja iu estetskoj oblasti. Posljedica je da je moderni prosječan pojedinac vrlo podložan pritisku jeftinog masovnog proizvoda. Mjera značaja kulturne produkcije je gledanost, blagajna, tj. masovna potražnja. U svim procjenama nije važno ko, već koliko? Količina nadvladava kvalitet.
Nije slučajno da su skoro svi nestali sa televizijskih ekrana. intelektualni programi. Ali kao gljive nakon kiše, pojavljuju se sve više emisija. Ako se J. Huizinga uglavnom bavi problemom intelektualnog plitkanja, onda K. Jaspers dublje i sveobuhvatnije ulazi u problem masovnog društva.
A jedan od aspekata njegove pažnje su demokratija i mase. Svjetsko-istorijsko osnovno političko pitanje našeg vremena je pitanje da li je moguće demokratizirati mase, da li je prosječan čovjek uopće u stanju da u svoj život zapravo uključi odgovorno učešće kao državnog subjekta kroz učešće u znanju i u donošenje odluka o glavnim pravcima politike. Nema sumnje da danas velika većina birača ne sledi uverenje zasnovano na znanju, već neproverljive iluzije i neistinita obećanja da veliku ulogu igra pasivnost onih koji ne izlaze na izbore... Masa može odlučivati samo kroz većina. Borba za većinu, koristeći sredstva propagande, sugestije, obmane, prateći česte interese, po svemu sudeći, jedini je put do dominacije.
Serge Moscovici pažljivo zaviruje u problem političke demokratije. U djelu "Politika i psihologija masa" navodi prevlast iracionalnog nad racionalnim u masama. Gomila učestvuje u gigantskim dramatizacijama na stadionima ili u blizini mauzoleja (u Rusiji su bili uključeni i hipodromi). Odavanje počasti rimskim ili kineskim carevima ostavljeno je daleko iza sebe.
U naše vrijeme, ovakvi demokratski "nabori" uz pomoć televizije mogu značajan dio stanovništva pretvoriti u gomilu.
Najgore je što sve to radi humanitarna inteligencija: psiholozi, pisci, društveni naučnici, umjetnici. Ne o našem vremenu, već o svom, ali vrlo saglasnom s našim, pisao je S.L. Frank: samo u partijskom susjedstvu, ali i u duhovnom srodstvu sa pljačkašima, plaćeničkim ubicama, huliganima i neobuzdanim ljubiteljima seksualnog razvrata - ta činjenica je ipak logično uslovljena samim sadržajem vere inteligencije, odnosno njenim nihilizmom; i to se mora priznati otvoreno, bez likovanja, ali sa najdubljom tugom. Najstrašnije u ovoj činjenici leži upravo u tome što je nihilizam vjere inteligencije, takoreći, nehotice sankcionirao zločin i huliganizam i dao im priliku da se obuče u ogrtač ideologije i progresivnosti.
Da se ne bi obukli u plašt demokratije, već da bi se politički život društva zaista demokratizovao, prvo se mora stati na kraj samoopravdavanju tipa „ovo je mlada demokratija“ ili „pena se diže“. Demokratija nije mlada, ona je istih godina kao i civilizacija. I potrebno je proučavati iskustvo demokratija, fokusirajući se na njihov pozitivan, a ne negativan sadržaj.
Ako naš politički život nastavi da ide ustaljenim tokom, onda će ljudi prestati da ispunjavaju svoju primarnu građansku dužnost – da izađu na izbore. I postoji takav trend. O kakvoj građanskoj odgovornosti za izabranu vlast može da se govori ako je birač mesec dana toliko zbunjen i okupan u takvoj kadi prljavštine da više ništa ne razume, i ništa ne vidi?
Naša vlast ne voli da odgovara građanima. O KPSS se govorilo mnogo loših stvari, ali je svake četiri godine izvještavala narod o tome šta je uradila i jasno definisala šta će raditi. Šta je izgrađeno i šta ćemo graditi, šta je istraženo i gde će se vršiti nova istraživanja, šta je završeno, a šta nije itd. Demokratska moć drži zemlju u mraku. Šta? Gdje? Kada? SZO? Kako? Budite zadovoljni budžetom i opštim parametrima. Ako narod ne zna šta ga čeka u sopstvenoj zemlji, da li je u njemu moguće formirati ne samo visoke građanske impulse, već i jednostavan osećaj povezanosti sa potrebama matice.
Liberalizacija privrede takođe nije dala željenu slobodu, koja čini uporište patriotizma i demokratije – srednju klasu. Već su drevni mudraci shvatili da je najčepisnije društvo tamo gdje nema superbogatih i supersiromašnih, već umjerenost prevladava. Uz medijsku pratnju, uz slogan "početne akumulacije kapitala", naša demokratska vlast je amnestirala ekonomske kriminalce - glavne akumulatore, a potom svojim i bog pomozi, stvorio one koji nisu prstom mrdnuli za akumulaciju, nego su zagrizli u borbi za prisvajanje bogatstva stvorenog rukama i umom cijelog naroda u privatno vlasništvo. Za 2-3 godine u Rusiji su se pojavili i milioneri i milijarderi. Svi na Zapadu su dahtali od iznenađenja, dok su u Rusiji dahtali od gubitka posla, neisplaćenih plata, penzija i beneficija, gubitka ušteđevine i mnogih drugih čuda ekonomske slobode.
Naravno, ne mogu se zanemariti pozitivni rezultati ekonomske slobode. Mnogi preduzimljivi, vješti i preduzimljivi ljudi bili su u mogućnosti da organizuju sopstveni biznis, da se bave aktivnostima bez propisa. Evo ih radom, znojem, a ponekad i krvlju „akumulirali početni kapital“, a kao ljudi od akcije uložili su ga u posao, pomjerajući njegove granice. Njihovi napori su stvorili pristojan uslužni sektor u Rusiji, lijepe kafiće i restorane, trgovine i radnje, radionice i frizerske salone, itd. Spasili su narod ponižavajućih redova, a naš svakodnevni jezik oslobodio se ozloglašene riječi "dobi". Na selu je dio seljaka mogao slobodno raspolagati zemljom i baviti se proizvodnjom koja im je po zanimanju bliža i isplativija. Zalaganjem ovih ljudi gradovi i sela postaju sve ljepši.
Ali glavna stvar koja određuje ekonomsko lice zemlje, a koja, na veliku nesreću moderne Rusije, u njoj izostaje je "zahtjev za kreativnim radom, visokim profesionalizmom".
Kako kaže akademik Moiseev N.N. - ovo je najgore, pokazatelj stanja našeg društva. „Prirodoslovna i inženjersko-tehnička inteligencija jasno shvataju da u okviru sadašnjeg kompradorskog puta razvoja Rusija ne može imati budućnost“ .
Može li se ovaj dio inteligencije, reklo bi se, think tank industrijske proizvodnje, ljubazno odnositi prema vlastima i novim vlasnicima koji žive i profitiraju od izvoza sirovina i malo brinu o organizaciji proizvodnje, o korištenju intelektualno i profesionalno bogatstvo zemlje za njen ekonomski i duhovni prosperitet?
Njihovo prirodno građansko osećanje je ljutnja. Ljutnja i tuga pri pogledu na ranije uspješna preduzeća koja se sada iznajmljuju trgovinama, sajmovima ili čak potpuno umiru. To je uprkos činjenici da se milijarde dolara izvoze u inostranstvo. Argument je da novac teče jer se plaše uložiti u njega. Da, trče upravo zato što su se njihovi vlasnici oduvijek plašili posla, nisu ga znali, ne znaju i ne žele da znaju. Ne radi se o stečenom novcu, zbog čega idu da kupuju nekretnine ili leže u bankama. I, mislim, uzaludna su opomena njihovim vlasnicima.
Ovdje su potrebne druge mjere koje zahtijevaju političku volju.
Uporište svake države -. Vojska je ljudi građanske dužnosti. Koliko su se naši političari trudili da demorališu vojsku, da oslabe njenu vojnu i duhovnu moć. U zemlji bogatoj gorivom, piloti ne lete, borbena vozila su odložena zbog nedostatka goriva. Punopravne borbene vježbe, borbena obuka nisu ekonomski podržani. To je jedan od razloga porasta malverzacije i kriminala u vojsci.
Zaista, od čega čovjek mora i može biti slobodan, i u ime čega? U ime samouzdizanja, samospoznaje ili u ime samouništenja, samopražnjenja? Iz nužde ili iz slučaja? I šta je uopšte lična sloboda? Prema Franku - beživotni idol, Spinoza - svjesna potreba, Berdyaev - nespremnost da se spozna potreba. Nemoguće je doći do konsenzusa oko definicije, ali jedno je jasno – sloboda rješava kontradikciju između zavisnosti pojedinca od svih društvenih veza: porodičnih, nacionalnih, profesionalnih, demografskih itd., i nezavisnosti, tačnije, želje. za nezavisnost. U kojoj mjeri je osoba sposobna moralno i intelektualno riješiti ovu kontradikciju umnogome zavisi od njenog građanskog položaja. I obrnuto, način rješavanja kontradikcije između zavisnosti i nezavisnosti zavisi od toga kakva je građanska pozicija.
Problem slobode, kao i problem ličnosti, postao je aktuelan u doba renesanse i modernog doba.
Princip individualizma, kao i ideju suverene ličnosti, razvili su humanisti i pedagozi i imali su za cilj afirmaciju vere osobe u sposobnost da postane tvorac sebe, svog fizičkog i duhovnog savršenstva, svoje sudbine. Ove ideje su odredile neviđeni rast lične inicijative, kreativnosti i preduzimljivosti. Trijumfalni um otkrio je tajne prirode i prisilio je da služi sve većim ljudskim potrebama.
Ali već u renesansi, individualizam je iznjedrio ne samo titane duha, već i titane poroka u svim njegovim manifestacijama od podlosti i prevare do seksualnog razvrata. Možemo reći da je to bilo vrijeme vrhunaca poletanja ljudski duh i nizine njegovog pada.
Druga polovina 20. veka jasno dokazuje da su potencijalne mogućnosti individualizma ili iscrpljene ili blizu iscrpljenosti. A početkom veka, N.A. Berdjajev je napisao: „Sloboda u individualizmu je sloboda odvajanja, otuđenja od sveta. A svaka izolacija, otuđenje od svijeta vodi u ropstvo svijetu, jer nam je sve strano i daleko za nas obavezna potreba...
Individualizam omalovažava čoveka, ne želi da upozna svet, univerzalni sadržaj čoveka... Individualizam je devastiranje individualnosti, njeno osiromašenje, umanjenje njenog svetskog sadržaja... Individualizam i individualizam su suprotnosti. Individualizam je neprijatelj individualnosti. Čovjek je organski član svijeta, kosmičke hijerarhije, a bogatstvo njegovog sadržaja direktno je proporcionalno njegovoj povezanosti sa kosmosom. A individualnost čoveka svoju punoću izražava tek u univerzalnom, kosmičkom životu... U individualizmu sloboda dobija lažni pravac i gubi se. Individualnost i njena sloboda se afirmišu samo u univerzalizmu.
Zaista, zapadne civilizacije, njegujući ovaj princip, umjesto pojedinaca, stvorile su masovno društvo, koje se sastoji od gomile ljudi. “Ideja građanskog društva, koju je iznijelo prosvjetiteljstvo, pretvorila se u “masovno društvo” kao rezultat industrijalizacije, gdje je autonomno “ja” ponovo zamijenjeno bezličnim “mi” ... filistinizam - diktatura mase bezlične u svojim željama i potrebama” .
Vrijeme je da progovorimo o filistizmu, njegovom građanskom, patriotskom i sveljudskom potencijalu, zašto je ono danas rehabilitovano, poput nacionalizma.
Savremeni duhovni mentori često laskaju mladim ljudima, diveći se njihovoj labavosti, praktičnosti i nezavisnosti. Ove osobine se mogu poštovati, ali se ne može a da se ne vidi da ponekad postaju samodovoljne, a labavost se pretvara u neobuzdanost, praktičnost u pohlepu, a nezavisnost u sebičnost. Veze ljubavi, prijateljstva, međusobnog poverenja i dobročinstva slabe. Prirodne veze su prekinute. U životna pravila uvode se principi: „ne možeš zabraniti da živiš lijepo“, „živi i pusti druge da žive“. Ovo je jedan od moralnih stubova filistinizma.
Filistejstvo kao fenomen duhovnog života uvijek je bilo opasno, opasno
svuda, u svim sferama života: politici, ekonomiji, nauci, umetnosti; u svim odnosima s javnošću - od međudržavnih do porodičnih i međuljudskih. To je uvijek izazivalo oštro odbacivanje podlosti, licemjerja, oportunizma, izdaje i mnogih drugih poroka. Pisci, dramski pisci i satiričari usmjerili su svoje pero na gadosti duhovnog filisterstva. Ali ne samo. Teoretičari marksizma-lenjinizma su teoretičari marksizma-lenjinizma duboko proučavali u vezi s najrazličitijim aspektima razvoja društvene misli, revolucionarnog pokreta, političkih prevrata, reakcionarnih režima i tako dalje.
K. Marx i F. Engels su u svom programskom dokumentu "Manifest Komunističke partije" pokazali da duhovno filistarstvo traži ništa manje od vlastite teorije i svog modela socijalizma. I na istinski malograđanski način, on sebe smatra glasnogovornikom "pravog socijalizma". Karakteriziranje sorti utopijski socijalizam, osnivači naučnog komunizma izdvojili su takozvani „pravi socijalizam“, koji je direktno „služio kao izraz reakcionarnih interesa njemačkog filistizma... On je njemačkog filistu proglasio uzorom čovjeka. Svakoj svojoj niskosti davao je tajno, uzvišeno socijalističko značenje, pretvarajući je u nešto sasvim suprotno. Dosljedan do kraja, otvoreno se suprotstavio "grubo destruktivnom" pravcu komunizma i proglasio da on sam, u svojoj veličanstvenoj nepristrasnosti, stoji iznad svake klasne borbe.
VI Lenjin je neprestano razotkrivao duh oportunista Druge internacionale; on je društvene korene šovinizma i nacionalizma video u filistizmu. “Ovi glupi, ali ljubazni i slatki filisterci” nastoje osigurati da se “maloburžoaski nacionalizam održi u svim zemljama”. Značajno mjesto u lenjinističkom naslijeđu zauzimala je borba protiv buržoazije sa njenim odnosom prema svijetu i moralu. Više puta je primijetio da se trgovac uvijek vodi sitnom, licemjernom računicom: ne vrijeđaj, ne odbijaj, ne plaši, mudro pravilo: živi i pusti druge da žive.
Trgovac je suprotstavljen građaninu. Zamagljeni građanski stavovi tipični su i za trgovca čiji je kredo „moja koliba je na ivici“, „politika nije za nas“, i za trgovca čiji je kredo „ja sam pupak zemlje“, i seciranje političke parole kroz pupak. Ako je prvo opasno građanskom inercijom, ravnodušnošću, onda drugo - militantnim politikantstvom. Trgovac iz sistema slogana izvlači one koji su lakše podložni socijalnoj demagogiji.
Gazeći slobodu i dostojanstvo, oni ponajviše mašu sloganima slobode, zaštite prava pojedinca. Oni se pretvaraju da su glasnogovornici građanskih prava, ali to su "mehanički građani", kako ih je nazvao A.M. Gorky u članku "O filistizmu". „Vjerovatno „mehaničari“ neće propustiti priliku da mi zamjere što sam protiv slobode govora, „ličnosti“ i drugih svetih tradicija. Da, ja sam protiv slobode, polazeći od granice iza koje se sloboda pretvara u neobuzdanost, a, kao što znate, ova transformacija počinje tamo gdje osoba, gubeći svijest o svojoj stvarnoj društveno-kulturnoj vrijednosti, daje široki domet antičkom individualizmu trgovac skriven u njemu i plače: “Tako sam šarmantan, originalan, ali mi ne daju da živim po svojoj volji.”
Ortega y Gasset u svom djelu “Pobuna masa”, ističući takvu karakteristiku masa kao što je vulgarno filisterstvo, primjećuje agresivno samozadovoljstvo mediokriteta, nepriznavanje i uništavanje autoriteta, životni principi “biti znači imati “, “biti kao svi ostali”, “što sam drugi gori.” Agresivnost buržoazije očituje se ne samo u rušenju ideala i autoriteta, već i u pretvaranju svakoga ko ne zadovoljava ukuse i tvrdnje osrednjosti u izopćenike. Trgovac koristi tiraniju javnog mnijenja da bi se potvrdio. Koliko je talentovanih ljudi, visokog građanskog duha danas, ne samo protjerano sa TV ekrana, već i izdano od javnog mnjenja.
Sve što zadovoljava ukuse posetilaca kockarnica, restorana, žurki, javnih kuća i sl. je popularno, moderno, objavljeno, replicirano, plaćeno po najvišoj ceni.
A. Pakhmutova, Igor Demarin, Aleksandar Morozov i drugi vrsni muzičari sa ništa manje odličnim izvođačima dubokih tema, snažnim emotivnim uticajem na um i srca ljudi, pesme, balade - gde su? Pakhmutova, čije se srce uvijek odazivalo životu zemlje i kucalo u skladu s njim, uglavnom je pretvorena gotovo u optuženu. Sramotno je za takve divne majstore kao što su I. Kobzon, L. Leščenko, kada se čini da se pravdaju što veličaju svoju zemlju, njene građevinske projekte, osvajanja u svemiru, pobjede u sportu itd.
Da li danas čujemo glasove divnih pisaca, mislilaca, patriota Y. Bondareva, V. Rasputina, V. Belova i drugih? Ne, jer njihova razmišljanja, promišljanja o sudbini domovine ne zadovoljavaju ni trgovca, ni vlasti, ni medija. Ruga se riječima „Prije misli na domovinu, a onda na sebe“, vjerujući da ako svako misli o sebi, postižući bogatstvo i blagostanje, onda će se i domovina obogatiti.
Evo takvog aritmetičkog pristupa: "Otadžbina je zbir pojmova."
Čini se paradoksalno, ali takva agresivna težnja trgovca individualista da afirmiše svoje principe i životne vrijednosti ne isključuje, već pretpostavlja psihologiju roba, mali čovek. Stalno postavlja pitanje "Šta mogu učiniti?" a on sam odgovara: "Ionako se ništa neće promijeniti." Psihologija roba, malog čovjeka, neprikladno je tlo za sijanje građanskih ideja i njegovanje patriotskih osjećaja.
V. A. Suhomlinski je napisao u „Pismima svom sinu“: „Nastojte da budete prava osoba. Neka samoponižavanje bude strano tvom srcu, neka tvoja svijest ne poznaje misao: istaknuti ljudi- Ovo su izuzetni ljudi, ali ja sam mali običan čovek. Dušo, uglancaj svoju ljudskost. Prije svega, dovesti do velike suptilnosti osjetljivost na zlo, neistinu, prevaru, ponižavanje ljudskog dostojanstva. Koliko danas Rusiji nedostaju Suhomlinski i Makarenko sa njihovim visokim građanstvom, dubokom težnjom ka unutrašnjem svijetu osobe, sa njihovom vjerom u sposobnost osobe da stvori hram ljudskosti u svojoj duši.
Smiješan je bio "filisteri u plemstvu" Molijerovog vremena, Gorkijevi filistari su neugledni i neugodni, moderni filistari iz politike, kulture, nauke, medija zaista prijete po sudbinu otadžbine i čovječanstva.
Bilo je mnogo nedostataka u komunističkoj propagandi i obrazovanju, ali je formiranje odbacivanja filistizma u svim njegovim manifestacijama nesumnjivo bila njihova snaga. Danas je trgovac uzdignut u rang "modernog čovjeka" koji se zna prilagoditi okolnostima i iz njih izvući maksimalnu korist. Ali poslat u dvorišta javnog radnika. Rad, profesionalni ponos i čast, radničko herojstvo i entuzijazam - ove fraze su potonule u zaborav. Žutu štampu ne zanimaju ni radni ljudi, ni njihova dostignuća, ni zasluge otadžbini. Ona poslužuje trgovca „jagodama“, „prženim činjenicama“, sekularnim tračevima, dvorskim spletkama.
Buržuji iz politike takođe ne trebaju građanske vrline, kao što su pravda, odgovornost prema zemlji i narodu, mudrost i hrabrost. Sve ove koncepte zamijenila je jedna stvar - imidž Njegovog Veličanstva. Nehotice sebi postavljate pitanje: ko su kreatori političkog imidža koji stvaraju imidž političara, ko su oni u svojoj građanskoj suštini, čemu služe? Mislim, u velikoj mjeri - skrivanje suštine svojih objekata ispod manje ili više povoljne vanjske ljuske. Ne sumnjam da će humanisti 21. vijeka pokrenuti kampanju protiv filistizma, koje predstavlja prijetnju budućnosti čovječanstva. 21. vijek je pred čovjeka i čovječanstvo postavio složen, veoma težak zadatak, koji je Aurelio Peccei nazvao "ljudskom revolucijom".
Prekrasan naučnik i pravedan mudar čovjek, N. N. Moiseev, koji je nedavno preminuo, također je stalno govorio o hitnoj potrebi za dubokim moralnim restrukturiranjem samog duha i smisla ljudske kulture. Takva potreba proizilazi iz simptoma ljudske degradacije: „Moguće je ... kolaps društvenih struktura, degradacija čovjeka i njegov povratak u sferu nekih biosocijalnih zakona... U mnogim zemljama, i prilično "prosperitetnim" , uočavamo rušenje moralnih principa, povećanu agresivnost i netoleranciju, ispoljavanje raznih vrsta fundamentalizama, raširene genetske i imunološke bolesti, pad nataliteta.
Jedan od neophodnih uslova za moralnu revoluciju je revizija stava prema takvoj vrednosti kao što je bogatstvo.
Univerzalno bogatstvo je mit koji neprestano pothranjuje agresivnost čovjeka u odnosu na prirodu i sopstvenu vrstu. Ovaj mit je, nažalost, glavna komponenta svih političkih programa i društvenih ideologija. Smatra se da je kontinuirana ekonomska ekspanzija atribut zdrave ekonomije. Ekonomski rast postao je predmet ponosa i simbol superiornosti.
“Vitezovi rasta slave se kao šampioni dobrote i napretka; vlade propovijedaju rast kao novo otkriće i upravo u njemu traže ključ za rješavanje novih problema. Štaviše, oni obično zanemaruju društvenu i ekološku cijenu koja se često mora platiti za ovo.
Bogata zemlja, bogata država, bogata nacija, bogata osoba - to su fraze koje su nabildale zube, zvuče sa usana političara svih pravaca. A oni koji obećavaju najlakše puteve i najbrže vrijeme za ostvarenje ovog sna stječu najveću popularnost među masama.
Ovladavši javnom i individualnom sviješću, mit o bogatstvu gura čovjeka u novo ropstvo, čije je ime konzumerizam. Mistika novca i stvari sve više udaljava čovjeka od sebe samog, od prirode, od ljudi, od pristanka, ljubavi i prijateljstva. Koliko se preporuka kako postati milioner izlilo na glave TV gledalaca, radio slušalaca za poslednjih godina. Ali ne čujemo praktični saveti kako postati zanimljiva osoba, zanimljiv za sebe, za svoju porodicu, za ljude. Kako steći samopoštovanje, samodovoljnost, zaštititi ličnu čast, dostojanstvo. Masovni mediji, boreći se za slobodu govora, zapravo su uskratili govor učitelja, psihologa, pedagoga, pisca, čiji je cilj duhovni svijet osoba.
Danas pozivi drevnih mudraca na umjerenost i samosuzdržanost zvuče vrlo uvjerljivo. Odzvanjaju im oni savremenici čija je misao usmjerena na očuvanje i jačanje vječnih temelja bića, a to su harmonija sa prirodom, sa samim sobom i sebi sličnima.
Priroda nas poziva: povežite svoje potrebe sa mojim mogućnostima, podredite ljudske potrebe njihovom razumnom obezbjeđenju. U suprotnom - haos i smrt. Klimatolozi davne 1979. upozorio je da ako čovječanstvo od šest milijardi teži životnom standardu prosječnog Amerikanca i ostvari tu težnju, uništiće se nepovratnim klimatskim promjenama. "Neophodan uslov za razumnost ljudskih potreba i umerenost nade u njihovo zadovoljenje je razvoj samih ljudskih kvaliteta i sposobnosti."
Od kvaliteta Peccei kao glavne izdvaja osjećaj za globalnost, ljubav prema pravdi i netoleranciju prema nasilju. Štaviše, on smatra društvenu pravdu osnovom svega, jer ako pravde nema, onda nema ni slobode, jer će jaki porobiti i pokoriti slabe, a zlo će pobijediti dobro.
I tu dolazimo do imovinskih odnosa. Sve liberalne demokratije idoliziraju privatno vlasništvo, vjerujući da samo privatno vlasništvo čini čovjeka gospodarom, a samim tim i uporištem države, građaninom i patriotom.
Tako se perpetuira individualni i državni egoizam. Čini mi se da je pristup V. Solovjova svojini više u skladu kako sa ljudskom prirodom, tako i sa potrebama i zadacima 21. veka.
“Imovina sama po sebi nema ništa apsolutno. To nije ni sveto dobro koje se mora zaštititi po svaku cijenu iu svim njegovim manifestacijama, niti zlo koje se mora razotkriti i uništiti. Vlasništvo je relativno i uslovljeno načelo, koje se mora povinovati apsolutnom principu – principu moralne ličnosti.
Moralna osoba ne može uživati prava bez odgovarajućih dužnosti. Općenito je poznato da je pravo na imovinu povezano sa određenim društvenim obavezama. Međutim, bilo bi pogrešno zanemariti da osoba ima dužnosti ne samo prema svojim bližnjima, već i prema nižem svijetu – prema zemlji i svemu što na njoj živi. Ako ima pravo da koristi prirodu za sebe i svoje bližnje, njegova je dužnost i da tu prirodu neguje i unapređuje za dobrobit samih nižih bića, pa ih stoga mora posmatrati ne samo kao sredstvo, već i kao kraj.
Ali ako se korišćenjem zemlje u velikim razmerama izvuče najveća korist i zadovolje zajedničke potrebe, ako to kvantitativno korišćenje može biti uspešno samo u uslovima kolektivnog ili javnog vlasništva, onda je za kvalitativnu obradu i unapređenje prirode potrebno, naprotiv, lični odnos između čoveka i predmeta njegovog rada. Da bi se razvili, postali dublji i intimniji, ovi odnosi moraju biti uspostavljeni i trajni. Stoga je potrebno očuvati obje vrste svojine, kao podjednako potrebne za pravi ljudski život: kolektivnu, za opće obezbjeđenje minimuma materijalnih dobara, i ličnu imovinu, kako bi se priroda uzdigla do najvišeg stepena savršenstva.
Kao što vidimo, Solovjevljeva misao u odnosu na vlasništvo počiva ne na apsolutizaciji ljudskog egoizma kao neuništivog svojstva, već na apsolutizaciji povezanosti čovjeka sa čovjekom i čovjeka s prirodom u aspektu ne samo i ne toliko prava. kao dužnosti. Uzimanje i davanje je ritam ljudskog života, a ako neko uzima više nego što daje, a neko daje više nego što uzima, počinje aritmija – bolest društvenog organizma i prirode. Rusija, koja samo na uzici sa Zapada ulazi u imovinske odnose koji su se tamo razvili, treba pažljivo odvagnuti sve moralne posljedice takvog ulaska. Da, žive bogatije i imaju više mogućnosti. Ali možemo li reći da su ljudi tamo viši, čistiji, intelektualniji, plemenitiji nego u Rusiji? Ne sve. Ali kriterijum svega dobrog i lošeg je čovek.
I dok naš narod nije izgubio svoje visoke moralne kvalitete, kao što su kolektivizam, solidarnost, osjećaj za pravdu, dok su mnogi spremni da dijele ovo drugo, nisu zaslijepljeni zavišću, koristoljubljem, sve dok duhovno odgovaraju potrebe civilizacije 21. veka, razmislimo o tome da li je vredno uranjati Ruse u blato konzumerizma sa svom agresivnošću konkurencije? Možda čovječanstvo ima treći put, bez krajnosti kapitalizma i socijalizma, a Rusija će morati, voljom sudbine i istorije, da pronađe ovaj put, kako ga traže Kina, Japan i skandinavske zemlje. O tome mnogo razmišljaju ne samo ruski, već i zapadni filozofi, sociolozi, kulturolozi, psiholozi itd. Raduje što u Rusiji već nekoliko godina izlazi časopis Common Sense sa naslovom „U potrazi za humanistička sinteza”.
Naveo bih razmišljanja jednog od autora, Igora Borzenka, iznesena u članku koji je nazvao „Treći put“.
„Najteži utezi potrošačkog pogleda na svet ponekad izgledaju nepremostivi, a nade u uspeh aktivnog evolucionizma su beznačajne. Pravi izlaz leži na putu nove sinteze razuma, morala i pozitivnog ekonomskog mišljenja... Temeljna opasnost sazrijevanja globalnog sukoba leži u činjenici da je glavni poticaj za ljudsko djelovanje unutar tržišne civilizacije – želja za najveće zadovoljenje ličnih potreba - samo pogoršava neravnine i opasnost. A gdje je tu bratstvo, ljubav prema bližnjemu, razumijevanje zakona sredine? Tržišna ekonomija uglavnom ignoriše ove principe.
... Ideja bratstva se mora razvijati u pravcu univerzalne vitalnosti i punoće života.
Prelazak sa razumljive paradigme lične potrošnje na paradigmu opšteg ljudskog životnog poretka nije lak. Mora se desiti “moralna revolucija” čiji će rezultat biti nova korelacija ličnog, javnog (državnog) i univerzalne vrijednosti. Kriterijum za definisanje čoveka i kao patriote i kao građanina planete treba da bude humanost. Na nivou svakodnevne svijesti, ljubaznu, simpatičnu osobu koja zna oprostiti i naći pristanak obično se naziva humanom. Ali da li je čovečanstvo ograničeno samo ovim karakteristikama? Dozvolite mi da citiram S.N. Bulgakova, jer je značenje sadržano u njemu beskrajno duboko i vrlo relevantno. „Čovječanstvo kao potencijal, kao dubina mogućnosti, intenzivne a ne ekstenzivne, spaja ljude u nemjerljivo većoj mjeri nego što ih individuacija razdvaja. Svaki čovek se pridružuje tom jedinstvu ili osnovi, koja predstavlja određeni univerzum, bez obzira koliko dugo živi, koliko ili malo uspe da doživi u empirijskom životu, koji kutak sveta kaleidoskop će mu se otkriti. Sama činjenica da ova osoba proživljen, podrazumijeva ne samo privremeni, empirijski ograničeni oblik njegovog bića, već i njegovu bezvremensku pripadnost biću cjeline, čovječanstvu.
... Ovo čovječanstvo je pozitivna duhovna sila koja djeluje u svijetu, njegov objedinjujući princip.
Oplođen dubokom idejom humanosti, patriotizam kao ljubav prema otadžbini će se prirodno spojiti sa solidarnostom unutar svjetske zajednice. Ljubav prema otadžbini i ljubav prema čovječanstvu, kao uzajamno obogaćujuća stanja ljudskog duha, otklonit će bolne manifestacije nacionalne i individualne samosvijesti, prije svega, oslabiti ego i etnocentrizam.
Čovječanstvo je najviše stanje čovjeka, za čije formiranje treba da radi čitav sistem obrazovanja i vaspitanja, cjelokupna ljudska kultura. Ne može svako da osvoji vrh koji se zove "svetost". Ali da probudim želju za ovim vrhuncem savremeni čovek važnije od formiranja sposobnosti prilagođavanja trenutnom, poniranja u taštinu taštine.
duhovno visok čovek uvek moderan, uvek je tražen, ne prilagođava se vremenu, jer vreme za njega nije samo sadašnjost, već i prošlost i budućnost.
Vjerovatno nije pretjerano reći da 21. vijek otvara eru novog humanizma i novog prosvjetiteljstva.
Tri najvažnija principa - sloboda, nezavisnost, individualizam biće ispunjena novim sadržajem.
Načelo nezavisnosti, čini se, gotovo je iscrpilo svoj pozitivni potencijal u istoriji čovečanstva. On je, podstičući razvoj pojedinih naroda, i čovjeka i čovječanstvo uzdigao do spoznaje ovisnosti, lokalne i globalne. U novom vijeku, shvatanje da je nezavisnost relativna, a zavisnost apsolutna ispraviće odnose između naroda, država i pojedinačnih subjekata materijalne i duhovne delatnosti. Ideje ruskog kosmizma će, nadam se, biti uključene u sistem obrazovanja i vaspitanja Ruska škola, a ruska humanitarna inteligencija sebe prepoznaje kao nasljednika velikih ideja ruskih mislilaca.
Koncept slobode će se sve više definisati kroz odgovornost. Mjera odgovornosti će, po svoj prilici, biti jedini način da se odredi mjera slobode.
Sama odgovornost pomera svoje granice kosmičkom sadržaju. N.A. Berdjajev je napisao: „Sudbina čoveka zavisi od sudbine prirode, sudbine kosmosa, i on se ne može odvojiti od nje. Sa svim svojim materijalnim sastavom, čovjek je lancima vezan za materijalnost prirode i dijeli njenu sudbinu. A pali čovjek ostaje mikrokosmos i sadrži sve stepenice i sve sile svijeta. Nije pao pojedinačni čovek, već svečovek, Prvi Adam, i ne može se uzdići pojedinačni čovek, već svečovek. Sve-čovek je neodvojiv od kosmosa i njegove sudbine. Oslobođenje i stvaralački uzlet čovjeka je oslobođenje i stvaralački uzlet kosmosa. Sudbina mikrokosmosa i makrokosmosa su neodvojivi; zajedno padaju i uzdižu se. Stanje jednog je utisnuto u drugo, međusobno se prožimaju.
Širenje granica individualne odgovornosti – od odgovornosti prema porodici do odgovornosti prema kosmosu, vječnosti, zahtijevat će trijumf principa kolektivizma nad individualizmom.
Tako će se čovječanstvo vratiti vječnim moralnim vrijednostima, jer ipak glavna potreba čovjeka nije u stvarima, ne u novcu, već u drugom čovjeku. Čovek pre svega duhovno biće. On vene pod teretom zavisti, rivalstva, zlobe, agresije. Osoba treba drugu osobu i odnose izgrađene na međusobnom razumijevanju, međusobnom poštovanju, uzajamnoj pomoći, međusobnom povjerenju. Odnosi ljubavi i zajedništva. Samo takvi odnosi ispunjavaju život smislom, oslobađaju usamljenost i sve njene posljedice - od nespremnosti za život do potrage za zajedništvom u raznim sektama ili surovim državnim režimima.
Da li je u sistemu modernih država, čak i onih najliberalnijih i najdemokratskijih, moguće steći istinski ljudski smisao života? Mislim da ne. I dijelim argumente N.A. Berdjajeva u korist socijalizma kao budućnosti čovječanstva.
“Socijalizam nije utopija, socijalizam je surova realnost... Argument da socijalizam nije izvodljiv je potpuno neodrživ, jer pretpostavlja moralnu visinu koja ne odgovara stvarnom stanju ljudi. Tačnije bi bilo reći da će socijalizam biti postignut upravo zato što moralni nivo ljudi nije dovoljno visok i potrebna je organizacija društva koja bi onemogućila preveliko ugnjetavanje čovjeka od strane čovjeka. U socijalističkom društvu ... moraju postojati ljudi kojima će se vratiti ljudsko dostojanstvo, punoća njihove ljudskosti.
Činjenica da je sistem socijalizma poražen u borbi protiv društva potrošača ne znači slom ideala socijalizma, jer su ti ideali izrasli iz humanističkih stremljenja čovječanstva. Jednakost, pravda, solidarnost, bratstvo naroda, drugarstvo, prijateljstvo - može li čovječanstvo odbiti ove principe samo zato što ih je teško provesti? I to samo zato što nisu mogli biti u potpunosti implementirani u socijalističkim zemljama?
Neuspjeh socijalizma u našoj zemlji ne bi trebao biti razlog za sahranjivanje njegovih ideala, razlog za ruganje svetom osjećaju ljubavi prema Otadžbini. Godine izgradnje socijalizma bile su velike i tragične godine, a mnoga su dostignuća kojima se mogu ponositi sve generacije Rusa. Samo treba odvojiti žito od kukolja, istinu od neistine, visoko od niskog, oholo od sramotnog. I sagledavajući ono najbolje iz prošlosti, izgraditi dostojniju sadašnjost i budućnost. To - neophodno stanje jedinstvo naroda. Nema potrebe tražiti zlatno doba. Nikada nije bio i nikada neće biti. U svakom trenutku bilo je dobitaka i gubitaka, ponosnih i sramotnih stranica. U sovjetsko vrijeme bilo je represija, a sada majke prodaju djecu. Šta je strašnije? Pogledajmo dublje i vidimo kako su ponosni plemići trgovali ljudima, slali ih u regrute za najmanji prekršaj, silovali dvorišne djevojke. Ni Rusija nikada nije bila bogata, sva priča o njenim predrevolucionarnim ekonomskim uspjesima je mit i ništa više. I. Solonevič, jedan od najsjajnijih predstavnika ruske dijaspore, piše o tome u svom djelu "Narodna monarhija":
“Činjenica ekstremne ekonomske zaostalosti Rusije u odnosu na ostatak kulturnog svijeta je van sumnje. Brojke za 1912 Nacionalni dohodak po glavi stanovnika je 720 rubalja u SAD, 500 rubalja u Engleskoj, 300 rubalja u Nemačkoj, 230 rubalja u Italiji i 110 rubalja u Rusiji. Čak je i kruh, naše glavno bogatstvo, bio oskudan. Ako je Engleska trošila po glavi stanovnika 24 puda, Njemačka - 27 puda, a SAD - 62 puda, onda je ruska potrošnja kruha bila samo 21,6 puda, uključujući i stočnu hranu. Tako su stare emigrantske pjesme o Rusiji kao zemlji u kojoj su rijeke šampanjca tekle po obalama presovanog kavijara ručna obmana. Da, bilo je šampanjca i kavijara, ali za manje od jedan posto stanovništva.
Patriotizam (od grčkog patriotes - sunarodnik, od patris - domovina, otadžbina), ljubav prema otadžbini, svom narodu, želja da se svojim postupcima služi njihovim interesima, da ih zaštiti od neprijatelja. Patriotizam je složena i višestruka pojava. AT eksplanatorni rječnik IN AND. Dahl patriotizam se tumači kao "ljubav prema domovini". Rodoljub je, prema njegovim rečima, "ljubitelj otadžbine, revnitelj njenog dobra, jedan čovek". Patriot na grčkom "patrioti" znači "zemljak, sunarodnik", od francuskog "patriote" - "sin otadžbine". Sami pojmovi "domovina" i "otadžbina" su pozajmljeni Latinski i ušao je u francuski rječnik u XVI vijeku. Koncept "Otadžbina" u V.I. Dahl „rodna zemlja u kojoj je čovjek odrastao; korijen, zemlja naroda, kojoj čovjek pripada rođenjem, jezikom i vjerom. U S.I. Ozhegov "Otadžbina je zemlja u kojoj je određena osoba rođena i čijim građanima pripada."
U većini opšti pogled Suština patriotizma može se izraziti u sljedećim ključnim, jednostavnim i međusobno povezanim formulacijama. Patriotizam je ljubav, uzvišena i odana svojoj Otadžbini. Patriotizam je neotuđivost svoje Otadžbine, neraskidivost, prije svega, duhovne veze s njom. Patriotizam je aktivno, do samopožrtvovanja, služenje otadžbini, čija je najviša manifestacija njena odbrana od neprijatelja s oružjem u ruci.
Kao jedna od najznačajnijih društvenih vrednosti, patriotizam u svom sadržaju integriše društvene, političke, duhovne, moralne, kulturne, istorijske i druge komponente. Ispoljava se prvenstveno kao emocionalno uzvišen odnos prema otadžbini, kao jedno od najviših osećanja čoveka, patriotizam deluje kao važna komponenta duhovnog bogatstva pojedinca, karakteriše visok stepen njegove socijalizacije.
Istinski patriotizam je uvijek jedinstvo duhovnosti, građanstva i društvene aktivnosti čovjeka, djelotvorna je motivirajuća snaga i ostvaruje se u aktivnostima pojedinca za dobrobit otadžbine.Istorijska osnova za formiranje i razvoj patriotizma je postojanje odvojenih domovina, unutar kojih se formiraju relativno zatvorene teritorijalne zajednice ljudi sa posebnim sistemom vrijednosti, određenim načinom života i posebnim interesima. Prvi elementi patriotizma nastali su u antičko doba u obliku privrženosti osobe svom prirodnom okruženju. Preživjeli eho toga je emocionalno uzdignut odnos, svojstven većini ljudi, prema takozvanoj otadžbini, maloj domovini - mjestu gdje je došlo do formiranja ličnosti kao ličnosti. Istovremeno se formira privrženost uslovima i karakteristikama života koji određuju sociokulturnu sredinu otadžbine. Po pravilu, na formiranje patriotske svijesti i osjećaja veliki utjecaj imaju etnička (plemenska, kasnije nacionalna) zajednica i vjerska konfesija. Njihovo istorijsko iskustvo i tradicija, kao i priroda i stanje međunacionalnih i međuvjerskih odnosa, utiču na sadržaj i oblike ispoljavanja patriotizma. Sa formiranjem države, patriotizam je neraskidivo povezan sa njom. Odgovoran odnos prema državi i državnoj vlasti, uopšte prema političkom okruženju postaje sastavni i važan deo patriotizma, koji time dobija karakter političkog raspoloženja. U zavisnosti od specifične istorijske situacije u društvu, patriotizam može imati različit fokus – od bezuslovne podrške postojećem političkom režimu do apsolutnog odbacivanja istog. Savremena definicija patriotizma zasniva se na njegovom opštem tumačenju u Konceptu patriotskog vaspitanja građana. Ruska Federacija i sadrži interpretaciju na ličnom i makro nivou (nivo javne svijesti).
Na lični nivo patriotizam djeluje kao najvažnija, stabilna, integrativna osobina osobe, u kojoj treba izdvojiti tri osobine u naglašenom obliku.
Prvo, po svojoj osnovnoj suštinskoj manifestaciji, patriotizam je ljubav prema Otadžbini, odanost svojoj Otadžbini. Ovo je izvorno društveni osjećaj – osjećaj zajedništva, jedinstva, solidarnosti sa rođacima i prijateljima, osjećaj pripadnosti njihovoj sudbini. Kao primarna holistička emocija, ljubav prema domovini je izvor i podloga kompleksa iskustava, pogleda i ideja.
Patriotizam kao društveno osećanje ima individualno-lični, duboko intiman karakter. Kao značajno, drago i sveto osećanje, patriotizam je ispunjen subjektivnim značenjima na nivou nesvesnog i svesnog i zauzima vodeće mesto u hijerarhiji vrednosti čoveka.
Patriotizam je duboko ukorijenjen u ljudskoj slobodi. Ljubav prema domovini je uvijek stvar slobodnog samoodređenja individualne ljudske ličnosti. Ili imaš ili nemaš: ne možeš nekoga ili nešto prisiliti. Ljubav nastaje i razvija se, pojavljuje se ili nestaje spontano, ne pod prisilom i ne namjerno.
U normalnim životnim i istorijskim situacijama patriotizam je jedinstven emocionalno-voljni kompleks.
Ljubav prema domovini budi volju za okupljanjem, ujedinjavanjem svih koji vole domovinu, radi aktivnog, aktivnog, au određenim situacijama i požrtvovnog služenja.Drugo, patriotizam, pored svog socijalnog i čulnog ispoljavanja, dolazi do izražaja iu drugim ličnim karakteristikama koje odražavaju patriotsku (patriotsko-ideološku) orijentaciju (odnosno zavisnost od interesa domovine) pogleda na svet, stavova, ponašanja i aktivnosti osoba: poštovanje prošlosti svoje domovine, tradicije i običaja svog naroda, poznavanje istorije domovine; (poštovanje drugih naroda, njihovih običaja i kulture, netrpeljivost prema rasnom i nacionalnom neprijateljstvu); težnja ka jačanju moći Otadžbine, spremnost za odbranu Otadžbine, promicanje progresivnog razvoja Otadžbine kombinacijom ličnih i javnih interesa.
Treće, patriotizam na ličnom nivou posredno, kroz integrativne veze sa drugim osobinama koje formiraju drugi (osim patriotskog) vidovi obrazovanja, karakteriše opšte vaspitanje ličnosti, izraženo u holističkom svjetonazoru, duhovnosti, moralnim idealima i normama ponašanja. pojedinac. Djeluje kao društveno-moralni imperativ koji karakterizira vrijednosni odnos čovjeka prema domovini i otadžbini i podstiče ga na patriotski usmjereno djelovanje.
Na makro nivo patriotizam je značajan dio javne svijesti, koji se manifestuje u kolektivnim raspoloženjima, osjećanjima, ocjenama u odnosu na svoj narod, njegov način života, istoriju, kulturu, državu, sistem osnovnih vrijednosti. Kao element javne svijesti, patriotizam karakteriše ne samo najvažniji aspekt života društva, već i preduslov njegovog održivog razvoja. Patriotizam djeluje kao važan unutrašnji mobilizujući resurs za razvoj društva.
Podcjenjivanje patriotizma kao najvažnije komponente javne svijesti dovodi do slabljenja socio-ekonomskih, duhovnih i kulturnih osnova razvoja društva i države.
Uključujući sveukupnost patriotskih osjećaja, ideja, vjerovanja, tradicije i običaja, patriotizam je jedna od najznačajnijih, trajnih vrijednosti društva koja utiče na sve sfere njegovog života. Kao najvažnije duhovno bogatstvo pojedinca, karakteriše njenu građansku zrelost i manifestuje se u njenom aktivnom samoostvarenju za dobrobit Otadžbine. Patriotizam oličava ljubav prema svojoj otadžbini, neodvojivost od njene istorije, kulture, dostignuća, problema, privlačnih osobi zbog njegove uključenosti u njih.
Patriotizam djeluje kao jedan od faktora razvoja društva, atributa njegove održivosti. Po pravilu služi za udruživanje različitih društvenih, nacionalnih, vjerskih i drugih grupa sunarodnika, što se posebno jasno manifestira kada se pojave vanjski izazovi ili prijetnje. Istovremeno, u prisustvu dubokih protivrečnosti u društvu, drugačijeg shvatanja patriotizma, drugačiji stav prema preovlađujućem društvenom ili političkom okruženju može podijeliti društvo kada njegovi pojedinačni dijelovi, slijedeći vlastite interese, dođu u sukob jedan s drugim. Istovremeno, mogu se rukovoditi i društveno značajnim (jačanje suvereniteta i teritorijalnog integriteta zemlje, njeno demokratsko preuređenje) i negativnim (separatistička želja da se odvoje od svoje države i sl.) motivima.
Glavne strukturne komponente patriotizma kao fenomena društvenog života su: patriotska svijest, patriotski stav i patriotska aktivnost.
Patriotska svijest- ovo je odraz subjekta o značaju njegove otadžbine i spremnosti da preduzme neophodne radnje za zaštitu svojih nacionalnih interesa. Ona je determinanta patriotskog ponašanja, kao i moralni regulator interakcije subjekta sa objektom njegove patriotske aktivnosti.
Patriotski odnosi nastaju u procesu društvene prakse kao prava veza subjekt sa objektom njihovog delovanja, kao svojevrsni "kanal" za transformaciju svih vrsta uticaja na objekat patriotizma. Patriotski odnosi su preduslov za materijalizaciju patriotske svijesti i provođenje patriotskih aktivnosti.
Patriotska aktivnost- ovo je način utjelovljenja patriotske svijesti i ostvarivanja svih vrsta uticaja subjekta na objekt patriotizma, skup akcija usmjerenih na ostvarivanje patriotskih ciljeva. Ova aktivnost je materijalna osnova patriotizma, njegova stvarna osjetilna i vidljiva strana. Zasniva se na jedinstvu racionalnih, emocionalnih i voljnih komponenti patriotskog djelovanja. Ove akcije se mogu smatrati patriotskim ako su usmjerene na služenje otadžbini, ako izražavaju društvenu i moralnu odgovornost pojedinca za sudbinu svoje zemlje.
Patriotizam djeluje u jedinstvu duhovnosti, građanstva i društvene aktivnosti pojedinca, bilo kojeg drugog subjekta države, koji je svjestan svoje bliske povezanosti sa Otadžbinom. Društvena uloga i značaj ovih subjekata očituje se u aktivnostima koje odgovaraju interesima Otadžbine. Dalji razvoj ove delatnosti odvija se kroz zainteresovano učešće pojedinca u procesima koji se odvijaju u društvu u interesu preporoda Rusije, obezbeđujući njenim građanima neophodne društveno-ekonomske, pravne, kulturne i političke uslove za njihov potpuni razvoj. samoostvarenje.
otadžbina, otadžbina, domovina - matična država za osobu, društvenu ili nacionalnu zajednicu ljudi, pripadnost kojoj doživljavaju kao neophodan uslov za svoje blagostanje; teritorija koja je istorijski pripadala datom narodu.
Predstavljajući prirodnu, društvenu, političku i kulturnu sredinu ljudi, Otadžbina ih ujedinjuje u jedinstvenu zajednicu, istovremeno ih odvajajući od ostalih domovina. Ovakvu zajednicu karakteriše niz karakteristika koje su opstale tokom dugog perioda istorijskog razvoja: teritorija koja joj pripada, etnički sastav, jezičke i nacionalno-kulturne karakteristike itd. Za svaku od ovih zajednica važna je državnost njihove Otadžbine, koja se ostvaruje na različite načine: narodi bivših kolonijalnih zemalja su u dugom nacionalnom periodu isticali pravo na suverenitet svojih domovina. oslobodilačka borba; neki narodi (na primjer, Kurdi u zapadnoj Aziji) bore se za formiranje vlastite domovine na istorijskoj teritoriji svog prebivališta, koja je dio nekoliko zemalja; mnogi narodi su ujedinjeni u istorijski uspostavljenim ili dobrovoljno stvorenim zajedničkim državno-suverenim domovinama u okviru unitarne države, federacije ili na osnovu nacionalno-kulturne autonomije itd. interese svojih naroda, zalažući se za uništenje zajedničke Otadžbine, obezbjeđujući ovim narodima povoljne uslove za ekonomski i društveni razvoj.Otadžbina je istorijski fenomen. Zamjenjuje ideju plemena i formira se naporima mnogih generacija u većini slučajeva različitih etničkih grupa koje su u bliskoj interakciji jedna s drugom. Priroda i socio-kulturne karakteristike Otadžbine, koje odražavaju nivo razvoj zajednice ljudi (politički režim, ekonomski odnosi, društvena struktura, duhovne vrijednosti, stil života, moral, osobine života itd.) se mijenjaju tokom vremena. Proces globalizacije ekonomskog i društvenog života ima kontradiktoran učinak na Otadžbinu. S jedne strane, pod njenim uticajem, uloga Otadžbine u razlikovanju i razdvajanju naroda slabi, s druge strane, to pojačava njihove napore u cilju očuvanja i jačanja vlastitog identiteta.
Svijest i osjećaj za zavičaj nisu genetski naslijeđeni. Njih formira čitav način ljudskog života. Potječući iz vezanosti za rodna mjesta i ljude, osjećaj ljubavi prema domovini prerasta u razumijevanje povezanosti sa zemljom, do svjesne borbe protiv tlačitelja i porobljivača otadžbine. Emocionalno uzvišen odnos prema otadžbini, percepcija o njoj kao o jednoj od najviših društveno značajnih vrijednosti javne i individualne svijesti ogleda se i učvršćuje u patriotizmu. Povezuje sunarodnike, ljude različitog društvenog statusa i različite nacionalnosti sponama zajedničke solidarnosti, zajedničke spremnosti da služe interesima Otadžbine, moralne dužnosti i dužnosti odbrane Otadžbine. Prava manifestacija patriotizma djeluje kao ostvarenje jedne od njegovih najviših vrijednosti, a to je Otadžbina.
istinska vrijednost Otadžbina se posebno u potpunosti manifestuje u najsloženijim i teški periodiživot društva kada postoje stvarne prijetnje njegovom postojanju. Apel na patriotizam kao najvišu vrijednost, koja ne gubi na značaju ni pod najnepovoljnijim promjenama, u stanju je mobilizirati društvo za savladavanje iskušenja i teškoća. U političkoj praksi mnogih istaknutih državnika svih vremena i naroda ima mnogo karakterističnih primjera okretanja otadžbini radi ostvarivanja najsloženijih ciljeva, zadataka čije je rješavanje pretpostavljalo okupljanje i ujedinjenje nacije kao najsloženijeg. važan uslov. Prijetnja stranog porobljavanja, smrt ljudi i uništavanje materijalnih i kulturnih vrijednosti stvorenih u procesu dugogodišnjeg napornog rada, pozivanje na sveta osjećanja za svaku osobu više puta su bili sredstvo mobilizacije najrazličitijih sekcija. ruskog društva kroz njegovu vekovnu herojsku i mnogostradalnu istoriju. U kritičnim epohama, kada dolazi do preispitivanja vrijednosti, društvenog položaja i smjernica, mijenjaju se interesi svih slojeva i grupa, Otadžbina postaje stožer oko kojeg se udružuju najbolji dijelovi društva. On je taj koji život i aktivnosti ljudi ispunjava smislom, pomaže im da se ujedine u ime služenja društvu i državi.
