Neosporne univerzalne vrijednosti. Sažetak na temu "Vječne univerzalne vrijednosti: Ispravno ponašanje"

Osnova kulture pojedinca je njegov odnos prema univerzalnim vrijednostima. Izraz "vrijednost" se koristi da označi ljudski, društveni i kulturni značaj određenih pojava stvarnosti.

U suštini, čitav niz objekata ljudska aktivnost, društveni odnosi i prirodne pojave uključene u njihov raspon mogu djelovati kao subjektivne vrijednosti kao objekti vrijednosnih odnosa, odnosno mogu se vrednovati u smislu dobra i zla, istine i laži, ljepote i ružnoće, dopuštenog i zabranjenog, pravednog i nepravedno, itd. Metode i kriterijumi, na osnovu kojih se sprovode postupci vrednovanja relevantnih pojava, fiksiraju se u javnoj svesti i kulturi kao subjektivne vrednosti, delujući kao smernice za ljudsko delovanje. To su stavovi i ocjene, imperativi i zabrane, ciljevi i projekti izraženi u formi normativnih predstava.

Objektivne i subjektivne vrijednosti su tako, takoreći, dva pola vrednosnog odnosa osobe prema svijetu. U strukturi ljudske aktivnosti vrijednosni aspekti su međusobno povezani sa kognitivnim i voljnim.

Svaku istorijski specifičnu društvenu formaciju karakteriše specifičan skup i hijerarhija vrednosti, čiji sistem deluje kao najviši nivo društvene regulacije. On fiksira one kriterijume koje priznaje dato društvo i društvena grupa. Usklađivanje ovih kriterijuma na ličnom nivou neophodna je osnova za formiranje ličnosti i održavanje normativnog poretka u društvu. Sistemi vrednosti se formiraju i transformišu u različitim periodima društva. Vrijednosti se razlikuju u svom smjeru. Neki od njih zadržavaju svoj značaj u različitim istorijskim periodima. Tako su estetske vrijednosti antike ostale značajne i nakon smrti civilizacije koja ih je rodila. Humanistički i demokratski ideali prosvjetiteljstva također su zadržali svoj značaj.

Važan element vrijednosnih odnosa u društvu je sistem vrijednosnih orijentacija pojedinca.

Vrijednosne orijentacije - odraz u umu osobe vrijednosti koje on prepoznaje kao strateški životni ciljevi i opće svjetonazorske smjernice.

Ukupnost utvrđenih, dobro uspostavljenih vrednosnih orijentacija osigurava stabilnost pojedinca, kontinuitet određene vrste ponašanja i aktivnosti, izražene u pravcu potreba i interesa. Kao rezultat toga, vrijednosne orijentacije su najvažniji faktor, reguliranje, utvrđivanje motivacije pojedinca. Glavni sadržaj vrijednosnih orijentacija su politička, filozofska (ideološka), moralna uvjerenja osobe, duboke i trajne vezanosti, principi ponašanja. Zbog toga su u svakom društvu vrijednosne orijentacije pojedinca predmet obrazovanja, svrsishodnog utjecaja. Oni određuju smjer voljnih napora, pažnje, inteligencije.

Razvoj vrijednosne orijentacije- znak zrelosti pojedinca, pokazatelj mjere njegove socijalizacije. Stabilan skup vrijednosnih orijentacija određuje takve osobine ličnosti kao što su integritet, pouzdanost, odanost određenim principima i idealima, sposobnost da se ulažu napori snažne volje u ime ovih ideala i principa, aktivna životna pozicija i istrajnost u postizanju cilja. . Nedosljednost u vrijednosnim orijentacijama dovodi do nedosljednosti u ponašanju. Nerazvijenost vrijednosnih orijentacija znak je infantilizma.

U današnjem svijetu postoje različiti sistemi vrijednosti. Na primjer, sistemi vrijednosti karakteristični za francusko društvo: vjerski (milosrđe, samopožrtvovnost, čednost, itd.); lični, koje je stvorio čovek - ekonomski (pravo na rad, slobodan izbor profesije, zaštita od nezaposlenosti, pravična naknada itd.), demokratski (osećaj prijateljstva, pravo na slobodu od diskriminacije po osnovu rase, nacionalnosti, pola , jezik, vjera, porijeklo itd.), zdrav karijerizam (in najbolji smisao ove reči), društveni (pravo na životni standard), politički (želja za moći, uticaj na druge), estetski (osećaj za lepo, itd.).

Američki istraživač P. Vajt izdvaja "građanske vrline": nadu i samopouzdanje, hrabrost, samopoštovanje i samopoštovanje, prijateljstvo, poverenje, poštenje, pristojnost, vaspitanje građanstva.

Engleski istraživači definišu sljedeće grupe vrijednosti: vrijednosti slobode, jednakosti i racionalnosti; duhovne vrijednosti kao integrativni kvalitet (odnos prema svijetu); moralne vrijednosti (dobro i zlo); ekološke vrijednosti, građanstvo; vrijednosti zdravlja, umjetnosti, zdravog načina životaživot.

V.A. Karakovsky, direktor jedne od moskovskih škola, potkrepljuje sljedeći skup vrijednosti: zemljište - kao zajednički domčovječanstvo, zemlja ljudi i divljih životinja; otadžbina je jedina jedinstvena domovina za svaku osobu, koju mu je dala sudbina i zavještali njegovi preci; porodica - prirodno okruženje za razvoj djeteta, postavljanje temelja ličnosti; rad je osnova ljudsko biće; znanje je rezultat različitog rada, prvenstveno kreativnog; kultura je bogatstvo koje je akumuliralo čovječanstvo; mir - sklad između ljudi, naroda, država, glavni uslov postojanja Zemlje i čovječanstva; osoba je apsolutna vrijednost, cilj, sredstvo i rezultat obrazovanja.

Savremeni domaći učitelji (B.S. Gershunsky, N.D. Nikandrov, V.A. Karakovsky i drugi) tvrde da univerzalno ne negira nacionalno, već se, naprotiv, u njemu otkriva. U obliku nacionalnog se prvi put ostvaruje sve jedinstveno i neponovljivo, što potom dobija univerzalni status.

Ljudske vrijednosti viši od nacionalnih, jer ih priznaje većina ljudi u svim zemljama svijeta. Humanistička pedagogija se odnosi i na univerzalne ljudske vrijednosti: ljudska prava, priznavanje ličnosti kao najveće vrijednosti, poštovanje ličnosti djeteta, njegovog dostojanstva; ljudska sloboda; zaštita prava djeteta na slobodu i razvoj; afirmacija demokratskih principa u vaspitanju i obrazovanju. Ljudska prava i sloboda su univerzalne vrijednosti, jer izražavaju zajedničke interese čovječanstva, spajaju i povezuju duhovne ciljeve različitih naroda, razne religije, različite ere. Naučiti poštovati, cijeniti i štititi ono što su stvorili svi narodi znači ostvariti i prihvatiti univerzalne ljudske vrijednosti, shvaćene kao jedinstvo nacionalnog i međunarodnog.

U savremenom društvu među vrijednosnim orijentacijama domaći istraživači izdvajaju vrijednosni odnos prema domovini, prema svom narodu, njegovoj tradiciji, jeziku, kulturi, običajima, prema zavičajnoj prirodi; život (uključuje pravo na život svake osobe, uz poštovanje i pažljiv stav na bilo koje manifestacije života, smislene životna pozicija); sebi, svojim ličnim moralnim osobinama (poštenje i istinitost, skromnost, moralna čistoća i dr.); roditelji, rođaci, djeca; prirodi kao osnovi humanističkih odnosa; rad kao najvažniju moralnu vrednost.

Na skupštinskom predavanju održanom 18. novembra 1997. na Univerzitetu u Sankt Peterburgu, N.D. Nikandrov, predsjednik Ruske akademije obrazovanja, predložio je sljedeću klasifikaciju vrijednosti: vrijednost života, vrijednosti porodice (duhovna blizina, fizička blizina, djeca, roditelji, itd.), vrijednosti obrazovanja i kultura, rad kao vrijednost, ideologija i politika kao vrijednosti.

Afirmacija građanskih, humanističkih vrijednosti u društvu, formiranje slobodnog pojedinca koji je svjestan međuzavisnosti svojih prava i dužnosti, koji ima građansku poziciju, umnogome zavisi od sistema vaspitanja i obrazovanja. Razvoj vrijednosnih orijentacija, koje odražavaju karakteristike vremena, omogućava da se svaki čovjek osjeća građaninom planete, osobom svijeta.

Svijest o univerzalnim ljudskim vrijednostima moguća je u formiranju ideja, osjećaja, ideja usmjerenih na društvo; orijentacija na kombinaciju nacionalnih i univerzalnih vrijednosti; proučavanje ljudskih prava, dužnosti prema društvu i drugim ljudima; razumijevanje jedinstva prava i dužnosti građanina; vaspitanje građanskih osjećaja i ponašanja; razvoj nezavisnosti prosuđivanja, osjećaja empatije.

Orijentacija na univerzalne vrijednosti organski je uključena u sadržaj obrazovanja.

Stav prema konceptu varira od potpunog poricanja postojanja nečeg kao što su "univerzalne vrijednosti" do postuliranja njihove specifične liste. Jedna od srednjih pozicija je, na primjer, ideja koju je formulirao Francis Fukuyama da je u uvjetima modernog svijeta, u kojem nijedna zajednica ljudi ne postoji izolirana od drugih, određeni zajednički sistem vrijednosti jednostavno neophodan za miroljubive. koegzistencija kultura.

Različiti izvori upućuju na univerzalne ljudske vrijednosti, na primjer, sljedeće:

• Osnovni zakoni koji postoje u većini zemalja, kao izraz univerzalnih vrijednosti (zabrana ubistava, krađa itd.).
• Vjerske zapovijesti kao izraz univerzalnih vrijednosti.
• „Zlatno pravilo morala“ – ne čini drugima ono što ne želiš da oni tebi čine.

Kritika

Doktor filozofskih nauka i profesor F. I. Girenok tvrdi da ne postoje univerzalne vrijednosti, na osnovu argumenta poznatog sociologa N. Ya. Danilevskog da je oduvijek postojalo mnogo raznolikih civilizacija.

vidi takođe

Bilješke

Linkovi

• Leonid Stolovich. "Zlatno pravilo" morala kao univerzalne vrijednosti.
• Arab-Ogly E. A. Evropska civilizacija i univerzalne vrijednosti // Časopis "Pitanja filozofije", 1990, br. 8.

Wikimedia fondacija. 2010 .

Pogledajte šta su "univerzalne ljudske vrijednosti" u drugim rječnicima:

Najnoviji filozofski rečnik

Kompleks pojmova uključenih u sistem filozofije. učenja o čovjeku i predstavlja najvažniji predmet proučavanja aksiologije. O.c. ističu se među ostalim vrijednostima po tome što izražavaju zajedničke interese ljudske rase, oslobođene nacionalnih, ... ... Philosophical Encyclopedia

LJUDSKE VRIJEDNOSTI- sistem aksioloških maksima čiji sadržaj nije direktno vezan za određeno istorijski period razvoj društva ili specifične etničke tradicije, ali ispunjavanje svake sociokulturne tradicije svojim specifičnim ... ... Sociologija: Enciklopedija

Ljudske vrijednosti- koncept postojanja vrijednosti prihvaćenih od strane svih ljudi na planeti, od cijele ljudske rase, podjednako prisutnih u različite kulture, obasjan vjekovnim životom ljudi. Skupovi ovih vrijednosti su različiti. Najpriznatiji uključuje ... ... Osnove duhovne kulture (enciklopedijski rečnik učitelja)

Ljudske vrijednosti- koncept studija kulture, koji karakteriše ukupnost ideala, principa, moralnih normi, prava koja su od prioritetnog značaja u životu ljudi, bez obzira na njihov društveni status, nacionalnost, vjeru, obrazovanje, godine, spol itd. Čovjek i društvo: kulturologija. Rečnik-referenca

MORALNE VRIJEDNOSTI- koncept etike, uz pomoć kojeg se karakteriše značaj za zajednicu i osobu društvenog. istorijski fenomeni. U C.m. izražava se aktivno zainteresovani stav osobe prema svetu i sebi, kao i problematično sprovođenje relevantnih moralnih ... ... Ruska sociološka enciklopedija

Smisao ljudskog postojanja. Koncept vrijednosti. Vrste vrijednosti- ukratko Ova pitanja mnogi postavljaju posebno oštro jer prije ili kasnije u životu svakog čovjeka dođe trenutak kada shvati da je život konačan. Da bi živio i djelovao aktivno, čovjek mora imati predstavu o smislu života... Mali tezaurus svjetske filozofije

Ne treba mešati sa nacizmom. Ovaj izraz ima druga značenja, pogledajte Nacionalizam (značenja). Waking Wales, Christopher Williams, 1911. Slika Venere kao alegorija za rođenje nacije Nacionalizam ... Wikipedia

Ne treba ga brkati sa pojmom nacizam. Buđenje Velsa, Christopher Williams, 1911. Slika Venere kao alegorija za rađanje nacije Nacionalizam (francuski nacionalizam) je ideologija i smjer politike, čiji je osnovni princip teza o višem ... .. Wikipedia

Knjige

• Konstantin Vasiljev. Život i rad (Deluxe izdanje), Valentina Vasiljeva. Nudimo vam moderno dizajnirano delux izdanje u platnenom povezu, sa trostranim srebrnim ukrasima. Knjiga je posvećena Konstantinu Aleksejeviču Vasiljevu - talentovanom modernom ...

UDK 316.752 A. S. Komarov

BBK 87 Student disertacije

OPĆE LJUDSKE VRIJEDNOSTI: ISKUSTVO IZVINJENJA

U članku se pokušava filozofsko opravdati univerzalne vrijednosti kroz potragu za moralnim smislom. Komunikativna, društvena i obrazovna uloga ovog sistema principa, kao i značaj univerzalnih ljudskih vrijednosti za savremeni čovek i društvo.

Ključne riječi: univerzalno, nacionalno, vrijednosti, ljudskost, prava, moral, dostojanstvo, humanizam.

A. S. Komarov Disertator

UNIVERZALNE VRIJEDNOSTI: ISKUSTVO IZVINJENJA

U članku se pokušava filozofsko opravdanje univerzalnih vrijednosti kroz potragu za moralnim smislom. Otkrivena je komunikativna, društvena i vaspitna uloga principa ovog sistema, kao i značaj ljudskih vrijednosti za savremenog čovjeka i društvo.

Ključne riječi: univerzalno, nacionalno, vrijednosti, ljudskost, pravo, moral, dostojanstvo, humanizam.

Ljudske vrijednosti su takve moralne i estetske norme i principi, čiji značaj u ponašanju prepoznaje i dijeli većina ljudi, bez obzira na nacionalnu, rasnu, kulturnu, vjersku, društvenu i sl. pripadnost. Jedan primjer takve vrijednosti je moralna osuda ubijanja vlastite vrste. Uprkos širini i relativnosti ovog principa, opšte odbacivanje nasilnog nanošenja smrti drugoj osobi prepoznato je kao moralno. Bez obzira na to koliko se naš privatni stav razlikovao, bez obzira koje nijanse postoje u ovim konceptima, većina ljudi prepoznaje nasilje, krađu, laži itd. kao nemoralne. Na osnovu toga možemo pretpostaviti postojanje opšteprihvaćenih normi i principa ponašanja i stavova ljudi koji su prihvatljivi, pozitivno percipirani od većine čovječanstva. Semantika izraza "univerzalne vrijednosti", uprkos relativnosti koncepta "vrijednosti" koju prepoznaje većina mislilaca, omogućava nam da socijalizaciju osobe, njen lični razvoj orijentiramo na način da je ovaj proces društveno značajan i uzajamno korisno i za društvo i za osobu. Većina normi i principa koji se uklapaju u ovaj koncept postoji među ljudima već dugo vremena, a većina ih percipira kao prirodne, svojstvene čovjeku kao takvom. Njihovo gajenje ne iziskuje posebne skupe napore, oni se usađuju u društvo kroz davno uspostavljene metode porodičnog, društvenog, školskog obrazovanja i vaspitanja, kroz kulturu. Oni pružaju neophodne

emocionalna potreba svih ljudi, kao obavezna komponenta sreće, jeste potreba za zadovoljstvom. Osoba treba svoj kreativni rad ili moralne kvalitete da bi dobila odobrenje, podršku i bila tražena. Nezadovoljstvo, razočarenje i druga suprotna osećanja izazivaju apatiju, očaj, razočarenje itd., stanja ugnjetavanja koja potiskuju stvaralačku volju čoveka. U ovom aspektu, potreba za emocionalnim zadovoljstvom je najvažniji socio-psihološki faktor ljudske egzistencije. Ljudske vrijednosti su najpopularnije svakodnevno sredstvo za to, što vam omogućava da to uvijek doživite. M. A. Barkova piše o trajnoj prirodi univerzalnih vrijednosti, koja je posebno tražena u stvarnosti koja se brzo mijenja. U stvari, univerzalne ljudske vrijednosti su moralni jezik vjekovnog razvoja svjetske civilizacije. Ove vrijednosti su nastale ne prkoseći čovjeku, već u procesu razvoja njegovih društvenih potreba i samosvijesti. Univerzalnost, dostupnost i postojanost čine ove vrijednosti univerzalnim. Dakle, kao principi životnog uređenja, univerzalne ljudske vrijednosti su društveno najkorisniji temelji jednostavni za korištenje.

Univerzalne ljudske vrijednosti neophodne su za miran suživot i naroda i pojedinaca. Oni se zasnivaju na priznavanju sistema opštih moralnih principa čovečanstva. Ljudske vrijednosti su najkorisnije okruženje za formiranje dostojanstva ljudske osobe (pozitivna kvaliteta osobe, izražena u ukupnosti visokih moralnih kvaliteta i poštovanju tih kvaliteta u sebi). Prepoznavanje jednog ili drugog etičkog uvjerenja kao visokog moralnog temelja moguće je samo pod uvjetima ličnog komparativnog poređenja moralnih normi i odabira ovog uvjerenja kao odgovarajućeg određenom standardu kvaliteta. To nije moguće u izolovanim uslovima. Moderno društvo ne može postojati bez visokih moralnih standarda kao smjernica za socijalizaciju pojedinca.

Doktrinu univerzalnih ljudskih vrijednosti u više navrata kritiziraju pristalice takozvanih "nacionalnih vrijednosti", koje suprotstavljaju univerzalnim ljudskim vrijednostima. U stvarnosti, nikakvi nacionalni moralni ili ideološki principi ne mogu postojati, a sama ova opozicija nije tačna. Priroda ljudskog pogleda na svijet i

ponašanje je individualno. Obično se osoba vodi ličnim potrebama kada bira tip ponašanja. To znači da iz istih razloga iz kojih se kritiziraju univerzalne ljudske vrijednosti, mogu se kritizirati i nacionalne vrijednosti. Štaviše, jedinstvenost nacionalnih vrijednosti zahtijeva složeniju aksiološku generalizaciju nego što je to potrebno za univerzalne ljudske vrijednosti. Dakle, pretpostavimo da je univerzalni (humanistički) princip zasnovan samo na generalizaciji, dok je nacionalni zasnovan na generalizaciji (svojih) i izolovanosti (od drugih). Do sada su pokušaji pronalaženja takvih karakteristika bili neuspješni, što sugerira da one ne mogu postojati. Posebno je teško to učiniti velikom narodu, geografski naseljen u različitim prirodnim i klimatskim zonama. Obično se zagovornici ovih traganja pozivaju na neospornu antičku tradiciju i "drevne vrijednosti" ili pokušavaju pronaći temelje u modernim nacionalističkim mitologemama o svim vrstama "Atlantiđana", "Arijevaca", "Hiperborejaca", "Rusa" itd. ., koji nemaju gotovo nikakve veze sa svojim pravim prototipovima. Istovremeno se aktivno spekuliše o često nedovoljnom poznavanju ovih naroda. U odnosu na antičke izvore takvog aksiološkog isticanja, treba spomenuti grčku i rimsku etimologiju pojma "varvarin" i njegov društveni značaj. Ali čak ni istorijska praksa primjene ovog koncepta nije osigurala drevne države od unutrašnjeg propadanja i nestanka, nije ih učinila povijesno izuzetnim i standardnim. Osim toga, helenizam i rimska imperijalna ideja nisu se oslanjali na izolaciju, već na interakciju sa “varvarskim” svijetom, uključujući i kulturni. Rimljani su svoje kulturne vrijednosti smatrali vrijednim statusa univerzalnih i nastojali su ih distribuirati na osvojenim teritorijama.

Ljudske vrijednosti su subjektivna generalizacija objektivnih principa ljudskog suživota i uključuju mnoge etičke i estetske temelje koji su inherentni i razumljivi Čovjeku, koje bi on želio nazvati svojim. To uključuje ljubav, prijateljstvo, dobrotu, milosrđe, altruizam itd. Protivnici univerzalnih vrijednosti smatraju da one ne mogu uvijek pripadati svim ljudima. Doista, ljudske vrijednosti prolaze kroz evoluciju zajedno sa čovjekom, ali sadašnji nivo ljudskog razvoja obezbjeđuje odgovarajući skup vrijednosti koje su adekvatne ovom nivou njegovog društvenog i biološkog razvoja. Napredak društva će odrediti i

napredak u ljudskim vrednostima. Bez obzira kako se te vrijednosti zovu, apsurdno je dovoditi ih u stanje u kojem se pretvaraju u svoju suprotnost. Odsustvo prioriteta ljudskih prava u mnogim drevnim društvima ne čini ova društva privlačnima za modernog čovjeka. Rješenje problema ljudske patnje oduvijek je brinulo mislioce širom svijeta, ali najbolji od njih nikada ga nisu tražili povećanjem patnje drugih ljudi. Nemoguće je pobijediti smrt, bolest, glad, neimaštinu nanošenjem njima drugim ljudima.

Nacionalne vrijednosti, ako ih ima, ne mogu se suprotstaviti univerzalnim. Gotovo da nema pojmova koji se ne mogu prevesti na druge jezike. Istovremeno, velika većina riječi koje pripadaju ovoj kategoriji nisu humanitarne vrijednosti, posmatrane u kontekstu predloženog koncepta. Takvi su, na primjer, autobus, prostor, kvadrat itd. Osim toga, leksičko posuđivanje karakteristično je za sve postojeće jezike, tako da vrlo brzo novi pojmovi „migriraju“ iz jednog jezika u drugi. Na primjer: kompjuter, internet itd. Dakle, bez obzira na fonetiku, sintaksu, morfologiju i druge karakteristike jezika leksička značenja koncepti su identični kod različitih naroda. Konceptualno mišljenje, koje je u osnovi svih jezika, prirodno je okruženje za osiguranje međusobnog razumijevanja među ljudima. Ljudske vrijednosti također, zbog njihove racionalne prirode, mogu razumjeti ljudi različitih naroda i kultura.

Nikakve nacionalne vrijednosti također nisu moguće bez univerzalnih. One se mogu izdvojiti samo iz univerzalnog, jer je za to potrebno, u najmanju ruku, prisustvo osobe koja misli o svom dobrobiti i dobrobiti njemu sličnih. U potrazi za ovim dobrom, osoba ne može a da ne uporedi neke vrijednosti s drugima, analizira, istakne zajedničko. Pronašavši bilo kakve moralne kvalitete u jednom narodu, on ne može a da ne primijeti njihovu prisutnost kod onih naroda čija kultura i mentalitet također uključuje ove kvalitete. Kultura, jezik (komunikacija) i moralni smisao su glavni temelji univerzalnih ljudskih vrijednosti. Mnogo je kulturnih objekata koji su nastali lokalno, ali su dobili gotovo univerzalnu distribuciju i upotrebu. Istovremeno, ovi objekti su nastavili da se razvijaju izvan područja svog prvobitnog postojanja. Neki od njih su nastajali vekovima, a nijedan narod ih ne može nazvati svojima. Drugi su nastali relativno

nedavno i nastavljaju da se razvijaju i obogaćuju kulturu mnogih naroda. Izmišljen u SAD-u, Internet je trenutno najdostupnije i najtraženije kreativno polje za predstavnike različitih nacija, kao i najpopularnije sredstvo komunikacije. Ali čak i uz poznavanje jezika, ova komunikacija se neće odvijati ako nema moralnog dogovora. Nacija silovatelja ili ubica ne može postojati, pa stoga ne mogu postojati nacionalne vrijednosti suprotne univerzalnim. Štaviše, koncept "nacionalnih vrijednosti" teško da bi se trebao smatrati jedinstvenim. Uostalom, u ovom slučaju, tvrdnje o, na primjer, rasnim, seksualnim i drugim "vrijednostima" nisu ništa manje pravedne. Nesumnjivo postoji pojam "čovjek" i kao opći u odnosu na njega može biti samo "čovječanstvo", ili u ovom kontekstu "univerzalno". U ovom konceptu nema politike, on se ne fokusira na razjedinjenost, već traži osnove za integraciju, oslanjajući se na zajedničke ideje homo sapiensa o dobroti, pravdi, ljepoti i istini. I nije pritom bitno prisustvo subjektivnih razlika, koje su same po sebi sporedne, ako nema ko da ih sluša ili nema sa čime da se poredi. Osim toga, mogu se uspoređivati ​​vrijednosti naroda prema različitim filozofskim, povijesnim, književnim, političkim i vjerskim izvorima, a većina će se i dalje poklapati ili biti vrlo bliska. Samo, ako se fokusiramo na, u isto vrijeme, potrebno nam je više na traženju zajedništva, a ne razlika.

Ljudske vrijednosti omogućavaju ljudima da razumiju jedni druge. Različiti narodi ne bi imali opšti koncepti(čak i ako zvuče drugačije) bez njihovog postojanja. Mnogo dokaza u prilog tome može se naći u svjetskoj umjetnosti. Na primjer, njegove najmasovnije vrste: književnost i kinematografija potvrđuju zajednička moralna osjećanja. Dakle, zašto su indijski filmovi i latinoameričke serije našle ogromnu popularnost kod Ruskinja? Jer usponi i padovi senzualne ljubavi podjednako su bliski i razumljivi i Rusima i Latinoamerikancima (ili Indijcima). Klasična umjetnička djela mogu postati samo ako postanu zajedničko vlasništvo. Ne postoji istinski nacionalno izolirana umjetnost. Takva "umjetnost" pokušala se stvoriti, na primjer, u Njemačkoj III Rajha, ali nikada nije postala popularna za Njemačku niti dio svjetske umjetnosti. Demonstraciju u umjetnosti nacionalizma ili drugog agresivnog oblika izražavanja "nacionalnog duha" predstavnici drugih naroda ne mogu doživljavati kao nešto zavičajno i vrijedno. Kulturno razumijevanje se nužno zasniva na traženju mogućnosti za dijalog i međusobno razumijevanje.

To osiguravaju opće moralne ideje. Na primjer, alegorijska priča J. Bunyana "Putovanje hodočasnika u nebesku zemlju" govori o duhovnom putovanju preporođene kršćanske duše, predstavljene likom Hodočasnika. Na putu su mu pratioci alegorijske slike vrlina (Vjeran, Dobrovolja, Razboritost, itd.) i prijetećih opasnosti (Glupost, Grad taštine, Gospodar oportunista itd.). U drugim alegorijama ovog autora tema je nastavljena. Napisana od strane Engleza u 17. stoljeću, da li je ova knjiga odražavala zajedničke kršćanske vrijednosti koje su razumljive i bliske mnogim vjernicima različitih denominacija i naroda toliko da je ova knjiga i dalje jedna od najpoznatijih u svjetskoj književnosti? Ona je bila ta koja je inspirisala A. S. Puškina da 1835. napiše pesmu "Lutalica".

Prisustvo zajedničkih moralnih ideja glavna je osnova i dokaz univerzalnih ljudskih vrijednosti. T. A. Andreeva s pravom smatra da „univerzalnim ljudskim vrijednostima treba smatrati one norme koje doprinose formiranju tolerantnog, ravnopravnog stava prema drugosti, koji nije u suprotnosti s humanizmom“. Po njenom mišljenju, oni su univerzalni jezik komunikacije među ljudima, univerzalije kulture. Može se reći da su univerzalne ljudske vrijednosti univerzalna oličenja moralnog dostojanstva osobe, njegove sposobnosti da u sebi njeguje najviše moralne vrijednosti. J. G. Fichte je pisao o čovječanstvu kao o univerzalnom moralnom jeziku komunikacije među ljudima, koji im omogućava da bolje razumiju jedni druge i pokažu više međusobne pažnje. Humanost je univerzalni princip odnosa među ljudima, zasnovan na filantropiji kao najvišem cilju. L. M. Stolovich ovu poznatu univerzalnu moralnu maksimu naziva univerzalnom ljudskom vrijednošću i dokazuje njen univerzalni kulturni karakter. Zaista, ova moralna norma je fundamentalna za većinu svjetskih etičkih sistema, a može se smatrati i univerzalnom osnovom za univerzalne ljudske vrijednosti. Ona takođe obezbeđuje dostojanstvo osobe sa moralnim značenjem. Sami moralnih standarda, otuđen od ljudskih potreba, od okolnosti i ciljeva njegovog postojanja, ostaju nepotraženi. Ali, humanizacija suživota ljudi čini moralne norme vitalnim. Njihovo oličenje u moralnom dostojanstvu osigurano je kroz univerzalne ljudske vrijednosti koje se u ljudskom životu ostvaruju kao najviše moralne kvalitete. Najvažnije svojstvo morala je da svako

kvalitet se može beskrajno poboljšati. Ali, u ovom procesu mogu se razlikovati dvije glavne odredbe, faze moralnog „sučelja“ osobe. 1. Ego - skup instinktivnih, nekultivisanih

principi ponašanja u cilju ostvarivanja prirodnih potreba; početna faza. 2. Homo - skup viših

moralne kvalitete koje gaji i podstiče njihov nosilac u sebi i tražene u društvu. Moralno dostojanstvo postoji samo na nivou Homo, ovde ono definiše „moralni portret” čoveka. Naravno, ovo je idealna shema zasnovana na činjenici da osoba ima motivaciju da teži izvrsnosti. Ali moralno dostojanstvo, orijentirano na univerzalne ljudske vrijednosti, najbolji je poticaj moralnom usavršavanju. Dostojanstvo omogućava osobi da preuzme odgovornost za sebe i svoj život i postupa u skladu sa svojim razumnim izborom. "Birajući sopstveno biće, birajući da bude veran sebi, čovek poseduje sebe." To ga podstiče da kreativno transformiše stvarnost, samokritički sebe vrednuje i uzdigne se iznad svog „ja“. Usmjeravanje ovih motiva može samo stvoriti zajedničke vrijednosti koje osiguravaju komunikaciju osobe sa svijetom, a što su oni neograničeni, to čovjek u njima stječe više mogućnosti.

Prepoznavanje univerzalnih ljudskih vrijednosti kao društveno značajnog dobra omogućit će nam da damo još jedno novo opravdanje za najvažnije moderne principe života zajednice. Prije svega, to su ljudska prava i slobode. Savremeno društvo nije moguće bez njihovog prepoznavanja i funkcioniranja. Vrlo često se ljudska prava i slobode poistovjećuju sa univerzalnim ljudskim vrijednostima. To je zbog objektivne prirode njihove primjene i činjenice da je njihovo priznanje najčešće odobravano kao rezultat borbe. Ono što se stekne trudom obično postaje značajno i vrijedno.

Dakle, univerzalne ljudske vrijednosti su vrijednosti "po sebi" i istovremeno društvene i moralne neophodne vrijednosti koje određuju moralno dostojanstvo - osnovu i sadržaj ličnih moralnih procesa. Oni su i kulturne vrijednosti koje pružaju moral

međusobno razumijevanje među ljudima, inter- i intra-kulturna komunikacija. To ih čini najtraženijim principima moderne civilizacijske etike.

LITERATURA

1. Andreeva T. A. Ljudske vrijednosti i univerzalni jezik komunikacije.

http://www.iai.donetsk.ua/_u/iai/dtp/CONF/10/articles/sec3/s3a1.html (pristupljeno 05.12.2012).

2. Barkova M. A. Ljudske vrijednosti narodne pedagogije u djelima V. M. Šukšina // Pedagoško obrazovanje u Rusiji. 2011. br. 3, ss. 237-243.

3. Benyan J. The Pilgrim's Progress. - Korntal: "Svjetlost na istoku", 1991. - 271 str.

4. Volkov V. N. Ontologija ličnosti - Ivanovo: IvGU, 2001. - 378 str.

5. Militarev A. "Zajedničke ljudske vrednosti" i njihovi biblijski koreni. -

[Elektronski izvor] - Način pristupa:

http://realchrist.narod.ru/raznoe/Militarev1.htm (pristupljeno 20.11.2012.).

6. Puškin A. S. "Lutalica" (pjesma). // Puškin A. S. Djela: u 3 sveska, 1. tom. M.: Khudozh. lit., 1985 - 735 str.

7. Sereda V. Razvoj univerzalnih vrijednosti. - [Elektronski izvor] - Način pristupa: http://www.sunhome.ru/philosophy/1640 (pristupljeno 20.11.2012.).

8. Stolovich L. M. “Zlatno pravilo” morala kao univerzalne vrijednosti.

- [Elektronski izvor] - Način pristupa:

http://magazines.russ.ru/zvezda/2008/2/st14.html (pristupljeno 20.11.2012.).

9. Fichte I. G. O dostojanstvu čovjeka.// Fichte I. G. Djela. Djela 1792 - 1801 M.: NITs "Ladomir", 1995. - 656 str.

1. Andreeva T. A. Ljudske vrijednosti i univerzalni jezik komunikacije. Dostupno na: http://www.iai.donetsk.ua/_u/iai/dtp/C0NF/10/articles/sec3/s3a1.html (pristupljeno 5. decembra 2012).

2. Barkova M. A. Univerzalne vrijednosti tradicionalne pedagogije u djelima A. M. Shukshine. Pedagogičeskoe obrazovanie v Rossii - Pedagoško obrazovanje u Rusiji, 2011, br.3. str.237-243

3. Ben "ian Dzh. PuteshestviePiligrima. Korntal, Svet na Vostoke, 1991. 271 str.

4. Volkov V. N. Ontologiialichnosti. Ivanovo, IvGU, 2001. 378 str.

5. Militarev A. "Obshchelovecheskie tsennosti" iikh bibleiskie korni ["Univerzalni ljudski

vrijednosti" i njihovi biblijski korijeni]. Dostupno na:

6. Puškin A. S. "Strannik" (stikhotvorenie) ["Stranac (pesma)"]. Moskva, Hudož. lit., 1985. 735 str.

7. Sereda V. Razvitie obshchechelovecheskikh tsennostei. Dostupno na: http://www.sunhome.ru/philosophy/1640 (pristupljeno 20. novembra 2012.).

8. Stolovich L. M. "Zolotoe pravilo" nravstvennosti kak obshchelovecheskaia tsennost" . Dostupno na: http://magazines.russ.ru/zvezda/2008/2/st14.html (pristupljeno 20. novembra 2012).

9. Fikhte I. G. O dostoinstvene cheloveka. Moskva, Ladomir, 1995. 656 str.

Komarov Anton Stanislavovič (Rusija, selo Novokljazminskoe) - kandidat za disertaciju. Kostroma Državni univerzitet njima. N. A. Nekrasova. Email: [email protected]

Podaci o autoru

Komarov Anton Stanislavovič (Rusija, s. Novokliaz "minskoe) - Disertator. Nekrasov Kostromski državni univerzitet. E-mail: [email protected]

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RUJSKE FEDERACIJE

SAVEZNA DRŽAVNA BUDŽETSKA OBRAZOVNA USTANOVA VISOKOG STRUČNOG OBRAZOVANJA

DRŽAVNI TEHNIČKI UNIVERZITET TVER

FAKULTET INFORMACIONIH TEHNOLOGIJA

SPECIJALNOST "PRIMIJENJENA INFORMATIKA"

u disciplini "Sociologija"

"Univerzalne ljudske vrijednosti u modernom svijetu"

Završeno:

Student 1. godine

dopisni odjel

(specijalnost "230700.62")

grupa PI 18

Lavrentiev V.S.

Uvod

1. Raznovrsnost vrijednosti

3. Glavne karakteristike vrijednosti

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Relevantnost.

Tema univerzalnih vrijednosti u savremenom svijetu je relevantna, jer su to temeljne, univerzalne smjernice i norme, moralne vrijednosti, koje su apsolutni standard za ljude svih kultura i epoha koji su odigrali veliku ulogu u životu društva. .

Svrha: Analiza univerzalnih vrijednosti u savremenom svijetu.

1. Utvrdite raznolikost vrijednosti.

2. Identifikujte vrste univerzalnih vrijednosti.

3. Razmotrite glavne karakteristike vrijednosti.

4. Istražite univerzalne ljudske vrijednosti u modernom svijetu.

Filozofska doktrina vrijednosti i njihove prirode naziva se aksiologija (od grčkog axios - vrijednost i logos - učenje). Ali prije nego što se uobličila u svom modernom obliku, ova teorija je prošla povijesni put razvoja jednak formiranju same filozofije, u okviru koje je i nastala.

U literaturi postoje Različiti putevi i principe klasifikacije i hijerarhije vrijednosti. Dakle, razlikuju vrijednosti-ciljevi, odnosno više (apsolutne) vrijednosti, i vrijednosti-sredstva (instrumentalne vrijednosti). Govore o pozitivnim i negativnim vrijednostima, odnosno njihovom društvenom značaju i posljedicama njihove primjene. Moguće je izdvojiti materijalne i duhovne vrijednosti itd., ali sve su one međusobno usko povezane i ujedinjene i čine cjelovitost svijeta svake osobe.

Međutim, unatoč različitim oblicima diferencijacije vrijednosti i njihovoj relativnoj prirodi, postoji najviša i apsolutna vrijednost - to je sama osoba, njen život. Ovu vrijednost treba smatrati samo vrijednosnim ciljem, a nikada je ne treba tretirati kao vrijednosno sredstvo, o čemu je Kant tako samouvjereno pisao. Čovek je vrednost sam po sebi, apsolutna vrednost. On je subjekt vrijednosti i vrijednosnih odnosa, a samo postavljanje pitanja vrijednosti izvan čovjeka gubi smisao, osim ako se, naravno, ne upadne u mistične spekulacije.

Istu vrijednost predstavljaju društvene zajednice i društvo u cjelini, koji su također subjekti vrijednosti. Osnova ovoga leži u društveni subjektčovjek i rezultirajuća dijalektika društva i pojedinca.

1. Raznovrsnost vrijednosti

Ljudske vrijednosti su temeljne, univerzalne smjernice i norme, moralne vrijednosti, koje su apsolutni standard za ljude svih kultura i epoha.

Zapanjujuća raznolikost gledišta po ovom pitanju sadrži ideje o univerzalnim ljudskim vrijednostima kao materijalnom, duhovnom i intelektualnom fenomenu. Ponekad se univerzalne vrijednosti miješaju s vrijednostima čovječanstva - voda, zrak, hrana, flora i fauna, minerali, izvori energije itd. Ili sa vrijednostima koje imaju državni (javni) status - sigurnost zemlje, privreda, zdravstvo, obrazovanje, život itd. Stoga jedni smatraju da su "vrijednosti" stabilne, nepromijenjene, a drugi - da se mijenjaju u zavisnosti od promjene ekonomskih, političkih, vojnih i drugih uslova, od politike vladajuće elite ili stranke, od promjene društveno-političkog stanja. sistem, itd. SZ - kao vanvremenski fenomen, kao početne fundamentalne aksiome, koji se mogu nazvati: "načela", "zakoni", "postavke", "zapovijedi", "zavjeti", "vjerovanja" , "vjerovanja", "kanoni", "duhovni aksiomi"" itd. Ovo je apsolutna, trajna i vrlo značajna potreba kako čovječanstva u cjelini tako i pojedinca, bez obzira na spol, rasu, državljanstvo, društveni status itd.

U direktnoj vezi sa shvaćanjem OK je ideja o dvije varijante društvenih odnosa: „Postoje dva shvaćanja društva: ili se društvo razumije kao priroda, ili se društvo razumije kao duh. Ako je društvo priroda, onda je opravdano nasilje jakog nad slabim, odabir jakih i sposobnih, volja za moć, dominacija čovjeka nad čovjekom, ropstvo i nejednakost, čovjek je čovjeku vuk. Ako je društvo duh, onda se afirmišu najveća vrijednost ličnosti, ljudska prava, sloboda, jednakost i bratstvo... To je razlika između ruskih i njemačkih ideja, između Dostojevskog i Hegela, između L. Tolstoja i Nietzschea.” (N. Berdyaev).

Jedan od centralnih i najvažnijih SZ je život pojedinca, koji djeluje kao ontološka (egzistencijalna) osnova svih drugih vrijednosti.

Kreativnost je još jedna velika ljudska vrijednost. Kreativnost je ta koja omogućava čovjeku da osjeti, da se ostvari kao kreator, kreator neviđenog, do sada nepostojećeg. Ona uzdiže osobu, čini njegovo "ja" ne samo posebno značajnim, već i jedinstvenim. Ovo je aktivna vrijednost. Rezultati kreativnosti hvataju jedinstvo vanjskog i unutrašnjeg svijeta čovjeka. I primitivno, i dijete i savremena odrasla osoba doživljavaju posebne, radosne emocije kada uspiju otkriti, izmisliti, osmisliti, dizajnirati, stvoriti nešto novo što ne postoji u prirodi ili unaprijediti nešto ranije stvoreno.

Kreativnost se ispoljava ne samo u utilitarnim, spoznajnim, istraživačkim aktivnostima, već i u moralnim, a posebno svijetlo u umjetničkoj i estetskoj sferi. Već u primitivnom društvu ljudi su crtali, vajali, vajali, rezbarili, ukrašavali svoje domove, kućne predmete, odjeću, oružje, alate, vjerske predmete, sebe; pevali su, svirali, igrali, prikazivali scene drugačije prirode. To sugerira da se lijepo (ljepota) može smatrati najvišom estetskom vrijednošću.

Ljudi su oduvijek osjećali potrebu da traže istinu. U prednaučno doba, shvatanje istine kod ljudi bilo je veoma dvosmisleno: obuhvatalo je iskusna i sveta znanja, legende, verovanja, znakove, nade, verovanja itd. Posebno poštovanje su uživali njeni nosioci: starci, vračari, vračari, gatari, sveštenici. , filozofi, naučnici. Dalekovidim vladarima je stalo do razvoja nauke i obrazovanja... Zato se istina može staviti u ravan sa drugim početnim vrednostima. To je najviša intelektualna vrijednost, vrijednost čovjeka kao Homo sapiensa.

U jedinstvu sa razmatranim vrijednostima formira se i djeluje osjećaj za pravdu. Pravda je osiguranje interesa ljudi, poštovanje njihovog dostojanstva. Afirmacija pravde stvara zadovoljstvo kod ljudi. Dok nepravda izaziva ozlojeđenost, ogorčenost, ljutnju, mržnju, zavist, osvetoljubivost, itd., ona nas tjera na borbu za obnovu pravde. To sugerira da je pravda najvažnija moralna i pravna vrijednost.

Jedan broj autora u ovom kontekstu tumači materijalno dobro kao najvišu utilitarnu vrijednost za osobu kao tjelesno biće. (Međutim, u pristupu koji smo odabrali, ovakvo tumačenje materijalnog dobra očito se „ne uklapa“).

Redaju se dva "reda" suprotnosti: "život - dobro (dobro) - kreativnost - istina - ljepota - pravda" i "smrt - nerad - zlo - laž - ružno - nepravda". U prvom lancu pojmova vrijednosti su međusobno povezane nekom vrstom njihove korespondencije, srodstva, one su u jedinstvu jedna s drugom, a u drugom su sve antivrijednosti u svom jedinstvu, korespondenciji, srodstvu.

Neki autori prave razliku između biološkog čovjeka i društvenog čovjeka. Ako se prvi brine o zadovoljavanju svojih potreba - u hrani, odjeći, stanovanju, reprodukciji svoje vrste... Onda drugi, poput brojanice, prolazi kroz opcije: šta je isplativo, a ne isplativo... On nema unutrašnja ograničenja, obično je lišen savjesti. Treća vrsta ljudi je duhovna osoba - ukratko, osoba sa savješću. Drugim riječima, sa sposobnošću razlikovanja dobra i zla. SZ također uključuju vrijednosti kao što su smisao života, sreća, dobrota, dužnost, odgovornost, čast, dostojanstvo, vjera, sloboda, jednakost...

U savremenom dobu globalnih promjena, apsolutne vrijednosti dobrote, ljepote, istine i vjere od posebnog su značaja kao temeljni temelji odgovarajućih oblika duhovne kulture, sugerirajući sklad, mjeru, ravnotežu cjelovitog svijeta čovjeka i njegova konstruktivna životna afirmacija u kulturi. Dobrota, lepota, istina i vera znače pridržavanje apsolutnih vrednosti, njihovo traženje i sticanje.

Biblijske moralne zapovesti su od trajnog značaja: starozavetnih deset Mojsijevih zapovesti i novozavetna Propoved na gori Isusa Hrista.

U istoriji svakog naroda, svake kulture postoji promenljivo i trajno, privremeno i vanvremensko. Jedan raste, cveta, stari i umire, dok drugi, u ovom ili onom obliku, prelazi iz jednog oblika u drugi, ne menjajući se iznutra, već samo spolja. OC je nešto što ostaje vječno i nepromijenjeno kroz historiju, nalazeći se u dubinama ljudske kulture. To je moralna aksiomatika, nešto neosporno i univerzalno, ti duhovni stubovi koji "drže" svijet, poput fizičkih konstanti na kojima počiva sva naučna saznanja.

Samu frazu "univerzalne vrijednosti" uveo je M. S. Gorbačov tokom perestrojke kao protivtežu "klasnom moralu" koji je prije vladao u SSSR-u.

Postoji mišljenje da pridržavanje univerzalnih ljudskih vrijednosti doprinosi očuvanju ljudske vrste. Istovremeno, brojne univerzalne ljudske vrijednosti mogu postojati kao arhetipovi.

Mnogi osnovni zakoni koji postoje u gotovo svim zemljama odnose se na univerzalne ljudske vrijednosti (na primjer, zabrana ubistava, krađa itd.).

Mnogi liberalni principi, kao što su sloboda govora, ljudska prava, su univerzalne vrijednosti.

Neke religije svoje zakone smatraju univerzalnim vrijednostima. Na primjer, kršćani govore o Deset zapovijedi kao takvima.

Često se tvrdi da takozvano "zlatno pravilo morala" - "Ne čini drugima ono što ne želiš da oni tebi čine" - može biti primjer univerzalne ljudske vrijednosti.

2. Vrste univerzalnih vrijednosti

Primjenjuju se sljedeće klasifikacije:

Prema obliku bića: subjekt; idealan; duhovni.

O.c. ističu se među ostalim vrijednostima po tome što izražavaju zajedničke interese ljudske rase, oslobođene nacionalnih, političkih, vjerskih i drugih sklonosti, te u tom svojstvu djeluju kao imperativ razvoja ljudske civilizacije. Bilo koja vrijednost ukazuje na pozitivan značaj fenomena i dolazi iz prioriteta ljudskih interesa. O.c. ima društveno-istorijski karakter, nezavisan od specifičnih sociokulturnih manifestacija i zasnovan na istorijski nastalom jedinstvu ideja o prisustvu određenih univerzalnih bitnih svojstava ljudske egzistencije.

O.c., priznate od strane svjetske zajednice, uključuju život, slobodu, sreću, kao i najviše manifestacije ljudske prirode, koje se otkrivaju u njegovoj komunikaciji sa sebi i sa vanjskim svijetom.

3. Osnovne ljudske vrijednosti

Radna obuka prirodno usmjerava proces formiranja ličnosti ka odgoju visokih moralnih kvaliteta.

U ruskoj pedagogiji, etnopedagogiji naroda Rusije - rad, pravda, ljepota, dobrota - kao sastavni dijelovi morala, oni čine jednu skladnu cjelinu.

Najviše ljudske vrijednosti: pravda, rad, ljepota i najjače i najviše od svega, naravno, dobrota, dobrota kao najbolja, najuvjerljivija manifestacija ljubavi.

Očigledno je da sve to zajedno čini pouzdanu osnovu za moral, a samim tim i za moralno obrazovanje.

Ovoj listi univerzalnih ljudskih vrijednosti mislim da je potrebno dodati i istinu.

Dakle, napravimo listu univerzalnih ljudskih moralnih vrijednosti:

Rad, lepota, dobrota, pravda, ljubav, istina, život, svrha života, smisao života, istina, čednost, čistota, vaspitanje, zavičaj, porodica, deca, poštenje, tradicija, savest, sloboda, čovek.

4. Ljudske vrijednosti u savremenom svijetu

vrijednost univerzalne norme

U savremenom svijetu postoje dva dijametralno suprotna gledišta o pitanju postojanja univerzalnih ljudskih vrijednosti. Prvi od njih: ne postoje apsolutne univerzalne vrijednosti. Vrijednosti i sistem etike razvija etnos u odnosu na vlastito društvo, na osnovu iskustva i prirode interakcije ljudi unutar ove zajednice. Pošto su uslovi za postojanje različitih zajednica različiti, pogrešno je širiti etički sistem jedne zajednice na ceo svet. Svaka kultura ima svoju ljestvicu vrijednosti - rezultat uvjeta njenog života i povijesti, te stoga ne postoje određene univerzalne vrijednosti koje su zajedničke svim kulturama. Primjer etičkog ponašanja među kanibalima bilo je jedenje leševa poraženog neprijatelja nakon bitke, što je utjecalo mistično značenje. Pristalice gore navedenog gledišta smatraju da je nemoguće okriviti kanibala za takvo ponašanje. Zastupnici drugog gledišta više se pozivaju na stvarne situacije interakcije i suživota različitih kultura. Budući da u uslovima savremenog sveta nijedna zajednica ljudi (osim, možda, posebno stvorenog rezervata) ne postoji izolovano od drugih, već, naprotiv, aktivno sarađuje s njima, za miran suživot kultura potrebno je razviti neke zajednički sistem vrijednosti, čak i ako a priori nije postojala. Za miran suživot kulture kanibala sa kulturom vegetarijanaca potrebno je razviti neki sistem zajedničkih vrijednosti, inače će suživot biti nemoguć. Postoji i treća tačka gledišta koja sledi iz prve. Njegovi pristaše tvrde da se ova fraza aktivno koristi u manipulaciji javnim mnijenjem. Protivnici američke vanjske politike tvrde da se u vanjskoj politici Amerike i njenih satelita razgovor o zaštiti "univerzalnih vrijednosti" (sloboda, demokratija, zaštita ljudskih prava itd.) često razvija u otvorenu vojnu i ekonomsku agresiju na te zemlje. i narode koji žele da se razvijaju na svoj tradicionalan način, drugačiji od mišljenja svjetske zajednice. Drugim riječima, prema ovoj tački gledišta, termin "općeljudske vrijednosti" je eufemizam koji pokriva želju Zapada da nametne novi svjetski poredak i osigura globalizaciju ekonomije i multikulturalizma. Za takvo gledište postoje određeni razlozi. Evropski standardi su odobreni širom planete. To nisu samo tehničke inovacije, već i odeća, pop muzika, engleski jezik, građevinske tehnologije, umetnički trendovi, itd. Uključujući usku praktičnost, drogu, rast potrošačkog raspoloženja, dominaciju principa – „ne mešaj se u novac zarađivanje novca" i sl. Zapravo, ono što se danas obično naziva "univerzalnim vrijednostima" su, prije svega, vrijednosti koje je uspostavila euro-američka civilizacija. Preživjevši krize različitog intenziteta i posljedica, ove ideologije su postale odlično tlo na kojem je na Zapadu izraslo jedinstveno potrošačko društvo, au Rusiji se aktivno formira. U takvom društvu, naravno, ima mjesta i za pojmove kao što su dobrota, ljubav, pravda, ali druge "vrline" su među glavnim vrijednostima u njemu, koje su prije svega važne za postizanje materijalnog blagostanja i udobnosti. Duhovne vrijednosti postaju sekundarne Još jedna strašna karakteristika moderne civilizacije je teror. Terorističko zlo se ne može opravdati. Ali možete pokušati razumjeti njegove uzroke. Svaka od tragedija je još jedna epizoda međucivilizacijskog rata, u kojem je s jedne strane nevidljive linije fronta zapadna, odnosno američko-evropska civilizacija, a s druge onaj svijet, odnosno njegova najradikalnija i ekstremistički dio, kojem su vrijednosti ove civilizacije strane.

Intercivilizacijski sukobi uopće nisu karakteristična karakteristika današnjeg vremena. One su oduvek postojale. Ali glavna razlika između modernog "rata svjetova", koji se odvija u eri globalizma, je u tome što se ova konfrontacija razvija u globalnu, odnosno mnogo veću i opasniju. A bojno polje je Zemlja. Hoće li to potpuno poništiti univerzalnost ljudskih vrijednosti?.. Možemo li se barem nadati boljem ishodu?.. Nemoguće je prognozirati.

Zaključak

Vjerujem da neke univerzalne ljudske vrijednosti i dalje postoje, makar samo zato što cijelo čovječanstvo pripada istoj biološkoj vrsti. Svaka nova faza u razvoju čovječanstva stvara svoj vlastiti sistem vrijednosti koji najadekvatnije odgovara uvjetima njegovog postojanja. Međutim, on nasljeđuje vrijednosti prethodnih epoha, uključujući ih u novi sistem društvenih odnosa. Univerzalne ljudske vrijednosti i ideali sadržani u kulturnim univerzalijama osiguravaju opstanak i napredak čovječanstva. Ljudske norme mogu biti prekršene i zapravo se vrlo često krše. Mnogo je primjera da pošteni ljudi ispadaju budale, da se karijera gradi na lažima, licemjerju i bezobrazluku, da plemenitost vodi u propast, a podlost osigurava bogatstvo i čast. Ali ostaje činjenica da, iako je lopovu i nitkovu lakše živjeti, a teško je i neisplativo biti pristojan, ali, unatoč tome, pristojnost i plemenitost, dobrota ostaju općepriznate duhovne vrijednosti.

Bibliografija

http://philosophy_mini.academic.ru/

http://www.monographies.ru/

http://www.bibliofond.ru/

"Univerzalne vrijednosti" - http://ru.wikipedia.org

Hostirano na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Pojam i klasifikacija vrijednosti u savremenom svijetu. Mladi kao socio-demografska grupa društva. Koncept vrijednosnih orijentacija. Mladost i njene vrijednosti. Utjecaj vrijednosti i vrijednosnih orijentacija na socijalizaciju pojedinca.

sažetak, dodan 26.05.2015


Mladi na tržištu obrazovnih usluga: životne vrijednosti i strategije. Analiza vrijednosti, samopoštovanja, namjera postignuća i komunikacijskog okruženja; prevlast pragmatičnih ciljeva i smjernica u sistemu vrijednosti. Obrazovanje i zapošljavanje mladih.

sažetak, dodan 10.11.2010


Formiranje vrednosnog sistema Bjelorusa pod uticajem zapadnih i istočnih slavenskih kultura. Među temeljnim tradicionalnim vrijednostima bjeloruskog naroda, vrijednost domovine ima neosporan prioritet. Otpor uvođenju vanzemaljskih instalacija.

sažetak, dodan 28.01.2011


opšte karakteristike vrednosne orijentacije pojedinca. Osobine vrijednosti u savremenom društvu. Vjerske tradicije i vrijednosti u porodičnim odnosima. Komparativna analiza vrijednosne orijentacije ličnosti žene u muslimanskim i sekularnim porodicama.

seminarski rad, dodan 19.04.2012


Definicija pojma i suštine, struktura i klasifikacija vrijednosti. Proučavanje karakteristika promjene vrijednosti modernog ruskog društva. Upoznavanje sa glavnim uzrocima i posljedicama krize svijesti. Problem disonance omladinskih vrijednosti.

seminarski rad, dodan 29.06.2015


Koncept i principi formiranja ljudskih duhovnih vrijednosti u savremenom svijetu, njihova uloga i značaj u strukturi ličnosti. Njihove glavne vrste su religija i umjetnost. Kriterijumi za procjenu uspješnosti osobe i procjenu njene relativnosti: kapital, moć, talenat.

esej, dodan 07.03.2015


Vrijednosti: koncepti, suština. materijalne i duhovne vrednosti. Problem vrijednosti u filozofiji. Struktura ljudskih vrijednosti. Dinamika vrednosnih orijentacija mladih u Rusiji u 20. veku. Životne vrijednosti i kultura moderne omladine (sociološka istraživanja).

sažetak, dodan 19.05.2010


moderna porodica tokom tekućih promjena u državi i svijetu. Problemi mlade porodice, zaključci na osnovu podataka socioloških istraživanja. Studija stava mladih prema građanskom braku. Vrednosni sadržaj porodičnih funkcija, kriza porodičnih vrednosti.

sažetak, dodan 01.06.2010


Opis osnovnih osnovnih vrijednosti društva, koje osiguravaju integraciju društva, pomažući pojedincima da donesu društveno prihvatljiv izbor svog ponašanja u vitalnim situacijama. Evolucija osnovnih vrijednosti današnje omladine.

sažetak, dodan 27.12.2010


Porodične vrijednosti kao predmet sociološkog proučavanja. Porodica kao aktivni element društvenih odnosa. Transformacija porodičnih vrijednosti. Identifikacija i analiza porodičnih vrijednosti i orijentacija studenata MSPU. Osnovne odredbe programa istraživanja.

Ljudske vrijednosti se usađuju u čovjeka tokom njegovog odrastanja. Oni predstavljaju nagomilane duhovne, moralne i moralnih principa održavanje nivoa morala u društvu. Fundamentalno je ljudski život sa akutnim problemom njegovog očuvanja u sadašnjem kulturnom društvu iu postojećim prirodnim uslovima.

U drugom smislu, univerzalne ljudske vrijednosti su apsolutni standard koji sadrži temelje moralnih vrijednosti; one pomažu čovječanstvu da održi svoju vrstu.

Međutim, kritičari tvrde da su neki sposobni zloupotrijebiti koncept. Dakle, može se koristiti za manipulisanje javnim mnijenjem. I to uprkos razlici u nacionalnom životu, vjeri itd. Kao rezultat toga, iste vrijednosti za sve i svakoga mogu biti u suprotnosti s nekom kulturom.

Ali za svaki argument postoji kontraargument. Protivnici ove strane tvrde da bi bez takvih vrijednosti društvo već bilo moralno dekomponirano, a pojedinačni subjekti ne bi mogli mirno koegzistirati.

Važno - oni prije svega formiraju, a tek onda kulturu zemlje i društva u cjelini. I, ipak, u ovoj vrsti vrijednosti nema specifičnosti - ovo nije određeni skup pravila koja se moraju bespogovorno poštovati. Takođe, oni nisu povezani sa određenim vremenskim periodom u razvoju određene kulture, specifičnom etičkom tradicijom. To je ono što civiliziranu osobu razlikuje od varvara.

Ljudske vrijednosti uključuju nekoliko komponenti. Duhovna komponenta su religija, filozofija, umjetnost, etika, estetika, razni spomenici kulture, remek-djela muzike i filma, književna djela itd. Odnosno, cjelokupno duhovno iskustvo naroda je univerzalna vrijednost. Tu se kriju duboka filozofska razmišljanja o značenju bića, moralu, kulturnom naslijeđu i običajima ljudi.

Duhovna komponenta je podijeljena na moralne, estetske, naučne, vjerske, političke i pravne osnove. modernog društva- to je čast, dostojanstvo, dobrota, istina, bezazlenost i drugo; estetski - potraga za lijepim i uzvišenim; naučna - istina; vjerska - vjera. Politička komponenta otkriva u čovjeku želju za mirom, demokratijom, pravdom, a pravna komponenta određuje važnost reda i zakona u društvu.

Kulturna komponenta uključuje komunikaciju, slobodu, kreativna aktivnost. Prirodna je organska i neorganska priroda.

Ljudske vrijednosti su oblik primjene moralnih standarda, koji je povezan s idealima humanizma, ljudskog dostojanstva i pravde. Oni usmjeravaju čovjeka da osigura da njegov život počiva na tri važne komponente: svijesti, odgovornosti i poštenju. Dakle, mi smo ljudi koji su u mogućnosti da dođu do ovoga. Od nas zavisi prosperitet društva, atmosfera u njemu. U svijetu treba da vlada međusobno razumijevanje i uzajamno poštovanje. Poštivanje univerzalnih ljudskih vrijednosti može ostvariti tako željeni svjetski mir!