Funkcije socijalne filozofije. Test: Predmet socijalne filozofije Suština prediktivne funkcije socijalne filozofije

Dakle, problematika koju sam razmatrala u radu je u okviru opšta filozofija a filozofije upravljanja i organizacije privrednih aktivnosti su veoma goruće. U našem vremenu, kada je do sada, kao relikt prošlosti, i dalje ostao administrativni način upravljanja i nije razvijen sistem socijalnog osiguranja rada, kada ne postoje jasne regulatorne smjernice koje se odnose na socijalnu komponentu radne aktivnosti, reforme se sprovode. potreban. U okviru reformi, neophodno je da budući rukovodioci preduzeća i organizacija izuče osnovne principe i metode upravljanja kadrovima uopšte, a posebno socijalnom psihologijom.

Kao nauka, filozofija proučava istorijske događaje, iskustva prethodnih generacija. Filozofija je nauka o univerzalnim zakonima kojima su podređeni i biće (tj. priroda i društvo) i ljudsko mišljenje, proces spoznaje. Filozofija je jedan od oblika društvene svijesti, koji je konačno određen ekonomskim odnosima društva. Glavno pitanje filozofije, kao posebne nauke, jeste problem odnosa mišljenja prema biću, svesti prema materiji. Svaki filozofski sistem je konkretno razvijeno rešenje ovog problema, čak i ako u njemu nije direktno formulisano „osnovno pitanje“. U filozofiji postoji polarizacija na dva suprotna smjera - na materijalizam i idealizam, dualizam zauzima međupoziciju između njih. Jedna od osnovnih oblasti filozofije su filozofija nauke, socijalna filozofija, filozofija istorije, filozofska antropologija. Filozofija nauke je oblast filozofije koja proučava nauku kao specifičnu oblast ljudske delatnosti i kao sistem znanja u razvoju. Filozofsku antropologiju - filozofsku doktrinu o čovjeku, koja je naširoko razvijena posljednjih godina, neki marksistički filozofi smatraju filozofskom disciplinom koja odgovara na pitanje: "Šta je čovjek?", sintetizirajući objektivnu naučnu i vrijednosnu viziju čovjeka. i svijet. Filozofska antropologija i socijalna filozofija dodiruju se u mnogim područjima istraživanja. Društvena filozofija, kao nauka, ukršta se sa opštim naučnim oblastima kao što su psihologija, menadžment, pravo, kulturološke studije itd. Socijalna filozofija je, u svojoj suštini, primenjena nauka. bavi se proučavanjem i opravdavanjem života osobe i društvenih grupa u društvu, kao i društvenih formacija. Socijalna filozofija određuje stranke i kvalitativne metode za rješavanje pitanja funkcionisanja institucija kao što su država, društvo, organizacija. Subjekti socijalna filozofija jesu ličnost i društvo, objekt, predmet istraživanja – ljudski odnosi u svim oblicima ispoljavanja.

2. Šta je socijalna filozofija?

Opšte znanje

Termin "organizacija", izvedeno je iz riječi "organ" i ima tri različita aspekta značenja, što objašnjava složenu interakciju objektivnih i subjektivnih faktora u javnom životu. Prvo, može označavati poseban objekt, na primjer, građevinsku organizaciju, finansijsku organizaciju. Drugo, subjektivna aktivnost, akcija sa određenom svrhom, na primjer, organiziranje sastanka, organiziranje turističkog putovanja. I konačno, struktura objekta, na primjer, tjelesna organizacija, hijerarhijska organizacija forme. Termin "socijalna organizacija rada"

kombinuje sva tri ova aspekta: objektivne uslove (podela i saradnja rada, društveni odnosi svojine i moći, kao uslovi motivacije i radne discipline); Subjektivna aktivnost za očuvanje ili promjenu socijalnih uslova rada; struktura društvene organizacije rada kao određenog sistema sa svojim elementima i nivoima.

Funkcije socijalne filozofije

Najvažnija funkcija društvene filozofije je predviđanje, predviđanje više ili manje daleke budućnosti. Naučna teorija predviđa redovne etape u razvoju ljudskog roda, nastanak u budućnosti istinske istorije u kojoj će ljudska suština dobiti svoj puni izraz i slobodan razvoj.

Dvije glavne specifične funkcije društvene filozofije, kao i filozofije općenito, su ideološka i metodološka. Nazivaju se specifičnim jer su u razvijenom i koncentrisanom obliku svojstvene samo filozofiji.

Pogled na svijet je skup najopštijih pogleda i ideja o suštini svijeta oko nas i mjestu čovjeka u njemu. Za ispravno razumijevanje ideološke funkcije filozofije potrebno je uzeti u obzir najmanje dvije tačke.

1. Načini formiranja čovjekovog pogleda na svijet. Pogled na svijet pojedinca može se formirati ili kao rezultat sticanja naučnih saznanja u procesu obrazovanja (uključujući i samoobrazovanje), ili u spontanom procesu formiranja ličnosti pod uticajem društvenog okruženja. Istovremeno, moguće su i mješovite, hibridne varijante, kada se neki elementi svjetonazora pojedinca pokažu naučno provjerenima, dok drugi ostaju na nivou konvencionalne mudrosti sa svojim predrasudama i zabludama. Nećemo se ogrešiti o istinu ako kažemo da nijedan filozofski sistem, čak i najmoderniji i savršeniji, ne garantuje apsolutno odsustvo takvih predrasuda i zabluda u pogledima pojedinca, makar samo zato što ona sama nije potpuno slobodna od njih. A u isto vrijeme, samo sistematsko filozofsko obrazovanje je u stanju svesti "mitološku" komponentu našeg vlastitog pogleda na svijet na minimum.

2. Filozofija još uvijek nije cjelokupni pogled na svijet, već „samo“ njegova srž, jer sve grane znanja, sve one akademske discipline koje izučavaju studenti na univerzitetu (opća historija, psihologija, fizika, lingvistika itd.) učestvuju u formiranje pogleda na svijet.). Svaki od njih u skrivenom, a često i otvorenom obliku sadrži svjetonazorske zaključke i, shodno tome, doprinosi svjetonazorskoj obuci budućeg stručnjaka.

Kao što je već navedeno, uz ideološku funkciju iu bliskoj vezi s njom, socijalna filozofija obavlja i metodološku funkciju.

Filozofski metod je sistem najopštijih principa teorijskog proučavanja stvarnosti. Ovi principi mogu biti potpuno različiti. Može se, na primjer, jednoj te istoj pojavi koja se proučava, pristupiti kao razvoju, ili joj se može pristupiti kao nepromijenjenoj, datoj jednom za svagda. Ovisno o tome, rezultati teorijskih istraživanja i praktični zaključci iz njih će se značajno razlikovati.

U historiji filozofije mogu se pratiti dvije glavne filozofske metode - dijalektika i metafizika.

Sumirajući, možemo razlikovati sljedeće linije interakcije između filozofije i pojedinih nauka:

a) u svakoj istorijskoj fazi razvoja nauke, filozofski metod se sintetiše iz dostignuća privatnih, specifičnih nauka, odražavajući duh nauke svog vremena, njene kvalitativne specifičnosti;

b) zauzvrat, svaka od specifičnih nauka koristi filozofsku metodu kao sistem opštih principa pristupa proučavanju pojava i procesa od interesa za nju.

S jedne strane, metoda je uključena u svjetonazor, jer će naše poznavanje okolnog društvenog svijeta u najbitnijim trenucima biti nepotpuno ako se apstrahujemo od univerzalne povezanosti i razvoja u njemu. S druge strane, ideološki principi (i prije svega principi objektivnosti zakona razvoj zajednice, princip prvenstva društvenog bića) dio su filozofske metode.

Pored navedenih glavnih funkcija, koje obavlja samo filozofija, potrebno je uzeti u obzir i njen ogroman značaj u realizaciji izuzetno važnih opštenaučnih funkcija – humanističke i opštekulturološke. Naravno, filozofija te funkcije obavlja na specifičan, jedini svojstven način – način filozofske refleksije. Naglasimo i to da nespecifičnost humanističkih i općih kulturnih funkcija uopće ne znači da su one od manjeg filozofskog, interdisciplinarnog i društvenog značaja od specifičnih.

Humanistička funkcija filozofije usmerena je na vaspitanje pojedinca u duhu humanizma, realnog humanizma, naučno utemeljenje puteva čovekovog oslobođenja i njegovog daljeg usavršavanja.

Bez pretjerivanja se može reći da je filozofija danas najvažniji element duhovne kulture čovječanstva. „Čini mi se“, napisao je istaknuti nemački fizičar, dobitnik Nobelove nagrade, Maks Laue, „da sve nauke treba da se grupišu oko filozofije kao zajedničkog centra i da je služenje njoj njihov sopstveni cilj. Na taj način, i samo na taj način, može se očuvati jedinstvo naučne kulture u odnosu na nezadrživo napredujuću specijalizaciju nauka. Bez ovog jedinstva, cijela kultura bi bila osuđena na smrt.”

Iz istorije filozofije je poznato koliko su vekovni pokušaji da se filozofija smatra "naukom o naukama" bezuspešni, uguravši sve druge nauke u prokrustovo ležište opštih shema i zamenivši te nauke. I tek nakon što je stekla svoje specifične funkcije, filozofija prestaje biti beskorisna: daje specifičnim znanostima ono što one same ne mogu sintetizirati - svjetonazor i metodologiju, opći humanistički smisao i kulturni značaj.

Takođe od posebnog interesa, kako za nauku o organizovanju privredne delatnosti, tako i za rukovodioce organizacija, je takav faktor u unutrašnjem okruženju funkcionisanja preduzeća kao što je organizaciono ponašanje. Ponašanje ljudi određuje njihovu saradnju, pa čak i borbu za resurse, status, autonomiju i nagrade. Kontradikcije između pojedinaca često se manifestuju u odnosima između različitih grupa unutar organizacija. Organizaciono ponašanje kao posebna oblast znanja proučava sistem ovih odnosa i uticaj koji osoba, grupa i struktura imaju na ponašanje u organizaciji koristi se za preduzimanje mera za povećanje produktivnosti rada, jačanje discipline, smanjenje fluktuacije osoblja i povećanje broja radnih mesta. zadovoljstvo. Kada govorimo o organizacijskom ponašanju, mislimo na one radnje koje se mogu promatrati i koje se mogu ocijeniti. Proučavanje organizacionog ponašanja ima važnu praktičnu primjenu i uključuje korištenje obrazaca i odredbi drugih bihevioralnih nauka – psihologije, socijalne psihologije, antropologije.

Psihologija vam omogućava da procijenite, objasnite i često promijenite ponašanje ljudi. Psiholozi organizacionog ponašanja se specijalizuju za metode podučavanja, istraživanje ličnosti i organizaciono psihološko savetovanje. Na osnovu odredbi i zakona psihologije proučavaju probleme umora, monotonije rada i druge probleme uslova rada koji ometaju povećanje njegove efikasnosti. Proučavanje organizacionog ponašanja sa stanovišta bihejvioralnih nauka doprinosi sticanju znanja neophodnih za menadžera.

Sa stanovišta ponašanja pojedinačnih grupa i razvoja međugrupnih odnosa, horizontalni kontrolni sistemi, u kojima su centri odlučivanja široko rasprostranjeni, poželjniji su od piramidalnih struktura. Piramidalne strukture su inherentno vertikalni sistemi za distribuciju menadžerskih funkcija. Istovremeno, njihove indikativne karakteristike su strogi stil raspodjele upravljačkih funkcija i odluka, po pravilu raspodjela ide prema administrativnom tipu. Piramidalne strukture treba modificirati kako bi osigurale:

Veće učešće grupa u donošenju kritičnih odluka;

· demokratičniji odnos najvišeg menadžmenta prema grupama i organizaciji njihove interakcije;

Decentralizacija odlučivanja u najvećoj mogućoj mjeri;

Delegiranje prava, manji naglasak na hijerarhiji upravljanja;

manje uska specijalizacija zadataka.

Neophodno je shvatiti da su bihejvioralne manifestacije odnosa u rasponu "saradnja - rivalstvo - sukob". Veliki značaj u svetlu ove formule za organizacioni tim imaju upravo društveni faktori uticaja. Posebno često imaju kvalitativni status bipolarnih, tj. pozitivni i negativni stimulansi, a njihova vrijednost (+/-) zavisi od konkretne situacije, kao i od ličnih kvaliteta subjekata na koje utiču, kao i od društvenih faktora i povezanih uslova (atributa) aktivnosti kao što su ograničeni resursi i koristi. Sa stanovišta filozofije društvenog menadžmenta, navedeni faktori su od posebnog značaja u svetlu problema organizovanja privredne delatnosti, upravljanja kadrovima i, pre svega, stvaranja takve organizacione unutrašnje klime i proizvodnog raspoloženja koje omogućava preduzeću. (organizacija, firma) stabilno funkcionirati, dinamično se razvijati. Ovdje je neophodno da menadžment preduzeća razvije takvu socijalnu politiku, norme, pravila, odluke i stavove koji će omogućiti stvaranje uslova i pozitivne atmosfere saradnje, što će svakako uticati na kvalitet preduzeća.

Neophodno je uzeti u obzir činjenicu da u praksi, posebno u velikim preduzećima, takva manifestacija ponašanja kao što je konkurencija može stimulisati zaposlene da povećaju obim i poboljšaju performanse. Istovremeno, u određenim okolnostima, njegov uticaj može biti razoran. Saradnja često pomaže grupama i pojedincima da postignu više nego što bi mogli sami. Ali to također može dovesti do samozadovoljstva, nefleksibilnosti i uništenja svih pozitivnih ishoda. Znamo da želja za rivalstvom, konkurencijom može dovesti kako do napetosti u timu, antagonizma unutar društvenih grupa, tako i do želje nekih zaposlenih da naude rivalu, a on se ispostavi da je preduzeće, i da pozitivan rezultat za tim i preduzeće, pre svega, kada je izraženo pozitivno rivalstvo" trka za rezultatima u proizvodnji proizvoda, servisiranju i privlačenju kupaca itd., pod uslovom da se održava i unapređuje nivo kvaliteta rada, usluga i proizvoda.”. Upravo ovo drugo stanje naknadno otkriva pozitivne rezultate, kako za tim preduzeća, izražene u poboljšanju vještina i motivacije osoblja, tako i za samo preduzeće. Istovremeno, ovdje se rezultati mogu izraziti kako u povećanju nivoa kvaliteta proizvoda, što kasnije može dovesti do povećanja potražnje potrošača, tako i u povećanju obima proizvodnje. Dakle, zamišljamo da se rivalstvo i konkurencija mogu kvalitativno definirati kao posebni grupni unutarorganizacijski odnosi, transformirani u unutarorganizacijski sukobi . Kao fenomen ponašanja, unutarorganizacijski sukobi mogu imati različitu formu, kvalitativnu definiciju i različitu predmetnu kompoziciju, kao i objektivnu suštinu. Sukob u organizaciji može se razviti unutar društvenih grupa, između njih, između grupe i njenog određenog člana, itd. Konflikti su, po svojoj prirodi, jedan od složenih, integralnih aspekata privredne organizacione aktivnosti, i s obzirom na to, upravljanje konfliktima za menadžment preduzeća je važan zadatak. Rješavanje konflikata, a u njihovim posebnim oblicima i situacijama, čak i podsticanje konflikata, neophodno je za upravljanje preduzećem u okviru sistema upravljanja kadrovima, a može se odraziti i na sistem planiranja politike upravljanja kadrovima organizacije. . Imajte na umu da je poznato da nauke razvijaju metode za upravljanje pozitivnim, pa čak i negativnim konfliktima. Neke metode upravljanja konfliktima u organizaciji i ponašanju općenito, predstavit ćemo u našem radu u nastavku.

Važan faktor u organizaciji preduzeća i upravljanja kadrovima u svetlu filozofije je značaj takvog opšteg aspekta ekonomske delatnosti kao što je organizacionu kulturu . Organizaciona kultura povezana je sa širokom konceptualnom bazom, uključujući uvjerenja ljudi, njihov međusobni odnos i vanjsko okruženje. U organizaciji s pozitivnim moralom, zaposleni mogu osjećati da njihovi lideri zaista vjeruju ljudima i da uspjeh organizacije leži u njihovom odnosu prema zaposlenima. Elementi organizacijske kulture uključuju sljedeće parametre i svojstva:

individualna autonomija - stepen odgovornosti, nezavisnosti i mogućnosti preuzimanja inicijative u organizaciji;

Struktura i strukturna interakcija;

pravac - nivo formiranja ciljeva i perspektiva aktivnosti organizacije, a to se tiče postavljanja ciljeva, kako u procesu kratkoročnog planiranja, tako iu procesu dugoročnog planiranja preduzeća;

integracija - stepen podrške pojedinačnim delovima (subjektima) organizacije u cilju obezbeđivanja koordinisanih aktivnosti;

podrška menadžmentu;

· podrška;

stimulacija;

Identifikacija - stepen identifikacije zaposlenih sa organizacijom;

· Upravljanje konfliktima;

· upravljanje rizikom – stepen do kojeg se podstiču inovacije i preuzimanje rizika.

U organizacijama postoje dominantne kulture i subkulture. Dominantna kultura izražava osnovne (centralne) vrijednosti koje prihvaća većina članova organizacije. Subkulture se razvijaju u velikim organizacijama i odražavaju uobičajene probleme i situacije sa kojima se zaposleni suočavaju, iskustvo njihovog rješavanja. Promjena kulture zahtijeva posebnu strategiju kulturni menadžment organizacije. Ona predlaže:

a) analiza kulture, koja uključuje reviziju kulture radi procjene njenog trenutnog stanja, poređenje sa namjeravanom (željenom) kulturom i međuprocjenu njenih elemenata koje je potrebno promijeniti;

b) izradu posebnih odredbi i mjera.

4. Rukovodilac organizacije (preduzeća, firme), kao "glavni sijač" principe socijalne filozofije

4.1. Opšte znanje

Rastuća uloga kulturnog faktora u menadžmentu važan je zahtjev našeg vremena. Socio-filozofska analiza menadžerske kulture u savremenim uslovima dinamike i nestabilnosti jedan je od glavnih zadataka nauke. Istovremeno, za postizanje uspjeha u upravljačkim aktivnostima nije dovoljno proučavati samo ekonomske ili društveno-političke aspekte. Važan faktor uspjeha je unapređenje menadžerske kulture u njenoj antropološkoj dimenziji. Relevantnost društvenih filozofska analiza Suština, koja sadrži prioritet razvoja menadžerske kulture lidera moderne Rusije, preciznije je određena sljedećim okolnostima:

Prvo, trenutno se socijalni problemi razvoja ruskog društva i njegovih građana identificiraju kao prioritet. Iza odluke o bilo kom zadatku treba da stoji stručno obučeno osoblje. Danas traženi stručnjaci iz oblasti društvenog menadžmenta ne samo da su u stanju da otkriju oštre kontradiktornosti, već i profesionalni interes, i da ih efikasno reše.

Drugo, danas postojeći sistem obuke

specijalisti - menadžeri ne obezbjeđuju odgovarajući nivo formiranja njihove menadžerske kulture, a ruski ekonomski uslovi nisu u stanju da stvore potrebne preduslove za njen razvoj.

Treće, stepen razvijenosti problema menadžerske kulture u socio-filozofskom aspektu je nedovoljan, što otežava sagledavanje suštine ovog fenomena, izaziva poteškoće u identifikovanju kontradiktornosti i utvrđivanju trendova funkcionisanja, traženju optimalnih modela formiranja i razvoj u savremenim uslovima. Osim toga, mehanizam za poticanje profesionalnog rasta lidera moderne Ruske Federacije, u smislu duhovnog razvoja, poboljšanja njene opće i profesionalne kulture, slabo je razvijen.

Glavni uticaj na razvoj menadžerske kulture imala je socijalistička faza u razvoju državnosti. U Rusiji je postojao do sredine 1990-ih. U dvadesetom veku partijsko-birokratski sistem formirao je poseban autoritarni stil upravljanja.

4.2. Zadaci i pedagoški uslovi za obrazovanje i obuku kadrova preduzeća u oblasti opšteg upravljanja kvalitetom

Ideja o poboljšanju kvaliteta života u društvu nastala je u dvadesetom veku. a formulisana je krajem 60-ih godina. autoritativni skup političara, biznismena, naučnika - Rimski klub. U skladu s tom idejom, glavni zadaci društva izgledaju ovako: zaštita prava pojedinca, uključujući zaštitu prava potrošača na kvalitetne usluge i dobra kao neotuđiva prava pojedinca itd. Glavna figura takvog društva je potrošač, tj. svima. Njegovi zahtjevi (ako su društveno sigurni) imaju prednost nad mogućnostima proizvođača i zaštićeni su od strane institucija države i društva. Kvalitet počinje od same ličnosti čoveka, razvoja njegovih duhovnih i kreativnih sposobnosti, ostvarenih u kreativnim i transformativnim aktivnostima. Obrazovanje ima posebnu ulogu u oblikovanju osobe koja je sposobna da u oblasti svog profesionalnog djelovanja napravi takve promjene koje su neophodne za sve efikasnije i efikasnije rješavanje problema kvaliteta. Zadaci obrazovanja i vaspitanja u oblasti kvaliteta formulisani su na osnovu potreba proizvodnje i potrošača proizvoda i usluga: obrazovanje životna pozicija, formiranje aktivnog rada zaposlenog (spremnost, želja, podobnost itd.); sticanje znanja iz oblasti teorije upravljanja kvalitetom, metoda rješavanja problema, statističke kontrole procesa, osnova tehnika mjerenja i dr.; sticanje vještina primjene stečenih znanja u praktičnim aktivnostima; sposobnost korištenja stečenog iskustva u novoj situaciji.

Što se tiče pedagoških uslova, neophodno je koristiti oblike i metode koji se uspešno primenjuju u uspešnim stranim preduzećima, kao i realne elemente obrazovno-vaspitnog rada koji se koristi u savremenom periodu života, a to su: „ kaskadni metod nastave, kada nastavnici iz reda rade u preduzeću, a zatim, zauzvrat, obuka kadrova; obuka; stručna prekvalifikacija na univerzitetima; i tako dalje. Naravno, ovaj sistem treba dopuniti. Savremeni sadržaj, njegova organizacija na visokom profesionalnom nivou u skladu sa zahtevima međunarodnih standarda ISO 9000 i uzimajući u obzir organizacionu kulturu preduzeća i prioriteti su: razvoj strukture sistema obuke kadrova u preduzeću: uspostavljanje spisak disciplina; postupak izbora i obuke nastavnika; izradu nastavnih planova i programa za sve nivoe obrazovanja; razvoj metodoloških materijala; izrada rasporeda obrazovnog procesa.

O odnosu zaposlenih prema svom poslu sudimo i po njihovom emotivnom stanju prije početka radnog dana (sa kakvim osjećajem napuštaju posao). Ovaj pristup je legitiman jer je emocionalnost neraskidivo povezana sa karakteristikama ličnosti, njenim moralnim potencijalom: pravcima motivacione sfere, svjetonazorom, vrijednosnim orijentacijama itd. Za proučavanje profesionalne kulture kadrova potrebno je identificirati motivi i motivacije zaposlenih za dobar rad. Glavni motivacioni faktori su: želja da budete korisni (43,9%), želja da budete dobri stručnjaci (30%), osećaj dužnosti i odgovornosti. Jednako bitan je i materijalni motiv (dobra zarada) i želja za višim položajem (karijerizam). Anketna anketa pokazuje da 54% ispitanika namjerava stalno usavršavati svoje znanje i iskustvo, tražiti načine i postići uspjeh u svom poslu. Odnos prema aktivnom učešću u društvenom životu tima u cilju postizanja što većeg povrata svakog njegovog člana je znatno manje izražen (24,1%).

Na nivou lične pravne kulture, pokazatelj je stepena socijalne i pravne prilagođenosti pojedinca postojećem poretku u društvu, važan regulator ponašanja.

Među brojnim aspektima modernosti objektivno se ažuriraju pitanja menadžerske kulture. Ovo je zbog sljedećeg:

Prvo, povećane sposobnosti osobe u različitim oblastima života zahtijevaju temeljitiji pristup organizaciji, upravljanju i kontroli svojih postupaka;

Drugo, značajno povećanje intenziteta i obima procesa u različitim oblastima u posljednjim decenijama podrazumijeva brzu ljudsku intervenciju kako bi se spriječile destruktivne promjene koje imaju globalne posljedice;

Treće, postaje očito da se potencijal tehnologije očito iscrpljuje, sve više se osjeća potreba za dodatnim rezervama za adekvatno rješavanje gorućih problema našeg vremena, a informatičkoj (modernoj) osobi su potrebni duhovni temelji, stabilnije tačke podrška u njegovim aktivnostima;

Četvrto, trenutno u oblasti menadžmenta nije u potpunosti riješen problem kadrovskih pozicija kadrovima koji imaju menadžersku kulturu kao profesionalni kvalitet.

Svaki lider radi prvenstveno sa ljudima i zbog toga ne može a da ne poznaje osnove međuljudskih odnosa, nijanse ljudske psihologije, karakteristike različitih tipova ličnosti, opseg njihovih interesa i zahteva, obrasce ponašanja u različitim situacijama. . Osmišljen je da identifikuje i hrabro koristi prednosti i slabosti osobe, njen profesionalni i lični potencijal u interesu poslovanja. Da biste to učinili, morate savladati ogromno humanitarno, ljudsko znanje, metodologiju i metodologiju "ljudskog inženjeringa". Termini "menadžment" i "kultura" su prilično jasno definisani i koriste se kao semantičke jedinice u raznim naukama: filozofiji, sociologiji, kulturološkim studijama, teoriji menadžmenta. U filozofskim rječnicima se definicija menadžerske kulture ne odražava, ali je sasvim moguće koristiti uz ključne kategorije društvene filozofije, kao što su „društvo“, „odnosi s javnošću“, „aktivnost“, „ličnost“, jer ukazuje se na fenomen javnog reda. Menadžerska kultura bi se mogla predstaviti kao svojevrsni spoj jedinstva i raznolikosti upravljačkih akcija i odluka usmjerenih na održavanje integriteta cjelokupnog društvenog (upravljačkog) sistema, njegovih kvalitativnih specifičnosti, kao i reprodukciju i razvoj koordinisanog djelovanja oba subjekta. menadžmenta i subjekata menadžerskog uticaja. Životni stil, kao socio-filozofska kategorija, odražava ukupnost tipičnih tipova životnih aktivnosti pojedinca, društvene grupe, društva u cjelini, koji se uzima u sprezi sa životnim uvjetima, omogućava sveobuhvatno i međusobno povezano razmatranje glavnih područja. života ljudi: njihov rad, život, društveni život i kultura, utvrđivanje uzroka njihovog ponašanja (stila života), zbog načina, nivoa, kvaliteta života. Neophodno svojstvo menadžera je humanizam, humanost, kao posebno formirana, isključiva pažnja prema ljudima, koja se zasniva na priznavanju vrednosti čoveka kao ličnosti, njegovog prava na slobodan razvoj, afirmacije dobra. ličnosti kao kriterijum za procenu društvenih odnosa. Bez humanog odnosa prema ljudima suštinski je nemoguće govoriti o menadžerskoj kulturi, jer se gubi čitav smisao društvenog upravljanja. S obzirom na složenu društvenu prirodu fenomena menadžerske kulture, treba napomenuti da se znanja savremenog menadžera ne mogu ograničiti samo na oblast teorije menadžmenta. Tako, na primjer, nedostatak informacija iz oblasti psihologije upravljanja može dovesti do činjenice da se menadžer ne može nositi s raspodjelom zadataka, uzimajući u obzir psihološke karakteristike jednog ili drugog zaposlenika, a to na kraju dovodi do neuspeha u izvršenju zadatka.

Sa stanovišta upravljanja preduzećem, prema savremenim zahtevima, savremenom menadžeru je potrebna stručna kompetencija u čitavom nizu oblasti delovanja, oblasti (blokova) znanja koje omogućavaju menadžeru da stvori povoljnu socio-psihološku klimu u timu. . Profesionalna kompetencija - neophodno stanje pristup kontroli. Postoji nekoliko glavnih aspekata:

Prvo, kao krajnji rezultat, svrsishodnost i racionalnost aktivnosti. Kompetencija se može okarakterisati i kao sposobnost razumevanja unutrašnje logike funkcionisanja različitih sistema, veza i procesa, mogućih načina i sredstava za postizanje ciljeva, kao posedovanje liste zanimanja i srodnih znanja. Psihologija upravljanja je od posebnog značaja. Sa širokim pristupom, psihologija upravljanja se razmatra na nivou ličnosti vođe i podređenog, tj. Objekat psihologije upravljanja je svaki subjekt (osoba) uključen u sistem profesionalnih odnosa, koji karakteriše hijerarhija statusa, položaja, podređenosti. Društveno-psihološki odnosi djeluju kao međusobni odnosi ljudi, posredovani ciljevima, ciljevima i vrijednostima zajedničke aktivnosti, njenim posebnim (profesionalnim) sadržajem. Psihologija menadžmenta treba upravo da realizuje zadatak konjugacije socijalnog i psihološkog, da stvori takve uslove za interakciju subjekata, raspodelu zadataka, primenu metoda uticaja na procese koji bi organski, potpuno, adekvatno, objektivno i situaciono omogućili svakoj ličnosti biti realizovani. Sa aspekta psihologije upravljanja, nemoguće je ne reći o socio-psihološkim metodama upravljanja, usmjerenim na korištenje socio-psiholoških sposobnosti zaposlenih. Među njima: motivacija profesionalnog rada; formiranje radnog kolektiva, uzimajući u obzir socio-psihološke karakteristike ljudi; društvena regulacija i stimulacija; zadovoljenje društvenih, kulturnih i domaćih potreba, zahtjeva i interesa podređenih; podrška povoljnoj socio-psihološkoj atmosferi u timu i sl. Shvatajući da se socijalni menadžment implementira u društvu, uz pomoć aktivnih subjekata (ljudi), potrebno je, prije svega, govoriti o problemima pojedinca u profesionalna aktivnost.

Moralni principi, norme, vrijednosti važni su regulatori društvenih odnosa, ponašanja i aktivnosti ljudi u različitim oblastima djelovanja, uključujući i društveni menadžment. Što su više ukorijenjeni u umove i uvjerenja ljudi, a još više rukovodstva, to je respektabilnija društvena atmosfera, stabilnija je situacija u timu.

Pokazatelj visoke kulture upravljanja jesu takve komponente sistema upravljanja koje: prvo obezbjeđuju postizanje cilja na principima humanosti, zakonitosti, socijalne pravde; drugo, uzimaju u obzir interese i potrebe učesnika u procesima upravljanja; treće, formiraju zdravu klimu u profesionalnom timu, nisku konfliktnost, kreativnost, motivisanu aktivnost.

5. Suština društvenog upravljanja preduzećem (organizacijom, firmom)

5.1. Filozofski temelji modernog društvenog menadžmenta

Pragmatična praktična filozofija menadžmenta je usmjerena na postizanje određenog cilja (upravljačkog rezultata), što zahtijeva značajan naglasak na planiranju, kontroli toka stvarnih procesa upravljanja, na motivaciji i kvalifikacijama lidera; drugo, organskim se smatraju mnoge moderne oblasti menadžmenta, kao što su strateški menadžment, situacioni menadžment, integrisani razvoj lidera i organizacije itd. organizacija, koja omogućava subjektima da upravljaju kreativnim aktivnostima i fleksibilno reaguju na promjene u tržišnoj ekonomiji i koriste različite inovacije u sistemu upravljanja.

Važnu ulogu sa praktične i teorijske tačke gledišta ima stanje društvenih odnosa, tj. figurativno stanje društva i privrede, tj. tržište. To znači stanje aktivnosti. Filozofska osnova aktivnosti menadžmenta u okviru "društva rizika" je princip neizvjesnosti koji pokriva oblasti informacija, politike, ekonomije itd. Budući da je rizik u savremenom društvu u velikoj mjeri uzrokovan i određen društvenim faktorima, aktivnosti upravljanja treba da se zasnivaju na društvenim tehnologijama za otklanjanje neizvjesnosti i smanjenje stepena rizika. Rizik u našem vremenu stiče svojstvo specifičnog resursa koji može povećati stepen stabilnosti društveni objekt rade u uslovima neizvesnosti.

Za nas je od suštinskog značaja da sada, u uslovima „društva zajedničkog rizika“, više nije dovoljno imati linearni model upravljanja, univerzalne principe klasične teorije menadžmenta, koji kao filozofske osnove kruti determinizam i omogućava u nekim slučajevima postizanje najvišeg, maksimalnog rezultata. Sada dolaze do izražaja drugi principi upravljanja, koji izražavaju konkretnost i raznolikost socio-ekonomskog razvoja društva i njegovu nelinearnu, stohastičku, vjerovatnoću.

U određenom slučaju, pažnju zaslužuju rezultati analize različitih istorijskih modela društvenog upravljanja. Ovu analizu je izvršio na osnovu identifikovanja dva karakteristična funkcionisanja društvenih sistema: mere složenosti, koja je određena brojem aktivnih elemenata, i veličine društvenog pritiska, intenziteta spoljašnjeg kontrolnog uticaja na pojedinca. .

U dvadesetom veku u prirodnim naukama razvila se nova slika svijeta koju karakteriziraju složenost, neizvjesnost i nelinearnost. Sada ove ideje prodiru u sferu društvenog i humanitarnog znanja, gdje se osoba smatra subjektom koji djeluje u uvjetima neizvjesnosti širokog spektra alternativa, što istorijski proces čini složenim i nelinearnim. Shodno tome, menadžerska aktivnost u svim sferama društva (političkoj, ekonomskoj, kulturnoj itd.) mora odgovarati stohastičkoj i nominalnoj prirodi društvenog svijeta i uzeti u obzir stepen rizika u procesu subjektivnog djelovanja i upravljanja razvojem. određenih društvenih struktura (uključujući organizacije, institucije, firme, preduzeća). U teoriji, s obzirom na društvenu filozofiju u upravljanju organizacijom, preduzećem, firmom, vidimo suprotnost linearnom modelu upravljanja (koji uključuje administrativni oblik upravljanja koji je postojao u SSSR-u i koji je odjeknuo u organizaciji ekonomske aktivnosti u Rusija do sredine 90-ih, a njeni tragovi su preživjeli do danas) i nelinearni model upravljanja. Nelinearni model društvenog upravljanja karakterizira stabilna funkcionalna složenost i društvo koje je nelinearne prirode. Suština nelinearnog modela upravljanja društvenim procesima je da se ovim procesima može upravljati u pravom smjeru uz pomoć posebnih mjera uticaja, kada se značajni rezultati postižu uz minimalni utrošak političkih, pravnih, ekonomskih i drugih sredstava, više puta. prekoračenje uloženih napora. I obrnuto, posebnost ovakvog modela društvenog upravljanja je da se rezultat mnogih ekonomskih, političkih i drugih menadžerskih radnji često pokaže obrnuto proporcionalnim velikim naporima i suprotnim svrsi ovih akcija.

Takođe je potrebno napomenuti i jednu važna tačka- kao što znate, upravljanje znanjem i sposobnostima za učenje sada postaje ključni parametar korporativnog upravljanja.

Od posebnog interesa je i studija menadžmenta novog koncepta koji dolazi do izražaja, zasnovan na tri komponente – obuci, radu i organizacionom procesu, koji proizilaze iz znanja.

Od velikog interesa je tzv "refleksivna kontrola" . Refleksna kontrola se shvaća kao umjetnost utjecaja na osobu uz pomoć informativnih poruka (kontrola bez stvaranja veze), u širem smislu, specifičan metod kontrole nad pojedincima. Odlika refleksivne kontrole je da se gradi određeni vrlo pojednostavljeni model drugog subjekta ili objekta, na osnovu koje mu se šalje određena poruka, a istovremeno se informacije sadržane u toj poruci stavljaju u konstruisani model. Tada nije potrebna povratna informacija, jer je informacije o subjektu moguće dobiti samo zato što mu se šalje poruka organizovana na određeni način.

U stvari, kompetentan lider koji ima ideju i želi da se razvija zajedno sa preduzećem mora kombinovati dva različita oblika upravljanja u organizaciji: menadžment i liderstvo. Da bi efikasno upravljao podređenima, lider mora imati uticaj na vođstvo. Ovo je neophodno, jer je poznato da se većina sukoba u organizaciji rasplamsava pod uticajem različitih nivoa lidera. Vođa ima psihološke kvalitete: samopouzdanje, oštar i fleksibilan um, kompetentnost, snažnu volju, sposobnost razumijevanja osobenosti ljudske psihologije i organizacione sposobnosti. Postoji situaciona teorija vođenja, prema kojoj lider postaje osoba koja u slučaju bilo koje situacije u grupi ima kvalitete, sposobnosti, iskustvo neophodne za optimalno rješavanje ove situacije za ovu grupu. U idealnom slučaju, menadžer bi trebao izdvojiti takve ljude među zaposlenima i blisko komunicirati s njima, i to ne samo situacijski, već i kao struje aktivnosti za pokazivanje odgovarajućih liderskih kvaliteta.

Vođa mora imati ideju o mogućnosti primjene liste potrebnih radnji u problemskim situacijama koje nastaju u strukturi svrsishodne aktivnosti kao situacije iznenadnih i neočekivanih prepreka za postizanje cilja, uključujući i konfliktne situacije.

Blok znanja menadžera:

Međuljudski odnosi su u određenoj mjeri emancipovani od trenutnih peripetija u procesu savjesnog djelovanja, pa stoga nisu jednoznačno povezani sa predmetom međusobnog povezivanja članova kolektiva koji se u svakom trenutku ažurira. U generaliziranom obliku, proces zajedničke aktivnosti se može predstaviti kao raspoređivanje funkcionalno različitih faza realizacije cilja. Ove faze se mogu razlikovati, na primjer:

a) postavljanje ili prihvatanje cilja grupe;

b) planiranje aktivnosti, određivanje faza postizanja cilja;

c) organizacija aktivnosti, koordinacija i "povezivanje" akcije u jednom procesu;

d) izvršenje, sprovođenje podciljeva i zadataka;

e) kontrola i korekcija itd.

Mnogi objektivni i subjektivni faktori koji određuju stvarni proces kolektivne aktivnosti predodređuju činjenicu da funkcionalno-uloga struktura grupe "stremi se" da bude u skladu sa onim što je objektivno neophodno u sadašnjim uslovima, ali se nikada ne poklapa sa tim. Neprestano obnavljano prevazilaženje ove kontradikcije jedno je od pokretačke snage razvoj predmetne aktivnosti tima, preduslov za prilagođavanje aktivnosti promenljivim uslovima za njenu reprodukciju. Dovođenje postojećeg nivoa odnosa subjekt-aktivnost u skladu sa potrebnim prati restrukturiranje samih međuljudskih odnosa, krhkog sistema unutargrupnih očekivanja.

Sistem kontradiktornih i heterogenih očekivanja u koje šef primarnog produkcijskog tima upada prilikom realizacije društvene uloge može biti vodeća determinanta nastanka konflikta uloga.

Takođe, kompetentan lider mora poznavati i umeti da pravilno primeni znanje o zakonima psihologije upravljanja. Dajemo ih kratak opis.

Zakon nesigurnosti odgovora

Njena suština je da otkrije zavisnost percepcije ljudi o spoljašnjim uticajima od razlika u njihovim psihološkim strukturama.

Menadžer koji daje nalog zaposleniku nada se da će to biti završeno do određenog datuma i sa određenim rezultatom, ali te nade nisu uvijek opravdane čak ni kada “ izvještaj" postoji potpuna divergencija pozicija i pristupa. Praktično praćenje delovanja zakona može se sastojati u tome da se, na osnovu poznavanja psiholoških karakteristika ljudi, utiče na njih na različite načine, diferencirajući oblik naređenja i komandi u skladu sa očekivanjima podređenih, utiče na takve metode kako bi se iskoristile maksimalne mogućnosti svakog zaposlenog.

Zakon neadekvatne refleksije osobe od strane osobe

Shvaćajući ograničenja naših mogućnosti u poznavanju takvih sistema kao osoba, u isto vrijeme moramo težiti istini, birajući potrebne alate za svaki. Lider je jednostavno dužan da ovlada jednostavnim i modernim naučnim metodama psihodijagnostike ljudi, da ih može objektivno procijeniti.

Zakon neadekvatnosti samopoštovanja

Lider treba da razvije veoma važan stav za menadžersku aktivnost – želju da ograniči subjektivizam u samopoštovanju.

Zakon je podijelio značenje menadžerske funkcije

Da bi se izobličenje informacija svelo na minimum, teoretičari posebno preporučuju korištenje sljedećih sredstava: stvaranje posebnog upravljačkog jezika sa skupom osnovnih pojmova koji su svima razumljivi, stalna pažnja menadžera na njihov govor kao alat za upravljanje ljudima i optimizacija načina informisanja tok u sistemu upravljanja i proizvodnje.

Zakon samoodržanja

Vođa mora uzeti u obzir da je nepristojna vika ili ismijavanje vođe protiv nekoga, odmah "ugasiti" mozak svih prisutnih na sastanku, sastanku, radnim mjestima.

Zakon o naknadi

Njegova suština je da se nedostatak bilo koje sposobnosti nadoknađuje drugim sposobnostima ili vještinama.

Takođe, kompetentan vođa treba da zna:

- Murphyjev zakon;

- Murphyjev zakon termodinamike;

- Parkinsonovi aksiomi;

- Old i Kahnov zakon;

- Menckenov zakon;

- Imhoffov zakon;

- Runemonov zakon.

1. Vakulenko L.V. „Vrednosni temelji preduzetništva kao problem društvenog i filozofskog diskursa“, Ufa, 2004.

2. Vasiljeva T.S. Orlov V.V. "Socijalna filozofija", Perm. Univerzitet, Perm, 2002

3. Zabrodin Yu.M. „Psihologija ličnosti i upravljanja ljudskim resursima“, M.: Finstatinform, 2002

4. Kurlov A.B. "Filozofija preduzetništva", Ufa: Izdavačka kuća "Autor-Projekat". 2002

5. Milner B.Z. „Teorija organizacije“, Moskva: Infra-M, 2006

6. Sologub V.A. "Politički procesi i procesi upravljanja: pitanja usklađenosti". Snaga i kontrola. Broj 1 - Rostov na Donu, 1997

7. Menadžment osoblja organizacije - Ed. I JA. Kibanova - M.: Infra-M, 2006

8. Filozofija menadžmenta. - Sažetak članaka. Rep. Ed. V.V. Ni jedno ni drugo, G.P. Stipitsyn, - Čeljabinsk, fil. MKU, 1995

Socijalna filozofija je grana filozofije koja je osmišljena da odgovori na pitanje šta je društvo i koje mjesto u njemu osoba zauzima.
Predmet društvene filozofije je društveni život i društveni procesi. Međutim, sam pojam "društveno" se u literaturi koristi u različitim značenjima. Stoga je neophodno definisati šta se pod ovim pojmom podrazumeva kada govorimo o društvenoj filozofiji. Prije svega, napominjemo da su, s jedne strane, prirodne pojave isključene iz koncepta društvenih, a s druge strane individualne, lične pojave. Odnosno, društveni fenomeni su uvijek društveni fenomeni. Međutim, pojam "društvenih fenomena" uključuje ekonomske, političke, nacionalne i mnoge druge pojave.
Poznati rusko-američki sociolog P. Sorokin daje sledeće karakteristike svog generala filozofski koncept definicija društvenog fenomena:
Društveni fenomen je svijet pojmova, svijet logičkog (naučnog - u strogom smislu riječi) bića, koji se dobija u procesu interakcije (kolektivnog iskustva) ljudskih individua.
Nelegitimnost ove definicije, po našem mišljenju, leži u činjenici da cjelokupna objektivna, materijalna stvarnost društva, koja se nalazi izvan "svijeta pojmova", ispada iz društvene sfere. U stvarnosti, društveni život, društveno biće ne uključuje samo duhovne pojave i „logički svijet“, već i objektivne, materijalne pojave i „čulni svijet“.
Čini nam se da je ispravno gledište da društvena stvarnost uključuje različite aspekte društvenog života. Ukratko, društveni život društva je zajedničko postojanje ljudi, to je njihovo događaj. Uključuje materijalne i duhovne pojave i procese, različite aspekte javnog života: ekonomski, politički, duhovni itd. u njihovoj multilateralnoj interakciji. A društveno djelovanje je uvijek rezultat interakcije brojnih društvenih faktora.
Stoga je glavni subjekt društvenog djelovanja i društvenih odnosa društvena grupa(društvena zajednica) ili društvo općenito. Karakterističan trenutak društvenog života je njegova organizacija i struktura unutar određenog društvenog sistema. različite vrste interakcije između elemenata društvenog sistema formiraju njegovu strukturu. Sami elementi ovog sistema su raznovrsni. Uključuje različite načine svog funkcioniranja, raznolike društvene institucije koje osiguravaju ostvarivanje društvenih odnosa. I, naravno, takvi elementi su glavni subjekti društvenog života – društvene zajednice i pojedinci organizovani u društvene grupe.
Na osnovu navedenog može se dati sljedeća definicija:
socijalna filozofija je sistem teorijskih znanja o najopštijim obrascima i trendovima u interakciji društvenih pojava, funkcionisanju i razvoju društva, holističkom procesu društvenog života.
Socijalna filozofija proučava društvo i društveni život ne samo u strukturnom i funkcionalnom smislu, već iu njegovom istorijskom razvoju. Naravno, predmet njenog razmatranja je sama osoba, uzeta, međutim, ne „za sebe“, ne kao zasebna jedinka, već kao predstavnik društvene grupe ili zajednice, odnosno u sistemu njegovog društvenog kravate.
"Socijalna filozofija proučava zakone po kojima se u društvu formiraju stabilne, velike grupe ljudi, odnose između tih grupa, njihove veze i ulogu u društvu." Ovdje su ispravno imenovani zakoni koje je društvena filozofija pozvana da proučava. Na osnovu našeg razumijevanja njegove tematike, bilo bi potrebno šire prikazati spektar problema koji čine njegov sadržaj. Posebno ne smijemo zaboraviti da socijalna filozofija proučava cjelokupni sistem društvenih odnosa, interakciju svih aspekata društvenog života, obrasce i trendove u razvoju društva. Osim toga, proučava karakteristike spoznaje društvenih pojava na socio-filozofskom nivou generalizacija. Drugim riječima, socijalna filozofija analizira holistički proces promjene društvenog života i razvoja društvenih sistema.Funkcije socijalne filozofije.
Predmet i specifičnosti društvene filozofije ne mogu se otkriti bez doticanja pitanja njenih funkcija.
Funkcije društvene filozofije su u osnovi iste kao i funkcije filozofije općenito, ali imaju svoje karakteristike. Navedimo glavne.
1. Funkcija svjetonazora socijalna filozofija leži u tome što formira opći pogled čovjeka na društveni svijet, odnosno postojanje i razvoj društva, na određen način rješava pitanja o odnosu između bića ljudi, materijalnih uslova njihovog života i njihove svijesti. , o mjestu i svrsi osobe u društvu, svrsi i smislu njenog života itd.
2. teorijska funkcija društvena filozofija leži u tome što vam omogućava da prodrete u dubinu društvenih procesa i sudite o njima na nivou teorije, odnosno sistema pogleda o njihovoj suštini, sadržaju i pravcu razvoja. Na teorijskom nivou možemo govoriti o trendovima, obrascima razvoja društvenih pojava i društva u cjelini.
Povezano s gore navedenim funkcijama metodološka funkcija socijalna filozofija, koja se sastoji u primjeni njenih odredbi u proučavanju pojedinačnih pojava i procesa društvenog života, koje proučavaju različite društvene nauke. U ovom slučaju odredbe socijalne filozofije imaju ulogu metodologije u istraživanjima koja se sprovode u oblasti istorijskih, pravnih, ekonomskih, psiholoških i drugih nauka.
konačno, prediktivnu funkciju socijalna filozofija je u tome što njene odredbe doprinose predviđanju trendova u razvoju društva, njegovih pojedinačnih aspekata, mogućih neposrednih i dugoročnih posljedica djelovanja ljudi. Na osnovu takvog predviđanja postaje moguće graditi prognoze razvoja pojedinih društvenih pojava i društva u cjelini.
Ove funkcije socijalne filozofije manifestiraju se u razmišljanju osobe ako ovlada filozofskim svjetonazorom, teorijom i metodologijom filozofije. U tom slučaju stiče sposobnost sistematskog, dijalektičkog mišljenja, razmatranja društvenih pojava u njihovoj interakciji, promjeni i razvoju. Kao rezultat toga, formira se određena metodološka disciplina mišljenja koja ga čini strogo logičnim i jasnim, što je pokazatelj kulture mišljenja.
U zaključku, napominjemo da su sve funkcije društvene filozofije dijalektički međusobno povezane.

38. Društvo kao sistem koji se samorazvija. Ljudsko društvo To je najsloženiji živi sistem po svojoj suštini i strukturi. Pojam društva ne obuhvata samo ljude koji žive danas, već i sve prošle i buduće generacije, odnosno čitavo čovječanstvo u njegovoj historiji i perspektivi. Život društva u cjelini nije haotična gomila nesreća, već uređen sistem koji se pokorava zakonima funkcioniranja i razvoja. Svaka nova generacija, ulaskom u život, ne započinje istoriju iznova, već nastavlja ono što su činili njihovi prethodnici. Njihova aktivnost je u određenoj mjeri određena objektivnim uslovima koji ne zavise od njihove svijesti i volje (objektivni faktor). Međutim, nova generacija ne ponavlja samo ono što su radili njihovi preci, već ostvaruje vlastite potrebe i interese. Raznovrsne aktivnosti ljudi, njihov živi rad neprestano i neprekidno unose nove crte u karakter društva (subjektivni faktor). Razvoj društva predstavljen je kao rezultat složene interakcije ova dva faktora. Proces njihove interakcije karakterizira trend i smjer. Općenito, ljudsko društvo je prošlo kroz nekoliko faza razvoja, od primitivnog, kamenog, do modernog, informatičkog postindustrijskog. Istorijski gledano, društvo nikada nije isto. pokretačka snaga društvo u širem smislu je interes, želja ljudi da pronađu najbolje formeživot. U užem smislu, glavni izvor razvoja društva su kontradikcije, borba suprotstavljenih snaga u društvu. U sadašnjoj fazi ljudi su svjesni globalnih problema sa kojima se društvo suočava.

39. Materijalizam i idealizam o istorijskom procesu. Formacijski i civilizacijski pristupi poznavanju društvenog života. Materijalizam i njegovi istorijski oblici. (od lat. - materijal) - pravac u phil-ii, svođenje bića na materiju. Sve što postoji je materijalno, iako ne nužno materijalno. Materijalizam je jedan od oblika naturalističkog pogleda na svijet i poriče postojanje bilo kakvih vanprirodnih principa (Bog, apsolutni duh).
Položaj materijalizma je primat materije – objektivne stvarnosti koja postoji izvan i nezavisno od svijesti, duha, razvijajući se po vlastitim zakonima. U materijalizmu ne postoji doktrina bića.
U istoriji materijalizma bilo je pokušaja stvaranja globalnih spekulativnih konstrukcija, pa su atomisti Leukipi i Demokrit vjerovali da se svijet temelji na nevidljivim česticama - atomima koji se od drugih razlikuju po obliku, položaju, redu. Demokrit je tvrdio da se i duša sastoji od atoma.
Nemoguće je logički dokazati postojanje objektivnog izvora naših percepcija, ali bez toga iskazi o materiji gube smisao, pa materijalizam usvaja iskustvo i zdrav razum („naivni realizam“). Filozofska učenja Berkeley, Kant pokazuju da iskustvo ne dokazuje da svijet postoji nezavisno od naše svijesti. Stoga je, u potrazi za krajnjim osnovama bića, materijalizam bio primoran da se stopi sa naukama. Mehanistički materijalizam se javlja – apsolutizuje principe mehanike, ekonomski mat-m – principe ekonomije, vulgarni mat-m – svodi mišljenje na neuromozgane procese. Materijalizam nije mogao odgovoriti na mnoga pitanja i jedini izlaz je bio napuštanje teorije bića i fokusiranje refleksivnih napora na proces spoznaje, eliminiranje apsolutne ideje, Boga, takav materijalizam je nazvan dijalektičkim - njegova suština je izvan ljudske svijesti i objektivne stvarnosti. postoji nezavisno od nje – materije.
Moderna faza materijalističke filozofije povezana je s imenom K. Marxa

Filozofski idealizam. Idealizam - razvoj svijeta određen je duhovnim principom.
Iraklije (u 6. veku pre nove ere) je verovao da je kosmos razuman i da se čovek, u procesu disanja, uključuje u njega. Ideja o uključenosti racionalnog principa u tajne svemira - detaljan izraz po prvi put primljen od Platona. Njegovo učenje se zasnivalo na suprotnosti dva sveta6 „vidljivog” sveta i inteligibilnog sveta (sveta ideja).

Objektivni idealizam je Platonov tip, u mački. ideja djeluje kao osnova univerzuma i predmet znanja. Njegova dostignuća bila su sadržana u neoplatonizmu, koji je činio glavnu kategoriju Jednog (Jednoga). Osnivač neoplatonizma Plotin smatra Jedno neobjašnjivu i nepromjenjivu iskonsku suštinu, neizrecivu uz pomoć običnog jezika. Savršen je i vječan, prisutan u svemu i u isto vrijeme različit od svake zasebno uključene u bilo koji skup stvari. „Svaki skup je sekundaran u poređenju sa jednim“, kaže drugi klasik neoplatonizma, Proklo, u svojoj raspravi „Osnove teologije“. Njegovi dokazi su jednostavni i uvjerljivi: ako skup ne sadrži jedinstvo (ne učestvuje u njemu), onda nije ni skup, jer se raspada na zasebne dijelove, a svaki dio, ne sudjelujući ni u kakvom jedinstvu, ponavlja sudbina "propalog" seta. Kroz posredne formacije, mnoge stvari, sudionici jednog, uzdižu se do najvišeg jedinstva - Apsoluta. Ova, koju je nazvao Plotin, a za njom i Božanstvo, preplavljeno sopstvenim savršenstvom, kao rezultat emanacije (od latinskog - odliv), koja se odvija u tri etape, stvara svu raznolikost sveta. Svaka naredna faza emanacije je u kreativnom pogledu slabija od prethodne. Emanacija se završava prelaskom u materiju, što je u odnosu na Božansko (Jedno, Dobro) apsolutna deprivacija, apsolutno siromaštvo. Lišena dobrote, materija djeluje kao "primarno zdravlje." Stoga je najviši cilj duše povratak Jednom. Filozofska učenja, razvijajući se u skladu s platonizmom, po pravilu su složene i sveobuhvatne teorijske konstrukcije, koje prema izgled mogu značajno da se razlikuju jedno od drugog. Dakle, u moderno doba, Leibniz je stvorio monadologiju - doktrinu o primarnim najjednostavnijim duhovnim formacijama, ili monadama, koje sadrže puninu bića i obdarene unutrašnjom energijom. Monade su autonomni "animirani atomi". Oni čine svijet kao koordiniranu cjelinu na osnovu harmonije koju je unaprijed uspostavila središnja monada – Bog, iz kojeg proizlaze sve ostale monade. Aristotel iznosi argument: ako su ideje, kao suština stvari, odvojene od samih stvari, onda one ne mogu biti uzrok njihovog postojanja, nastanka i promjene. Ne može se reći da je Aristotelova kritika iscrpna: u platonizmu, kao iu svakom idealističkom sistemu, mnogi sudovi „nisu podložni“ dovoljnoj argumentaciji ili opovrgavanju. Stoga se za filozofiranje otvaraju najšire mogućnosti, čak i ako krene putem fantazija i nagađanja. Uprkos svojim očiglednim uskim grlima, platonizam je imao ogroman uticaj na hrišćanstvo, a preko njega i na mnoge filozofske koncepte, posebno u Evropi. Ovo je istorijski najviše rani oblik idealizam, koji je izrastao iz pokušaja da se shvati priroda mentalne aktivnosti, duhovnog života. Ali antička misao je već sazrela do shvaćanja da je odnos ljudskih ideja prema okolnom svijetu u velikoj mjeri samostalan problem koji se ne uklapa u platonsku vezu "stvar - ideja stvari". Činjenica da se naše ideje o stvarima ne poklapaju sa samim stvarima kasnije je idealizam iskoristio da ojača svoju poziciju i postao je tlo na kojem je izrasla njegova druga sorta - subjektivni idealizam. Njegov najveći predstavnik je engleski filozof D. Berkeley, koji je iznio u ranom 18. vijeku. poznata teza “postojati znači biti percipiran”. Subjektivni idealizam- sa njegove tačke gledišta, objektivni svijet, nezavisan od čovjeka, ne postoji, on nije ništa drugo do proizvod subjektivnih kognitivnih sposobnosti čovjeka, njegovih senzacija (Berkeley). Subjektivni idealisti vjeruju da je nemoguće ići dalje od svijesti. Berkeley je vjerovao da mu je svijet oko osobe predstavljen kao sadržaj mentalnih oblika, on ne može ići izvan granica mačke (kasnije je I. Kant razvio ovu ideju). Međutim, on ide u krajnosti, suštinski otklanjajući pitanje izvora naših senzacija i percepcija, au širem kontekstu, izvora znanja uopšte. Očigledno, poricanje objektivnog svijeta, koji se nalazi izvan oblika kontemplacije, vodi ignoriranju njegovih zakonitosti, apsolutizaciji subjektivnog svijeta sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze. Stoga Berklijev sistem filozofije nema toliko pristalica koliko objektivni idealizam.

39. Materijalizam i idealizam o istorijskom procesu. Formacijski i civilizacijski pristupi poznavanju društvenog života. Ljudsko društvo je najteži objekt za filozofsku analizu. To je zbog ogromne raznolikosti oblika društvenog života. Tek u 18. veku pojavili su se mislioci koji su pokušavali da pronađu zajednička načela koja objedinjuju svetsku istoriju. Tako je italijanski filozof G. Vico izneo teoriju istorijskog ciklusa, u kojoj je razmatrao cikluse kroz koje, po njegovom mišljenju, prolaze svi narodi. Istovremeno, kasnije su se pojavile mnoge teorije koje su tvrdile da ne može postojati jedinstvena istorija, jedinstvena univerzalna kultura, kako je verovao posebno O. Spengler. Problem jedinstva i raznolikosti svjetske historije dugi niz godina postao je to važno pitanje, čije je rješenje ovisilo o izboru puta društvenog razvoja mnogih naroda i zemalja. Njegovo rješavanje ogledalo se u formacijskim i civilizacijskim teorijama, gdje su sa različitih pristupa razmatrani faktori koji određuju jedinstvo i raznolikost društvenog razvoja.
Formacijski pristup historiji usmjeren je na poznavanje i razotkrivanje objektivnih osnova društvenog života kroz kategorije "način proizvodnje", "osnova", "nadgradnja", tj. sa stanovišta prirodno-istorijskog razvoja. To omogućava rješavanje niza problema koje je K. Marx učinio u svojoj sociološkoj teoriji i koji su postali vlasništvo udžbenika o istorijskom materijalizmu i, naravno, obogatili ideje čovječanstva o materijalističkim osnovama istorijskog procesa. Ideja o napretku istorije na osnovu napretka materijalne proizvodnje sasvim je definitivno sledila iz teorije formacije. Ali formacijski pristup, koji ističe opšte u istoriji, odvlači se od posebnog u njoj, od različitosti u životu raznih društava i naroda. Doktrina o formacijama koju je razvio Marx fokusirala se na socio-ekonomsku stranu javnog života. I sam se Marx, u isto vrijeme, suočio s činjenicom da postoje društva koja se ne uklapaju u doktrinu formacija. U njegovim radovima nalazimo koncepte kao što su "drevni način proizvodnje", "azijski način proizvodnje", koji je fiksirao prisutnost različitosti u istoriji koja se ne uklapa u klasični petočlani termin.
Ponovno promišljanje formacijske teorije, uzimajući u obzir realnost, poslužilo je kao osnova za razvoj civilizacijskog pristupa poznavanju historije. Suština ovog pristupa je da se svaki sistem koji se istorijski razvija sastoji od specifične tehnologije društvene proizvodnje i odgovarajuće kulture, čija suština leži u kreativna aktivnost ljudi i njegovih rezultata – i duhovnih i materijalnih. Stoga bi bilo ispravnije govoriti ne o formaciji, već o civilizaciji koju karakteriše sve ono što čini mentalitet datog naroda.Civilizacijski pristup se fokusira na poznavanje istorije u svim oblicima života ljudi - društvenom, duhovnom. , politički. Drugim riječima, ako je sa stanovišta formacijskog pristupa historija poznata sa stanovišta manifestacije objektivnih zakona, onda civilizacijski pristup proučava one specifične uslove u kojima se osoba pojavljuje kao subjekt povijesti, gdje se svjetonazorske ideje a duhovni faktori igraju ne manju ulogu u razvoju društva od materijalnih. Primer razotkrivanja uloge duhovnih faktora u istoriji je studija Maksa Vebera o ulozi protestantizma u formiranju i razvoju kapitalizma u Evropi.
Oba pristupa igraju, dakle. važnu ulogu u poznavanju istorije. Apsolutizacija jednog od njih neminovno će dovesti do gubitka orijentira u istoriji, jer samo jedinstvo i raznolikost istorije daje iscrpnu sliku sveta i omogućava ljudima i političarima da naprave pravi izbor puta društvenog razvoja.

40. Problem napretka i njegovi kriteriji u socio-filozofskoj misli prošlosti i sadašnjosti. Teorija napretka javlja se u eri modernog doba i karakteristična je za teorije jednog čovječanstva. Preduvjeti za teoriju progresa (prema S. Bulgakovu)

1. Čovječanstvo se kreće u određenim koordinatama prema konačnom cilju

2. Prisustvo razumnog plana istorije, istovremeno vnur. za čovečanstvo i spoljašnjost. preko čoveka

3. Predvidljivost istorije (poznavanje zakona, objašnjenje progresivnog razvoja čovečanstva) 4. Problem pojedinca (njegovo učešće u napretku čovečanstva) Kriterijumi napretka: - moralni razvoj - istorija čovečanstva je formiranje moralno razvijena, unapređujuća ličnost - ljudska prava i slobode (T. Hobbes) -prosvetiteljstvo i obrazovanje (XVIII kod Voltera, Didro) -razvoj slobode (Hegel, Marx) -Naučni i tehnički razvoj (Toffler, Bell) Global - to su problemi koji pogađaju čitavo čovječanstvo i koje mora riješiti cijelo čovječanstvo Problemi: ekologija, terorizam, nuklearna prijetnja, ljudsko zdravlje i genofond, kultura Rješenja: - prisustvo jedinstvene političke volje - finansijska i porezna politika - novi oblici ekonomskog ekonomija - nova ideologija - odbacivanje antropocentrizma - odbacivanje tehnokratskog pristupa prirodi kao izvoru resursa - odbacivanje ekonomije uz veštačko gajenje potreba

41. Materijalna proizvodnja je osnova društvenog razvoja. Dijalektika proizvodnih snaga i proizvodnih odnosa. U stvarnom odnosu ljudi prema svijetu – prirodi, društvu, drugim ljudima – formiraju se početni poticaji za razvoj svih oblika ljudi. kulture. Stvoreni u kulturi - i u materijalnom pr-veu, i u regulisanju odnosa među ljudima u društvu, i, konačno, u oblasti nauke, umetnosti, filozofije - načini delovanja nastaju u suštini kao odgovor na određeno. problemi i zadaci vezani za reprodukciju ljudi. postojanje u komšiluku. osoba u stvarnom svijetu. Ograničena povezanost ljudske vrste. Socio-kulturni. aktivnosti sa praksom u sistemu kulture leži u tome što sve ove vrste aktivnosti imaju pristup praksi, obogaćuju njene mogućnosti. Najvažniji kanal za uticaj na praksu indirektno povezanih tipova društava. aktivnost je njihov razvoj uz pomoć same osobe, njenih sposobnosti, koje ona usmjerava u toku praktično transformativne akcije prema vanjskom svijetu. Struktura. El-you procesa rada prema K. Marxu: osoba sa svojim ciljevima, znanjem i vještinama, operacije koje osoba izvodi su svrsishodne. aktivnosti; objekti uključeni u toku ovih operacija u određenim interakcijama. Predmeti se prema svojim f-jama dijele na predmet rada, sredstva rada i proizvode rada. Rad kao transformacija. čovjek na otocima prirode uključuje interakciju svih ovih e-druga. Oblici: materijalna proizvodna djelatnost, praktično-transformativna djelatnost, društveno-praktična. Djelatnosti (društvene, klasne borbe, revolucije itd.), tehničke djelatnosti (nauka, naučno-tehnički napredak, napredak itd.).

42. Filozofija tehnologije. Tehnika (od grčkog - "vještina") je skup sredstava stvorenih za realizaciju proizvodnje i servisiranje neproizvodnih potreba društva. Pojavljuje se objektivizacijom radnih funkcija, iskustva i znanja ljudi u prirodnom materijalu. Osnovna svrha tehnologije je djelomična ili potpuna zamjena ljudskih proizvodnih funkcija kako bi se olakšao rad i povećala njegova produktivnost. Tehnika je sastavni dio proizvodnih snaga društva, te u određenom smislu služi kao pokazatelj stepena njegovog razvoja. Uobičajeno je da se tehnologija dijeli na pasivnu i aktivnu. Pasivna tehnologija obuhvata proizvodne objekte i zgrade, tehnička sredstva komunikacije (željeznice, mostovi, kanali, cjevovodi itd.), tehnička sredstva komunikacije (radio, telefon, televizija), podzemne komunalije, jednom riječju, ono što je sada prihvaćeno nazivati infrastruktura proizvodnje. Aktivna tehnologija su alati (fizički i mentalni), alati, mehanizmi, mašine, automatske linije, softverske kontrole, kompjuteri itd. U istorijskom smislu, stvaranje aktivne tehnologije prethodi pojavi pasivne tehnologije. Istorijat tehnologije se može podeliti na faze prema različitim kriterijumima: upotreba različitih prirodnih materijala (kameno doba, bronzano doba, gvozdeno doba, itd.); o korištenju različitih vrsta energije (doba pare, doba električne energije, itd.); kvalitativno različitim tehnologijama. Ako za osnovu uzmemo razvoj aktivne tehnologije, onda se razlikuju tri ključne faze: alati i mehanizmi ručnog rada - mašine - automatske mašine i automatske linije. U prvoj fazi, osoba je materijalna osnova tehnološkog procesa; na drugom, mašina postaje ova osnova, a osoba je samo dopunjuje kao tehnološki element; na trećem, osoba se oslobađa iz tehnološkog lanca. Pored ponosa na tehnološki napredak, javlja se i anksioznost koja je sve više uznemirujuća psihičkom i fizičkom nelagodom. Osobama više ne pada na pamet da povlači analogije između tehničkog čudovišta i hrama; tehnologija, nije više u istom redu s potonjom, već u potpuno suprotnoj poziciji. Razilaženje, koje je ranije bilo jedva vidljivo, bliži se vrhuncu. Elektrana je u skladu sa postrojenjem, televizijski toranj, lansirna platforma za lansiranje raketa; priroda i hramovi se nalaze na pozicijama još očuvanih ostrva nekadašnje harmonije, izazivajući nostalgični osjećaj. Postoje fraze koje su u svojoj suštini neprirodne: "industrijski krajolik", "industrijski pejzaž", "druga priroda". Osoba se počinje osjećati sve više i više depresivno i ranjivo u ovoj „prirodi“ i na pozadini ovog „pejzaža“. Ono što su ljudi stvorili da bi se zaštitili i osigurali, da bi svoj život učinili ugodnijim, pretvorilo se u prijetnju i opasnost po samu njihovu egzistenciju. Svijest o ovim i sličnim problemima dovela je do pojave novog pravca u filozofiji, nazvanog "filozofija tehnologije". Sam ovaj koncept uveden je u naučni promet krajem 19. veka. u Njemačkoj. Filozofi koji rade u ovom pravcu postavili su sebi zadatak da proučavaju obrasce, metodologiju i izglede za razvoj tehnologije, njene društvene, moralne, ekološke, političke i psihološke aspekte. U naše vrijeme problemi u sistemu "društvo - tehnologija - priroda" očigledno su se pogoršali, postali su bukvalno vrišteći. Pokušaji njihovog rješavanja su se historijski razvijali u skladu s izvjesnom konfrontacijom između dva glavna koncepta - "inženjerskog" i "humanitarnog". Inženjerska filozofija tehnologije Sistem pogleda koji je dobio ovo ime istorijski je nastao prvi. Neki od njegovih elemenata već se mogu vidjeti u djelima I. Newtona. Prije nego što pokažemo glavne ideje inženjerske filozofije tehnologije, napominjemo da riječ "inženjering" ne znači da samo inženjeri ili svi inženjeri razmišljaju na ovaj način. Ovaj epitet treba uzeti samo u smislu da ako se inženjer nakratko odmori od svoje tehničke kreativnosti i počne šire razmišljati o značenju svoje djelatnosti i o povezanosti artefakata i čovjeka, onda će prije ili kasnije doći na sljedeća razmišljanja. Tehnika je sredstvo oslobađanja osobe od direktne radne aktivnosti kroz projekciju njegovih organa na tu aktivnost, kroz reprodukciju sebe u kvalitativno drugačijem obliku, kroz jačanje njegovih organa u artefaktima uz njihovo istovremeno funkcionalno osiromašenje. Drugi pravac u razvoju ove ideje je stvaranje veštačkih organa u medicinske svrhe (veštačko srce, pluća, bubrezi itd.), kao i uspeh oblasti robotike. Humanitarna filozofija tehnologije nastala je kasnije od inženjerske. Ovaj pravac filozofskog, metodološkog i ideološkog istraživanja fenomena tehnologije formirao se počevši od 60-70-ih godina. našeg veka, posebno u zemljama zapadna evropa, Sjevernoj Americi, a također i u Japanu. Formiran je program ovog pravca čija je suština u prelasku sa čisto pragmatičnog, funkcionalnog pristupa tehničkim uređajima na kompleksnu, sistemsku, interdisciplinarnu analizu tehnologije kao složenog, kontradiktornog faktora moderne civilizacije, što može biti prilično definisan kao faktor rizika. Problem otuđenja Koncept "otuđenja" ima sljedeći sadržaj. Bilo koji proizvod ljudska aktivnost, bilo da se radi o materijalnom objektu ili ideji, prijeti da se pretvori u opasnost za samu osobu. Donoseći mu određenu korist, međutim, ponekad naizgled, ovaj proizvod, takoreći, dobiva samostalnu snagu i nastoji se izmaknuti kontroli svojih kreatora, koji postaju ovisni o njemu. Duboki izvor ovog otuđenja nije u samim artefaktima ili teorijama, koje su najčešće neutralne, već u kontradiktornoj prirodi samog čovjeka.

43. Filozofija politike.- nauka o najopštijim osnovama, granicama i mogućnostima politike, korelaciji u njoj objektivnog i subjektivnog, pravilnog i slučajnog, stvarnog i ispravnog, racionalnog i neracionalnog. Filozofija politike datira dvije i po hiljade godina unazad, ali sve do početka 20. stoljeća njen status nije bio određen. hardverski manikir samara Ulogu filozofije politike imale su filozofija države, filozofija prava i moralna filozofija. U političkoj filozofiji postoje dvije tradicije. Jedna vuče svoju istoriju od Aristotela, a druga od N. Makijavelija. Prvi postavlja pitanje koji je politički režim autentičan – odgovara prirodi čovjeka, koji služi njegovom dobru. Drugi se fokusira na probleme efikasnosti političkih sistema i režima. U domaćoj literaturi postoji nekoliko definicija suštine filozofije politike. samara anticelulit donje rublje „Filozofiju politike možemo definisati kao nauku o najopštijim osnovama i mogućnostima politike, o korelacijama u njoj između objektivnog i subjektivnog, pravilnog i slučajnog, stvarnog i ispravnog, racionalnog i ne- racionalno"(Panarin A.S. Filozofija politike. M., 1994. P.5.). Filozof i politikolog V.D. Feng Shui amajlije će vam dati mir i prosperitet. Saznajte više na našoj web stranici! Zotov je figurativno napomenuo da se problemi političke filozofije vrte, takoreći, između dva pola. Jedan pol je objektivna realnost države i moći, koja se ne može poništiti voljom naroda. Na drugoj krajnosti je "politički čovjek" sa svojom slobodnom voljom, moralnih principa, ideali, čitav sistem vrijednosti, ravnodušnost prema kojem društvu prijeti raspadom (Eseji o socijalnoj filozofiji. M., 1994. str. 83.). Dakle, filozofiju politike zanimaju uzročno-posledični odnosi politike i moći, njihov društveni smisao, otelotvorenje politike u materijalnim i idealnim oblicima, problem države i građanskog društva, politička svest, njen odnos sa moral, religija, umjetnost itd. Može se primijetiti da je sada problem samoopredjeljenja veoma važan za filozofiju politike. To je povezano kako sa činjenicom da je ona pozvana da rješava veoma ozbiljne probleme razvoja društva, tako i sa činjenicom da su ti problemi danas izuzetno složeni. U našem svetu racionalnosti, gde, s jedne strane, postoje objektivni procesi diferencijacije nauka (podela jedne nauke na više novih), as druge strane, formiranje integralnih nauka se odvija ništa manje objektivno, zaista je vrlo teško izdvojiti predmet političke filozofije i, nesumnjivo, ovaj problem - samoopredjeljenje političke filozofije - će biti relevantan još dugo. nettops

Očigledno je da filozofija politike prvenstveno proučava kategorije kao što su politika, država, moć, sloboda, pravda, jednakost. A.S. Panarin je predložio da se u filozofiji politike izdvoji četiri dijela: 1) politička ontologija, 2) politička antropologija, 3) politička praksa, 4) politička epistemologija (Panarin A.S. Dekret. Op. C.5.). Sjećajući se značenja pojmova ontologija (učenje o biću), antropologija (doktrina o čovjeku), praksa (doktrina prakse, djelovanja), epistemologija (u širem smislu, doktrina znanja), može se zamisliti šta svaki ovih dijelova filozofije studija politike. Politička ontologija proučava postojanje moći, političkog vremena, političkog prostora; politička antropologija - mjesto čovjeka u politici, političko samoopredjeljenje čovjeka; politička praksa - politička akcija; politička epistemologija - objašnjenje i razumijevanje u politici itd. Filozofija politike je također zanimljiva jer se do danas oslanja na velika dostignuća antičkih filozofa, a istovremeno ih razvija. Navedimo neke od ovih neprolaznih odredbi: politika je društveni fenomen koji čini suštinu, vodeći početak zajedničkog života ljudi, organiziranog od strane države (Aristotel); čovjek je politička životinja, njegova društvena i politička priroda su neodvojive (Aristotel); punopravni učesnik u političkom životu može biti samo osoba koja je oslobođena zabrana, predrasuda, ovisnosti (Platon); politika je specifična djelatnost, umjetnost, kreativnost, spektakl (Platon). antičkih filozofa a političari su počeli proučavati specifičnosti političkog jezika i političkog govora, etičke kategorije slobode, pravde, općeg dobra, tipove vladara i karakteristike različitih političkih sistema, političke sukobe. Filozofiju politike u srednjem vijeku karakterizira teocentrizam, a društveni život formiranje apsolutnih monarhija, suprotstavljanje svjetovne i crkvene vlasti, otuda pojava novih ideja i novih opozicija: vladar – narod, vlast. - podređeni, grad - svijet, sloboda - dužnost i pravo, itd. e. Novo vrijeme - period formiranja industrijske civilizacije, usložnjavanje političkih procesa, rast klasne samosvijesti buržoazije - doprinijelo je do pojave otkrića koja određuju politički život današnjeg civilizovanog društva. Glavni među njima su bili civilno društvo i vladavina prava. U moderno doba, konceptualni temelji najveće političke ideologije: liberalizam, individualizam, konzervativizam, utopijski i naučni socijalizam, anarhizam itd. novija istorija doneo je čovečanstvu neviđene uzorke totalitarizma kao novog tipa političkog sistema, dehumanizaciju i politizaciju svesti, masovne političke neuroze i psihoze. Sve je to činilo predmet proučavanja političke filozofije u 20. veku. Okarakterizirajmo najznačajnije ideje filozofije u oblasti politike - ideju građanskog društva i ideju vladavina zakona.

44. Filozofski problemi socijalne sfere društva. Socijalna sfera društva je skup pojedinaca, njihovih zajednica i odnosa među njima, društvena struktura. Antroposociogeneza (grčki: čovjek + društvo + porijeklo) je proces nastanka čovjeka i društva, koji uključuje i fiziološko formiranje čovjeka i razvoj društva.
Koncept stvaranja čovjeka od Boga (čovjeka će Bog stvoriti na svoju sliku). Stoga je suštinska karakteristika njegov duhovni princip, koji je dizajniran da transformiše životinjski (tjelesni) princip. 2. Darwinova evolucijska teorija – mehanizmi evolucionu teoriju Varijabilnost, naslijeđe i prirodna selekcija. 3. Engelsova radna teorija o porijeklu čovjeka. Kritički stav prema teoriji evolucije i rada doveo je do pojave drugih koncepata koji objašnjavaju porijeklo čovjeka. Jedan od tih koncepata je koncept kosmičkog porijekla čovjeka, prema kojem se čovjek pojavljuje kao tvorevina nekog razumnog principa. Kosmički um je analogija Boga. U ovom kontekstu, moguće je kombinovati ova dva koncepta. Hipoteza toplotnog stresa: pojava osobe povezana je ne samo s promjenama u njegovoj biološkoj prirodi, već prvenstveno sa formiranjem njegove društvene suštine. Sa stanovišta marksizma, biološki ljudski princip se transformisao pod uticajem društvenih faktora, pa se čovek ponaša prema instinktima transformisanim pod uticajem društva.
Prema Freudu, osoba ima biološku suštinu, ali pod utjecajem događaja koje Freud opisuje kao katastrofalne, životinjsko krdo se pretvara u ljudsku zajednicu, a biološki instinkti su potisnuti novonastalim moralnim normama. Instinkti ne nestaju, oni se transformišu (sublimiraju) u društveno prihvatljive oblike. U tom smislu, ne rad kao materijalno-proizvodnu djelatnost, već se kultura počinje smatrati faktorom koji stvara čovjeka.
Prema njemačkom kulturnom filozofu Ernstu Cassieru, čovjek je simbolična životinja; stvorenje koje stvara simbol. Simboli su funkcionalni oblici koji omogućavaju razlikovanje stvarnosti (stvarnosti) i mogućnosti. Simboli su proizvodi ljudske duhovne aktivnosti, pojavljuju se u različitim oblicima. Sa ove tačke gledišta, u okviru modernih humanističkih studija, iznose se i druga tumačenja osobe – osobe koja se smije.
Koncept Johana Huizinge je koncept osobe koja svira. Svi oblici ljudske kulturne aktivnosti nastaju iz aktivnosti igre.
U 20. veku formirana je sintetička teorija evolucije. Ona tvrdi da je evolucija prirode kontinuirani proces akumulacije nasumičnih karakteristika koje dovode do pojave nove vrste.
Osoba se može posmatrati iz više uglova. Čovjek je biosocijalno biće, najviši je tip svih živih bića na zemlji, subjekt historijske i kulturne djelatnosti. Biološki u čovjeku - anatomske i fiziološke i genetske osobine (organizam). Mentalno u čovjeku - unutrašnje duhovni svijet(svjesno i nesvjesno, karakter, temperament, itd.). Socijalno u čovjeku - veze i odnosi sa drugim ljudima, oblici djelovanja ljudi (ličnost). Dakle, osoba je dio svemira, duhovno i materijalno biće sa umom, subjekt društvenih odnosa i komunikacije kroz artikuliran govor.
Biološki pristup – pokušavaju dokazati da su ljudski odnosi izgrađeni na biološkim odnosima. Sociološki pristup - pokušavaju dokazati da su glavna stvar u osobi društveni kvaliteti.

45. Duhovni život kao predmet filozofskog istraživanja Duhovni život društva je ona sfera bića u kojoj je objektivna, nad-individualna stvarnost pretvorena u individualnu, subjektivnu stvarnost, svojstvenu svakom čovjeku. Tradiciju proučavanja "duha" utemeljio je Platon, koji je samu filozofiju shvatio kao doktrinu ideja. Idealno načelo postaje primarno kod Platona, a materijalno - nesavršena sličnost ideala. Moderna filozofija, iako se zasniva na mnogim Platonovim zaključcima, iskoračio je daleko naprijed i sada su za njega relevantni sljedeći problemi: kakva je struktura duhovnog života društva, koji su glavni aspekti duhovnosti, šta je duhovna proizvodnja . Duhovni život čovječanstva prolazi pod uticajem materijalnog i ekonomskog života, pa se na sličan način može predstaviti i njegova struktura. Duhovni život uključuje: duhovne potrebe, duhovni interes, duhovnu aktivnost, duhovne koristi. Duhovno djelovanje stvara duhovne odnose - moralne, estetske, vjerske, političke, pravne itd. Glavni aspekti duhovnosti: 1. Sveobuhvatna priroda duhovnosti. Duhovni život čovjeka je višestruk. Uključuje i racionalne i emocionalno-afektivne aspekte, epistemološko-kognitivne i vrijednosno-motivacione momente, svjesne i nejasno osjete aspekte, stavove orijentirane na vanjski i unutrašnji svijet osobe, kao i mnoge druge aspekte, nivoe, stanja duhovnog. zivot coveka.. Duhovnost uključuje sve ove aspekte ljudskog života. 2. Ljudska duhovnost kao idealnost. Idealnost u cjelini karakterizira činjenica da sadržaj bilo koje pojave svijeta internalizira (dodjeljuje) osoba u čistom obliku, oslobođenu objektivnih, materijalno-objektivnih ili prostorno-vremenskih karakteristika bića. Ogromnu ulogu u formiranju i razvoju idealnosti igra jezik, kategorijalno-konceptualna struktura ljudske svijesti. Ljudska duhovnost je idealan svijet u kojem čovjek živi, ​​operirajući idealnim oblicima. 3. Duhovnost kao subjektivni svijet osobe postoji kao unutrašnji, intimni život osobe. Daje se u unutrašnjoj kontemplaciji osobe, odvija se u njegovom imanentnom idealnom prostoru i vremenu. Duhovnost osobe je potpuno subjektivna, ona predstavlja vlastito "ja" osobe, djeluje kao biće, odlika tog "ja". Duhovnost je subjektivna i individualna. Duhovnost se, dakle, može definirati kao duhovni život čovjeka, njegov subjektivno-idealni svijet.

46. ​​Ličnost kao subjekt i objekat društvenog života Koncept ličnosti. Ličnost je jedan od centralnih pojmova u sociologiji. Proučavanje ličnosti u sociologiji je pod znatnim utjecajem filozofskih koncepata i psiholoških teorija. Filozofija više operira sa širokim konceptom "čovjeka", koji uključuje i biološku, racionalnu i kulturnu prirodu. Filozofi govore o osobi "općenito", o njenom smislu života, o njegovoj ulozi u Univerzumu itd. Kada filozofi kažu "ličnost", najčešće misle na "osobu". Ličnost - opšti kvaliteti osobe; pojedinac koji ima istorijski definisane društvene kvalitete i implementira ih u svom ponašanju i aktivnostima. Ličnost je uvijek aktivan subjekt društvene, materijalne i duhovne aktivnosti.
Ličnost u velikoj meri određuje prirodu društvenog života, sudbinu društva. Ona ne samo da se trudi da se organski stopi u njega, da ispuni sve društvene funkcije koje su joj dodeljene, već i ocrtava puteve ljudskog napretka, materijalnog i duhovnog, pokazujući ih svojim primerom drugim ljudima.
Ličnost je ličnost, ona postoji van društva. Samo društvo u velikoj mjeri određuje sudbinu pojedinca. Odnosi se na pojedinca kao i na sve druge ljude, bez fokusiranja na ovo. Druga stvar je da se pojedinci koji imaju velike odgovornosti (uglavnom moralne) teže ispunjavaju, ali njihovo ispunjenje potvrđuje osobu kao osobu i doprinosi njenom multilateralnom razvoju.
Kao objekat društvenog života, osoba mora postojati i kao ne-ličnost. Ali pomirenje sa svojim postojanjem, pokušaji nečijeg moralnog, duhovnog (i u manjoj mjeri fizičkog) poboljšanja mogu omogućiti pojedincu da postane subjekt društva. Ovaj razvoj već nam omogućava da to kažemo ova osoba postao osoba. Ličnost je individualni fokus i izraz društvenih odnosa i funkcija ljudi, subjekt spoznaje i transformacije svijeta, prava i obaveza, etičkih, estetskih i svih drugih društvenih. normama.
Ličnost je osoba sa samosvesnošću i pogledom na svet, koja je dostigla razumevanje svog društvenog. funkcije, svoje mjesto u svijetu, poimanje sebe kao subjekta istorijskog stvaralaštva, kao karike u lancu generacija, uključujući i srodne. Ličnost je individualni fokus i izraz društvenih odnosa i funkcija ljudi, subjekt spoznaje i transformacije svijeta, prava i obaveza, etičkih, estetskih i svih drugih društvenih. pravila, uključujući i zakonska. Lični kvaliteti chela proizlaze iz dvije stvari: iz njegovog samosvjesnog uma i iz njegovog društvenog načina života.

47. Ljudske potrebe, interesi, vrijednosti i procjene Potreba je stanje potrebe osobe ili životinje u određenim uslovima, koje im nedostaje za normalan život i razvoj.
To je uvijek povezano sa osjećajem nezadovoljstva. Sva živa bića imaju potrebe i to razlikuje živu prirodu od nežive. Količina i kvalitet potreba zavisi od nivoa organizacije živog bića. Biljke imaju najmanje potrebe. Ljudska bića imaju najrazličitije potrebe. Vrste potreba. Prema porijeklu dijele se na prirodne i kulturne. Oni se, pak, mogu podijeliti na a) fizičke b) organske c) materijalne d) duhovne e) društvene.
Glavne karakteristike ljudskih potreba su snaga, učestalost javljanja i način zadovoljenja. Dodatna karakteristika je predmetni sadržaj potrebe, tj. skup materijalne i duhovne kulture, uz pomoć koje se ova potreba može zadovoljiti. Potreba ima sposobnost da se reprodukuje.
Cilj je taj direktno svjestan rezultat, koji je trenutno usmjeren akcijom koja je povezana sa aktivnošću koja zadovoljava stvarnu potrebu. Psihološki, cilj je sadržaj svijesti, koji osoba doživljava kao neposredan i neposredan očekivani rezultat svoje aktivnosti. Svi značajni faktori utiču na proces formiranja vrednosti i percepcije vrednosti ljudsko biće- biološke, socijalne, mentalne, itd. Kombinacija individualnih vrijednosti određuje ličnu prirodu vrijednosti čovjeka, međutim, on ne poriče postojanje univerzalnih ljudskih vrijednosti. Ne treba misliti da univerzalne ljudske vrijednosti postoje uz individualne vrijednosti. Univerzalne ljudske vrijednosti su istovremeno i individualne, lične vrijednosti. I svaka osoba ih percipira i realizuje na svoj način. Na osnovu ljudskih potreba i društvenih odnosa nastaju interesi ljudi koji direktno određuju interes čoveka za nešto. Svaka osoba živi u određenom sistemu vrijednosti, čiji su predmeti i fenomeni dizajnirani da zadovolje njegove potrebe. IN u određenom smislu možemo reći da vrijednost izražava način postojanja pojedinca, a različite vrijednosti za nju imaju drugačije značenje, a s tim je povezana hijerarhija vrijednosti. Lične vrijednosti se akumuliraju u sistemu vrijednosne orijentacije. Vrijednosne orijentacije se shvataju kao skup važnih kvaliteta strukture ličnosti, koji su za nju posebno značajni. Ove vrednosne orijentacije čine određenu osnovu za svest i ponašanje pojedinca i direktno utiču na njegov razvoj. Lična socijalizacija je asimilacija društvenog iskustva zbog društvene aktivnosti pojedinca. U tom smislu, poklapa se sa razvojem ličnosti. Ideali, norme, sredstva i ciljevi, djelujući kao vrijednosti pojedinca, čine sistem njegovih vrijednosnih orijentacija, srž njegove svijesti i postaju izvor koji podstiče na djelovanje i djela. U literaturi postoje Različiti putevi i principe klasifikacije i hijerarhije vrijednosti. Dakle, razlikuju vrijednosti-ciljevi, odnosno više (apsolutne) vrijednosti, i vrijednosti-sredstva (instrumentalne vrijednosti). Govore o pozitivnim i negativnim vrijednostima, imajući u vidu njihov društveni značaj i posljedice njihove primjene. Moguće je izdvojiti materijalne i duhovne vrijednosti itd. Važno je naglasiti da su svi oni međusobno usko povezani i ujedinjeni i čine cjelovitost svijeta svake osobe.

Međutim, unatoč različitim oblicima diferencijacije vrijednosti i njihovoj relativnoj prirodi, postoji najviša i apsolutna vrijednost - to je sama osoba, njen život. Ovu vrijednost treba posmatrati samo kao vrijednosni cilj, a nikako je ne treba tretirati kao vrijednosno sredstvo, o čemu je I. Kant tako samouvjereno pisao. Čovek je vrednost sam po sebi, apsolutna vrednost. Istu vrijednost čine društvene zajednice i društvo u cjelini, koji su također subjekti vrijednosti. Osnova toga leži u društvenoj suštini čovjeka i rezultirajućoj dijalektici društva i ličnosti. Osim toga, najviše vrijednosti trebaju uključivati ​​takve „konačne“ i najčešće vrijednosti za ljude kao što su smisao života, dobrota, pravda, ljepota, istina, sloboda itd.

48. Sloboda kao problem filozofije. Problem slobode u filozofiji se po pravilu sagledava u odnosu na čoveka i njegovo ponašanje (sloboda u prirodi shvatana je kao slučajnost, kao „nepoznata nužnost“). Razvijala se u filozofskim problemima kao što su sloboda volje i odgovornosti ličnosti, mogućnosti da bude slobodan, shvatanje slobode kao sile koja reguliše društvene odnose. Nema filozofski problem vjerovatno nije imao tako veliki društveni i politički odjek u istoriji društva kao problem slobode. Za pojedinca je posjedovanje slobode istorijski, društveni i moralni imperativ (zapovijed), kriterij njegove individualnosti i stepena razvoja društva. Samovoljno ograničavanje slobode pojedinca, stroga regulacija njegove svijesti i ponašanja, svođenje ličnosti na rađanje jednostavnog „alata“ u društvenim i tehnološkim sistemima štetno je i za pojedinca i za društvo. U konačnici, zahvaljujući slobodi pojedinca, društvo stiče sposobnost ne samo da se prilagodi postojećim prirodnim i društvenim okolnostima okolne stvarnosti, već i da ih transformiše u skladu sa svojim ciljevima. Specifičan materijalni nosilac slobode, njen subjekt je uvek pojedinac, a samim tim i zajednice u koje je uključena - nacije, društvene grupe, klase.U istoriji filozofije sloboda se tradicionalno posmatrala u njenom odnosu prema nužnosti. Sama nužnost po pravilu se doživljavala u obliku sudbine, sudbine, predodređenja, zapovijedanja radnjama osobe i uskraćivanja slobode njegove volje. Možda najizrazitije oličenje ovakvog shvatanja nužnosti nalazi se u latinskoj poslovici – „sudbina usmerava onoga ko je prihvata, a vuče onoga ko joj se opire“. Suprotstavljanje pojmova "slobode" i "nužnosti" kao filozofskih antinomija, poricanje ili zamjena jednog od njih drugim već više od dva milenijuma predstavlja kamen spoticanja za mislioce koji nisu pronašli zadovoljavajuće rješenje problema. „Staro, ali večno novo pitanje slobode i nužnosti pojavilo se pred idealistima 19. veka, kao što se postavilo pred metafizičarima prošlog veka, kao što se odlučno postavilo pred svim filozofima koji su postavljali pitanja o odnosu bića prema mišljenju“ (Plekhanov) Filozofsko rješenje problema slobode i nužnosti, njihova korelacija u aktivnostima i ponašanju pojedinca od velike je praktične važnosti za procjenu svih postupaka ljudi. Ni moral ni zakon ne mogu zaobići ovaj problem, jer bez priznavanja slobode pojedinca ne može biti govora o njegovoj moralnoj i pravnoj odgovornosti za svoje postupke. Ako ljudi nemaju slobodu, već deluju samo iz nužde, onda pitanje njihove odgovornosti za svoje ponašanje gubi smisao, a „odmazda po zasluzi" pretvara se ili u samovolju ili u lutriju. Rješenje antinomije „sloboda ili nužnost" u historiji filozofije ovisilo je o tome kojem od pravaca su pojedini filozofi gravitirali - esencijalizmu (od lat. essentia - suština) ili egzistencijalizam (od lat. existentia - postojanje), odnosno od onoga što je za njih bilo primarno, početno - suština ili postojanje. Za one koji su se držali prvog pravca, sloboda je bila samo manifestacija, konkretno oličenje nužnosti sa povremenim odstupanjima od nje; oni koji su se držali drugog pravca smatrali su slobodu primarnom stvarnošću ljudski život dok je nužnost tretirana kao apstraktan koncept. U postojanju, osoba stiče suštinu, prije postojanja nema više prirode (čovek je mogućnost) i predodređenja (predestinacije) ličnosti. Sloboda izbora je podjednako važna društveni napredak, koju prirodna selekcija zauzima u biološkoj evoluciji, naime: obojica igraju ulogu glavnog pokretački faktor u progresivnom razvoju, samo u prvom slučaju - društvo, u drugom - živa priroda. Istovremeno, postoji važna, fundamentalna razlika u mehanizmu njihovog djelovanja: u procesu prirodne selekcije biološka jedinka je objekt zakona evolucije, opstanak organizama koji su najprilagođeniji okolišu, dok je sloboda Izbor podrazumeva da društveni pojedinac, ličnost, deluje kao subjekt društvenog procesa, sagledavajući dostignuća materijalne i duhovne kulture čovečanstva. U toku prirodne selekcije, biološke prednosti pojedinaca se prenose samo na njihove neposredne potomke. Zahvaljujući slobodi izbora, postignuća pojedinaca u različitim oblastima djelovanja - akumulacija znanja, izuma, praktičnog iskustva, moralnih i duhovnih vrijednosti - potencijalno mogu biti percipirana od strane svih ljudi koji imaju pristup njima.

49. Globalni problemi: suština, klasifikacija, rješenja. Globalni problemi su najvažniji planetarni problemi modernog doba, koji utiču na čovečanstvo u celini. Ovo je zbirka tako akutnih životni problemi od čijeg rješenja zavisi dalji društveni napredak čovječanstva, a koji se, pak, može riješiti samo zahvaljujući tom napretku. Znakovi globalnih problema: globalne skale manifestacija koje prelaze granice jedne države; ozbiljnost manifestacije; složen karakter; general ljudska suštinačineći ih razumljivim i relevantnim za sve zemlje i narode; posebnost predodređenja u određenim aspektima toka dalje istorije čovječanstva; mogućnost njihove prevencije, otklanjanja i otklanjanja posljedica naporima cjelokupne svjetske zajednice; uzrokovane uglavnom antropogenim uzrocima; prijetnja je usmjerena protiv čovjeka kao biološkog bića. Klasifikacija globalnih problema: ekološki, ekonomski, socijalni, politički, duhovni. Globalni problemi: sprečavanje termonuklearnog rata, stvaranje nenuklearnog nenasilnog svijeta koji obezbjeđuje mirne uslove za društveni napredak svih naroda na osnovu konsenzusa njihovih vitalnih interesa, međusobnog povjerenja i univerzalne solidarnosti; prevazilaženje rastućeg jaza u stepenu ekonomskog i kulturnog razvoja između razvijenih industrijskih zemalja Zapada i zemalja u razvoju Azije, Afrike i Latinske Amerike, eliminisanje ekonomske zaostalosti u celom svetu, eliminisanje gladi, siromaštva i nepismenosti, u kojoj su mnoge stotine milioni ljudi su sada potopljeni; osiguravanje daljeg ekonomskog razvoja čovječanstva za to potrebnim prirodnim resursima, kako obnovljivim tako i neobnovljivim, uključujući hranu, sirovine i izvore energije; prevazilaženje ekološke krize nastale katastrofalnim upadom čovjeka u biosferu, praćeno zagađenjem prirodne sredine industrijskim i poljoprivrednim otpadom; zaustavljanje naglog rasta stanovništva ("demografske eksplozije") u zemljama u razvoju, kao i prevazilaženje demografske krize u ekonomski razvijenim zemljama, blagovremeno predviđanje i sprečavanje raznih negativnih posledica naučno-tehnološke revolucije i racionalno, efikasno korišćenje njenih dostignuća u dobrobit društva i pojedinca.

50. Budućnost čovječanstva: izgledi, prognoze. Metode predviđanja i kriterijumi njihove pouzdanosti. Metode predviđanja Istraživanje budućnosti koristi ogroman i raznolik arsenal naučne metode , specijalne tehnike, logička tehnička sredstva znanja. Austrijski futurist Erich Jancz ima ih oko 200, a njegova lista nije konačna. Međutim, glavne metode društvenog predviđanja svode se na sljedećih pet (ostalo su njihove različite kombinacije i varijacije): 1) ekstrapolacija; 2) istorijska analogija; 3) kompjuterska simulacija; 4) budući scenariji; 5) stručne ocjene. Svaka od ovih metoda predviđanja budućnosti ima svoje prednosti i nedostatke. Točnost ekstrapolacije, na primjer, naglo opada kako se krećemo u budućnost, koja nikako ne može biti jednostavan kvantitativni nastavak sadašnjosti. Primenljivost istorijske analogije na predviđanje budućnosti je vrlo ograničena, jer se budućnost čovječanstva u svojim glavnim crtama ne može svesti na ponavljanje prošlosti.Najpouzdaniji metod društvenog predviđanja ostaje stručna procjena izgleda za stvarnu istorijski proces, pod uslovom da se zasniva na ispravnim teorijskim predstavama o njemu, koristi rezultate dobijene drugim metodama i daje tim rezultatima ispravnu interpretaciju.Ancipacija budućnosti neminovno utiče na svest i ponašanje ljudi u sadašnjosti. U zavisnosti od opisa budućnosti sadržanih u društvenim prognozama, one navode osobu da ili aktivno teži tome, ili se suprotstavlja njenom nastanku, ili pasivno očekuje. Dakle, svaka društvena prognoza kombinuje i naučni i kognitivni sadržaj i određenu ideološku svrhu. A u ovoj fuziji dvije funkcije – kognitivne i ideološke – i prva i druga mogu prevladati. Na osnovu sadržaja i svrhe različitih prognoza mogu se razlikovati četiri glavna tipa (vrsta): 1) pretraga; 2) regulatorni; 3) analitičke; 4) upozoravajuće prognoze Eksplorativne prognoze (ponekad nazvane "istraživačkim" ili "realističnim") se izrađuju direktno kako bi se otkrilo kakva bi budućnost mogla biti, polazeći od realnih procjena trenutnih trendova razvoja u različitim oblastima društvenog djelovanja. Normativne prognoze, usmjerene na postizanje određenih ciljeva u budućnosti, sadrže različite praktične preporuke za implementaciju relevantnih razvojnih planova i programa. Analitičke prognoze se, po pravilu, izrađuju kako bi se utvrdila kognitivna vrijednost različitih metoda i sredstava proučavanja budućnosti u naučne svrhe. Prognoze-upozorenja se prave da direktno utiču na svijest i ponašanje ljudi kako bi ih natjerali da spriječe očekivanu budućnost. Naravno, razlike između ovih glavnih tipova prognoza su proizvoljne; u istoj društvenoj prognozi mogu se kombinirati znakovi nekoliko vrsta.

socijalna filozofija ideološka prognostika

Prije svega, da ukažemo na glavna značenja pojma "društveno". U savremenoj filozofskoj i sociološkoj literaturi ovaj koncept se koristi u užem i širem smislu.

U užem smislu, „društveno“ znači postojanje posebnog područja društvenih pojava koje čine sadržaj tzv. ljudi. Ovi problemi se odnose na društveni položaj ljudi, njihovo mjesto u sistemu društvene podjele rada, uslove njihovog rada, kretanje iz jedne društvene grupe u drugu, njihov životni standard, obrazovanje, zdravstvenu zaštitu, socijalnu sigurnost itd. Svi ovi problemi unutar društvene sfere rješavaju se na osnovu specifičnih društvenih odnosa koji se ovdje formiraju, također shvaćeni u užem smislu. Njihov specifičan sadržaj određen je sadržajem ovih problema oko kojih se javljaju. Po tome se razlikuju, recimo, od ekonomskih, političkih, moralnih, pravnih i drugih društvenih odnosa.

U širem smislu, pojam "društveno" se koristi u smislu "javnog" kao sinonim za ovaj koncept, koji se poklapa s njim po obimu i sadržaju. U ovom slučaju, pojam "društveno" ("javno") označava sve što se dešava u društvu, za razliku od onoga što se dešava u prirodi. Drugim riječima, označava specifičnost društvenog u odnosu na prirodno, prirodno, biološko. U širem smislu, koncept "društvenog" se također koristi kao suprotnost pojedinca. U ovom slučaju to znači ono što se odnosi na društvene grupe ili na cijelo društvo, za razliku od onoga što se tiče individualnih kvaliteta pojedinca.

Društvena funkcija filozofije je po svom sadržaju dosta višestruka i obuhvata različite aspekte društvenog života: filozofija je pozvana da obavlja dvostruki zadatak – da objasni društveno postojanje i doprinese njegovoj materijalnoj i duhovnoj promeni. Istovremeno, treba imati na umu da su društvene promjene, eksperimenti i reforme od posebne vrijednosti i značaja u javnom životu. Stoga, prije nego pokušate promijeniti društveni svijet, prvo ga morate dobro objasniti. Filozofija je ta koja ima prerogativ u razvoju sveobuhvatnih koncepata integracije i konsolidacije ljudskog društva. Njegov zadatak je da pomogne u razumijevanju i formuliranju kolektivnih ciljeva i usmjeri napore da se organiziraju kolektivne akcije za njihovo postizanje. Istovremeno, stepen vitalnosti filozofskog koncepta određen je mjerom u kojoj ga svaki pojedinac može razumjeti i prihvatiti. Stoga, uprkos svojoj sveobuhvatnoj prirodi, filozofija mora biti upućena svakom čovjeku.

Socijalna filozofija rekreira holističku sliku razvoja društva. U tom smislu rješava mnoga "opća pitanja" koja se tiču ​​prirode i suštine određenog društva, interakcije njegovih glavnih sfera i društvenih institucija, pokretačkih snaga istorijskog procesa itd. Sa ovim pitanjima se u proučavanju svojih problema stalno suočavaju različite društvene nauke: istorija, politička ekonomija, sociologija, političke nauke, socijalna psihologija, pravo, etika itd.

Pozivanje na odredbe socijalne filozofije pomaže predstavnicima ovih nauka da pronađu rješenja za svoje specifične probleme. To znači da socijalna filozofija igra ulogu metodologije društvenih nauka, na određeni način usmjerava njihova proučavanja relevantnih aspekata društvenog života i formira pristupe i principe za njihovo proučavanje. To je moguće jer pomaže predstavnicima društvenih nauka da shvate mjesto u društvu pojava koje proučavaju, njihovu povezanost s drugim društvenim pojavama, kombinaciju zakonitosti i slučajnosti u njihovom razvoju itd.

Efikasnost ove pomoći prvenstveno zavisi od sadržaja društvene filozofije, stepena njenog prodora u suštinu određenog društva, procesa koji se u njemu odvijaju. To je dubina i širina njenih sudova i konceptualnih propozicija, heuristička priroda mnogih od njih, tj. njihova inherentna sposobnost da shvate tajne društvenih fenomena i njihove složene interakcije određuju teorijski i metodološki značaj društvene filozofije. Ovaj njegov značaj otkriva se kada se njegove odredbe koriste u rješavanju relevantnih problema nauke i prakse.

Zadatak društvene filozofije uopće nije da detaljno odražava sve pojave i procese društvenog života. Život društva izuzetno je bogat raznim događajima. Veoma je složen sa raznolikim vezama između društvenih pojava koje su dinamične i kontradiktorne. Nijedna nauka nije u stanju da izrazi svo bogatstvo i složenost društvenog života. Ni socijalna filozofija sebi ne postavlja takav cilj. Međutim, rekreirajući jedan ili drugi idealni model razvoja društva i njegovih pojedinačnih aspekata, socijalna filozofija pomaže u razumijevanju suštine različitih društvenih pojava, njihovog mjesta i uloge u društvu, otkriva najznačajnije direktne i povratne veze između ovih pojava kao što su elementi društvenog sistema. U konačnici, ona reproducira holističku sliku postojanja društva, otkriva glavne mehanizme interakcije između njegovih strana, trendove i obrasce njegovog razvoja.

Ovo izražava glavni sadržaj koncepata mnogih tradicionalnih i modernih trendova i škola društvene filozofije. Poželjno je, naravno, da sadržaj pojmova društvene filozofije što dublje odražava stvarne društvene procese, što bi doprinijelo njihovom dubljem razumijevanju. To je važno ne samo za nauku, već i za praksu, tačnije, za naučno utemeljenje praktičnih aktivnosti ljudi.

Potreba za tim se stalno podsjeća na sebe. Važno je da razvoj društva ne ide sam od sebe, već da bude svrsishodniji i da se sprovodi u interesu svih ljudi. A za to je potrebno, posebno, da njihova aktivnost bude što manje spontana i što je moguće svesnija, smislena na nivou razumevanja problema čitavog društva. Ovo je posebno važno za djelovanje državnih organa, koji su pozvani da svrsishodno organizuju praktična rješenja društvenih problema i na taj način pronađu optimalne puteve za razvoj društva. Širom svijeta ljudi nastoje smislenije rješavati probleme svog društvenog života, vodeći računa ne samo o trenutnim, već i o dugoročnim interesima, od kojih ovisi i rješenje njihovih ličnih problema. Važno je da su jasno svjesni kako neposrednih tako i dugoročnih posljedica svojih aktivnosti i da ih mogu promijeniti u svom interesu.

U tome mogu pomoći odgovarajuće ideološke i metodološke odredbe društvene filozofije. Razotkrivajući društveni značaj različitih oblika aktivnosti i njihovu ulogu za samoafirmaciju osobe u društvu, pokazujući prirodu samog društva, dinamiku i smjer njegovog razvoja, društvena filozofija pomaže ljudima da ostvare neposredno i dugoročno posljedice njihovih postupaka za sebe i druge ljude, društvene grupe, a možda i za cijelo društvo. Ovo je jedna od manifestacija prognostičke funkcije društvene filozofije, koja često pomaže da se predvidi trendovi u razvoju društvenih procesa i da se svjesno predvidi.

Dakle, možemo govoriti o ideološkoj, teorijskoj, metodološkoj i prognostičkoj funkciji socijalne filozofije. Njegova ideološka funkcija je u tome što formira opšti pogled čoveka na društveni svet, postojanje i razvoj društva, na određen način rešava pitanja o odnosu bića ljudi, materijalnih uslova njihovog života i njihove svesti, o mjesto i svrha osobe u društvu, ciljevi i smisao njegovog života itd. Svi ovi problemi postavljaju se i rješavaju u okviru različitih škola materijalističke, idealističke i religijske filozofije.

Teorijska funkcija društvene filozofije je da vam omogućava da prodrete u dubinu društvenih procesa i sudite o njima na nivou teorije, tj. sistema pogleda o njihovoj suštini, sadržaju i pravcu razvoja. Na ovom teorijskom nivou možemo govoriti o trendovima i zakonitostima u razvoju društvenih pojava i društva u cjelini.

Sa svime je povezana i metodološka funkcija društvene filozofije, koja se sastoji u primjeni njenih odredbi u proučavanju pojedinih pojava i procesa društvenog života koje proučavaju različite društvene nauke. U ovom slučaju odredbe socijalne filozofije imaju ulogu metodologije u istraživanjima koja se sprovode u oblasti istorijskih, socioloških, pravnih, ekonomskih, psiholoških i drugih nauka.

Konačno, prognostička funkcija socijalne filozofije je u tome što njene odredbe doprinose predviđanju razvojnih tokova društva, njegovih pojedinačnih aspekata, mogućih neposrednih i dugoročnih posljedica ljudske djelatnosti, čiji sadržaj, zapravo, određuje sadržaj društvenog razvoja. Na osnovu takvog predviđanja postaje moguće graditi prognoze razvoja pojedinih društvenih pojava i društva u cjelini.

Ove funkcije društvene filozofije očituju se u razvoju svijesti svake osobe, ako ovlada filozofskim pogledom na svijet, teorijom i metodologijom filozofskog mišljenja. U tom slučaju stiče sposobnost sistematskog, dijalektičkog mišljenja, razmatranja društvenih pojava u njihovoj interakciji, promjeni i razvoju. Kao rezultat toga, formira se određena metodološka disciplina mišljenja koja ga čini strogo logičnim i jasnim, što je pokazatelj kulture mišljenja.

Sve to ne isključuje, već podrazumijeva razvoj sposobnosti osobe da razmišlja kreativno, nestandardno, prevladava različite stereotipe, jednostranost i dogmatizam, da razmišlja u bliskoj vezi sa životom, reprodukujući svu njegovu složenost i nedosljednost. Logičko kreativno mišljenje postaje djelotvorno sredstvo razumijevanja društvenih pojava i rješavanja praktičnih problema života ljudi i cijelog društva.

Trenutno se u analizi fenomena društvenog života koriste takozvane konkretne sociološke studije. Njima se pribjegava u proučavanju ekonomskih, društvenih, političkih i drugih pojava i procesa. Drugim riječima, njihova primjena može biti univerzalna, kao i primjena odredbi društvene filozofije. Istovremeno, među njima postoje značajne razlike. Glavna je da je socijalna filozofija u stanju da dublje sagleda procese koji se odvijaju u društvu, jasnije razume unutrašnju logiku njihovog razvoja i raznovrsne oblike njihovog ispoljavanja, nego što to dozvoljavaju podaci konkretnih socioloških studija, uzetih sami po sebi. , koji najčešće sadrže informacije samo o vanjskoj strani društvenih pojava i procesa. Osim toga, sami rezultati konkretnih socioloških studija, koji dobijaju sistematsko opravdanje u okviru socijalne filozofije, mogu se dublje tumačiti.

Istovremeno, ako se socijalna filozofija zaista drži naučnih osnova u analizi i objašnjenju procesa koji se odvijaju u društvu, ona polazi od odgovarajućih principa. To uključuje:

pristup društvu kao integralnom društvenom sistemu čiji su svi elementi međusobno povezani i međuzavisni; pritom se poseban značaj pridaje uzročno-posledičnim i pravilnim odnosima, čija je analiza glavni sadržaj društvenog determinizma kao teorijskog i metodološkog principa proučavanja društvenih pojava, orijentišući se na sveobuhvatan prikaz uzroka- i-efekti i redovni odnosi i odnosi koji postoje između njih;

sagledavanje svih društvenih pojava i procesa u njihovoj stalnoj dinamici, tj. u kretanju, promjeni i razvoju; to je princip historizma, koji zahtijeva analizu bilo koje društvene pojave u društvenom kontekstu koji se istorijski razvija, tj. u sistemu njihovog razvijanja i menjanja odnosa prema drugim društvenim pojavama, zajedno sa kojima i pod čijim se uticajem te pojave razvijaju. To znači da se pri analizi društvenih pojava ne mogu vještački iščupati iz njihovog istorijskog konteksta, tj. sistem okolnosti u kojima se odvijao ili odvija njihov razvoj, kako se ne bi dolazilo do površnih, pa čak i lažnih zaključaka o njihovoj suštini i društvenom značaju;

pronalaženje i analiza onih društvenih suprotnosti koje određuju suštinu i izvor razvoja ovih društvenih pojava i procesa:

razmatranje ovih potonjih u njihovom istorijskom kontinuitetu, uzimajući u obzir ono što je zaista zastarjelo i sada igra konzervativnu, pa čak i otvoreno reakcionarnu ulogu, a ono što nastavlja živjeti, zadržava svoj značaj i omogućava društvu da se razvija na putu civilizacije i napretka;

Ovo su, ukratko, odredbe društvene filozofije koje karakterišu njen predmet, funkcije i principe proučavanja društvenih pojava, kao i njen teorijski i metodološki značaj za druge društvene nauke koje proučavaju različite aspekte društva, za analizu praktičnih aktivnosti ljudi i njihovih društvenih odnosa.

Funkcije socijalne filozofije moraju se razmatrati u odnosu na društvo u kojem postoji i na studenta koji je proučava: ove funkcije su bliske, ali ne i identične.

Glavne funkcije socijalne filozofije:

• Kognitivni
• Diagnostic
• prediktivno
• obrazovni
• projektivni

Najvažnija funkcija socijalne filozofije je, prije svega, kognitivni. Sastoji se od proučavanja odnosa društvene svijesti i društvenog bića, u razvijanju socio-filozofske teorije koja je potrebna društvu. Ovaj rad obavljaju socijalni filozofi. Razvoj teorije uključuje definisanje glavnih kategorija i koncepata socijalne filozofije, kao što su društvo, formiranje društva, ekonomija, civilizacija itd., kao i njihovo dovođenje u određeni sistem izgrađen na osnovu nekih principi.

U zemljama istočne Evrope a Rusija prolazi kroz tranziciju od razvijenog (sovjetskog) socijalizma ka demokratskom kapitalizmu. Ova tranzicija je suprotna marksizmu-lenjinizmu i njegovoj socio-filozofskoj komponenti - istorijskom materijalizmu. Ruski i strani filozofi suočeni su sa zadatkom da popune socio-filozofski vakuum koji je nastao nakon raspada istorijski materijalizam. Peter Kozlowski predlaže da se to ispuni personalizmom. Pokušavamo da razvijemo socijalnu filozofiju istorijskog realizma.

Diagnostic funkcija socijalne filozofije je da analizira društvo sa stanovišta njegovog trenutnog (kriznog) stanja, procijeni mogućnosti razvoja, njihove uzroke, metode i planove. Rusija je tranziciono društvo, u takvim periodima je velika uloga politike (i političara), što je sfera izazivanja i rešavanja sukoba. Ovakvi sukobi, s jedne strane, izvor su razvoja Rusije, as druge strane, praćeni su materijalnim, psihičkim i ljudskim gubicima, od kojih se mnogi mogu izbjeći vještim upravljanjem društvenim sukobima.

Dijagnostička funkcija socijalne filozofije omogućava analizu uzroka sukoba u različitim sferama društva, razumijevanje njihovih uzroka i skiciranje socio-filozofskog načina za njihovo rješavanje.

prediktivno funkcija socijalne filozofije se izražava u razvijanju razumnih prognoza o trendovima u razvoju društava i čovječanstva, društvenim protivrječnostima i konfliktnim procesima u budućnosti. To uključuje analizu trendova u razvoju glavnih društvenih subjekata (formacije društva, društvene zajednice, institucije, organizacije), dinamiku interesa itd. Takvu priliku pruža realizacija kognitivne i dijagnostičke funkcije društvene filozofije. Rezultat prognostičke funkcije je prognoza koja postavlja moguće (stvarne i formalne) scenarije razvoja datog društva i čovječanstva.

Ovi scenariji uključuju zdrave ciljeve društvenog razvoja i stvarne načine njihovu implementaciju. Mogući scenariji razvoja društva i čovječanstva mogu se razviti samo na temelju postojećih socio-filozofskih principa. Socio-filozofski pristup razvoju scenarija razvoja društva razlikuje se od pragmatičnog pristupa koji trenutno preovlađuje u našoj zemlji, a koji predstavlja reakciju na istorijske izazove sa stanovišta trenutnih interesa, dovodi do toga da plivamo sa tok događaja, umjesto da plivaju ka nekoj moralno opravdanoj svrsi. Događaji preuzimaju nas i naše principe ako ih ne koristimo.

obrazovni funkcija socijalne filozofije se izražava u proučavanju njenih učenika, vođa, političara. Poznavanje osnova društvene filozofije omogućava njeno korištenje za sprječavanje i rješavanje sukoba, za razumijevanje glavnih trendova u razvoju društva i čovječanstva. Neobrazovanost mnogih ljudi iz oblasti socijalne filozofije jedan je od razloga za nepromišljene i ishitrene odluke, utopijske projekte, poput komunističkih, destruktivnih i raznorodnih sukoba koji potresaju našu zemlju. Dugo vremena je stav prema sukobu sa navodnim neprijateljima uveden u umove sovjetskih ljudi: kapitalista, buržuja, biznismena, špekulanata itd. Sada se moramo naučiti toleranciji (toleranciji) za suprotstavljena mišljenja i postupke.

projektivni funkcija socijalne filozofije je da razvije projekat za transformaciju stvarnosti u interesu neke društvene zajednice (grupe, klase, sloja, nacije). Ova transformacija može se odnositi na promjenu društvene institucije, države, formacije, civilizacije i uključuje cilj, subjekte, sredstva, vrijeme, tempo transformacije (na primjer, marksističko-lenjinistički projekat za socijalističku reorganizaciju Rusije). U ovom slučaju socijalna filozofija dobija ideološki karakter, igra ulogu oslobađajućeg autoriteta za neke političke odluke.

Vjerujemo, - ispravno tvrdi V.A. Tiškova, da su 20. vek u velikoj meri kreirali intelektualci, ne samo u vidu objašnjenja šta se dešavalo, već i u vidu uputstava šta i kako da se radi. I u tom smislu, ne govorimo samo o odgovornosti istoričara, već io autoritetu istoričara u istoriji, a samim tim i o koristima ili šteti njegovog delovanja. Prošlo stoljeće, posebno domaća historija, daje više nego dovoljno osnova za takvo gledište.

Društvo, predstavljeno svojom vladajućom elitom i inteligencijom, uvijek se okreće socijalnoj filozofiji kada je u krizi, kada mu izlaz iz nje nije jasan, kada su potrebne nove ideje i sredstva za njihovu implementaciju. Svijet je sada u takvoj poziciji na pragu postindustrijske civilizacije u uslovima ekološke krize, a Rusija u uslovima napuštanja proleterskog socijalističkog sistema koji je zastario.

Problem izbora ruskog puta je najteži problem: to je zbog krize sovjetskog formiranja industrijalizma.

Neuspjeh neoliberalnih reformi u postsovjetskoj Rusiji je neuspjeh, prije svega, socio-filozofskog izbora. Prevazilaženje ovog ograničenja na stazama socijalne filozofije realizma najvažniji je uslov za izlazak Rusije iz krize.

Istorija filozofije ima više od dva i po milenijuma. Za to vrijeme nakupile su se mnoge definicije filozofije, ali sporovi o tome šta je to - pogled na svijet, nauka, ideologija, umjetnost i dalje ne jenjavaju. Svi znaju kolokvijalne, svakodnevne definicije filozofije:

• 1) filozofija je uspostavljena vjerovanja By o nešto(npr. životna filozofija, studentska filozofija);
• 2) apstraktno, su uobičajeni, Ne povezane To uzrok rasuđivanje(na primjer, uzgajati filozofiju).

Jedna od najčešćih definicija filozofije, koja je nekoliko decenija usvajana u SSSR-u, potekla je od teze K. Marxa o potrebi stvaranja nove filozofske nauke, naoružane modernim, tačnim metodama za proučavanje bića, društva i čoveka. : filozofija je nauku O većina general zakoni razvoj priroda, čovjek društva I razmišljanje.

Filozofija se često shvata kao nečiji doktrina O svijet(na primjer, antička filozofija, Hegelova filozofija, itd.)

Izraz "filozofija" se često naziva metodološki principi laganje V osnovu bilo koji nauke, oblasti znanje(npr. filozofija istorije, filozofija matematike, itd.)

Socijalnu filozofiju je još teže definisati, jer ova oblast znanja direktno utiče na interese ljudi, njihovo poimanje sveta i sebe u ovom svetu. Socijalna filozofija potiče iz antike. Njegov izgled povezan je s imenima Sokrata i Platona, koji su prvi postavili zadatak filozofska refleksija društva i njegovih pojedinačnih oblasti.

Što se tiče filozofije istorije, njen početak u Evropi dao je Avgustin Aurelije (4. vek nove ere) svojim čuvenim delom „O gradu Božijem“. Avgustinovsko tumačenje istorijskog procesa dominiralo je evropskom filozofijom sve do 18. veka. Ali formiranje društvene filozofije kao posebne grane znanja datira još od sredine 19. veka. U to vrijeme dolazi do formiranja sociologije i psihologije. Naučnici napuštaju "spekulativno", zasnovano samo na refleksiji, racionalno znanje o svetu u korist eksperimentalnog, racionalnog znanja. Ističu aktivnu ulogu osobe koja ovladava tajnama svemira ne uz pomoć metafizičke, razvedene od pravi zivot mentalne konstrukcije, ali zahvaljujući egzaktnim naučnim metodama.

Stoljeće i po koje je prošlo od tada nije razjasnilo problem suštine kako filozofije uopšte, tako i društvene filozofije posebno. I do danas u literaturi nema jedinstva u definiciji društvene filozofije i njenog predmeta. Štaviše, u naučni svet ne postoji čak ni jedno razumijevanje jedne od glavnih kategorija - "društvenog" - iako su predmet društvene filozofije društveni život i društveni procesi.

U literaturi, termin društveni" koristi se u različitim značenjima. Možda je najčešće korišćena definicija koju je dao P. A. Sorokin, po mnogima, najistaknutiji sociolog prve polovine dvadesetog veka." društveni fenomen Tu je svijet koncepti svijet logično (naučno - in strog smisao ovo riječi) biće, rezultirajući V proces interakcije (kolektivne iskustvo) ljudsko pojedinci“, – napisao je ovaj američki naučnik (Sorokin P.A. Čovjek. Civilizacija. Društvo. M., 1992. S. 527.).

Razmislite definicije društveni filozofija. Jedna od najpoznatijih definicija je sljedeća: Društveni filozofija pozvani odgovori on pitanje O volumen, Kako uopšte Možda svjesni racionalizacija ljudi njihov odnosi V društvo, koji otvorena I otvoren prije njima V razne istorijski era način I objekata izgradnja društveni odnosi, Koji karakter nosio I nositi Evo objektivan barijere, ustajanje prije ljudi Kako ove ograničenja se realizuju ljudi I pojaviti V praksa, koliko adekvatno ovo problem reflektovano filozofski sistemima I ideološki dizajni prošlosti I prisutan"(Eseji o socijalnoj filozofiji. M., 1994. P.3.).

Nećemo analizirati tako složenu definiciju (tumačenje riječi), očigledno može biti korisna za teoretskog naučnika, ali ćemo pokušati pronaći jednostavniju definiciju: „Društvena filozofija je sistem naučna saznanja o najopštijim zakonitostima i tendencijama interakcije društvenih pojava, funkcionisanju i razvoju društva, integralnom procesu društvenog života“ (Društvena filozofija. M., 1995. str. 13-14.).

Autor druge definicije je poznati ruski naučnik V.S. Barulin. On smatra da je " društveni filozofija studije zakoni, prema koji V društvo dodaj održivo, veliko grupe ljudi, odnos između ove grupe, njihov veze I uloga V društvo"(Barulin V.S. Socijalna filozofija. Ch.1.M., 1993. P.90.)

Student može koristiti bilo koju od gore navedenih definicija. On također može pokušati da ih sintetizira na neki način, ili čak pokuša konstruirati vlastitu definiciju. Ali za ovo morate znati da je raznolikost i razlika u definicijama socijalne filozofije u velikoj mjeri posljedica činjenice da problem-subjekt status društvene filozofije još uvijek nije jasan. Razlozi za to su različiti. Nihilistički (u potpunosti poričući sva prošla dostignuća) raskid sa "histmatskom" prošlošću ima efekta. Pod utjecajem tvrdnje od sredine 80-ih o "pluralizmu misli, a ne znanja". Poteškoće u razvoju moderne zapadne književnosti također imaju efekta.

Zaustavimo se na posljednjem razlogu detaljnije. Nekoliko decenija, čak i sovjetski profesionalni filozofi, a da ne spominjemo one koji su studirali filozofiju na višim obrazovne institucije ili su ga jednostavno zanimali, bili su lišeni mogućnosti da komuniciraju sa stranim nemarksističkim kolegama i čitaju strane filozofska književnost. Posljedica toga je, između ostalog, da je od kasnih 1980-ih tržište knjiga na čitaoce nanijelo toliki obim do tada nepoznate literature kojom je jednostavno bilo teško savladati. Ali nije samo to. Mnogo od onoga što je već bila istorija filozofije u inostranstvu postalo je moderno u Rusiji.

Ako je na Zapadu termin "socijalna filozofija" postao veoma uobičajen sredinom 20. veka, u Rusiji je to tek 1990-ih. Pošteno radi, treba napomenuti da na Zapadu ne postoji konsenzus o suštini društvene filozofije. Tako udžbenik za studente Oksforda (Graham G. Moderna socijalna filozofija. Oxford, 1988.) sadrži dijelove o suštini društva, ličnosti, socijalnoj pravdi, društvenoj jednakosti i njenom održavanju, zdravstvenoj zaštiti, moralnim standardima i zakonu. Drugi udžbenik objavljen u Darmstadtu (Forshner M. Čovjek i društvo: Osnovni koncepti društvene filozofije. Darmstadt, 1989) ispituje koncepte društva, ideju ljudske slobodne volje i odgovornosti, probleme kažnjavanja, moći, političkih sistema, teorija pravednih ratova itd. Ova lista se nastavlja.

Treba napomenuti da su i pristupi domaćih autora različiti i svi imaju pravo na postojanje, jer nisu alternativni, već se samo nadopunjuju, s obzirom na složeni društveni svijet sa različitih strana filozofskog svjetonazora.

Šta uloga igra li socijalna filozofija u društvu? Prije nego odgovorimo na ovo pitanje, podsjetimo se funkcije filozofija: uostalom, u velikoj mjeri su zajednički društvenoj filozofiji.

• 1) funkcija ekstrapolacija univerzalije(identifikacija najopštijih ideja, ideja, koncepata na kojima se zasniva društveno-istorijski život ljudi);
• 2) funkcija racionalizacija I sistematizacija(prevođenje u logički i teorijski oblik ukupnih rezultata ljudskog iskustva u svim njegovim varijantama: praktičnim, kognitivnim, vrijednosnim);
• 3) kritičan funkcija ( kritika dogmatskog načina mišljenja i spoznaje, zablude, predrasude, greške);
• 4) funkcija formiranje teorijski generalizovano slika mir on siguran stepenice razvoj društva.

Govoreći o specifičnostima socijalne filozofije, posebnu pažnju treba obratiti na sljedeće funkcije:

• 1) epistemološki funkcija(istraživanje i objašnjenje najopštijih obrazaca i trendova u razvoju društva u cjelini, kao i društvenih procesa na nivou velikih društvenih grupa);
• 2) metodološki funkcija(socijalna filozofija djeluje kao opća doktrina o metodama spoznaje društvenih pojava, najopštijih pristupa njihovom proučavanju);
• 3) integracija I sinteza društveni znanje(uspostavljanje univerzalnih veza društvenog života);
• 4) prediktivno funkcija socijalna filozofija (stvaranje hipoteza o općim trendovima u razvoju društvenog života i čovjeka);
• 5) ideološki funkcija(za razliku od ostalih istorijskih oblika svjetonazor – mitologija i religija – socijalna filozofija je povezana s konceptualnim, apstraktno-teorijskim objašnjenjem društvenog svijeta);
• 6) aksiološki ili vrijednost funkcija(bilo koji socio-filozofski koncept sadrži procjenu predmeta koji se proučava;
• 7) društveni funkcija(u najširem smislu, društvena filozofija je pozvana da obavlja dvostruki zadatak – da objasni društveno biće i doprinese njegovoj materijalnoj i duhovnoj promeni);
• 8) humanitarno funkcija(socijalna filozofija treba da doprinese formiranju humanističkih vrednosti i ideala, afirmaciji pozitivnog cilja života).

Funkcije društveni filozofija dijalektički međusobno povezani. Svaki od njih pretpostavlja druge i na ovaj ili onaj način ih uključuje u svoj sadržaj. Dakle, očito je da će socio-filozofsko proučavanje društvenih procesa biti uspješnije, što se pažljivija pažnja posvećuje svakoj od funkcija filozofije.

Poznati filozof K.Kh. Momdzhyan s pravom primjećuje da, za razliku od specifičnih znanosti, od kojih svaka razvija svoj "zaplet", filozofija ima smjelosti da pokuša shvatiti svijet u njegovoj ukupnosti, univerzalnosti, općenitosti. Ovu ukupnost ona otkriva u dva međusobno povezana aspekta, koji se uslovno mogu nazvati "sadržajnim" i "funkcionalnim". IN prvo slučaj govor ide O traži značajan I nonrandom sličnosti između podsistemi holistički svijet (primjer koga Možda služiti njihov podređenosti univerzalni principi uzročno-funkcionalni komunikacije, on postojanje koji insistirati koncepti filozofski determinizam). U sekunda slučaj govor ide O pokušaji objašnjenja slično sličnosti kroz obelodanjivanje značajan I nonrandom veze, pravi medijacije između korelativna „kraljevstva biće"(Momdzhyan K.Kh. Društvo. Društvo. Istorija. M., 1994. P.68.).

Dakle, glavni zadatak socijalne filozofije je da otkrije suštinu društva, da ga okarakterizira kao dio svijeta, različit od ostalih njegovih dijelova, ali povezan s njima u jedinstveni svjetski univerzum.

Istovremeno, socijalna filozofija djeluje kao posebna teorija, koji ima svoje kategorije, zakone i principe istraživanja.

društvena filozofija društvo znanja

Zbog velikog stepena uopštenosti svojih odredbi, zakona i principa, socijalna filozofija deluje i kao metodologija za druge društvene nauke.