A. f

Ime Platona, filozofa koji je živio u staroj Grčkoj, nije poznato samo studentima istorijskih i filozofskih fakulteta. Njegova učenja i djela poznata su u cijelom svijetu zahvaljujući naporima pristalica i učenika Platonove škole neposredno za vrijeme njegovog života. Kao rezultat toga, Platonove ideje postale su široko rasprostranjene i počele se brzo širiti po Grčkoj, a zatim i širom Drevni Rim a odatle u njegove brojne kolonije.

Život i rad filozofa bio je raznolik, što je povezano sa osobenostima grčkog društva 5.-4. BC.

Formiranje Platonovog pogleda na svijet

Poreklo, porodica, obrazovanje, politički sistem Helade imali su veliki uticaj na učenje filozofa. Platonovi biografi vjeruju da je rođen ili 428. ili 427. godine prije Krista, a umro 348. ili 347. godine prije Krista.

U vrijeme Platonovog rođenja u Grčkoj, došlo je do rata između Atine i Sparte, koji se zvao Peloponeski. Povod za međusobnu borbu bilo je uspostavljanje uticaja na čitavu Heladu i kolonije.

Ime Platon skovao je ili učitelj rvanja ili filozofovi učenici u njegovoj mladosti, ali po rođenju je dobio ime Aristokle. U prijevodu sa starogrčkog jezika, "Platon" znači široka ili široka ramena. Prema jednoj verziji, Aristokle se bavio rvanjem, imao je veliku i snažnu građu, zbog čega ga je učitelj nazvao Platon. Druga verzija kaže da je nadimak nastao zbog ideja i pogleda filozofa. Postoji i treća opcija, prema kojoj je Platon imao prilično široko čelo.

Aristokle je rođen u Atini. Njegova porodica se smatrala prilično plemenitom i aristokratskom, vodeće srodstvo od kralja Kodra. O dječakovom ocu se gotovo ništa ne zna, najvjerovatnije se zvao Ariston. Majka - Periction - je aktivno učestvovala u životu Atine. Među rođacima budućeg filozofa bili su istaknuti političar Solon, starogrčki dramatičar Kritijas i govornik Andokides.

Platon je imao jednu sestru i tri brata - dva brata i jednog polubrata, a niko od njih nije volio politiku. Da, i sam Aristotel je više volio čitati knjige, pisati poeziju, razgovarati s filozofima. Njegova braća su uradila isto.

Dječak je u to vrijeme dobio vrlo dobro obrazovanje koje se sastojalo od pohađanja časova muzike, gimnastike, pismenosti, crtanja i književnosti. U mladosti je počeo da komponuje sopstvene tragedije, epigrame, koji su bili posvećeni bogovima. Hobiji za književnost nisu spriječili Platona da učestvuje u raznim igrama, takmičenjima, rvačkim turnirima.

Na Platonovu filozofiju uvelike su uticali:

• Sokrat, koji je preokrenuo život i pogled na svijet mladog čovjeka. Sokrat je bio taj koji je Platonu dao povjerenje da u životu postoje istina i visoke vrijednosti koje mogu dati blagoslov i ljepotu. Ove privilegije se mogu steći samo napornim radom, samospoznajom i usavršavanjem.
• Doktrina sofista, koji su tvrdili da postoji društvena nejednakost, da je moral izum slabih, a da je aristokratski oblik vladavine najprikladniji za Grčku.
• Euklida, oko kojeg su se okupljali Sokratovi učenici. Neko vrijeme su se sjećali učitelja, doživljavali njegovu smrt. Nakon preseljenja u Megaru, Platonu je pala ideja o putovanju po svijetu, koji je vjerovao, kao i njegov učitelj, da se mudrost prenosi od drugih ljudi. A za ovo morate putovati i komunicirati.

Putovanje

Istoričari nisu u potpunosti utvrdili kuda je Platon prvi otišao. Moguće je da je to bio Babilon ili Asirija. Mudraci iz ovih zemalja dali su mu znanje o magiji i astronomiji. Gdje je slijedio lutajući Grk, biografi mogu samo nagađati. Među verzijama su Fenikija, Judeja, Egipat, nekoliko gradova sjeverne Afrike, gdje se susreo s najvećim matematičarima tog vremena - Teodorom i Aristipom. Prvi filozof uzeo je lekcije iz matematike, počeo se postepeno približavati pitagorejcima. O njihovom utjecaju na platonsku filozofiju svjedoči činjenica da je Platon proučavao različite simbole kosmosa i ljudsko biće. Pitagorejci su pomogli da filozofovo učenje bude jasnije, rigoroznije, skladnije, dosljednije i sveobuhvatnije. Te principe je zatim koristio za razmatranje svake teme i stvaranje vlastitih teorija.

Četa Platona na putovanju bio je Eudoks, koji je proslavio Heladu u oblasti astronomije i geografije. Zajedno su posjetili gore spomenute zemlje, a zatim se dugo nastanili na Siciliji. Odatle je otišao u Sirakuzu, gdje je upoznao tiranina Dionizija. Putovanje je trajalo do 387. godine prije Krista.

Iz Sirakuze, Platon je bio prisiljen pobjeći, bojeći se progona tiranina. Ali Grk nije stigao kući. Prodan je u ropstvo na ostrvu Egina, gde ga je kupio jedan od lokalnog stanovništva. Platon je odmah pušten.

Nakon dugih lutanja, filozof je ponovo završio u Atini, gde je kupio kuću sa baštom. Ranije je postojalo pagansko svetilište, posvećena boginji Athena. Prema legendi, područje je Tezej poklonio heroju Akademu za posebne zasluge. Naredio je da se ovdje posade masline i opremi svetilište.

Platonska akademija

Stanovnici Atine brzo su počeli da nazivaju mesto gde je Platon živeo Akademija. Ovo ime je pokrivalo bašte, gimnastičke sale i gajeve. 385. godine prije nove ere formirana je filozofska škola, koja je postojala do 5. stoljeća. AD, tj. do kraja antike.

Akademija je po obliku predstavljala udruženje mudraca koji su služili Apolonu i raznim muzama.

Akademija se zvala i museyon, a njen osnivač zvao se sholarch. Zanimljivo je da je još za njegovog života postavljen Platonov nasljednik, kojeg je on učinio svojim nećakom.

Iznad ulaza u Akademiju stajao je natpis „Neka ne ulazi negeometar“, što je značilo da je ulaz u školu zatvoren za sve koji ne poštuju matematiku i geometriju.

Osnovni predmeti u školi bili su astronomija i matematika, nastava se odvijala po opštem i individualnom sistemu. Prvi tip studija bio je pogodan za širu javnost, a drugi - samo za prilično uzak krug ljudi koji su željeli studirati filozofiju.

Učenici Akademije živjeli su u gimnaziji, pa su morali slijediti strogu dnevnu rutinu koju je uspostavio sam Platon. Ujutro je studente probudila zvonjava budilnika, koju je napravio sam filozof. Učenici su živjeli prilično asketski, kako su pitagorejci propovijedali, svi su jeli zajedno, provodili mnogo vremena u tišini, razmišljali i čistili svoje misli.

Nastavu na Akademiji vodili su Platon, njegovi učenici i diplomci filozofske škole, koji su uspješno završili studij. Razgovori su se odvijali u bašti ili šumici, kući u kojoj je bila opremljena posebna eksedra.

Studenti Platonove akademije su posebnu pažnju posvetili proučavanju sledećih nauka:

• filozofija;
• Matematika;
• Astronomija;
• književnost;
• botanika;
• Zakon (uključujući zakonodavstvo, strukturu država);
• Prirodna nauka.

Među Platonovim učenicima bili su Likurg, Hiperil, Filip od Opunta, Demosten.

poslednje godine života

Kada je Platon imao preko 60 godina, ponovo je pozvan u Sirakuzu, gdje je vladao Dionizije Mlađi. Prema Dionu, vladar je nastojao da stekne nova znanja. Platon je uspio uvjeriti tiranina da je tiranija neefikasan oblik vladavine. To je Dionizije mlađi vrlo brzo prepoznao.

Zbog ogovaranja i mahinacija neprijatelja, Diona je njegov vladar protjerao iz Sirakuze, te je stoga preselio u Atinu, u Platonovu akademiju. Prateći svog prijatelja, kući se vratio i stariji filozof.

Platon je još jednom posjetio Sirakuzu, ali se potpuno razočarao u Dionizija, vidjevši njegovu izdaju prema drugima. Dion je ostao na Siciliji, koji je umro 353. godine prije Krista. Vijest o smrti prijatelja uvelike je osakatila filozofa, počeo je stalno da se razbolijeva i da bude sam. Godina i dan Platonove smrti nisu precizno utvrđeni. Vjeruje se da je preminuo na dan svog rođenja. Prije smrti dao je slobodu svom robu, naredio da se sačini testament, prema kojem je malo imovine filozofa podijeljeno prijateljima.

Veliki Grk je sahranjen na Akademiji, gdje su stanovnici Atine podigli spomenik Platonu.

Platonova djela

Za razliku od mnogih antičkih autora, čija su djela u fragmentarnom stanju doprla do modernih čitatelja, Platonova djela su sačuvana u cijelosti. Autentičnost nekih od njih biografi dovode u pitanje, zbog čega se u historiografiji pojavilo “platonovo pitanje”. Opća lista djela filozofa je:

• 13 slova;
• Sokratova apologija;
• 34 dijaloga.

Istraživači se stalno svađaju zbog dijaloga. Najbolje i najpoznatije kreacije u dijaloškom obliku su:

• Phaedo;
• Parmenides;
• Sophist;
• Timeus;
• država;
• Phaedrus;
• Parmenides.

Jedan od Pitagorejaca, po imenu Trasil, koji je služio kao astrolog na dvoru rimskog cara Tiberija, sakupio je i objavio Platonove spise. Filozof je odlučio da sve tvorevine razbije u tetralogiju, zbog čega su se pojavili Alkibijad Prvi i Drugi, Rivali, Protagora, Gorgija, Lisis, Kratil, Apologija, Kriton, Minos, Zakoni, Postzakoni, Pisma, Država i drugi .

Poznati dijalozi koji su objavljeni pod imenom Platon.

Proučavanje kreativnosti i Platonovih djela počelo je u 17. vijeku. Takozvani "Platonov korpus tekstova" počeli su kritički proučavati naučnici koji su pokušali da spise rasporede hronološkim redom. Istovremeno se pojavila sumnja da nisu sva djela pripadala filozofu.

Većina Platonovih djela napisana je u obliku dijaloga u kojem su održane sudske rasprave i postupci u Ancient Greece. Takav oblik, kako su Grci vjerovali, pomogao je da se adekvatno i ispravno odražavaju emocije, živi govor osobe. Dijalozi se najbolje uklapaju u principe objektivni idealizam, čiji je koncept razvio Platon. Idealizam se zasnivao na principima kao što su:

• Primat svijesti.
• Prevlast ideja nad bićem.

Platon nije posebno proučavao dijalektiku, biće i znanje, ali su njegova razmišljanja o ovim problemima filozofije izložena u brojnim djelima. Na primjer, u "Platonovim pismima" ili u "Državi".

Karakteristike učenja Platona

• Filozof je proučavao na osnovu tri glavne supstance - duše, uma i jedne. Međutim, nije dao jasnu definiciju ovih pojmova, pa su istraživači otkrili da na nekim mjestima on sam sebi proturječi u definicijama. To se očituje i u činjenici da je Platon pokušao protumačiti ove supstance različite tačke viziju. Isto se odnosilo i na svojstva koja su pripisivana konceptima – često su svojstva ne samo da su bila u suprotnosti, već su bila i međusobno isključiva, nekompatibilna. "Jedno" je Platon tumačio kao osnovu bića i stvarnosti, smatrajući supstanciju početkom. Jedan nema znakova, kao ni svojstva, što sprečava, prema Platonu, da pronađe njegovu suštinu. Jedno je jedno, bez dijelova, ne pripada biću, pa se može pripisati kategorijama kao što su “ništa”, “beskonačnost”, “mnogo”. Kao rezultat toga, teško je razumjeti šta je jedan, ne može se razumjeti, osjetiti, razmišljati i protumačiti.
• Um je Platon shvatio sa stanovišta ontologije i epistemologije. Filozof je vjerovao da je to jedan od osnovnih uzroka svega što se događa u svemiru, na nebu ili na zemlji. Um, prema Platonu, mora da uvede red, razumevanje Univerzuma od strane ljudi koji moraju tumačiti fenomene, zvezde, nebeski svod sa razumne tačke gledišta, nebeska tela, živi i neživi. Um je odnos koji živi svoj život, imajući sposobnost da živi.
• Platon dijeli dušu na dva dijela - svijet i pojedinca. Svjetska duša je stvarna supstancija, koju ni Platon nije shvatio jednoznačno. Vjerovao je da se supstanca sastoji od elemenata - vječne i vremenske suštine. Funkcija duše je sjedinjenje tjelesnog i ideja, dakle, ona nastaje samo kada demijurg želi, tj. Bože.

Dakle, Platonova ontologija je izgrađena na kombinaciji tri idealne supstance koje postoje objektivno. Oni nemaju nikakve veze sa onim što osoba misli i radi.

Znanje je uzelo posebno mjesto u filozofiji naučnika. Platon je vjerovao da svijet treba spoznati kroz vlastito znanje, voljeti ideju, pa je odbacio osjećaje. Izvor sadašnjosti, tj. istinsko znanje znanje može postati, a osjećaji podstiču proces. Ideje možete spoznati samo kroz um, um.

Dijalektički koncept Platona se stalno mijenjao, ovisno o okruženju i stavovima koje su Grci ispovijedali. Naučnik je dijalektiku smatrao zasebnom naukom na kojoj se zasnivaju druga naučna polja i metode. Ako dijalektiku posmatramo kao metodu, onda će doći do podjele ujedinjenog na zasebne dijelove, koji se onda mogu svesti u cjelinu. Ovo razumijevanje ujedinjenog još jednom dokazuje nedosljednost Platonovog ontološkog znanja.

Putovanje kroz različite zemlje imao je poseban uticaj na formiranje Platonove društvene filozofije, koji je po prvi put u celoj Grčkoj sistematski izložio znanje o ljudsko društvo i država. Istraživači vjeruju da je filozof identificirao ove koncepte.

Među glavnim idejama koje je Platon iznio u vezi sa državom, vrijedno je napomenuti kao što su:

• Ljudi su stvarali zemlje jer je bila prirodna potreba za ujedinjenjem. Svrha ovog oblika organizacije društva bila je da olakša uslove života, postojanja i ekonomske aktivnosti.
• Ljudi su nastojali u potpunosti zadovoljiti svoje potrebe, pa su stoga počeli uključivati ​​druge u rješavanje vlastitih problema.
• Želja da se otarase oskudice jedno je od glavnih oruđa zašto su ljudi počeli stvarati države.
• Postoji nevidljiva veza između ljudske duše, države i kosmosa, jer imaju zajedničke principe. U državi se mogu naći tri principa koji odgovaraju principima u ljudskoj duši. Ovo je razumno, pohotno, bijesno, što je u korelaciji sa promišljenim, poslovnim i zaštitničkim. Od početka poslovanja nastala su tri posjeda - filozofi koji su bili vladari, ratnici koji su postali branitelji, zanatlije i zemljoradnici koji su igrali ulogu proizvođača.
• Ako će svako od imanja ispravno obavljati svoje funkcije, onda se država može tumačiti kao pravedna.

Platon je priznao postojanje samo tri oblika vladavine - demokratije, aristokratije i monarhije. Prvu je odbio jer je demokratski režim u Atini ubio Sokrata, koji je bio filozofov učitelj.

Zbog toga je Platon proveo ostatak svog života pokušavajući da razvije koncept o tome kakva bi država i politički sistem trebalo da budu. Svoje misli gradio je u obliku dijaloga sa Sokratom, uz koje su pisani "Zakoni". Ova djela Platon nikada nije dovršio.

U isto vrijeme, filozof je pokušao pronaći sliku samo covece koji će zbog demokratije imati izopačene ideje i um. Osloboditi se demokratije moguće je samo uz pomoć filozofa koje je naučnik smatrao istinitim i ispravnim. misleći ljudi. Stoga je smatrao da su filozofi obavezni da zauzimaju samo najviše položaje u državi, da upravljaju drugima.

Razmatranju pitanja vezanih za državu, strukturu zemlje, razvoj političkog sistema, Platon je posvetio svoje veliko djelo "Država". Neke ideje se mogu naći u spisima Političara i Gorgija. Ona također ocrtava koncept kako možete odgojiti pravog građanina. To se može učiniti samo ako je društvo klasno zasnovano, što će omogućiti stvaranje ispravnog sistema raspodjele materijalnog bogatstva. O državi moraju brinuti njeni stanovnici, koji se ne bave trgovinom i nemaju privatnu imovinu.

Ali posebnu pažnju zaslužuje kosmološko učenje Platona, koji je kosmos i Univerzum shvatio kao loptu. On je stvoren, stoga je konačan. Demijurg je stvorio Kosmos, koji je unio red u svijet. Svijet ima vlastitu dušu, jer je živo biće. Zanimljivo stanje duha. Nije unutar svijeta, već ga obavija. Svjetska duša se sastoji od tako važnih elemenata kao što su zrak, zemlja, voda i vatra. Platon je ove elemente smatrao glavnim u stvaranju svijeta u kojem postoji i harmonija i odnosi izraženi brojevima. Takva duša ima svoje znanje. Svijet koji je stvorio tvorac doprinosi nastanku mnogih krugova - zvijezda (nisu fiksne) i planeta.

Platon je o strukturi svijeta razmišljao na sljedeći način:

• Na samom vrhu je bio um, tj. demijurg.
• Ispod njega je bila svjetska duša i svjetsko tijelo, koje se obično naziva Kosmos.

Sva živa bića su tvorevina Boga, koji stvara ljude sa dušom. Potonji se nakon smrti vlasnika useljavaju u nova tijela. Duša je nematerijalna, besmrtna i stoga će postojati zauvek. Svaka duša stvara demijurga samo jednom. Čim napusti tijelo, ulazi u takozvani svijet ideja, gdje se duša prevozi kočijama sa konjima. Jedan od njih je simbol zla, a drugi je čistoće i jasnoće. Zbog činjenice da zlo vuče kočiju, ona pada, a duša ponovo ulazi u fizičko tijelo.

Duša kod Platona, kao i sve ostalo, ima određenu strukturu. Posebno, na se sastoji od požude, razboritosti i žara. To omogućava osobi da razmišlja, posebno u procesu razumijevanja i spoznaje istine. Posljedica toga je da osoba postepeno, kroz interni dijalozi, rješava vlastite probleme, kontradikcije, pronalazi istinu. Bez takve logičke veze nemoguće je pronaći objektivnost. Platonova filozofija kaže da ljudsko mišljenje ima svoju dijalektiku, koja vam omogućava da shvatite suštinu stvari.

Ideje starogrčkog filozofa mogli su dalje razvijati samo mislioci 19. stoljeća, koji su dijalektiku doveli na novi nivo. Ali njegovi temelji su postavljeni u staroj Grčkoj.

Ideje i filozofija Platona razvile su se nakon njegove smrti, prodirući u srednjovjekovnu i muslimansku filozofsku misao.

Platon (428/7 pne - 347 pne)

Platon - starogrčki filozof, klasik filozofske tradicije. Platonovo učenje ne prožima samo svjetska filozofija ali i svjetska kultura.

Jedna od glavnih tema Platonovog učenja je pravedna (idealna) država. Doživjela je promjene od trenutka nepravedne osude Sokrata u Atini do kraja Platonovog života. Teorija idealno stanje najpotpunije predstavljen Platon u djelu "Država" i razvijen u "Zakonima".

Uvjeren da se pristojan život može voditi samo u savršenoj državi, Platon stvara uslove idealne države za svoje učenike u atinskoj školi.

„Pravda čuva državu onoliko koliko čuva ljudsku dušu, dakle, pošto je nemoguće uvek održavati ispravno državna struktura, morate to izgraditi u sebi ”(Platon)

Biografija

Platon je rođen u Atini 428-427. BC. Njegovo pravo ime je Aristokle, Platon je pseudonim koji označava "široko pleća", koji mu je u mladosti za snažnu građu dao učitelj rvanja Ariston iz Arga. Bio je sin Aristona, potomka kralja Codrusa, i Perictionea, koji je poticao od velikog zakonodavca Solona. Pismenosti je naučio od Dionizija, koga pominje u svojim Rivals. Poznato je i da se bavio rvanjem, slikanjem, a osim toga komponovao je pohvale, pjesme i tragedije. Potom se sklonost poeziji očitovala u umjetnički obrađenoj formi njegovih dijaloga. Budući da je psihički i fizički nadaren, stekao je odlično obrazovanje, a posljedica toga je bilo njegovo blisko poznavanje filozofskih teorija tog vremena. Aristotel izvještava da je Platon u početku bio Kratilov učenik, Heraklitov sljedbenik.

U dobi od 20 godina, Platon je upoznao Sokrata i ostao s njim do smrti svog učitelja - samo 8 godina. Prema atičkoj legendi, Sokrat je noć prije susreta s Platonom sanjao labuda na grudima, koji je uz zvučno pjevanje poletio visoko, a nakon susreta s Platonom, Sokrat je navodno uzviknuo: "Evo mog labuda!". Zanimljivo je da je u mitologiji antike labud Apolonova ptica, a savremenici su Platona upoređivali sa Apolonom kao bogom harmonije.

Kako se sam Platon prisjeća u Sedmom pismu, dok je još bio mlad, pripremao se da aktivno učestvuje u političkom životu svog grada. Nepravedna osuda Sokrata dovela je do toga da se Platon razočarao politikom Atine i postala prekretnica u njegovom životu.

Sa 28 godina, nakon Sokratove smrti, Platon je zajedno sa ostalim učenicima velikog filozofa napustio Atinu i preselio se u Megaru, gde je živeo jedan od čuvenih Sokratovih učenika, Euklid, a sa 40 je posetio Italiju, gde je upoznao Pitagorejca Arkita. Prethodno je posjetio Egipat i Kirenu, ali o tim putovanjima šuti u svojoj autobiografiji.

Upoznaje Dionizija, tiranina iz Sirakuze, i sanja da ostvari svoj ideal filozofa-vladara. Međutim, vrlo brzo su nastali neprijateljski odnosi sa tiraninom Dionizijem Starijim, ali je sklopljeno prijateljstvo sa Dionom, tiraninovim nećakom. U Dionu se Platon nadao da će naći dostojnog učenika i, u budućnosti, filozofa na prijestolju. Platon je uvrijedio vladara svojim argumentima o tiranskoj moći, govoreći da nije sve najbolje, da je samo u korist tiranina ako se ne ističe vrlinom. Zbog toga je Platon prodan u ropstvo na Egini, iz kojeg ga je Anikerid, filozof megarske škole, otkupio i oslobodio.

Nakon toga, Platon je želeo da vrati ovaj novac Anikerisu, a kada je odbio da ga uzme, kupio je baštu na njima u predgrađu Atine, nazvanu po lokalnom heroju Akademiji. U ovoj bašti Platon je 387. godine prije Krista. osnovao svoju školu, čuvenu Platonovu akademiju, koja je postojala u Atini 1000 godina, sve do 529. godine, dok je nije zatvorio car Justinijan.

Još dva puta je otišao u Sirakuzu na Dionovo insistiranje, nadajući se da će ispuniti svoj san o idealnoj državi na zemljama koje mu je obećao Dionizije Mlađi. I iako su ti pokušaji Platona gotovo koštali života, njegova upornost primjer je visoke službe idealu.

Godine 360. Platon se vratio u Atinu i nije se odvajao od Akademije sve do svoje smrti 347. pne.

Umjetnička djela

Platonovi spisi imaju oblik dijaloga ili pisama. Veliko mjesto u njegovim dijalozima zauzima mit, odnosno mitska priča. Mitologija je oduvijek imala za njega simboličko značenje i prvenstveno se koristio za izražavanje filozofskih koncepata.

Platonove spise naručio je gramatičar Trasil; mogu se grupisati u devet tetralogija.
1. Eutifron, Sokratova apologija, Kriton, Fedon.
2. Kratil, Teetet, sofista, političar.
3. Parmenid, Fileb, Gozba, Fedar
4. Alkibijad I, Alkibijad II, Hiparh, Rivali
5. Theag, Charmides, Laches, Lysid.
6. Eutidem, Protagora, Gorgija, Menon.
7. Hipija Mali, Hipija Veliki, Jon, Miniksen.
8. Klitofon, Država, Timej, Kritija.
9. Minos, zakoni, epinomidi, pisma.

Platonova filozofija

O filozofiji

Filozofija za Platona nije samo kognitivni proces, već i težnja duše ka natčulnom svijetu ideja, te je stoga usko povezana s Ljubavlju. Po Platonu se filozofijom ne bave samo bogovi ili oni koji su potpuno neuki i arogantno misle da sve znaju. I, naprotiv, filozofijom se bave samo oni koji osjećaju potrebu za znanjem i obuzeti su željom da spoznaju mudrost. Ovu napetost, generiranu nedostatkom znanja i velikom željom za njim, Platon definira kao Eros, Ljubav, želju za ljepotom, koju je shvatio kao red i harmoniju.

Platonova doktrina ideja

Doktrina ideja je centralni element Platonove filozofije. Ideje je tumačio kao neku vrstu božanske suštine. One su vječne, nepromjenjive, neovisne o uslovima prostora i vremena. U njima je sažet sav kosmički život: oni upravljaju Univerzumom. To su arhetipovi, vječni obrasci, prema kojima je čitavo mnoštvo stvarnih stvari organizirano iz bezoblične i fluidne materije. Ideje imaju svoje sopstveno postojanje u posebnom svijetu, a stvari postoje samo onoliko koliko odražavaju ovu ili onu ideju, utoliko što je ova ili ona ideja prisutna u njima. U odnosu na osjetilne stvari, ideje su i njihovi uzroci i cilj prema kojem bića osjetilnog svijeta teže. Istovremeno, postoje odnosi koordinacije i podređenosti između ideja. Najviša ideja je ideja apsolutnog Dobra, izvora istine, ljepote i harmonije.

Teorija znanja

Platonova teorija znanja izgrađena je kao teorija prisjećanja, pri čemu um ili racionalni dio duše djeluje kao vodeći princip. Prema Platonu, duša je besmrtna, a prije rođenja osobe boravi u onostranom svijetu, gdje posmatra blistavi svijet vječnih ideja. Stoga, u zemaljskom životu ljudske duše, postaje moguće shvatiti ideje kao sećanje na ono što je ranije viđeno.

„A pošto je sve u prirodi povezano jedno s drugim, a duša je sve znala, ništa ne sprečava onoga ko se setio jedne stvari - ljudi to zovu znanjem - da sve drugo sam pronađe, samo da je hrabar i neumoran u potrazi: posle sve, tražiti i znati je upravo pamtiti” (Menon).

Čovek dobija pravo znanje kada se duša seti onoga što već zna. Znanje kao sjećanje na ono što je bilo prije rođenja čovjeka jedan je od Platonovih dokaza o besmrtnosti duše.

O duši

Prihvatajući ideju o besmrtnosti duše i shvatajući da u ovom slučaju smrt oduzima sve od čoveka osim duše, Platon nas navodi na ideju da glavna briga čoveka u životu treba da bude briga o duši. . Ova briga znači pročišćavanje duše, oslobađanje od senzualnog u nastojanju da se sjedini sa duhovnim – inteligibilnim svijetom.

Objašnjavajući prirodu duše, šta je duša sada i kakva je bila pre svog silaska u čulni svet, Platon je simbolično poistovećuje sa morskim božanstvom Glaukom, za čije se telo zakačilo mnogo prljavštine tokom dugog boravka u morske dubine. Prekriven je školjkama, algama i peskom, a telo mu je razbijeno i osakaćeno od talasa... U sličnom je stanju i duša, i mora da se otrese svega suvišnog – svega onoga što je, čineći je teškom i bezobličnom, ne čini dozvoliti da se prepozna. Treba je očistiti od svega s čime je srasla tokom mnogih reinkarnacija.

Izvana se čini da je duša jedno biće, a zapravo je kombinacija tri - čovjeka, lava i himere, koji su čvrsto stopljeni jedno s drugim. Svaki od tri dijela duše ima svoju vlastitu vrlinu: razumni početak - mudrost, bijesni - hrabrost, a požudni - umjerenost.

Pročišćenje duše kod Platona je povezano s tjelesnom i mentalnom disciplinom, koja iznutra preobražava osobu, upoređuje je s božanstvom.

“Razboritost, pravda, hrabrost i mudrost su sredstva takvog pročišćenja” (Fedon).

Sve ove vrline su cilj filozofskog traganja.

Platonova idealna država

Teoriju idealne države najpotpunije predstavlja Platon u "Državi", a razvija je u "Zakonima". Prava politička umjetnost je umjetnost spašavanja i odgoja duše, pa stoga Platon postavlja tezu da se prava filozofija poklapa s pravom politikom. Samo ako političar postane filozof (i obrnuto) može se izgraditi prava država zasnovana na najvišoj vrijednosti Istine i Dobra. Izgraditi grad-državu znači do kraja poznavati osobu i njeno mjesto u svemiru.

Država, prema Platonu, kao i duša, ima tripartitnu strukturu. U skladu sa glavnim funkcijama (upravljanje, zaštita i proizvodnja materijalnih dobara), stanovništvo je podijeljeno u tri klase: zemljoradnici-zanatlije, čuvari i vladari (mudraci-filozofi). Pravedna državna struktura treba da obezbijedi njihov skladan suživot. Prvi stalež se formira od ljudi u kojima prevladava požudni početak. Ako u njima prevlada vrlina umjerenosti, neka vrsta ljubavi prema redu i disciplini, onda su to najvrijedniji ljudi. Drugi stalež se formira od ljudi kod kojih preovladava princip jake volje, dužnost čuvara je budnost u odnosu na unutrašnju i spoljašnju opasnost. Prema Platonu, samo aristokrate su pozvane da upravljaju državom kao najbolji i najmudriji građani.Vladari trebaju biti oni koji znaju voljeti svoj Grad više od drugih, koji su u stanju da s najvećim žarom ispunjavaju svoju dužnost. I što je najvažnije, ako znaju da spoznaju i promišljaju Dobro, odnosno u njima prevladava racionalno načelo i s pravom se mogu nazvati mudracima. Dakle, savršeno stanje je takvo stanje, u prvom staležu prevladava umjerenost, u drugom - hrabrost i snaga, u trećem - mudrost.

Koncept pravde je da svako radi ono što mora; tiče se građana u Gradu i delova duše u duši. Pravda u spoljašnjem svetu se manifestuje samo kada je u duši. Dakle, u savršenom Gradu obrazovanje i odgoj moraju biti savršeni, a za svaki razred ima svoje karakteristike. Velika važnost Platona pridaje obrazovanju čuvara kao aktivnog dijela stanovništva iz kojeg proizlaze vladari. Obrazovanje dostojno vladara moralo je spojiti praktične vještine s razvojem filozofije. Svrha obrazovanja je da se kroz znanje o dobru da model na koji bi vladar trebao postati u želji da utjelovi Dobro u svojoj državi.

U finalu IX knjige "Države" kaže se da "nije toliko važno koliko bi trebalo ni koliko može biti" u idealnoj državi, već je dovoljno da neko sam živi po zakonima ovog Grada , odnosno po zakonu Dobrote, Dobrote i Pravde. Na kraju krajeva, prije nego što se pojavi u stvarnosti spolja, odnosno u istoriji, Platonov grad će se roditi unutar osobe.

“... govorite o državi čiju smo strukturu upravo analizirali, odnosno o onom koje je samo u polju rasuđivanja, jer ga na zemlji, mislim, nema nigdje.
- Ali možda postoji primjerak toga na nebu, dostupan svima; gledajući to, čovjek će razmišljati kako da to uredi za sebe. A da li postoji takva država na zemlji i da li će je biti potpuno je nevažno. Ova osoba bi se pobrinula za poslove takve - i samo takve - države.

-- [ Strana 2 ] --

Socijalna psihologija, kao što ste vidjeli u klasifikaciji grana društvenih nauka, spada u grupu psiholoških nauka. Psihologija proučava obrasce, karakteristike razvoja i funkcioniranja psihe. I njena grana socijalna psihologija- proučava obrasce ponašanja i aktivnosti ljudi, zbog činjenice njihove uključenosti u društvene grupe, kao i psihološke karakteristike samih ovih grupa. Socijalna psihologija je u svojim istraživanjima usko povezana, s jedne strane, sa opštom psihologijom, as druge, sa sociologijom. Ali ona je ta koja proučava pitanja kao što su obrasci formiranja, funkcionisanja i razvoja socio-psiholoških pojava, procesa i stanja, čiji su subjekti pojedinci i društvene zajednice; socijalizacija pojedinca; aktivnost pojedinca u grupama; međuljudski odnosi u grupama; priroda zajedničke aktivnosti ljudi u grupama, oblicima Socijalna psihologija pomaže u rješavanju mnogih praktičnih problema: poboljšanje psihološke klime u industrijskim, naučnim i obrazovnim timovima; optimizacija odnosa između menadžera i upravljanih; percepcija informacija i reklama;

porodičnim odnosima itd.

SPECIFIČNOST FILOZOFSKOG ZNANJA

"Šta rade filozofi kada rade?" - pitao je engleski naučnik B. Rasel. Odgovor na jednostavno pitanje omogućava nam da odredimo i karakteristike procesa filozofiranja i originalnost njegovog rezultata. Russell odgovara ovako: filozof, prije svega, razmišlja o tajanstvenim ili vječnim problemima: šta je smisao života i postoji li on uopće? Ima li svijet cilj, vodi li historijski razvoj bilo gdje? Da li zakoni zaista upravljaju prirodom ili jednostavno volimo da u svemu vidimo neku vrstu reda?

Da li je svijet podijeljen na dva fundamentalno različita dijela - duh i materiju, i ako je tako, onda A evo kako je formulirao glavni filozofski problemi Njemački filozof I. Kant: šta ja mogu znati? Šta da verujem? Čemu da se nadam? Šta je osoba?

Ljudska misao je davno postavila takva pitanja, ona i danas zadržavaju svoj značaj, pa se s razlogom mogu pripisati vječnim problemima filozofije. Filozofi različito formulišu i odgovaraju na ova pitanja u svakoj istorijskoj eri. Oni moraju znati šta su drugi mislioci mislili o tome u drugim vremenima. Od posebnog značaja je privlačnost filozofije njenoj istoriji. Filozof je u stalnom mentalnom dijalogu sa svojim prethodnicima, kritički sagledavajući njihovo stvaralačko nasleđe sa stanovišta svog vremena, nudeći nove pristupe i rešenja.

„Filozofija spoznaje biće od čovjeka i kroz čovjeka, vidi u čovjeku ključ smisla, dok nauka spoznaje biće, kao, izvan čovjeka, odvojeno od čovjeka. Prema tome, za filozofiju, biće je duh; za nauku, biće je priroda.

Stvoreni novi filozofski sistemi ne poništavaju ranije iznesene koncepte i principe, već nastavljaju koegzistirati s njima u jedinstvenom kulturnom i kognitivnom prostoru, stoga je filozofija uvijek pluralistička, raznolika po svojim školama i smjerovima. Neki čak tvrde da u filozofiji ima istine koliko i filozofa.

Drugačije je sa naukom. U većini slučajeva ona rješava goruće probleme svog vremena. Iako je istorija razvoja naučne misli takođe važna i poučna, ona nema isti veliki značaj za naučnika koji istražuje aktuelni problem kao što to imaju ideje prethodnika za filozofa. Odredbe utvrđene i potkrijepljene naukom poprimaju karakter objektivne istine: matematičke formule, zakoni kretanja, mehanizmi nasljeđa itd. Važe za svako društvo, ne zavise „ni od čovjeka ni od čovječanstva“. Ono što je za filozofiju norma – koegzistencija i dobro poznato suprotstavljanje različitih pristupa, doktrina, za nauku – poseban je slučaj razvoja nauke, koji se odnosi na još uvek nedovoljno istraženo područje: tu vidimo i postoji još jedna bitna razlika između filozofije i nauke – metode razvoja problema. Kao što je B. Russell primijetio, filozofska pitanja laboratorijskim eksperimentom nećete dobiti odgovor. Filozofiranje je vrsta spekulativne aktivnosti. Iako u većini slučajeva filozofi svoje rasuđivanje grade na racionalnoj osnovi, teže logičkoj valjanosti zaključaka, oni koriste i posebne metode argumentacije koje nadilaze formalnu logiku: otkrivaju suprotne strane cjeline, okreću se paradoksima (kada, s logikom rasuđivanja, dolaze do apsurdnog rezultata), aporije (nerešivi problemi). Takve metode i tehnike dozvoljavaju mnoge koncepte koje koristi filozofija, krajnje su generalizovani, apstraktni. To je zbog činjenice da pokrivaju vrlo širok spektar pojava, tako da imaju vrlo malo zajedničkih karakteristika svojstvenih svakoj od njih. Takvi izuzetno široki filozofski koncepti koji pokrivaju ogromnu klasu fenomena uključuju kategorije „biće“, „svest“, „aktivnost“, „društvo“, „spoznaja“ itd.

Dakle, postoje mnoge razlike između filozofije i nauke. Na osnovu toga, mnogi istraživači smatraju filozofiju vrlo posebnim načinom razumijevanja svijeta.

Međutim, ne treba izgubiti iz vida činjenicu da je filozofsko znanje višeslojno: pored ovih pitanja, koja se mogu pripisati vrijednosti, egzistencijalna (od lat.

egzistencija – postojanje) i koji se teško može naučno shvatiti, filozofija proučava i niz drugih problema koji više nisu usmjereni na ono što bi trebalo biti, već na ono što jeste. U okviru filozofije dugo su se formirale relativno nezavisne oblasti znanja:

doktrina bića - ontologija; doktrina znanja - epistemologija; nauka o moralu je etika;

nauka koja proučava lepotu u stvarnosti, zakone razvoja umetnosti, jeste estetika.

Napomena: in kratak opis ovim oblastima znanja koristili smo koncept "nauke". Ovo nije slučajnost. Analiza pitanja vezanih za ove odsječke filozofije, najčešće ide logički naučna saznanja i može se ocijeniti sa stanovišta Filozofsko znanje uključuje tako važne oblasti za razumijevanje društva i čovjeka kao što je filozofska antropologija – doktrina o suštini i prirodi čovjeka, konkretno ljudski način biće, a takođe socijalna filozofija.

KAKO FILOZOFIJA POMAŽE DA SE RAZUMIJE DRUŠTVO

Predmet društvene filozofije je zajednička aktivnost ljudi u društvu.

Za proučavanje društva važna je nauka kao što je sociologija. Istorija donosi svoje generalizacije i zaključke o društvenoj strukturi i oblicima ljudskog društvenog ponašanja. Razmotrimo to na primjeru socijalizacije - asimilaciju od strane pojedinca vrijednosti i kulturnih obrazaca koje je razvilo društvo. U fokusu rada sociologa biće oni faktori (javne institucije, društvene grupe), pod čijim uticajem u modernog društva odvija se proces socijalizacije. Sociolog će razmotriti ulogu porodice, obrazovanje, uticaj grupa vršnjaka, sredstva masovni medij u sticanju vrednosti i normi od strane pojedinca. Istoričara zanimaju stvarni procesi socijalizacije u određenom društvu određenog istorijsko doba. Tražit će odgovore na takva pitanja, na primjer: koje su vrijednosti usađene djetetu u zapadnoevropskoj seljačkoj porodici 18. stoljeća? Šta i kako su učila djeca u ruskoj predrevolucionarnoj gimnaziji? itd.

Šta je sa socijalnim filozofom? Fokus će biti na opštijim pitanjima:

Zašto je društvo neophodno i šta pojedincu daje proces socijalizacije? Koje su njegove komponente, uz svu raznolikost oblika i tipova, održive, tj.

reprodukovano u bilo kom društvu? Kako određeno nametanje društvenih institucija i prioriteta pojedincu korelira s poštovanjem njegove unutrašnje slobode? U onome što vidimo da je društvena filozofija usmjerena na analizu najopštijih, stabilnih karakteristika; postavlja fenomen u širi društveni kontekst (osobna sloboda i njene granice); gravitira ka pristupima zasnovanim na vrednostima.

„Problem socijalne filozofije je pitanje šta je društvo zapravo, kakav značaj ono ima u životu čoveka, šta je njegova prava suština i na šta nas obavezuje.

Socijalna filozofija daje puni doprinos razvoju širokog spektra problema: društvo kao cjelovitost (korelacija između društva i prirode); zakoni društvenog razvoja (šta su, kako se manifestuju u javnom životu, po čemu se razlikuju od zakona prirode); struktura društva kao sistema (koji su osnovi za identifikaciju glavnih komponenti i podsistema društva, koje vrste veza i interakcija osiguravaju integritet društva); značenje, pravac i resurse društvenog razvoja (kako stabilnost i varijabilnost u društveni razvoj, koji su njeni glavni izvori, koji je pravac društveno-istorijskog razvoja, šta se izražava društveni napredak i koje su njegove granice? odnos duhovnih i materijalnih aspekata društvenog života (što služi kao osnova za isticanje ovih aspekata, način na koji oni međusobno djeluju, može li se jedan od njih smatrati odlučujućim); čovjek kao subjekt društvenog djelovanja (razlike između ljudske aktivnosti i ponašanja životinja, svijest kao regulator aktivnosti);

Osnovni pojmovi: društvene nauke, društveno-humanitarno znanje, sociologija kao nauka, političke nauke kao nauka, socijalna psihologija kao nauka, filozofija.

Pojmovi: predmet nauke, filozofski pluralizam, spekulativna aktivnost.

Testirajte se 1) Koje su najznačajnije razlike između društvenih i prirodnih nauka? 2) Navedite primjere različitih klasifikacija naučna saznanja. Šta je njihova osnova? 3) Navedite glavne grupe društvenih i humanističkih nauka koje se razlikuju po predmetu istraživanja. 4) Šta je predmet sociologije? Opišite nivoe sociološkog znanja. 5) Šta proučava političke nauke? 6) Kakva je veza između socijalne psihologije 8) Koji problemi i zašto se smatraju vječnim pitanjima filozofije? 9) Kako se izražava pluralizam filozofska misao? 10) Koji su glavni odjeljci filozofsko znanje?

11) Pokažite ulogu socijalne filozofije u razumijevanju društva.

Razmišljajte, diskutujte, radite „Ako su nauke u svojim oblastima dobile ubedljivo pouzdano i opšteprihvaćeno znanje, onda filozofija to nije postigla, uprkos svojim naporima tokom milenijuma.

Nemoguće je ne priznati: u filozofiji ne postoji jednoglasnost u pogledu konačno poznatog... Činjenica da bilo koja slika filozofije ne uživa jednoglasno priznanje proizlazi iz njene prirode “Istorija filozofije pokazuje... da naizgled drugačije filozofska učenja predstavljaju samo jednu filozofiju u različitim fazama njenog razvoja” (G. Hegel).

Koja vam je uvjerljivija? Zašto? Kako razumete Jaspersove reči da nedostatak jednodušnosti u filozofiji „proizlazi iz prirode njenih poslova“?

2. Jedan dobro poznati Platonov stav prenosi se na sljedeći način: “Nesreće čovječanstva neće prestati prije nego što vladari filozofiraju ili filozofi zavladaju...” Može li se ova izjava pripisati filozofiji onoga što jeste ili bi trebalo biti?

Objasnite svoj odgovor. Prisjetite se historije nastanka i razvoja naučnog znanja i razmislite šta bi Platon mogao podrazumijevati pod riječju "filozofija".

Rad sa izvorom Pročitajte odlomak iz knjige V. E. Kemerova.

Slični radovi:

„Kratak istorijski esej. Sastavio P. Ya. Brown. Drugo revidirano, prošireno izdanje. Halbstadt, Bik. Provincije. izdavačka kuća "Duga". 1915. Sadržaj I. Poreklo menonitske doktrine. 3-11 II. O istoriji menonita Preseljavanje menonita u Poljsku.12 Menoniti u Poljskoj O jeziku i nacionalnosti menonita..18 Menoniti u Pruskoj Preseljavanje menonita u Rusiju Menoniti u Rusiji Učešće menonita u Ruski ratovi. 57 Pomoć žrtvama raznih katastrofa. 70..."

«ČUDOSNA DIJETA na listu kupusa Moskva Eksmo 2006 Od autora Novo - dobro zaboravljeno staro? - Kraljevi i kupus, da li je ovo knjiga o dijeti? - Ne, to je smiješan O'Henryjev roman. U dijetama ste, lepotica, potpuno zbunjeni. Iz razgovora koji smo čuli na sajmu knjiga Olimpiysky. Naša mala knjiga posvećena je dijetalnim svojstvima poznate baštenske biljke - ka prazna. Uključivanje u ovo štampano delo dodatnih poglavlja o lekovitosti listova kupusa i soka od kupusa, raznih vrsta i..."

„YU. I. Mukhin US MOON SCAM Predgovor Suština stvari Vjerovatno u Rusiji nema nijedne manje ili više odrasle osobe koja nije povezana s najvišim ešalonima vlasti u zemlji, a koja ne bi bila sigurna da prije nego što je Gorbačov došao u vlast u SSSR-u Sovjetski savez vodio ogorčen propagandni rat sa Sjedinjenim Državama. A ovaj rat je pretpostavljao da hiljade ljudi u SSSR-u prate sve događaje u Sjedinjenim Državama, a ako je među tim događajima bilo manje ili više negativnih, onda su svi masovni mediji SSSR-a..."

“OLEG MOROZ PA KO JE UNIŠTIO UNIJU? MOSKVA 2011 3 ODRŽAVANJE OD PRIJATELJSKIH BAJONETA DO DIZAJNSKIH LOPATA.......... ZEMLJIŠTE TREBA PLAĆATI KRVI. ................................. SAKAROVSKI USTAV ................. ..."

„Tehnološki kurs za 1.-4. razred obrazovnih institucija razvijen je uzimajući u obzir zahtjeve za rezultate savladavanja glavnog obrazovnog programa osnovne škole. opšte obrazovanje Savezna država obrazovni standard osnovnog opšteg obrazovanja i imaju za cilj postizanje ličnih, metapredmetnih i predmetnih rezultata učenika u izučavanju tehnike. Prilikom proučavanja tehnologije iz udžbenika, pruža se tehnologija za 1-4 razred autora Rogovtseva N.I. i drugih ... "

«Sibirska zbirka - 3 NARODA EVROAZIJE KAO DEO DVA CARSTVA: RUSKOG I MONGOLSKOG Sankt Peterburg 2011. Elektronska biblioteka Muzeja antropologije i etnografije. Petar Veliki (Kunstkamera) RAS http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-227-2/ © MAE RAS UDK 39(571.1/.5) BBC 63.5(253) ) C34 Odobren za objavljivanje od strane Naučnog veća Muzeja antropologije i etnografije Petra Velikog (Kunstkamera) RAN Recenzenti: Dr. ist. nauka Yu. Yu Karpov, Ph.D. ist. Nauke S. V. Dmitriev Sibirsky ... "

«ISSN 2227-6165 Ruski državni univerzitet za humanističke nauke / Fakultet istorije umetnosti №8 (4-2012) S.Yu. Shtein KINEMATOGRAFIJA – METODOLOGIJA – ZNANJE U članku se postavlja problem potrebe formiranja paradigmatskog znanja u odnosu na kinematografiju i kulturu uopšte. S tim u vezi, opisana je situacija mogućeg izlaska iz okvira graničnog oblika racionalnosti i formulisani principi za konstruisanje metodološke paradigme u odnosu na bilo koji od najsloženijih objekata. Ključ...»

"Ubistvo Meredith Kercher od Garyja Kinga 2 Knjiga Garyja Kinga. Ubistvo Meredith Kercher 3 Knjiga Garyja Kinga. Ubistvo Meredith Kercher Gary K. King Ubistvo Meredith Kercher 4 Knjiga Garyja Kinga. Ubistvo Meredith Kercher U spomen na Meredith Kercher 5 knjiga Garyja Kinga. Ubistvo Meredith Kercher preuzeto sa jokibook.ru javite se, imamo..."

„Sa. a. maretina, I. Yu. kotin plemena u Indiji sankt peterburška nauka 2011 Elektronska biblioteka Muzeja antropologije i etnografije. Petar Veliki (Kunstkamera) RAS http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-02-025617-0/ © MAE RAS udk 392(540) Roštilj 63,5(3) m25 Recenzenti : dr. philol. nauke Ya.V. Vasilkov, dr. ist. nauke m.a. Rodionov Maretina S.A., Kotin I.Yu. M25 plemena u Indiji. - Sankt Peterburg: nauka, 2011. - 152 str. ISBN 978-5-02-025617-0 knjiga ruskih indologa doktora istorijskih nauka...”

«SADRŽAJ Poglavlje 1. Stanište emua, istorijske i moderne informacije Poglavlje 2. Hemijski sastav i svojstva emu masti Poglavlje 3. Tehnologija dobijanja i prerade emu masti Poglavlje 4. Ljekovita svojstva Emu ulje Poglavlje 5. Upotreba emu ulja kod opekotina Poglavlje 6. Emu ulje kao lijek za artritis Poglavlje 7. Kliničko iskustvo s emu uljem Poglavlje 8. Emu ulje kao sredstvo za transport lijekova Poglavlje 9. Upotreba emu ulja u veterinarskoj medicini Zaključak Književnost Poglavlje 1 ...."

KAKO FILOZOFIJA POMAŽE DA SE RAZUMIJE DRUŠTVO

Predmet društvene filozofije je zajednička aktivnost ljudi u društvu. Za proučavanje društva važna je nauka kao što je sociologija. Istorija donosi svoje generalizacije i zaključke o društvenoj strukturi i oblicima ljudskog društvenog ponašanja. Šta je novo u poimanju svijeta ljudi uvodi filozofija?
Razmotrimo to na primjeru socijalizacije - asimilacije vrijednosti i kulturnih obrazaca koje je razvila osoba od strane društva. U fokusu sociologa biće oni faktori (javne institucije, društvene grupe), pod čijim uticajem se odvija proces socijalizacije u savremenom društvu. Sociolog će razmotriti ulogu porodice, obrazovanja, uticaja vršnjačkih grupa, medija u sticanju vrednosti i normi od strane pojedinca. Povjesničara zanimaju stvarni procesi socijalizacije u određenom društvu određenog istorijskog doba. Tražit će odgovore na takva pitanja, na primjer: koje su vrijednosti usađene djetetu u zapadnoevropskoj seljačkoj porodici 18. stoljeća? Šta i kako su učila djeca u ruskoj predrevolucionarnoj gimnaziji? itd.
Šta je sa socijalnim filozofom? Općenitiji problemi će biti u centru njegove pažnje: zašto je društvo neophodno i šta proces socijalizacije daje pojedincu? Koje su njegove komponente, uz svu raznolikost oblika i tipova, održive, odnosno reprodukovane u bilo kojem društvu? Kako određeno nametanje društvenih institucija i prioriteta pojedincu korelira s poštovanjem njegove unutrašnje slobode? Koja je vrijednost slobode kao takve?
Vidimo da je društvena filozofija okrenuta analizi najopštijih, stabilnijih karakteristika; postavlja fenomen u širi društveni kontekst (osobna sloboda i njene granice); gravitira ka pristupima zasnovanim na vrednostima.

Socijalna filozofija daje puni doprinos razvoju širokog spektra problema: društvo kao cjelovitost (korelacija između društva i prirode); zakoni društvenog razvoja (šta su, kako se manifestuju u javnom životu, po čemu se razlikuju od zakona prirode); struktura društva kao sistema (koji su osnovi za identifikaciju glavnih komponenti i podsistema društva, koje vrste veza i interakcija osiguravaju integritet društva); značenje, pravac i resursi društvenog razvoja (kako su povezane stabilnost i varijabilnost društvenog razvoja, koji su njegovi glavni izvori, koji je pravac društveno-istorijskog razvoja, čime se izražava društveni napredak i koje su njegove granice); odnos duhovnih i materijalnih aspekata društvenog života (što služi kao osnova za isticanje ovih aspekata, način na koji oni međusobno djeluju, može li se jedan od njih smatrati odlučujućim); čovjek kao subjekt društvenog djelovanja (razlike između ljudske aktivnosti i ponašanja životinja, svijest kao regulator aktivnosti); karakteristike društvene spoznaje.
O mnogim od ovih pitanja biće reči kasnije.
Osnovni koncepti: društvene nauke, društveno-humanitarno znanje, sociologija kao nauka, političke nauke kao nauka, socijalna psihologija kao nauka, filozofija.
Uslovi: predmet nauke, filozofski pluralizam, spekulativna aktivnost.

Testirajte se

1) Koje su najznačajnije razlike između društvenih i prirodnih nauka? 2) Navedite primjere različitih klasifikacija naučnih saznanja. Šta je njihova osnova? 3) Navedite glavne grupe društvenih i humanističkih nauka koje se razlikuju po predmetu istraživanja. 4) Šta je predmet sociologije? Opišite nivoe sociološkog znanja. 5) Šta proučava političke nauke? 6) Kakav je odnos između socijalne psihologije i srodnih oblasti naučnog znanja?
7) Šta razlikuje i šta spaja filozofiju i nauku?
8) Koji problemi i zašto se smatraju vječnim pitanjima filozofije? 9) U čemu se izražava pluralizam filozofske misli? 10) Koji su glavni dijelovi filozofskog znanja? 11) Pokažite ulogu socijalne filozofije u razumijevanju društva.

1. Analizirajte izjave dvaju njemačkih filozofa.
„Ako su nauke u svojim oblastima dobile ubedljivo pouzdano i opšte priznato znanje, onda filozofija to nije postigla, uprkos svojim naporima tokom milenijuma. Nemoguće je ne priznati: u filozofiji ne postoji jednoglasnost u pogledu konačno poznatog ... Činjenica da bilo koja slika filozofije ne uživa jednoglasno priznanje proizlazi iz prirode njenih djela ”(K. Jaspers).
“Istorija filozofije pokazuje... da su naizgled različita filozofska učenja samo jedna filozofija u različitim fazama njenog razvoja” (G. Hegel).
Koja vam je uvjerljivija? Zašto? Kako razumete Jaspersove reči da nedostatak jednodušnosti u filozofiji „proizlazi iz prirode njenih poslova“?
2. Jedan dobro poznati Platonov stav prenosi se na sljedeći način: “Nesreće čovječanstva neće prestati prije nego što vladari filozofiraju ili filozofi zavladaju...” Može li se ova izjava pripisati filozofiji onoga što jeste ili bi trebalo biti? Objasnite svoj odgovor. Prisjetite se historije nastanka i razvoja naučnog znanja i razmislite šta bi Platon mogao podrazumijevati pod riječju "filozofija".

Radite sa izvorom

Pročitajte odlomak iz knjige V. E. Kemerova.

Filozofija o društvenim naukama

Sam pojam "društveno i humanitarno znanje" ukazuje na to da je društvena nauka "sastavljena" od dvije različite vrste znanja, odnosno, ovaj pojam fiksira ne toliko povezanost koliko razlike. Situacija formiranja naučne društvene nauke "pojačala" je ove razlike, razdvajajući, s jedne strane, društvene nauke, fokusiran na proučavanje struktura, općih veza i obrazaca, a s druge strane, humanitarno znanje sa svojom instalacijom na konkretno individualni opis pojava i događaja društvenog života, ljudskih interakcija i ličnosti. Pitanje odnosa između društvenih i humanističkih nauka u društvenim naukama bilo je predmet stalne debate; u toku ovih rasprava pobedili su ili pristalice jasne metodološke definicije disciplina (i, shodno tome, razgraničenja), ili pristalice njihove metodološke konvergencije (i odgovarajuće integracije predmeta). Međutim, važno je napomenuti da je naznačeno razlikovanje i suprotstavljanje društvenih i humanitarnih disciplina naučne društvene nauke uglavnom tumačeno kao „prirodna” situacija, koja odgovara opštoj logici podele i vezivanja ljudske delatnosti. Samo formiranje ove situacije u kratkoj i novijoj istoriji formiranja naučne društvene nauke, po pravilu, nije uzeto u obzir.
Razlike između društvenih nauka i humanitarnog znanja očitovale su se iu odnosu naučne društvene nauke prema svakodnevnoj svijesti ljudi. Društvene nauke su se jasno suprotstavljale svakodnevnoj svijesti kao specifičnoj oblasti teorija, koncepata i koncepata koji se „izdižu“ iznad direktnog odraza svakodnevnog života od strane ljudi (dakle, u dogmatskom marksizmu, ideja o uvođenju naučni pogled u svakodnevnom ponašanju ljudi). Humanitarna znanja su se u mnogo većoj meri računala sa obrascima svakodnevnog ljudskog iskustva, oslanjala se na njih, štaviše, često vrednovala naučne konstrukcije kroz njihovu korespondenciju sa oblicima individualnog bića i svesti. Drugim riječima, ako su za društvene nauke ljudi bili elementi objektivne slike koju su te znanosti određivale, onda su za humanitarno znanje, naprotiv, oblici naučne djelatnosti razjasnili svoje značenje kao sheme uključene u zajednički i individualni život ljudi.
Pitanja i zadaci: 1) Koje dvije vrste znanja uključuje društvene nauke? 2) Po čemu se društvene nauke razlikuju od humanitarnog znanja? 3) Šta povezuje društvene i humanitarne naučne discipline? 4) Napravite tabelu, u čiju prvu kolonu ispišite iz teksta sve sudove koji karakterišu društvene nauke, a u drugu - naziv humanističkih nauka na koje se odnose.

§ 2. Čovjek i društvo u ranim mitovima i prvim filozofskim učenjimaeniyah

Čovjek već dugo razmišlja o sebi, svom mjestu u svijetu oko sebe, o odnosima sa ljudima oko sebe, o porijeklu i prirodi vrhovne moći koja usmjerava razvoj kolektiva, zajednice i države. Slika svijeta i mjesto čovjeka u njemu odražavali su se u ranim mitovima koji su postojali među gotovo svim narodima. Filozofske ideje i učenja iznesena u staroj Indiji, Kini i Grčkoj postala su nova faza u razumijevanju postojećeg i opravdavanju onoga što bi trebalo biti. Filozofija je u toj ranoj eri ljudskog razvoja apsorbirala znanje o svijetu i čovjeku.
Okrećući se idejama ljudi daleke prošlosti o svijetu i sebi, možemo bolje razumjeti porijeklo i smjer evolucije ovih pogleda, karakteristike svjetonazora modernog čovjeka.

MITOLOŠKA SVEST ANTIČKOG ČOVEKA

Reč "mit" dolazi iz grčkog. mythos - legenda, tradicija. S obzirom na ovo značenje, neki poistovjećuju mit sa legendom, bajkom (očigledno, mnogi od vas se pozivaju i na starogrčke mitove koje ste upoznali na časovima istorije). Za drevnu osobu ono o čemu mit govori nije bila fikcija, iako bi mogao govoriti o fantastičnim događajima u kojima savremeni ljudi neće vidjeti nikakvu logiku. Više o razlici između mita i bajke i legende možete saznati čitajući odlomak iz izvora koji se nalazi na kraju pasusa.
Iz toka istorije znate da su ljudi antike oduvijek smatrali osobu dijelom zajednice, a zajednica dijelom prirode. U njihovim umovima, čovjek i priroda se nisu suprotstavljali. Prirodni svijet je bio obdaren ljudskim karakteristikama. Ova osobina svijesti starih ljudi jasno se odražavala u mitovima. Ali su pokazali i druge karakteristike svjetonazora, koje su istraživači kasnije nazvali mitološke svesti.
Pokušajmo razumjeti posebnosti mitološke svijesti, upoređujući je sa načinom na koji savremeni čovjek percipira svijet. Na primjer, gledamo izlaske i zalaske sunca i znamo da su oni povezani sa rotacijom Zemlje; vidimo bebu koja trčeći od jedne odrasle osobe do druge sa entuzijazmom svima govori svoje ime i razumijemo da dijete počinje formirati samosvijest. Drugim riječima, između naše neposredne percepcije pojave i misli koja je čini razumljivom, postoje određene generalizacije, zaključci, univerzalni zakoni itd. spoljašnjost i stvarnost i izgled. Sve što je direktno uticalo na um, osećanje i volju bilo je stvarno. Snovi su se takođe smatrali stvarnim, kao i budni utisci, pa su se čak, naprotiv, često činili značajnijim. Stoga nije slučajno što su stari Grci i Babilonci često provodili noć na svetom mjestu, nadajući se otkrivenju u snu.
Poimanjem svijeta, suočeni sa raznim pojavama, postavljamo pitanja: zašto i kako se to događa? Za drevnog čovjeka potraga za uzrokom svodila se na odgovor na pitanje: ko? Uvijek je tražio svrsishodnu volju koja vrši akciju. Prošla je plodna kiša - bogovi su prihvatili dar ljudi, čovjek je umro mlad - neko mu je poželio smrt.
Drugačija od našeg bila je među starim ljudima i percepcija vremena. Sama ideja vremena nije bila apstrahirana, vrijeme se sagledavalo kroz periodičnost i ritam ljudskog života: rođenje, odrastanje, zrelost, starost i smrt čovjeka, kao i promjene u prirodi: promjena dana i noć, godišnja doba, kretanje nebeskih tijela.
Mitološku svijest starih naroda karakterizirala je percepcija svijeta kao arene za borbu božanskih i demonskih, kosmičkih i haotičnih sila. Osoba je pozvana da pomogne dobrim silama, od kojih, kako su vjerovali, ovisi njegova dobrobit. Tako je rođena ritualna strana života drevnog čoveka.
Najvažniji događaji bili su tempirani za kalendarske praznike. Dakle, u Babiloniji se krunisanje uvijek odlagalo do početka novog prirodnog ciklusa, samo se prvog dana nove godine slavilo otvaranje novog hrama.
Arhaični mitovi otišli su u prošlost zajedno sa erom koja ih je rodila, filozofija, religija, a zatim je nauka stvorila nove slike svijeta. Međutim, elementi mitološkog mišljenja sačuvani su u masovnoj svijesti do danas.

ANTIČKA INDIJSKA FILOZOFIJA: KAKO SE SPASI OD PATANJA SVIJETA

Prvi izvor religijske i filozofske mudrosti u drevna Indija postao tzv Vedska književnost("veda" - znanje) - opsežan skup tekstova sastavljanih tokom nekoliko vekova (1200-600 pne), u kojima su snažne manifestacije mitološke svesti. Na svijet se gleda kao na vječnu konfrontaciju između Kosmosa i Haosa, bogovi često djeluju kao personifikacija prirodnih sila.
Razumljivija i istovremeno filozofskija je druga grupa tekstova koja se pojavila kasnije - Upanišade(sama riječ se odnosi na proces podučavanja mudraca njegovim učenicima). U tim je tekstovima prvi put izražena ideja reinkarnacije - preseljenja duša živih bića nakon njihove smrti. Ko ili šta će osoba postati u novom životu zavisi od njegove karme. "Karma", što znači "akcija, djelo", postala je ključni koncept u indijskoj filozofiji. Prema zakonu karme, onaj ko je činio dobra djela, živio u skladu sa moralnim standardima, rodiće se u budući život kao predstavnik jedne od viših kasti društva. Onaj čiji postupci nisu bili ispravni može u novom životu postati predstavnik nedodirljive kaste ili čak životinja, ili čak kamen pored puta koji prima udarce hiljadama stopa kao odmazdu za grijehe. prošli život. Drugim riječima, svako dobija ono što zaslužuje.
Može li se negativna karma promijeniti ili osloboditi od nje? Da bi bio dostojan boljeg suda u budućnosti, osoba mora dobrim djelima i ispravnim životom otkupiti karmički dug prethodnih postojanja. Najpouzdaniji put do toga je život asketskog pustinjaka. “Prelazeći tok postojanja, odreci se prošlosti, odriči se budućnosti, odriči se onoga što je između. Ako je um oslobođen, onda bez obzira šta se dogodi, nećete se vratiti u uništenje i starost.”
Drugi način oslobađanja duše je joga (povezanost, povezanost). Za savladavanje kompleksa praktičnih vježbi u sistemu joge potrebna je izdržljivost, upornost, disciplina i stroga samokontrola. Svrha glavnih faza treninga je samokontrola, ovladavanje disanjem, izolacija osjećaja od vanjskih utjecaja, koncentracija misli, meditacija (kontemplacija). Dakle, smisao svih napora jogija nije da pokaže svoje čudesne sposobnosti i zadivi maštu ljudi, već da postigne stanje koje pomaže u oslobađanju duše.
Otprilike u 5. vijeku. BC e. u Indiji je nastala nova filozofija, koja se često naziva "ateistička" religija (religija bez Boga), - Budizam. Buda - prosvetljeni - nazvan je osnivačem novog učenja, nakon što je stekao znanje o fundamentalnim pitanjima ljudskog života.
Ovo učenje je također imalo za cilj pronalaženje načina za duhovno oslobođenje čovjeka. Samo stanje takvog oslobođenja Buda je nazvao nirvanom. Osoba koja teži da postigne nirvanu mora naučiti da se oslobodi svega što je vezuje za ovaj svijet. Buda je proglasio četiri "plemenite istine": svijet je pun patnje; uzrok ljudske patnje je u fizičkim željama, svjetskim strastima; ako se želja eliminira, tada će strast umrijeti i ljudska patnja će prestati; da bi se došlo do stanja u kojem ne postoje želje, mora se ići određenom - "osmicom" - stazom.
Takođe je važno pridržavati se moralnih propisa: ne štetiti živim bićima, ne uzimati tuđe, suzdržati se od zabranjenih seksualnih odnosa, ne držati besposlene i lažne govore, ne piti opojna pića.
Dakle, središnji motiv staroindijske filozofije bio je čovjekovo prevazilaženje disharmonije i nesavršenosti stvarnosti udaljavanjem od nje u svoj unutrašnji svijet, u kojem nema strasti i želja.

DREVNA KINESKA FILOZOFIJA: KAKO POSTATI "ČOVJEK ZA DRUŠTVO"

Prema idejama drevnih Kineza, osoba koja kombinuje tamno i svetlo, žensko i muško, pasivno i aktivno, zauzima određenu srednju poziciju u svetu i pozvana je, takoreći, da prevaziđe njenu rascepkanost na dva principa: jin (mračni izvor, pasivno očekivanje) i jang (nešto aktivno što osvetljava put znanja). Ova pozicija određuje i srednji put osobe, njegovu ulogu posrednika: „Ja prenosim, ali ne stvaram“. Preko čovjeka, sina Neba, nebeska milost silazi na zemlju i svuda se širi. Čovjek nije kralj svemira, nije gospodar prirode. Najbolje ponašanje za osobu je da slijedi prirodan tok stvari, da djeluje bez kršenja mjere (princip "wu wei"). Kada nešto dostigne krajnost, ide u svoju suprotnost: „Ono što je bila sreća pretvoriće se u nesreću, a sreća počiva na nesreći“.
Ove pozicije su razvile pristalice taoizam(„učenja o putu“) - jedan od pravaca drevne kineske filozofije, čiji je najveći predstavnik bio mislilac Lao Tzu. Centralni koncept za Lao Cea bio je "tao", što se najčešće prevodi kao "put".
Za razliku od kontemplativnog taoizma konfucijanizam bio usko povezan sa zemaljskim problemima. Tvorac ovog veoma uticajnog i uticajnog učenja u kineskom društvu, Konfučije (551-479 pne) živeo je otprilike u isto vreme kada i Buda i Pitagora (grčki filozof i matematičar). Već u mladosti Konfucije je postao učitelj, imao više od tri hiljade učenika, u vidu razgovora sa kojima su njegove misli došle do nas.
Mislilac je u središte svoje filozofije stavio koncept čovjeka. Humanost, milosrđe (jen) treba da prožima odnose među ljudima. U svakodnevnom životu čovjek se mora voditi određenim pravilima. Najvažniji od njih - ne činite drugima ono što sami ne želite. Slijedeći strogi red (li), norme bontona pomažu da se ovlada ovim ponašanjem. „Ako a plemeniti muž tačan i ne gubi vrijeme, ako je pristojan prema drugima i ne remeti red, onda su ljudi između četiri mora njegova braća”, rekao je Konfucije.
Poistovjećujući društvo sa državom, filozof je veliku pažnju posvetio pitanjima „ispravne“ državne strukture. Takva se, po njegovom mišljenju, može smatrati državom u kojoj najviši položaj, pored oboženog cara, zauzima sloj ljudi (zhu), koji kombinuje svojstva filozofa, pisaca, naučnika i zvaničnika. Sama država je jedna velika porodica, u kojoj je suveren "sin neba" i "otac i majka naroda". Regulatornu ulogu u ovoj "porodici" imaju prvenstveno moralne norme. A dužnosti svakog člana ove zajednice su određene njegovim društvenim položajem. Filozof je odnos između vladara i podanika izrazio sljedećim riječima: „Suština gospodara je kao vjetar, a suština obični ljudi kao trava. A kad vjetar dune preko trave, ne može birati, već se saginje.
Konfucijanizam se postepeno u Kini uspostavio kao državna ideologija. I danas igra važnu ulogu u kineskoj kulturi i društvu.
Sumirajući razmatranje filozofskih učenja Drevne Indije i Kine, naglašavamo da općenito, u drevnoj istočnoj filozofiji, nije bilo ideja o osobi kao osobi. Najvećom vrijednošću nije smatrana osoba, već određeni bezlični apsolut (duh Univerzuma, Neba itd.). Većina religiozno-filozofskih struja naginjala je čovjeka kontemplaciji, prihvatanju nesavršenosti društva kao neizbježnoj stvarnosti, traženju sklada u svom unutrašnjem stanju. Izuzetak je bio konfucijanizam, usmjeren na harmonizaciju odnosa među ljudima. Dokument

viša institucija profesionalni Obrazovanje "Država Amur...: GLAVNE PARADIGME MODERNE SOCIAL-HUMANITARNA ZNANJE Glavni pravci konferencije: ... , metodologija i organizacija društveno-kulturne aktivnosti 1.7. Više obrazovanje: ...

Zadaci profesionalne djelatnosti diplomca. Kompetencije diplomiranih, nastale kao rezultat razvoja EP HPE. Dokumenti koji uređuju sadržaj i organizaciju obrazovnog procesa u implementaciji EP HPE (2)

Pravila

I metode društveni, humanitarno, ekonomske i prirodne nauke u profesionalni aktivnosti(OK-9); b) profesionalni(PC): - sposobnost demonstracije znanje osnove...

Udžbenik za 10. razred obrazovne ustanove

Udžbenik

Zadaci profesionalne djelatnosti diplomca. Kompetencije diplomiranih, nastale kao rezultat razvoja EP HPE. Dokumenti koji uređuju sadržaj i organizaciju obrazovnog procesa u implementaciji EP HPE (1)

Pravila

... društveni, humanitarno i ekonomske nauke u profesionalni aktivnosti; sposobnost analize društveno- značajni problemi i procesi (OK-9); - sposobnost demonstracije znanje ...

1. Uvod str.2

2. Glavne odredbe Platonove filozofije: str.3

2.1. Svijet ideja i Svijet stvari str.4

2.2. Spoznaja str.6

2.3. Dijalektika str.8

2.4. Doktrina države str.8

3. Zaključak strana 10

4. Spisak korištene literature str.11

Uvod.

U periodu svog formiranja, ljudska spoznaja je usmjerena "na van", u objektivni svijet. I po prvi put grčki filozofi nastoje da izgrade sliku svijeta, da otkriju univerzalne temelje postojanja ovoga svijeta. Akumulacija obima znanja od strane filozofije, razvoj alata za razmišljanje, promjene u društvenom životu, pod čijim se utjecajem formira ljudska ličnost, formiranje novih društvenih potreba, doveli su do daljnjeg koraka u razvoju filozofije. probleme. Dolazi do prijelaza sa dominantnog proučavanja prirode na razmatranje čovjeka, njegovog života u svim njegovim raznolikim manifestacijama, u filozofiji se javlja subjektivističko-antropološka tendencija. Osnivači ovog trenda su sofisti i Sokrat. Strogo govoreći, upravo njihovom djelatnošću počinje prijelaz od filozofije kao ljubavi do mudrosti općenito, kao „prve nauke“ do filozofije u pravom smislu riječi. Jer filozofija je, u doslovnom smislu te riječi, shvatanje, doživljavanje mislioca svog mjesta, njegove uloge, njegove sudbine u biću.

Platon zauzima posebno, izuzetno mjesto među Sokratovim učenicima.

Osnove Platonove filozofije.

Platon (427 pne - 347 pne) - veliki starogrčki filozof, osnivač objektivnog idealizma, tj. filozofska doktrina, prema kojoj misli i koncepti postoje objektivno, nezavisno, nezavisno od ljudske svijesti. Rođen u aristokratskoj porodici. Pravo Platonovo ime je Aristokle, "Platon" je nadimak (od grčke riječi "platus" - širok, širokih ramena), koji je, prema legendi, dobio od svog učitelja - Sokrata. U mladosti se bavio sportom, muzikom, slikarstvom, a posebno poezijom, u čemu je u velikoj meri uspeo. Nakon susreta sa Sokratom (407. pne), spalio je sva svoja poetska djela; ovaj susret je izazvao revoluciju u čitavom njegovom unutrašnjem svetu. Nakon Sokratove smrti (399. pne), Platon je napustio Atinu i otputovao. Njegov boravak na Siciliji zamalo se završio u ropstvu za njega. Otkupnina koju su prikupili prijatelji nije bila potrebna, pošto je Platon oslobođen. I tim novcem kupio je sebi baštu u atinskom predgrađu, koja je nosila ime heroja Akadema, osnovao tu školu - Akademiju, koja je dala ime savremenim naučnim zajednicama. Akademija je postojala skoro 1000 godina (do 529. godine). Škola je pridavala veliki značaj matematici, pa je zbog toga nad ulazom visio natpis: "Negeometar - neka ne ulazi". Platon je umro na svoj rođendan na svadbi.

Pod imenom Platon sačuvana su sljedeća djela: govor „Sokratova apologija“, 23 iskrena dijaloga, 11 dijaloga različitog stepena sumnjivosti, 13 pisama, od kojih su mnoga prava. Glavna djela su napisana u obliku dijaloga i odlikuju se visokim umjetničkim vrijednostima. Platonov dijalog nije samo vanjski oblik djela, on izražava pokretljivost mišljenja, neprekidnu potragu za istinom. A snaga ovog Platonovog učenja nije sistematizovana, mora se rekonstruisati, što nije lako, a što je najvažnije ne daje jednoznačne rezultate. U Platonovim dijalozima ima mnogo mitova (alegorija). Namjerno im je pribjegao kako bi popularizirao svoj koncept i poboljšao umjetnost svog učenja. Platon i Aristotel su uradili veliki posao sistematizacije sve prethodne filozofije. U njihovim sistemima filozofsko znanje tog doba dobija najsveobuhvatniji karakter. Platon i Aristotel sažimaju klasični period u razvoju starogrčka filozofija.
AT filozofski sistem Platon, već je jasno moguće razlikovati sve četiri komponente filozofskog znanja tog vremena: ontologiju, kosmologiju, epistemologiju i etiku.
1. Svijet ideja i svijet stvari.
Ontologija. Platon, kao i Eleati, karakteriše biće kao večno, nepromenljivo, uvek sebi istovetno, nedeljivo, nepristupačno čulnom opažanju i poimano samo razumom. Ali za razliku od Eleatika, Platonovo biće je pluralno. I tu je blizak Demokritu. Ali, za razliku od Demokrita, Platon ovaj skup bića naziva vrstama, idejama (eidos) ili esencijama. Pogled, ideju, suštinu Platon često koristi kao identične koncepte.
Dakle, biti u Platonu je oblik, ideja, suština. Platon, po prvi put u istoriji filozofije, povlači jasnu razliku između suštine i pojave, između onoga što zaista postoji i onoga što postoji. ali nema pravo postojanje. „Pre svega, treba razlikovati: ono što uvek postoji i nikada ne postaje, i ono što uvek postaje, ali nikada ne postoji“, piše Platon u Timeju. Jedna od važnih odredbi Platonove ontologije je podjela stvarnosti na dva svijeta: svijet ideja i svijet osjetilnih stvari. Primarni "istinski postojeći" Platon je nazvao svijet vječnih, nepromjenjivih, nezavisno postojećih entiteta - ideja. Sekundarni, izveden iz njih, on je nazvao svu raznolikost senzualno percipiranog svijeta. Prema njegovom učenju, pojedinačni objekti se stvaraju, uništavaju i reprodukuju jer u inteligibilnom svijetu postoji razlog koji stvar čini upravo ovom stvari. Na primjer, drveće postoji zato što postoji ideja o stablu, a stol postoji jer postoji ideja o tablici. Umjetnički predmeti nastaju jer postoji ideja o ljepoti.
Suprostavljajući ideju (suštinu) stvarima (fenomenima), Platon je morao nekako objasniti postojanje veze između njih. Međutim, Platon nije dao nedvosmisleno objašnjenje prirode ove veze. Ponekad je smatrao da su razumne stvari slične idejama i koje proizlaze iz njihovog oponašanja, ponekad kao "sudjelovanje" u idejama. U nizu izreka kaže da su ideje modeli, a druge stvari im se približavaju i postaju sličnosti, tako da samo njihovo učešće u idejama nije ništa drugo do sličnost s njima. Ideje, sa Platonove tačke gledišta, mogu se posmatrati kao ciljevi stvari. Da bi objasnio raznolikost osjetilnog svijeta, Platon uvodi pojam materije. Materija je, prema Platonu, primarni materijal, ono od čega su napravljene sve čulno postojeće stvari. Platon vjeruje da materija može poprimiti bilo koji oblik jer je potpuno bezoblična, neodređena ("apeiron"), kao da je samo mogućnost, a ne stvarnost.

Inovacija koju je uveo Platon o pluralitetu bića - ideja postavila je pred njega zadatak da objasni vezu između njih, objasni jedinstvo samog svijeta ideja. Da bi riješio ovo pitanje, Platon se poziva na koncept jednog, ali ovaj koncept tumači drugačije od Eleatika. Jedno, prema Platonu, samo po sebi nije biće. Ona je viša od bića i čini uslov za mogućnost postojanja, odnosno ideja. Jedno je više od svakog postojanja i bilo koje mnogostrukosti, i samih ideja, jer je čak i mnogostrukost nemoguća. Uostalom, svako od mnogih je i nešto jedno, pa samim tim i učestvuje u jednom. Ovo jedinstvo se poistovećuje sa najvišim dobrom, ka kome sve teži i zahvaljujući kome sve ima svoje biće. Samo najviše dobro nalazi se na drugoj strani svakog bića, transcendentalno, dakle, nedostupno razumu. O njemu se ne može reći ništa osim negacije koja samo ukazuje na ono što oni nisu.
kosmologija. Kosmologija je usko povezana sa doktrinom bića u Platonovom sistemu. Ovdje Platon razvija doktrinu o stvaranju od strane božanstva Kosmosa iz primitivnog Haosa. Platon tvorca svijeta naziva božanskim demijurgom, organizatorom svijeta. Prema Platonu, božanski demijurg je bio ljubazan i želio je sve urediti tako da bude dobro. Pronalazeći sve u neskladnom i neurednom kretanju, iz nereda je to doveo u red, vjerujući da je ovaj drugi u svakom pogledu bolji od prvog. Nadalje, došao je do zaključka da nerazumna kreacija ne bi bila lijepa, usadio je um u dušu kosmosa, a dušu u tijelo. Tako je Kosmos, po promislu Božijem, dobio biće kao oživljeno i istinski obdareno umom (Platon priča u Timeju). Pored svjetske duše, Platon je prepoznao postojanje zvijezda, ljudske duše, duše životinja i biljaka. Bio je uvjeren da nebeska tijela jesu vidljivi bogovi imajući telo i dušu.
"...Ako postoji nešto što je stalno u našem jeziku - i lijepo, i dobro, i druge slične vrste entiteta, na koje uzdižemo sve primljeno u čulnim opažanjima, a ispada da smo sve to dobili od samog početka , ako je to tako, onda sa istom nužnošću sa kojom postoje ti entiteti, postoji i naša duša, prije nego što se rodimo na svijet. Ako oni ne postoje, zar ne bi naše razmišljanje teklo sasvim drugačije? Onda je to tako, i jednako je neophodno postojanje takvih entiteta, i naših duša i prije našeg rođenja, i, očigledno, ako nema nijednog, onda nema drugog?
2. Spoznaja.
Platonova teorija znanja zasniva se na njegovom učenju o duši. Platon je vjerovao da je čovjek, kao tjelesno biće, smrtan. Njegova duša je besmrtna. Kada osoba umre, njegova duša počinje slobodno da putuje u nebesko carstvo. Tokom ovog putovanja dolazi u kontakt sa svijetom ideja i promišlja ih. Stoga je suština procesa spoznaje, prema Platonu, sjećanje duše na one ideje koje je već razmišljala. Samo razmišljanje daje pravo znanje. Razmišljanje je, s druge strane, potpuno nezavisan proces prisjećanja, nezavisan od čulnih percepcija. Samo mišljenje daje znanje o idejama. Čulna percepcija stvara samo mišljenja o stvarima. S tim u vezi, proces spoznaje Platon definira kao dijalektiku, odnosno umjetnost govora, umjetnost postavljanja pitanja i odgovaranja na njih, evociranja sjećanja. Na ovom principu je izgrađen rad Akademije koju je stvorio Platon.
Platonove ideje o procesu spoznaje najdetaljnije su u mitu o "Pećini". Ljudsko znanje, kaže ovaj mit, slično je onome što zatvorenici vide kada sjede u pećini okrenuti leđima istinskom lijepom životu. Sjene koje trče pred njima su žalosne projekcije ljudi, stvari. Sudbina većine ljudi koji se pridržavaju ustaljenog svjetovnog iskustva je pećinsko znanje sjena.
„...Zamislite ljude, takoreći, u podzemnoj pećinskoj nastambi, kojoj je ulaz otvoren odozgo i dugačak kroz pećinu za svjetlost. Neka ljudi žive u njoj od djetinjstva, okovani za noge i vrat, tako da, dok boraveći ovdje, mogli su vidjeti samo ono što je ispred njih, ali nisu mogli okrenuti glavu od okova..."
Istinsko znanje mogu posjedovati samo oni koji mogu savladati utjecaj senzualnih stvari na njih, osloboditi svoje duše tjelesne ugnjetavanja i uzletjeti u svijet vječnih ideja. Prema Platonu, takav pristup je moguć samo za mudre filozofe. Zadatak filozofije je da duhovnu aktivnost čovjeka usmjeri na apsolutne vrijednosti, na transcendentalno idealno biće. Filozofija nastoji da sagleda ono najbitnije, najopštije u svemu što postoji, najvažnije u ljudskom i za ljudski život. Mudrost se sastoji u poimanju neprolazne transcendentne stvarnosti, carstva ideja, u razmatranju svih prirodnih stvari i ljudskih stvari sa ovih natčulnih pozicija. Dakle, Platonova teorija znanja prožeta je intelektualnom aristokratijom. Filozofija se, u tom pogledu, tumači kao ljubav prema mudrosti radi nje same, svojstvena samo odabranim prirodama.
3. Dijalektika.
„... Dijalektika se ne može pripisati nikome drugom, čim je iskrena i istinski filozofirajuća osoba.
... To je sposobnost, obuhvativši sve opštim pogledom, da različite pojave podignemo na jednu ideju, da bi, odredivši svaku od njih, razjasnili predmet našeg učenja. Evo šta smo upravo sada uradili, govoreći o Erosu: prvo smo utvrdili šta je on, a onda, u dobru ili zlu, počeli da pričamo o njemu, i zahvaljujući tome, naše rezonovanje je postalo jasno i nije bilo kontradiktorno.
... Ovo je, naprotiv, sposobnost da se sve podijeli na vrste, na prirodne komponente, pri čemu se pokušava ne zgnječiti niti jedan član, kao loši kuhari; stoga smo u našim nedavnim diskursima sve nesvjesno klasificirali razmišljanjem u jednu vrstu.
...Pre svega, mora se znati istina o bilo kojoj temi o kojoj se govori ili piše; naučite da definišete sve u skladu sa njim; nakon davanja definicije, opet morate biti u stanju da sve podijelite na tipove dok ne dođete do nedjeljivog.
4. Doktrina države.
Ontologija, kosmologija i teorija znanja u učenju Platona su podređenog pomoćnog karaktera. Oni djeluju kao metodološka i ideološka osnova za potkrepljivanje glavnog dijela ove doktrine – moralnog i etičkog. Platon smatra da je uslov za moralna djela istinsko znanje. Ovo istinsko znanje, u principu, posjeduje dušu. Prema Platonu, duša se sastoji od tri dela: 1) racionalnog; 2) vatreni (jake volje); 3) pohotni (senzualni). Racionalni dio je osnova vrline hrabrosti, prevladavanja senzualnosti - to je vrlina umjerenosti, blagostanja. Skladan spoj sva ova tri dijela duše, pod vodstvom razuma, rađa vrlinu pravde.
Platonska etika je usmjerena na samousavršavanje pojedinca, na stvaranje savršenog društva – države. Platon stavlja javno, državno načelo iznad individualnog, ličnog. Stoga je Platonova etika organski spojena sa konceptom države. U skladu sa tri dijela duše, Platon dijeli ljude na tri vrste: nosioci vrline mudrosti - filozofi treba da budu na čelu države, da njome upravljaju. Hrabrost je vrlina stražara, čiji je zadatak da zaštiti državu od vanjskih i unutrašnjih neprijatelja. Vrlina trećeg staleža treba da bude razboritost, odnosno savesno obavljanje svojih proizvodnih funkcija. Pravda Platonu ne pripada nijednom staležu, već je on okarakterisan kao neka vrsta opštenarodne vrline. Pored ove četiri vrline, Platon ističe važnost pobožnosti – religioznosti, štovanja božanstava. Idealna Platonova država trebala bi na svaki mogući način patronizirati religiju, odgajati pobožnost u građanima i boriti se protiv bezvjerja i bezbožništva.
Jačanje idealne države, prema Platonu, treba da bude strog sistem vaspitanja i obrazovanja. Platon je predložio takav sistem obrazovanja i vaspitanja koji bi, po njegovom mišljenju, obezbedio dovoljnu stručnu i fizičku obuku za sve razrede. Svaki razred ima svoj nivo obrazovanja. Na primjer, kombinacija gimnastike, muzike i matematike je obavezan krug obrazovanja, dovoljan za čuvare. Štaviše, najsposobniji bi mogli naučiti dijalektiku. Ali nakon što savladaju dijalektiku, prelaze u drugu profesionalnu grupu - filozofe-vladare.
U Platonovoj doktrini društva, on je prikazao idealnu aristokratsku državu, čije postojanje se zasniva na robovskom radu ("Zakoni"). Prema Marksu, Platonova utopija bila je atinska idealizacija egipatskog kastinskog sistema. Marks je takođe primetio da je Platon briljantno razumeo ulogu podele rada u formiranju grčkog „polisa“ („grada-države“).