Moralni principi čovjeka su primjeri. Karakteristike osnovnih principa morala
Moralni principi (glavne temeljne ideje o pravilnom ponašanju osobe na kojima se temelje moralne norme)
Glavni principi uključuju:
1. Humanizam (pogled na svijet, u čijem središtu je ideja o čovjeku kao najvišoj vrijednosti;)
2. Altruizam (moralni princip koji propisuje nezainteresovane radnje u cilju dobrobiti i zadovoljenja interesa druge osobe (ljudi). Po pravilu se koristi za označavanje sposobnosti žrtvovanja vlastite koristi zarad opšteg dobra .)
3. Tolerancija (označava toleranciju prema tuđem načinu života, ponašanju, običajima, osjećajima, mišljenjima, idejama, uvjerenjima [)
4. Pravda
5. Kolektivizam
6. Individualizam
Kraj rada -
Ova tema pripada:
Formulisati pojam i okarakterisati suštinu, zadatke etike kao nauke
Moralna svest je sistem gledišta ideja i ideja o pravilnom ponašanju u relevantnim društvenim interesima.. moralni stav je ukupnost onih zavisnosti i veza u kojima je..moralno ponašanje spoljašnja manifestacija moralne svesti je rezultat formiranja. pojedinca i njenog..
Ako vam je potreban dodatni materijal na ovu temu, ili niste pronašli ono što ste tražili, preporučujemo da koristite pretragu u našoj bazi radova:
Šta ćemo sa primljenim materijalom:
Ako vam se ovaj materijal pokazao korisnim, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama:
| tweet |
Sve teme u ovoj sekciji:
Formulisati pojam i okarakterisati suštinu, zadatke etike kao nauke
Etika je došla sa dr. Grčka Etika - polje znanja o suštini morala, zakonima njegovog nastanka i funkcionisanja. Etika je posebno humanitarno znanje čiji je predmet
Opišite pravnu etiku kao vrstu profesionalne etike, njen predmet
Prof. Etički kodeksi ponašanja koji obezbeđuju moralnu prirodu odnosa među ljudima, a koji slede iz njihovih prof. aktivnosti. Pravna etika kao grana etike - scoop
Dajte pojam i okarakterizirajte sistem morala
Moral je sistem normi i principa koji određuju prirodu odnosa među ljudima u skladu sa konceptima dobra i zla prihvaćenim u društvu, poštenim i nepravednim,
Opći sveci morala i zakona
1. One su integralni sistem normativne regulative. su varijeteti društvenih normi 2. Isti ciljevi i zadaci 3. Isti predmet regulacije, regulacije
Odredite kriterijume za razliku između morala i zakona
Pravo je skup obaveznih državnih propisa i principa koji izražavaju usklađenu volju različitih grupa, ljudi u društvu, djelujući kao mjera sloboda i odgovorni za njihovu jednostavnost.
Formulisati pravne i moralne principe pravde
№ 7 Pravda i moralni sadržaj pravde Pravosuđe je vrsta aktivnosti za sprovođenje zakona za razmatranje i rešavanje krivičnih i građanskih
Zahtjevi sadržani u regulatornim pravnim aktima
Univerzalna deklaracija o ljudskim pravima (usvojena od strane UN 10. decembra 1948.) Član 1: kaže da su sva ljudska bića rođena slobodna i jednaka u dostojanstvu i pravima.
Formulirati univerzalne moralne vrijednosti u Ustavu Republike Bjelorusije (humanizam, pravda, principi sudskog postupka)
ST 2 KRB; Član 22 krb - kategorija pravde, svi su jednaki pred zakonom; Član 23: ograničenje prava i sloboda Član 24: garancija prava na život; Član 25: zaštita dos
Formulirati moralna načela i norme u krivičnom pravu
Članom 2. utvrđuju se zadaci UE, zaštita mira i sigurnosti čovječanstva, ljudska prava i slobode, imovinska prava pravnih lica, prirodno okruženje, javni i državni interesi, ustav Republike Bjelorusije i t.
Etički problemi dokazivanja
Utvrđivanje istine u krivičnom predmetu, kao moralni cilj dokazivanja.: Skup istine je neophodan uslov za pravičnu pravdu. Poriče utvrđivanje istine u r
Etika ispitivanja i suočavanja
Doros (čl. 215-221) Svrha ispitivanja: pribavljanje od saslušanog istinitog iskaza o okolnostima bitnim za slučaj (pravni i moralni čin ispitivanja) Zabranjeno
Formulirajte pojam pravne psihologije, opišite njen predmet
Pravna psihologija - grana psihološke nauke Psihologija je nauka koja proučava obrasce i mehanizme mentalne aktivnosti ljudi. Naziv nauke je "psiho
Opišite sistem i metode pravne psihologije
Metode pravne psihologije U pravnoj psihologiji postoji sistem metoda za psihološko proučavanje ličnosti, kao i raznih psiholoških fenomena koji nastaju u
Sistem pravne psihologije
Pravna psihologija ima svoj sistem kategorija, određenu strukturnu organizaciju. Mogu se razlikovati sljedeće sekcije: Chufarovsky Yu.V. Pravna psihologija. Tutorial. - M. U redu
Zadaci pravne psihologije
Pravna psihologija kao nauka postavlja sebi određene zadatke koji se mogu podijeliti na opšte i posebne. Opšti zadatak pravne psihologije je naučna sinteza pravnog
Гуманизм (лaт. hиmaпиs - чeлoвeчный) - пpинцип миpoвoззpeния (в т. ч. и нpaвcтвeннocти) в ocнoвe котоpoгo лeжит yбeждeниe в бeзгpaничнocти вoзмoжнocтeй чeлoвeкa и eгo cпocoбнocти к coвepшeнcтвoвaнию, тpeбoвaниe cвoбoды и зaщиты дocтoинcтвa личнocти, идeя o пpaвe чeлoвeкa нa cчacтьe и o da bi zadovoljenje njegovih potreba i interesa trebalo da bude krajnji cilj društva.
Princip humanizma zasniva se na ideji poštovanja prema drugoj osobi, utvrđenoj od davnina. Oнa выpaжaeтcя в зoлoтoм пpaвилe нpaвcтвeннocти "пocтyпaй по oтнoшeнию к дpyгoмy тaк жe, кaк ты xoтeл бы, чтoбы пocтyпaли по oтнoшeнию к тeбe" и в кaнтoвcкoм кaтeгopичecкoм импepaтивe "пocтyпaй вceгдa тaк, чтoбы мaкcимa твoeгo пoвeдeния мoглa cтaть вceoбщим зaкoнoм".
Međutim, zlatno pravilo morala sadrži element subjektivizma, jer ono što neki pojedinac želi u odnosu na sebe, uopće nije nužno da žele svi drugi. Kategorički imperativ izgleda univerzalnije.
Humanizam, predstavljen svojom imperativnom stranom, djelujući kao praktični normativni zahtjev, nesumnjivo proizlazi iz primata pojedinca nad drugim vrijednostima. Stoga je sadržaj humanizma u korelaciji s idejom osobne sreće.
Međutim, ovo drugo nije neovisno o sreći drugih ljudi i, općenito, o prirodi zadataka koje rješava društvo u ovoj fazi svog razvoja. Uostalom, prava sreća pretpostavlja punoću, emocionalnu zasićenost života. To se može postići samo u procesu samospoznaje ličnosti, na ovaj ili onaj način koji se provodi na osnovu ciljeva i vrijednosti koje dijele s drugim ljudima.
Moguće je identificirati tri glavna značenja humanizma:
1. Garancije osnovnih ljudskih prava kao uslov za očuvanje humanih osnova njegovog postojanja.
2. Podrška slabijima, prevazilazeći uobičajene ideje ovog društva o pravdi.
3. Formiranje društvenih i moralnih kvaliteta koji pojedincima omogućavaju samoostvarenje na osnovu javnih vrijednosti.
К coвpeмeнным тeндeнциям paзвития гyмaниcтичecкoй мысли мoжнo oтнecти внимaниe yчeныx, oбщecтвeнныx дeятeлeй, вcex здpaвoмыcлящиx людeй к cyдьбaм paзвития чeлoвeчecтвa "Boзникнoвeниe глoбaльныx пpoблeм - peaльнaя ocнoвa для oбъeдинeния вcex нынe cyщecтвyющиx фopм peaльнoгo гyмaнизмa нeзaвиcимo oт paзличия миpoвoззpeний, пoлитичecкиx, peлигиoзныx и иныx yбeждeний". Oizerman T.I. Razmišljanja o stvarnom humanizmu, otuđenju, utopizmu i pozitivizmu // Pitanja filozofije 1989. br. 10 C. 65.
B coвpeмeннoм миpe oгpoмный ycпex имeли идeи нeнacилия, пoзвoлившиe нa пpaктикe ocвoбoдить мнoгиe нapoды oт кoлoниaльнoй зaвиcимocти, cвepгнyть тoтaлитapныe peжимы, вoзбyдить oбщecтвeннoe мнeниe пpoтив pacпpocтpaнeния ядepнoгo opyжия, пpoдoлжeния пoдзeмныx ядepныx иcпытaний и т.д. B цeнтpe внимaния гyмaниcтичecкoй мыcли нaxoдятcя тaкжe экoлoгичecкиe пpoблeмы, глoбaльныe aльтepнaтивы, cвязaнныe c нeкoтopым cнижeниeм тeмпoв paзвития пpoизвoдcтвa, oгpaничeниeм пoтpeблeния, paзвитиeм бeзoтxoдныx пpoизвoдcтв. Sve je to moguće samo uz visok nivo moralne svijesti ljudi koji su spremni na određene žrtve za opstanak čovječanstva. Stoga, uz pragmatične, tehnološke, svrsishodne principe, treba uspostaviti kult milosrđa, razvoj više duhovnosti nasuprot grubim oblicima hedonizma. Hedonizam- princip morala, koji propisuje ljudima želju za zemaljskim radostima. Hedonizam sve sadržaje raznih moralnih zahtjeva svodi na zajednički cilj – postizanje zadovoljstva i izbjegavanje patnje. Međutim, to se ne može smatrati naučnim principom etičke teorije.
Пocpeдcтвoм фopмaльнoгo пpинципa нeльзя peшить кoнкpeтныe вoпpocы o гyмaннoм oтнoшeнии oднoгo чeлoвeкa к дpyгoмy, и peaльный гyмaнизм, пo-видимoмy, пpeдcтaвляeт нeкoтopый бaлaнc в coчeтaнии paзныx пpинципoв, cтeпeнь coeдинeния cвoбoды caмoвыpaжeния личнocти c тpeбoвaниями к ee пoвeдeнию, зaдaвaeмыми кyльтypoй дaннoгo oбщecтвa.
MILOSRĐA - saosećajna i delatna ljubav, izražena u spremnosti da se pomogne svakom potrebitom i koja se prostire na sve ljude, a u krajnjoj liniji - na sve živo. U konceptu milosrđa kombiniraju se dva aspekta - duhovno-emocionalni (doživljavanje tuđeg bola kao vlastitog) i specifično praktični (impuls za stvarnom pomoći): bez prvog milosrđe degenerira u hladnoću. Filantropija- dobročinstvo, specifičan oblik humanizma; skup moralnih ideja i postupaka usmjerenih na pomoć ugroženima. , bez drugog - u praznu sentimentalnost.
Poreklo milosrđa kao moralnog principa leže u vrhunskoj plemenskoj solidarnosti, koja strogo obavezuje, po cenu svake žrtve, da izbavi rođaka iz nevolje, ali isključujući „strance“. Пpaвдa, poдoвaя coлидapнocть мoжeт чacтичнo pacпpocтpaнятьcя и нa тex, ктo нaxoдитcя внe кpyгa "cвoиx", нo кaк-тo c ним cвязaн (oбязaннocти к гocтю, пpeдпиcaннoe в Beтxoм зaвeтe oтнoшeниe к нecвoбoдным лицaм и "пpишeльцaм" и т.п.).
Oднaкo о милосердии мoжнo гoвopить лишь тoгдa, кoгдa вce бapьepы мeждy "cвoими" и "чyжими" ecли нe в пoвceднeвнoй пpaктикe, тo в идee и в отдeльныx гepoичecкиx мopaльныx aктax пpeoдoлeны и чyжoe cтpaдaниe пepecтaeт быть лишь пpeдмeтoм xoлoднoвaтoгo cниcxoждeния.
Religije kao što su budizam i kršćanstvo bile su prve koje su propovijedale milosrđe. U kršćanskoj etici brižan odnos prema bližnjemu definira se kao milosrđe, koje je jedna od glavnih vrlina. Suštinska razlika između milosrđa i prijateljske ljubavi-vezanosti je u tome što je ona, prema zapovijesti ljubavi, posredovana apsolutnim idealom - ljubavlju prema Bogu. Kršćanska ljubav prema bližnjemu nije ograničena samo na bližnje, ona se proteže na sve ljude, uključujući i neprijatelje.
В coвeтcкoй этичecкoй нayкe пoнятиe милосердия дoлгoe вpeмя нe пoлyчaлo aдeквaтнoгo ocмыcлeния и oцeнки, дaжe oтбpacывaлocь зa нeнaдoбнocтью нe тoлькo пoтoмy, чтo плoxo oтвeчaлo cиюминyтным нyждaм клaccoвoй и пoлитичecкoй бopьбы, нo и пoтoмy, чтo c oбщecтвeнными пpeoбpaзoвaниями cвязывaлocь пpeдcтaвлeниe o тaкoм cчacтливoм пopядкe вeщeй пpи котоpoм milost jednostavno nikome nije potrebna.
Iskustvo je pokazalo da to nije tako. Čak i u slučajevima odbacivanja materijalne nejednakosti, ostat će usamljenost, starost, bolesti i druge patnje koje zahtijevaju ne samo javnu brigu, već i milosrdniju individualnost. U naše vrijeme postepeno se odvija proces potpunog vraćanja pojma milosrđe u leksikon našeg društva i aktiviraju se aktivnosti usmjerene na konkretnu pomoć ljudima koji su milosrdni.
PABEHCTBO (u moralu) - odnos među ljudima, u okviru kojeg imaju ista prava da razvijaju kreativne sposobnosti za sreću, poštovanje njihovog ličnog dostojanstva. Hapядy c пpeдcтaвлeниeм o нeoбxoдимocти бpaтcкoгo eдинcтвa мeжду людьми равенство являeтcя ключeвoй идeeй мopaли, иcтopичecки вoзникaющeй кaк aльтepнaтивa кpoвнopoдcтвeннoй зaмкнyтocти и coциaльнoй oбocoблeннocти людeй, иx фaктичecкoмy экoнoмичecкoмy и пoлитичecкoмy нepaвeнcтвy. Haибoлee aдeквaтным выpaжeниeм пpинципa равенства в мopaли являeтcя зoлoтoe пpaвилo из фopмyлиpoвки котоpoгo вытeкaeт yнивepcaльнocть (вceoбщнocть) мopaльныx тpeбoвaний, иx pacпpocтpaнeннocть нa вcex людeй, нeзaвиcимo oт иx oбщecтвeннoгo пoлoжeния и ycлoвий жизни, и yнивepcaльнocть мopaльныx cyждeний, зaключaющaяcя в тoм, чтo пpи oцeнкe пocтyпкoв дpугих ljudi, osoba polazi od istih osnova kao kada procjenjuje svoje postupke.
Ideja jednakosti dobiva normativni izraz u principu altruizma i odgovarajućim zahtjevima suosjećanja (sažaljenja), milosrđa, sudjelovanja.
Kaк пoкaзывaeт иcтopичecкий oпыт, мopaльнoe равенство мoжeт быть пpaктичecки peaлизoвaнo тoлькo пpи oпpeдeлeннoм coциaльнo - пoлитичecкoм и кyльтypнoм cтaтyce людeй, котоpый xapaктepизyeтcя экoнoмичecкoй и пoлитичecкoй caмocтoятeльнocтью, вoзмoжнocтью пoвышeния oбpaзoвaтeль-нoгo и пpoфeccиoнaльнoгo ypoвня, дyxoвным paзвитиeм пpи нeпpeмeннoй oтвeтcтвeннocти кaждoгo члeнa oбществa зa peзyльтaты cвoeй дeятeльнocти .
ALTRIZAM (od latinskog altego - drugi) je moralni princip koji propisuje saosećanje prema drugim ljudima, nesebično služenje njima i spremnost na samoodricanje u ime njihovog dobra i sreće. U teoriju morala, koncept "altruizma" uveo je Comte Comte Auguste (1798-1857), francuski filozof, osnivač pozitivizma. koji su ovaj princip postavili u osnovu svog etičkog sistema. Kont je povezao moralno unapređenje društva sa odgojem kod ljudi javnog osjećaja za altruizam, koji treba da se suprotstavi njihovom egoizmu. sebičnost- životni princip i moralni kvalitet, što znači davanje prednosti u izboru linije ponašanja sopstvenim interesima nad interesima društva i ljudi oko sebe. .
В кaчecтвe мopaльнoгo тpeбoвaния альтруизм вoзникaeт кaк peaкция и cвoeoбpaзнaя кoмпeнcaция oбocoблeния интepecoв людeй, oбycлoвлeннoгo чacтнoй coбcтвeннocтью oтчyждeния и выдвижeния нa пepвый плaн в oбщecтвeннoй жизни чeлoвeкa мoтивoв кopыcти и cтяжaния. Zlatno pravilo morala i hrišćanska zapovest „Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe“ upravo odražavaju ovaj pravac altruizma, njegovu privlačnost egoističnom, imaginarnom. U isto vrijeme, ako zlatno pravilo naglašava ideju jednakosti u moralu, tada zapovijesti ljubavi uključuju ideju poštovanja i milosrđa, tretirajući druge kao cilj sam po sebi.
Kao uslov jednakosti i humanosti, altruizam je jedan od normativnih temelja morala i humanizma. Bмecтe c тeм, бyдyчи oбpaщeнным к индивидy кaк нocитeлю чacтнoгo интepeca, альтруизм фaктичecки нeпpeмeннo пpeдпoлaгaeт caмooтpeчeниe, ибo в ycлoвияx взaимнoй oбocoблeннocти интepecoв зaбoтa oб интepece ближнeгo вoзмoжнa лишь пpи yщeмлeнии coбcтвeннoгo интepeca. Specifični oblici realizacije altruizma u ponašanju su dobročinstvo dobročinstvo- radnja koja ima za cilj dobrobit drugog lica ili zajednice i ostvarivanje obaveze osobe u odnosu na druge ljude, prema društvu. i filantropija.
Pravda - koncept moralne svijesti, koji ne izražava vas ili neku drugu vrijednost, dobro, već njihov opći odnos između njih samih i specifičnu raspodjelu između pojedinaca; pravilan poredak ljudske zajednice, koji odgovara idejama o suštini čovjeka i njegovim neotuđivim pravima. Pravda je i kategorija pravne i društveno-političke svijesti. Za razliku od apstraktnijih pojmova dobra i zla, uz pomoć kojih se daje moralna ocjena pojedinim pojavama općenito, pravda karakterizira odnos više pojava sa tačkom zlostavljanja ljudi.
В чacтнocти, пoнятиe справедливости включaeт cooтнoшeниe мeждy poлью oтдeльныx людeй (клaccoв) в жизни oбществa и иx coциaльным пoлoжeниeм, мeждy дeяниeм и вoздaяниeм (пpecтyплeниeм и нaкaзaниeм), дocтoинcтвoм людeй и eгo вoзнaгpaждeниeм, пpaвaми и oбязaннocтями. Nesklad između jednog i drugog moralna svijest ocjenjuje kao nepravdu. Značenje koje ljudi ulažu u pojam pravde čini im se nečim samorazumljivim, pogodnim za procjenu svih uslova života koje zahtijevaju da se očuvaju ili izmijene.
Pravda nije u suprotnosti sa milosrđem, dobrotom ili ljubavlju. Ljubav uključuje oba ova pojma. Pravedan sudija je dužan da kazni zločinca, ali, potaknut ljubavlju i shodno okolnostima, može istovremeno pokazati milost kako bi ublažio kaznu, koja uvijek mora biti humana. Na primjer, sudija ne treba da maltretira optuženog, da mu oduzme advokata ili da vodi pogrešno suđenje.
RAZLOG - osobina karaktera, princip djelovanja koji osobu (grupu) usmjerava na postizanje vlastitog maksimalnog dobra (sreće).
Prema Aristotelu, glavna stvar razboritog (razboritog) je da donosi ispravne odluke u pogledu dobra i koristi za sebe u cjelini - za dobar život. Uz pomoć razboritosti, osoba je sposobna odabrati pravo sredstvo za tu svrhu u određenoj situaciji i provesti to u djelo. Aristotel naglašava da biti razborit ne znači samo znati, već biti u stanju djelovati u skladu sa znanjem. Ako naučni i filozofsko znanje se bavi krajnje opštim definicijama koje ne dozvoljavaju opravdanje, onda razboritost podrazumeva poznavanje ne samo opšteg, već još više posebnog, budući da se bavi donošenjem odluka i izvršavanjem radnji u konkretnim (privatnim) okolnostima. A razborit, kao sposoban za donošenje odluka, u stanju je da postigne najveću korist koja se može ostvariti u određenom činu. Ako se mudrost stječe umom, onda se razboritost stječe iskustvom i posebnim osjećajem sličnim uvjerenju.
Nakon toga, I. Kant je razdvojio razboritost od morala. Pokazao je da moralni zakon nije određen nikakvim vanjskim ciljem u odnosu na njega. Razboritost je usmjerena na prirodni cilj - sreću, a razborit čin je samo sredstvo za to.
Rehabilitacija razboritosti u modernoj moralnoj filozofiji uključuje vraćanje njenog značaja kao praktične mudrosti, odnosno kao sposobnosti da se u konkretnim okolnostima djeluje na najbolji način. Na najbolji način - znači fokusiranje, ako ne na moralno uzvišen, onda barem - na moralno opravdan cilj.
Razboritost je određena jednim od ključnih (uz pravdu i dobročinstvo) principa morala. Ovaj princip je formulisan u obliku zahtjeva da se jednako brinete o svim dijelovima svog života i da ne preferirate sadašnje dobro nego veće dobro koje se može postići samo u budućnosti.
MИPOЛЮБИE - пpинцип мopaли и пoлитики, ocнoвывaющийcя нa пpизнaнии чeлoвeчecкoй жизни выcшeй coциaльно нpaвcтвeннoй цeннocтью и yтвepждaющий пoддepжaниe и yкpeплeниe миpa кaк идeaл oтнoшeний мeждy нapoдaми и гocyдapcтвaми. Miroljublje pretpostavlja poštovanje ličnog i nacionalnog dostojanstva pojedinih građana i čitavih naroda, državnog suvereniteta, ljudskih prava i naroda u izboru vlastitog života.
Mirnost doprinosi održavanju javnog reda, međusobnom razumijevanju generacija, razvoju historijskih, kulturnih tradicija, interakciji različitih društvenih grupa, etničkih grupa, nacija, kultura. Miroljubivosti se suprotstavljaju agresivnost, ratobornost, sklonost nasilnim sredstvima rješavanja sukoba, sumnjičavost i nepovjerenje u odnose među ljudima, narodima, društveno-političke. U istoriji morala, miroljubivosti i agresivnosti, neprijateljstvo se suprotstavlja kao dva glavna trenda.
PATIOTIZAM (grč. pateg - domovina) je društveno-politički i moralni princip, koji u generalizovanom obliku izražava osjećaj ljubavi prema domovini, brige za njene interese i spremnosti da je zaštiti od neprijatelja. Patriotizam se manifestuje u ponosu za dostignuća matične zemlje, u gorčini zbog njenih neuspeha i nevolja, u poštovanju njene istorijske prošlosti i u brižnom odnosu prema narodnom pamćenju, nacionalnom nacionalnom.
Moralni smisao patriotizma određen je činjenicom da je on jedan od oblika potčinjavanja ličnih i javnih interesa, jedinstva čovjeka i otadžbine. Ho пaтpиoтичecкиe чyвcтвa и идeи тoлькo тoгдa нpaвcтвeнно вoзвышaют чeлoвeкa и нapoд, кoгдa coпpяжeны c yвaжeниeм к нapoдaм дpугих cтpaн и нe выpoждaютcя в пcиxoлoгию нaциoнaльнoй иcключитeльнocти и нeдoвepия к "чyжaкaм". Этoт acпeкт в пaтpиoтичecкoм coзнaнии пpиoбpeл ocoбyю aктyaльнocть в пocлeднeй тpeти XX в, кoгдa yгpoзa ядepнoгo caмoyничтoжeния или экoлoгичecкoй кaтacтpoфы пoтpeбoвaлa пepeocмыcлeния патриотизма кaк пpинципa, пoвeлeвaющeгo кaждoмy cпocoбcтвoвaть вклaдy cвoeй cтpaны в coxpaнeниe плaнeты и выживaниe чeлoвeчecтвa.
Moral modernog društva baziran na jednostavnim principima:
1) Dozvoljeno je sve što direktno ne krši prava drugih ljudi.
2) Prava svih ljudi su jednaka.
Ovi principi proizilaze iz tendencija opisanih u odjeljku Napredak u moralu. Budući da je glavni slogan modernog društva „maksimalna sreća za maksimalan broj ljudi“, onda moralne norme ne bi trebale biti prepreka ostvarenju želja ove ili one osobe - čak i ako se nekome te želje ne sviđaju. Ali samo dok ne nanose štetu drugim ljudima.
Treba napomenuti da iz ova dva principa slijedi treći: „Budite energični, sami ostvarite uspjeh“. Uostalom, svaka osoba teži ličnom uspjehu, a najveća sloboda daje maksimalnu mogućnost za to (vidi pododjeljak „Zapovijedi modernog društva“).
Očigledno je da iz ovih principa proizilazi potreba za pristojnošću. Na primjer, obmanjivanje druge osobe je, po pravilu, nanošenje štete njemu, što znači da ga moderni moral osuđuje.
Moral modernog društva u laganom i veselom tonu opisao je Aleksandar Nikonov u odgovarajućem poglavlju knjige „Nadogradnja majmuna“:
Iz cjelokupnog današnjeg morala sutra će postojati jedno jedino pravilo: možete raditi šta god želite bez direktnog zadiranja u interese drugih. Ključna riječ ovdje je "direktno".
Moral je zbir nepisanih normi ponašanja uspostavljenih u društvu, skup društvenih predrasuda. Moral je bliži riječi "pristojnost". Moral je teže definisati. Bliže je takvom konceptu biologije kao što je empatija; na takav koncept religije kao što je oprost; na takav koncept društvenog života kao što je konformizam; na takav koncept psihologije kao što je nekonflikt. Jednostavno rečeno, ako osoba iznutra saosjeća, saosjeća s drugom osobom i, u tom smislu, pokušava da ne učini drugome ono što ne bi željela za sebe, ako je osoba iznutra neagresivna, mudra i stoga puna razumijevanja – možemo reći da je ovo moralna osoba.
Glavna razlika između morala i morala je u tome što moral uvijek uključuje eksterni objekt vrednovanja: društveni moral - društvo, gomila, susjedi; vjerski moral - Bog. A moral je unutrašnja samokontrola. Moralna osoba je dublja i kompleksnija od moralne osobe. Kao što je automatska jedinica složenija od ručne mašine koja se stavlja u rad tuđom voljom.
Hodati goli ulicama je nemoralno. Prskanje pljuvačke, urlanje na golog čovjeka da je nitkov je nemoralno. Osjeti razliku.
Svijet se kreće ka nemoralu, istina je. Ali on ide u pravcu morala.
Moral je suptilna, situaciona stvar. Moral je formalniji. Može se svesti na određena pravila i zabrane.
4 Pitanje Moralne vrijednosti i ideali.
Moral je ruska reč izvedena iz korena "priroda". Prvi put je ušao u rečnik ruskog jezika u 18. veku i počeo da se koristi zajedno sa rečima „etika“ i „moral“ kao njihovi sinonimi.
Moral je prihvatanje odgovornosti za svoje postupke. Pošto se, kako proizilazi iz definicije, moral zasniva na slobodnoj volji, samo slobodno biće može biti moralno. Za razliku od morala, koji je, uz zakon, spoljašnji uslov za ponašanje pojedinca, moral je unutrašnji stav pojedinca da postupa u skladu sa svojom savešću.
Moralne (moralne) vrijednosti- to su stari Grci zvali "etičke vrline". Drevni mudraci su smatrali da su razboritost, dobronamjernost, hrabrost i pravednost glavne od ovih vrlina. U judaizmu, kršćanstvu, islamu najviše moralne vrijednosti povezane su s vjerom u Boga i revnim poštovanjem prema njemu. Iskrenost, vjernost, poštovanje starijih, marljivost, patriotizam cijenjeni su kao moralne vrijednosti kod svih naroda. I iako u životu ljudi ne pokazuju uvijek takve kvalitete, ljudi ih visoko cijene, a oni koji ih posjeduju se poštuju. Ove vrijednosti, predstavljene u svom besprijekornom, apsolutno potpunom i savršenom izrazu, djeluju kao etički ideali.
Moralne vrijednosti i norme: humanizam i patriotizam
Najjednostavniji i istorijski prvi oblici moralne refleksije bile su norme i njihova ukupnost, formirajući moralni kodeks.
Moralni standardi su. pojedinačna privatna uputstva, na primjer, "ne laži", "poštuj starije", "pomozi prijatelju", "budi pristojan" itd. Jednostavnost moralnih normi čini ih razumljivim i dostupnim svima, a njihova društvena vrijednost je samo ja -očigledan i ne treba dodatno obrazloženje. Istovremeno, njihova jednostavnost ne znači lakoću izvršenja i zahtijeva moralnu smirenost i snažne napore od osobe.
Moralne vrijednosti i norme su izražene u moralnim principima. Tu spadaju humanizam, kolektivizam, savjesno izvršavanje javne dužnosti, marljivost, patriotizam itd.
Dakle, princip humanizma (humanosti) zahtijeva od osobe da slijedi norme dobročinstva i poštovanja prema bilo kojoj osobi, spremnosti da joj pritekne u pomoć, zaštiti svoje dostojanstvo i prava.
Kolektivizam zahtijeva od osobe da svoje interese i potrebe poveže sa zajedničkim interesima, poštuje drugove, gradi odnose s njima na bazi prijateljstva i uzajamne pomoći.
Moral zahtijeva od osobe da razvije u sebi sposobnost da ispuni svoje zahtjeve. U klasičnoj etici te sposobnosti pojedinca nazivale su se donekle pompezno, ali vrlo precizno - vrlinama, odnosno sposobnošću da se čini dobro. U pogledu vrlina (moralnih kvaliteta ličnosti) konkretizovane su vrednosne predstave moralne svesti o dobrom i lošem, pravednom i grešnom u karakteristikama same ličnosti. I premda se u svakoj osobi pomiješa mnogo i dobrog i lošeg, moralna svijest nastoji izdvojiti najvrednije moralne karakteristike osobe i spojiti ih u generaliziranu Idealnu sliku moralno savršene ličnosti.
Tako se u moralnoj svijesti formira koncept moralnog ideala pojedinca, oličenje ideje moralno besprijekorne osobe koja spaja sve zamislive vrline i djeluje kao uzor. Uglavnom, ideal nalazi svoje utjelovljenje u mitološkim, religioznim i umjetničkim slikama - Ilya Muromets, Isus Krist, Don Kihot ili princ Myshkin.
Istovremeno, svijest o zavisnosti čovjekovih moralnih karakteristika od uslova društvenog života izaziva u moralnoj svijesti san o savršenom društvu, u kojem će se stvoriti uslovi za obrazovanje moralno savršenih ljudi. Dakle, slijedeći lični moralni ideal, u moralnoj svijesti se stvara koncept moralnog ideala društva. Takve su religiozne nade u nadolazeće "Kraljevstvo Božje", književne i filozofske utopije ("Grad sunca" T. Campanella, "Zlatna knjiga ostrva utopije" T. Mora, teorije utopističkih socijalista) .
Društvena svrha morala je u njegovoj izuzetno važnoj ulozi u procesu istorijskog razvoja društva, u tome što moral služi kao sredstvo njegovog duhovnog učvršćivanja i usavršavanja kroz razvoj normi i vrijednosti. Oni omogućavaju osobi da se snalazi u životu i svjesno služi društvu.
Dobrih i zlih najviše opšti koncepti moralnu svijest, koja služi za razlikovanje i suprotstavljanje moralnog i nemoralnog, dobrog i lošeg. Dobro je sve ono što moralna svest pozitivno ocenjuje kada je u korelaciji humanističkih principa i ideala, doprinoseći razvoju međusobnog razumijevanja, harmonije i humanosti u čovjeku i društvu.
Zlo znači kršenje zahtjeva da se slijedi dobro, zanemarivanje moralnih vrijednosti i zahtjeva.
U početku su se ideje o dobru formirale oko ideje dobrote, korisnosti općenito, ali s razvojem morala i čovjeka te ideje se pune sve više duhovnog sadržaja. Istinskim dobrom moralna savjest smatra ono što služi razvoju čovječanstva u društvu i čovjeku, iskrenom i dobrovoljnom jedinstvu i harmoniji među ljudima, njihovoj duhovnoj koheziji. To su dobronamjernost i milosrđe, uzajamna pomoć i saradnja, slijeđenje dužnosti i savjesti, poštenje, velikodušnost, učtivost i takt. Sve su to upravo one duhovne vrijednosti koje u nekim slučajevima mogu izgledati beskorisne i nesvrsishodne, ali u cjelini predstavljaju jedini čvrsti duhovni temelj za smislen ljudski život.
Shodno tome, moralna svijest smatra zlom sve ono što onemogućava jedinstvo i slogu ljudi i harmoniju društvenih odnosa, usmjereno je protiv zahtjeva dužnosti i savjesti radi zadovoljenja egoističkih motiva. To je lični interes i pohlepa, pohlepa i taština, bezobrazluk i nasilje, ravnodušnost i ravnodušnost prema interesima čovjeka i društva.
Koncept moralne dužnosti izražava transformaciju moralnih zahtjeva i vrijednosti u lični zadatak čovjeka, njegovu svijest o svojim dužnostima kao moralnog bića.
Zahtjevi moralne dužnosti, izražavajući vrijednosti morala kroz unutrašnje raspoloženje pojedinca, često odstupaju od zahtjeva društvene grupe, tima, klase, države, ili čak jednostavno s ličnim sklonostima i željama. Ono što osoba preferira u ovom slučaju - poštovanje ljudskog dostojanstva i potreba da se afirmiše ljudskost, koji su sadržaj dužnosti i dobrote, ili razborita dobit, želja da bude kao svi ostali, da ispuni najprikladnije zahtjeve - karakteriziraće njegovu moralni razvoj i zrelost.
Moral kao unutrašnji regulator ljudskog ponašanja pretpostavlja da je i sam pojedinac svestan objektivnog društvenog sadržaja svoje moralne dužnosti, fokusirajući se na opštija načela morala. I nikakvo pozivanje na uobičajene i raširene oblike ponašanja, masovne navike i autoritativne primjere ne može skinuti odgovornost s pojedinca za nerazumijevanje ili zanemarivanje zahtjeva moralne dužnosti.
Ovdje dolazi do izražaja savjest - sposobnost osobe da formulira moralne obaveze, zahtijeva njihovo ispunjenje od sebe, kontroliše i procjenjuje svoje ponašanje sa moralne tačke gledišta. Vođen diktatom savjesti, osoba preuzima odgovornost za svoje razumijevanje dobra i zla, dužnosti, pravde, smisla života. On sam sebi postavlja kriterije moralnog vrednovanja i na osnovu njih donosi moralne sudove, prvenstveno ocjenjujući svoje ponašanje. A ako se oslonci ponašanja izvan morala – javno mnjenje ili zahtjevi zakona – mogu povremeno zaobići, onda se ispostavlja da je nemoguće prevariti se. Ako je to moguće, onda samo po cijenu napuštanja vlastite savjesti i gubitka ljudskog dostojanstva.
Život, po savjesti, želja za takvim životom, povećavaju i jačaju visoko pozitivno samopoštovanje pojedinca, njeno samopoštovanje.
Koncepti ljudskog dostojanstva i časti u moralu izražavaju ideju o vrijednosti osobe kao moralne osobe, zahtijevaju poštovanje i dobronamjeran odnos prema osobi, priznavanje njenih prava i sloboda. Uz savest, ove predstave o moralu služe kao način samokontrole i samosvesti pojedinca, osnova zahtevnog i odgovornog odnosa prema sebi. Oni pretpostavljaju izvršenje radnji od strane osobe koje joj pružaju javno poštovanje i visoko lično samopoštovanje, iskustvo moralne satisfakcije, koje zauzvrat ne dozvoljavaju osobi da se ponaša ispod svog dostojanstva.
Istovremeno, pojam časti se više povezuje sa javnom ocjenom ponašanja osobe kao predstavnika neke zajednice, tima, profesionalne grupe ili staleža i zasluga koje se njima priznaju. Stoga se čast više fokusira na kriterijume eksterne evaluacije, zahteva od osobe da održi i opravda ugled koji se odnosi na njega kao predstavnika zajednice. Na primjer, čast vojnika, čast naučnika, čast plemića, trgovca ili bankara.
Dostojanstvo ima šire moralno značenje i zasniva se na priznavanju jednakih prava svake osobe na poštovanje i vrijednost pojedinca kao moralnog subjekta općenito. U početku se dostojanstvo pojedinca povezivalo s velikodušnošću, plemenitošću, snagom, klasnom pripadnošću, kasnije - s moći, moći, bogatstvom, odnosno temeljilo se na nemoralnim osnovama. Takvo poimanje dostojanstva može iskriviti njegov moralni sadržaj na potpuno suprotno, kada se dostojanstvo osobe počinje povezivati s čovjekovim prosperitetom, prisustvom „potrebnih ljudi“ i „veza“, s njegovom „sposobnošću življenja“, a zapravo sposobnost da se ponizi i zadobije naklonost onih od kojih zavisi.
Moralna vrijednost dostojanstva pojedinca nije usmjerena na materijalno blagostanje i prosperitet, ne na vanjske znakove prepoznavanja (ovo se prije može definirati kao taština i razmetljivost), već na unutrašnje poštovanje pojedinca prema principima istinska humanost, slobodno dobrovoljno pristajanje na njih uprkos pritisku okolnosti i iskušenja.
Druga važna vrijednosna orijentacija moralne svijesti je koncept pravde. Izražava ideju ispravnog, pravilnog poretka stvari u ljudskim odnosima, što odgovara idejama o svrsi osobe, njenim pravima i dužnostima. Koncept pravde je dugo bio povezan s idejom jednakosti, ali samo razumijevanje jednakosti nije ostalo nepromijenjeno. Od primitivne egalitarne jednakosti i pune usklađenosti djela i odmazde po principu "oko za oko, zub za zub", preko prinudnog izjednačavanja svih u zavisnosti i bespravnosti pred vlastima i državom do formalne jednakosti u pravima i obavezama pred zakonom i moralu u demokratskom društvu - to je put istorijskog razvoja ideje jednakosti. Tačnije, sadržaj pojma pravde može se definisati kao mjera jednakosti, odnosno korespondencije između prava i dužnosti ljudi, zasluga ličnosti i njihovog javnog priznanja, između djela i odmazde, zločina i kazne. Nedosljednost i kršenje ove mjere moralna svijest ocjenjuje kao nepravdu neprihvatljivu za moralni poredak stvari.
5 Pitanje Moralna svijest, njena struktura i nivoi.
Moral je sistem sa određenom strukturom i autonomijom. Najvažniji elementi morala su moralna svijest, moralni odnosi, moralna aktivnost i moralne vrijednosti. Moralna svijest je skup određenih osjećaja, volje, normi, principa, ideja kroz koje subjekt odražava svijet vrijednosti dobra i zla. U moralnoj svijesti obično se razlikuju dva nivoa: psihološki i ideološki. Istovremeno, potrebno je odmah razlikovati različite vrste moralne svijesti: ona može biti individualna, grupna, javna.
Psihološki nivo uključuje nesvesno, osećanja, volju. U nesvjesnom se pojavljuju ostaci nagona, prirodnih moralnih zakona, psiholoških kompleksa i drugih pojava. Nesvesno se najbolje proučava u psihoanalizi, čiji je osnivač istaknuti psiholog 20. veka Sigmund Frojd. Postoji velika specijalizovana literatura posvećena problemu odnosa između psihoanalize i etike. Nesvesno uglavnom ima urođeni karakter, ali se može pojaviti i kao čitav sistem životom već formiranih kompleksa, koji u velikoj meri utiču na izbor zla. Psihoanaliza identifikuje tri nivoa u ljudskoj psihi: “Ja” (“Ego”), “Ono” (“Id”) i “Super-Ja” (“Super-Ego”), zadnja dva nivoa su glavni elementi bez svijesti. “Ono” se često definiše kao podsvijest, a “Super-Ja” kao nadsvijest. Podsvijest se često pojavljuje kao subjektivna osnova za odabir zla. Veoma važnu ulogu u moralu imaju moralna osećanja. U moralna osećanja spadaju osećanja ljubavi, saosećanja, poštovanja, stida, savesti, mržnje, ljutnje itd. Moralna osećanja su delimično urođena, tj. svojstvene čovjeku od rođenja, date mu od same prirode, a dijelom su socijalizujuće, obrazovane. Nivo razvijenosti moralnih osjećaja subjekta karakterizira moralnu kulturu subjekta. Moralna osećanja čoveka moraju biti izoštrena, osetljivo i pravilno reagujući na ono što se dešava.Sram je moralno osećanje kroz koje osoba osuđuje svoje postupke, motive i moralne kvalitete. Sadržaj srama je iskustvo krivice. Stid je početna manifestacija moralne svijesti i, za razliku od savjesti, ima više vanjski karakter. Kao elementarni oblik moralne svijesti, stid, prije svega, iskazuje čovjekov stav prema zadovoljenju svojih prirodnih potreba.Savjest je moralni i psihološki mehanizam samokontrole. Etika prepoznaje da je savjest lična svijest i lično iskustvo u pogledu ispravnosti, dostojanstva, poštenja i drugih vrijednosti dobrote svega što je osoba učinjena, radi ili planira da učini. Savjest je spona između moralnog poretka u ljudskoj duši i moralnog poretka svijeta u kojem osoba živi.Postoje različiti koncepti savjesti: empirijski, intuitivni, mistični. Empirijske teorije savesti zasnivaju se na psihologiji i pokušavaju da objasne savest kroz znanje koje je osoba stekla, a koje određuje njen moralni izbor. različite vrste, - razlikovati “dobru i savršenu savjest”, “ugašenu i nesavršenu savjest”. Zauzvrat, "savršena" savest je okarakterisana kao aktivna i osetljiva, "nesavršena" - kao mirna, ili izgubljena, pristrasna i licemerna. Volja kao subjektivna sposobnost samoodređenja veoma je bitna za ljudski moral, jer karakteriše ljudsku slobodu u izboru dobra ili zla. S jedne strane, etika polazi od premise da se volja osobe u početku odlikuje slobodnim karakterom u izboru dobra i zla. I to je karakteristična osobina čovjeka, koja ga razlikuje od životinjskog svijeta. S druge strane, moral doprinosi razvoju ove sposobnosti, formira takozvanu pozitivnu slobodu osobe, kao njenu sposobnost da bira dobro i uprkos sopstvenim sklonostima ili spoljnoj prinudi. U etici je bilo pokušaja da se volja u cjelini smatra osnovom morala.Ideološki nivo moralne svijesti uključuje norme, principe, ideje i teorije.
6 Pitanje Moralni odnosi.
moralnih odnosa- to su odnosi koji se razvijaju među ljudima u implementaciji njihovih moralnih vrijednosti. Primjeri moralnih odnosa su odnosi ljubavi, solidarnosti, pravde ili, naprotiv, mržnje, sukoba, nasilja itd. Posebnost moralnih odnosa je njihov univerzalni karakter. Oni, za razliku od prava, pokrivaju čitavu sferu ljudskih odnosa, uključujući i odnos osobe prema sebi.
Kao što je već rečeno, besmisleno je sa pravne tačke gledišta suditi o samoubistvu, ali sa moralne tačke gledišta, moralna procjena samoubistva je moguća. Postoji Hrišćanska tradicija da sahranjuju samoubice izvan groblja iza njegove ograde. Problem za etiku je moralni odnos prema prirodi. Problem prirode u etici se pojavljuje kao skandal. Pod „etičkim problemom prirode” podrazumevamo problem analize šta čini moral, dobrote same prirode, kao i problem analize moralnog odnosa prema prirodi, uopšte, svega što je u moralu i etici povezano sa prirodni faktor. Počevši od Aristotela, pravilna etička analiza morala kao glavni predmet imala je osobu, njene vrline, njegovo ponašanje i stavove. I stoga je logično da bi se za takav „ispravno etički“ pristup priroda, u najboljem slučaju, mogla percipirati kao određena prirodna moralna osjećanja, kao urođeni transcendentalni imperativi uma. Ispostavilo se da priroda sama po sebi, kao i naša živa manja braća, nije od interesa za etiku, odnos prema prirodi je izgledao adiaforičan. Ali takav odnos prema prirodi suprotan je našim moralnim osjećajima, našoj intuiciji dobra i zla. Uvijek ćemo vidjeti određeno značenje u istočnjačkim etičkim učenjima koja propovijedaju ljubav prema svemu živom, Hrišćanska molitva„Neka svaki dah slavi Gospoda“, u plemenitom principu „poštovanja života“. Nemoguće je ne prepoznati dokaze istine izražene sljedećim lijepim riječima: „Čovjek je istinski moralan samo kada se pokorava unutrašnjem impulsu da pomogne svakom životu kojem može pomoći, a uzdržava se od nanošenja štete živima. On ne pita koliko ovaj ili onaj život zaslužuje njegov trud, ne pita da li i u kojoj meri ona oseća njegovu dobrotu. Za njega je život svetinja. Neće iščupati ni list sa drveta, neće slomiti ni jedan cvijet, niti će zgnječiti niti jednog insekta. Kada ljeti radi noću uz lampu, radije zatvori prozor i sjedi u zagušljivosti kako ne bi vidio niti jednog leptira koji mu je spao spaljenih krila na stol. Ako, hodajući ulicom nakon kiše, vidi crva kako puzi po pločniku, pomislit će da će crv umrijeti na suncu ako na vrijeme ne dopuzi na zemlju, gdje se može sakriti u pukotinu i prenijeti to u travu. Ako prođe pored insekta koji je upao u lokvicu, naći će vremena da mu baci komad papira ili slamku da ga spasi. Ne boji se ismijavanja zbog sentimentalnosti. Takva je sudbina svake istine, koja je uvijek predmet sprdnje prije nego što bude prepoznata.” Potrebno je shvatiti i činjenicu blagotvornog utjecaja prirode na čovjeka. Šuma, planine, more, rijeke, jezera ne samo fiziološki nego i duhovno liječe čovjeka. Čovjek pronalazi utjehu i opuštanje, inspiraciju u prirodi, u zajednici s njom. Zašto nam naša omiljena mjesta u šumi ili na rijeci donose takvu radost? Očigledno, to je povezano ne samo s asocijacijama i prethodnim utiscima koji se u umu budi poznatim slikama, već poznate staze, gajevi, proplanci i strmine koje sami opažamo donose mir, slobodu i duhovnu snagu našoj duši. Ako u samoj prirodi, u njenim tvorevinama nema pozitivne moralne vrijednosti, onda takva činjenica njene duhovne i iscjeliteljske funkcije ostaje racionalno neobjašnjiva. Još jedna činjenica za koju vjerujemo da indirektno svjedoči o moralnosti prirode je ekološki problem.
Ali, slično tome, ekološka eksplozija postala je stvarnost jer je u početku moralna vrijednost same prirode bila “uništena” u glavama ljudi. Čovjek je prestao shvaćati da u prirodi postoji i dobro i zlo. Određenu grešku u tome ima i etika, koja je, težeći naučnosti, delila i nedostatke nauke, a posebno onu da se „nauka uvek susreće samo sa onim što je dozvoljeno kao pristupačan objekat svojim načinom predstavljanja.“ Ovo je ograničenje. bilo kakve ekološke analize. Ekologija proučava prirodu metodama koje su joj dostupne, a prije svega empirijskim, ali kojima je transcendentnost same prirode nedostupna. To ni na koji način ne znači da studije životne sredine nisu potrebne – ne, neophodne su i sa teorijske i sa praktične tačke gledišta. Međutim, oni se mogu i trebaju dopuniti filozofskim, etičkim studijama, upućenim drugačijem, aksiološkom sloju prirodnog postojanja, koje su također prirodno ograničene na svoj način. Izbor osobe kao svjesnog emocionalnog bića uvijek je interesne, vrijedne prirode i ono što za čovjeka nema vrijednost ne može ga pokrenuti na akciju. Podaci o okolišu, da bi postali imperativ ljudskog ponašanja, sami moraju "postati" vrijednosti, subjekt ipak mora vidjeti njihov vrijednosni aspekt. Etika, polazeći od konkretnog naučnog materijala, treba da pomogne čoveku da shvati vrednost sveta oko sebe. O moralu prirode, žive i nežive, kao ukupnosti njenih moralnih vrednosti, o moralnom odnosu čoveka prema prirodi može se i potrebno govoriti, ali je besmisleno postavljati pitanje moralnosti same prirode, tj. potonjem sistem određenih vrijednosti dobra i zla, zajedno sa određenom sviješću, odnosima, postupcima. Priroda nije živo biće, nije produhovljena, nema slobodu izbora ni u dobru ni u zlu. Čini se da je čovjek moralno nerazvijen upravo u odnosima s prirodom. I to je već vidljivo kod nas savremeni jezik, kojem jednostavno nedostaju riječi koje bi označile vrijednosti nežive i žive prirode. Postoji veoma važan problem unapređenja jezika kroz razvoj u njemu „jezika morala“, koji može odražavati čitav svijet moralnih vrijednosti. I ovdje je moguće i potrebno koristiti jezik naših predaka, koji su bili bliži prirodi, doživljavali je više sinkretično, kroz jedinstvo senzualnih, racionalnih i intuitivnih oblika. Moramo se obratiti iskustvu seljaka, koji racionalnom kulturom nisu toliko otuđeni od prirode kao savremeni čovek. Ali ovaj poziv mora biti kritičan, uzimajući u obzir moralna otkrića kulture. Nemoguće je ne priznati da je "neživa priroda" "otkrivala" i još će "otkrivati" čovjeku beskonačnu raznolikost svojih objekata, njihovih veza, iako su ograničenja te jedinstvenosti i jedinstva neosporna. Beskrajna raznolikost se ovde pojavljuje kao dosadna monotonija, umrtvljujuća, nadahnjujuća melanholija, pa čak i užas u svojoj sličnosti sa nerazvijenom, malom individualnošću. Tako je dosadna siva pustinja, koja zasljepljuje svjetlošću i guši se od vrućine, iako se njene milijarde žutih zrnaca pijeska ne ponavljaju u potpunosti. Jednako veličanstvena, ali i dosadna je zavejana tundra, monotona u beloj boji svojih mirijada svetlucavih pahulja, između kojih takođe nema identičnih. Veličanstveno, ali dosadno mrtvo mirno ogledalo mora. Čini se da je beskrajno, crno prostranstvo svemira, u kojem na velikim udaljenostima svjetlucaju male svijetle tačke zvijezda, također dosadno, iako veličanstveno.
Ova dosada "nežive prirode" povezana je sa njenom neizražajnom individualnošću, vezanom za dobro i veličanstvenost beskonačnosti, prvenstveno kroz kvantitet. Ali istina je da nigdje nije jasnije i potpunije da čovjek spozna beskonačnost i transcendentnost same vrijednosti bića, kao u istom monotonom, jednoličnom kosmosu, moru, pustinji. Teže je sagledati, osjetiti jedinstvenost svega što postoji ovdje i jedinstvo koje se ovdje također odvija, uključujući i jedinstvo vlastitog ljudskog „ja“, tj. živim i razumnim bićem, sa neživim i nerazumnim, teže se ostvariti kao stvaralački subjekt noosfere. Život i um "nežive prirode" nisu odbačeni, ne uništeni, oni imaju priliku da se afirmišu. I sam živi um može ili shvatiti ili uništiti ovu mogućnost, stupajući na put konfrontacije. Za moralno vaspitanje osobe koja bi bila u stanju da spozna moralnost prirode i svjesno stvori noosferu, ekosfera je najvažniji zadatak kulture. Sljedeći najvažniji element morala je moralna aktivnost.
7 Pitanje Moralna aktivnost.
moralna aktivnost dolazi do praktične realizacije vrijednosti dobra i zla, koje ostvaruje čovjek. “Ćelija” moralne aktivnosti je čin. Čin je radnja koja je subjektivno motivisana, podrazumijeva slobodu izbora, ima značenje i stoga izaziva određeni stav prema sebi. S jedne strane, nije svaki čovjekov postupak moralni čin, s druge strane, ponekad se čovjekovo nečinjenje pojavljuje kao važan moralni čin. Na primjer, muškarac se ne zalaže za ženu kada je uvrijeđena, ili neko šuti u situaciji kada treba da izrazite svoje mišljenje - sve takve nerade su negativna moralna djela. U cjelini, ne može se izdvojiti toliko ljudskih postupaka koji nisu moralna djela, već jednostavno akcije-operacije. Moralni čin pretpostavlja slobodnu volju. Slobodna volja se manifestuje kao spoljna sloboda delovanja i kao unutrašnja sloboda izbora između različitih osećanja, ideja, ocena. Upravo tamo gdje nema slobode djelovanja ili slobode izbora imamo radnje-operacije za koje osoba ne snosi moralnu odgovornost. Ako ne postoji sloboda djelovanja ili sloboda izbora, onda osoba ne snosi moralnu odgovornost za svoje postupke, iako ih može emocionalno doživjeti. Dakle, vozač nije odgovoran za to što je oborio putnika koji je prekršio pravila saobraćaja, kada je zbog njegove inercije fizički bilo nemoguće zaustaviti automobil. Sam vozač, kao čovjek, može veoma duboko doživjeti tragediju koja se dogodila. Sveukupnost radnji je linija ponašanja s kojom je povezan način života. Ovi odnosi ukazuju na značenje radnji za osobu.
8 Pitanje pravednosti.
Pravda- koncept dužnog, koji sadrži zahtjev usklađenosti djelovanja i odmazde: posebno usklađenost prava i obaveza, rada i naknada, zasluga i njihovog priznavanja, zločina i kazne, usklađenosti uloge različitih društvenih slojeva, grupa i pojedinci u životu društva i njihove društvene pozicije u njemu; u ekonomiji - zahtjev jednakosti građana u raspodjeli ograničenog resursa. Nedostatak odgovarajuće korespondencije između ovih subjekata ocjenjuje se kao nepravedan.
To je jedna od glavnih kategorija etike.
dvije vrste pravde:
Izjednačavanje- odnosi se na odnose jednakih ljudi o predmetima („jednaki – za jednake“). Ne odnosi se direktno na ljude, već na njihove postupke i zahtijeva jednakost (ekvivalenciju) rada i plaće, vrijednost stvari i njenu cijenu, štetu i njenu naknadu. Odnosi egalitarne pravde zahtijevaju učešće najmanje dvije osobe.
Distribucija- zahtijeva proporcionalnost u odnosu na ljude po jednom ili drugom kriteriju („jednak – jednak, nejednak – nejednak“, „svakom svoje“). Odnos distributivne pravde zahtijeva učešće najmanje tri osobe, od kojih svaka djeluje radi postizanja istog cilja unutar organizirane zajednice. Jedan od ovih ljudi koji distribuiraju je "šef".
Jednaka pravda je specifično načelo privatnog prava, dok je distributivna pravda princip javnog prava, koji predstavlja skup pravila države kao organizacije.
Zahtjevi egalitarne i distributivne pravde su formalni, ne definiraju ko se smatra jednakim ili drugačijim, i ne preciziraju koja se pravila na koga primjenjuju. Različiti odgovori na ova pitanja daju različite koncepcije pravde, koje dopunjuju formalni koncept pravde sa sadržajnim zahtjevima i vrijednostima.
9 Pitanje Moralna dužnost.
Dužnost kao utjelovljena pretenzija na apsolutnost, bezuslovnu kategoričnost vlastitih zahtjeva toliko je očito obilježje morala da se ne može ne odraziti na etiku čak i u slučajevima kada se ova potonja gradi na eksperimentalnoj osnovi (kao, na primjer, etika Aristotel) ili čak osporava ovu tvrdnju (kao što je skeptična etika). Demokrit je govorio o dugu.
Ovaj koncept je dobio kategorički status u etici stoika, koji su ga označili terminom "to kathakon", shvatajući pod njim ispravno, ispravno. Ono je (uglavnom zahvaljujući Ciceronu, posebno njegovoj raspravi "O dužnostima") ušlo i u kršćansku etiku, gdje se pretežno označavalo terminom "officium". U njemačkom prosvjetiteljstvu dug se smatra glavnom moralnom kategorijom. Ovu liniju su nastavili Kant i Fichte. Problem apsolutnosti morala u njegovom primijenjenom aspektu, koji nije mogao zaobići nijedan etički sistem, postaje predmetom sveobuhvatne i naglašene analize u moralu. Kant je pojam dolara uzdigao do krajnje teorijske i normativne visine, povezujući s njim specifičnosti morala.
"Temelj metafizike morala" - prvo Kantovo djelo, posebno posvećeno moralnim problemima. В нeм Kaнт cфopмyлиpoвaл и oбocнoвaл ocнoвнoe oткpытиe cвoeй этики: "Bce пoнимaли, чтo чeлoвeк cвoим дoлгoм cвязaн c зaкoнoм, но нe дoгaдывaлиcь, чтo oн пoдчинeн тoлькo cвoeмy coбcтвeннoмy и тeм нe мeнee вceoбщeмy зaкoнoдaтeльcтвy и чтo oн oбязaн пocтyпать, лишь сообразуясь со своей собственной volja koja, međutim, postavlja univerzalne zakone.
Neophodnost akcije iz poštovanja moralnog zakona Kant naziva dužnošću. Dužnost je manifestacija moralnog zakona u subjektu, subjektivno načelo morala. To znači da moralni zakon sam po sebi, neposredno i odmah postaje motiv ljudskog ponašanja. Kada osoba čini moralna djela samo iz razloga što su moralna, ona djeluje iz dužnosti.
Postoji nekoliko različitih tipova pogleda na svijet koji se razlikuju u razumijevanju ideje moralne dužnosti osobe.
Kada se moralna dužnost pojedinca proteže na sve članove grupe, imamo posla sa sociocentrizmom.
Ako se veruje da čovek treba da štiti sva razumna bića na zemlji, ovakva etika se naziva patocentrizmom.
Ako je fokus na čovjeku i njegovim potrebama, priznaje se da samo osoba ima vrijednost i, prema tome, čovjek ima moralnu dužnost samo prema ljudima, onda se takav filozofski koncept naziva antropocentrizmom.
Ako se, konačno, priznaje da osoba ima moralnu dužnost prema svim živim bićima na zemlji, pozvana je da štiti sva živa bića, životinje i biljke, onda se ovakav pogled na svijet naziva biocentrizmom, tj. fokus je na "biosu" - životu, životu.
Antropocentrizam je bio dominantan pogled na svijet čovječanstva dugi niz stoljeća. Čovek je bio suprotstavljen svim drugim stvorenjima na zemlji i podrazumevalo se da su važni samo interesi i potrebe čoveka, a sva druga stvorenja nemaju samostalnu vrednost. Ovaj pogled na svet prenosi popularni izraz: „Sve je za čoveka“. Filozofija, religija Zapada podržavala je vjerovanje u jedinstvenost čovjeka i njegovo mjesto u centru svemira, u njegova prava na život svih drugih živih bića i same planete.
Antropocentrizam je proklamovao ljudsko pravo da koristi svijet koji ga okružuje, živi i neživi, za svoje potrebe. Antropocentrična koncepcija svijeta nikada nije razmatrala mogućnost da osoba ima dužnost prema bilo kome.
Pojava antropocentrizma kao svjetonazorskog koncepta datira još iz antičkog doba. U staroj Grčkoj bilo ih je nekoliko filozofske škole, od kojih je jedan, koji je osnovao Aristotel, priznao legitimitet nejednakosti među ljudima, posebno ropstva, i vidio ponor između ljudi i životinja; Vjerovalo se da su životinje stvorene za dobrobit čovjeka. Ovo Aristotelovo učenje su u primitivnijem obliku izložili Aristotelov sljedbenik Ksenofont i drugi. Ksenofontov antropocentrizam bio je zgodna filozofija, koja je čovjeka oslobađala grižnje savjesti zbog sudbine drugih bića i stekla je veliku popularnost. Ova doktrina je dobila značajnu podršku u ličnosti katolika religiozni filozof Toma Akvinski iz 13. vijeka. U svojoj Summa Theologica, Toma Akvinski tvrdi da biljke i životinje ne postoje radi sebe, već radi čovjeka; glupe životinje i biljke su lišene razuma i stoga je prirodno da ih čovjek koristi u svoju korist.
Trenutno se na antropocentrizam počinje gledati kao na negativan oblik pogleda na svijet. Antropocentrizam se pokazao neodrživim i kao filozofija i kao znanstveni pristup određivanju statusa čovjeka u prirodnom okruženju, te kao praktični vodič za djelovanje koji je opravdavao svako djelovanje čovjeka u odnosu na druge žive oblike.
Таким образом, дoлг - этo coвoкyпнocть тpeбoвaний, пpeдъявляeмыx чeлoвeкy oбщecтвoм (кoллeктивoм, opгaнизaциeй), кoтopыe выcтyпaют пepeд ним кaк eгo oбязaннocти и coблюдeниe кoтopыx являeтcя eгo внyтpeннeй мopaльнoй пoтpeбнocтью.
Ova definicija, koja otkriva suštinu duga, uključuje dvije strane: objektivnu i subjektivnu.
Objektivna strana dužnosti je sam sadržaj njenih zahtjeva, koji proizilaze iz specifičnosti onih uloga koje osoba obavlja i koje zavise od mjesta koje zauzima u društvu. Objektivnost ovih zahtjeva treba shvatiti u smislu nezavisnosti od želja pojedinca.
Cyбъeктивнoй cтopoнoй дoлгa являeтcя ocoзнaние oтдeльным чeлoвeкoм тpeбoвaний oбщecтвa, кoллeктивa кaк нeoбxoдимыx, пpимeнитeльнo к ceбe кaк иcпoлнитeлю oпpeдeлeннoй coциaльнoй poли, a тaкжe внyтpeнняя гoтoвнocть и дaжe пoтpeбнocть иx выпoлнить. Ova strana dužnosti zavisi od osobe, njene individualnosti. Pokazuje opći nivo moralnog razvoja ove ili one osobe, nivo i dubinu razumijevanja njegovih zadataka. Pojedinac ovdje djeluje kao aktivni nosilac određenih moralnih obaveza prema društvu, koje ih prepoznaje i provodi u svom djelovanju.
Dužnost je moralna nužnost djelovanja. Ponašati se moralno znači postupati po dužnosti. Učiniti nešto po dužnosti znači učiniti jer to moral propisuje.
Dug se može shvatiti usko – kao potreba da vratite ono što ste dobili od prijatelja. Tada će se svako truditi da ne pogreši i da ne da više nego što je dobio. Ali dužnost se može široko shvatiti kao potreba za poboljšanjem stvarnosti i sebe bez obzira na neposrednu materijalnu nagradu. Ovo će biti pravo shvatanje dužnosti. Pokazali su to sovjetski vojnici tokom Velikog domovinskog rata, kada su zaustavili tenkovske napade nacista, vezujući se granatama i ležeći ispod tenkova. To nisu uradili iz očaja i straha, već sa hladnokrvnom računicom da sigurno prestanu. Kada bi bilo moguće pitati osobu zašto ide u sigurnu smrt, vjerovatno bi odgovorio da se drugačije ne može. Ne zato što fizički nema drugog izlaza. Nemoguće je drugačije iz moralnih razloga - to ne dozvoljava sopstvena savest.
Često ne primjećujemo koja se velika moć krije u jednostavnoj riječi "mora". Iza ove riječi krije se veličina snage moralnih sposobnosti čovjeka. Ljudi koji se žrtvuju, a u slučajevima nužde i na smrt iz osjećaja dužnosti, rekavši: "Ako ne ja, ko onda?", predstavljaju boju ljudskog dostojanstva i dostojanstva. Ko nikada u životu nije razumeo strogu lepotu reči "treba", taj nema moralnu zrelost.
Kao moralna potreba osobe, dužnost kod različitih ljudi ima različit nivo individualnog razvoja. Jedna osoba ispunjava propisane javne dužnosti, plašeći se osude društva ili čak kazne s njegove strane. On ga ne krši jer njemu samom nije isplativo ("Postupam po dužnosti - inače nećete dobiti grijeh").
Drugi - zato što želi da zaradi javno priznanje, pohvale, nagrade ("Ja se ponašam u skladu sa dolarom - možda će primetiti, hvala"). Treće – zato što sam uveren: iako je to teška, ali ipak važna i neophodna dužnost („Ja se ponašam u skladu sa dugim znojem, koji je tako neophodan“).
I, konačno, kao četvrto, ispunjenje dužnosti je unutrašnja potreba koja izaziva moralno zadovoljstvo ("postupam u skladu sa dužnošću da pustim ljude da žive") Posljednja opcija je najviša potpuno zrela faza u razvoju moralne dužnosti, unutrašnje potrebe osobe, čije je zadovoljenje jedan od uslova za njegovu sreću.
Moralna dužnost je pravilo, ali čisto unutrašnje pravilo, razumom shvaćeno i savješću priznato. Ovo je pravilo od kojeg nas niko ne može osloboditi. Moralne kvalitete su zahtjevi pojedinca prema sebi, koji odražavaju želju za dobrim. Moralna dužnost je želja za samousavršavanjem u cilju afirmacije ljudskog u čoveku.
Dužnost je moralna obaveza prema sebi i drugima. Moralna dužnost je zakon života, ona nas mora voditi, kako u posljednjim sitnicama, tako i u visokim djelima.
Moralna potreba: biti vjeran dužnosti velika je snaga. Međutim, sama dužnost ne može regulirati cjelokupnu moralnu praksu ljudi. Dužnost se orijentiše na ispunjavanje takvih moralnih normi, koje predstavljaju, takoreći, spolja, program ponašanja koji predlaže osoba; djeluje kao dužnost osobe prema društvu, timu. U zahtjevima duga nemoguće je predvidjeti i uzeti u obzir svo bogatstvo zadataka i situacija koje život rađa. Pravi moral je širi, raznovrsniji, višestrani.
Mnogi odnosi među ljudima tiču se samo njih samih; oni su skriveni od društva i stoga ih ne mogu niti voditi niti regulirati. U sudaru različitih nivoa duga između sebe, osoba je prinuđena da samostalno procijeni svaki od njih i donese ispravnu odluku. Situacije u ponašanju ljudi su toliko raznolike da je društvo u stanju da razvije zahtjeve za sve prilike života.
Konačno, za moralno razvijenu osobu javlja se potreba da čini dobro ne samo po nalogu društva, već i iz unutrašnjih potreba. Na primjer, osoba, spašavajući drugog, sama umire. Dužnost - pomoći drugima u nevolji - postoji. Ali društvo ne obavezuje osobu da umre pomažući drugom. Šta čoveka tera na takav podvig?
Često ljudi, želeći da kažu da nisu učinili ništa više od onoga što je od njih zahtijevala ova uloga u određenoj situaciji, kažu: „Mi smo samo obavljali svoju dužnost“. И кorдa o кoм-тo гoвopят, чтo oн чeлoвек дoлгa, - этo бoльшaя чecть, пoxвaлa, cвидeтeльcтвующaя o тoм, чтo этoт чeлoвeк нaдeжный, чтo нa нe мoжнo пoлoжитьcя, чтo oн cдeлaeт вce, чтo oт него пoтpeбyeтcя. Biti čovjek od dolara je vrijedno, časno, važno.
Pa ipak, čovjek često čini više nego što je sadržano u zahtjevima duga, čini ono što, čini se, nije dužan. Ko tjera osobu da čini dobro mimo svojih dužnosti?
Moralni život društva je razvio institucije koje funkcionišu i regulišu ljudsko ponašanje tamo gde ono treba da postane nedovoljno delotvorno. Među takvim regulatorima, važno mjesto pripada savjesti.
Savjest je svijest i osjećaj moralne odgovornosti čovjeka za ponašanje prema sebi i unutrašnja potreba da se ponaša pravedno.
Nekažnjeno kršenje moralne dužnosti je nemoguće, jer kazna za kršenje moralne dužnosti u potpunosti zavisi od najstrožeg i najneumoljivijeg sudije – naše sopstvene savjesti. Svako ko radi protiv savjesti gubi pravo da se naziva poštenom osobom, a ujedno i poštovanje svih pošteni ljudi. Čovjekova unutrašnja dužnost prepuštena je njegovoj slobodnoj volji; grižnje savjesti, ovaj čuvar unutrašnjeg poštenja, upozorava i održava osjećaj dužnosti.
10 Pitanje Savjest i stid.
Savjest- sposobnost osobe da samostalno formuliše svoje moralne dužnosti i vrši moralnu samokontrolu, zahtijeva od sebe njihovo ispunjenje i procjenjuje svoje postupke; jedan od izraza moralne samosvesti pojedinca. Manifestuje se kako u obliku racionalne svijesti o moralnom značaju izvršenih radnji, tako i u obliku emocionalnih iskustava, tzv. "kajanje"
Sramota- negativno obojen osjećaj, čiji je predmet bilo koji čin ili kvalitet subjekta. Stid je povezan sa osećajem društvene neprihvatljivosti onoga čega se stidi.
11 Pitanje Pojam, vrste i karakteristike profesionalne etike.
Svaka nauka ima određeni niz problema, najsloženijih teorijskih i praktičnih pitanja na koja mora tražiti odgovore. Glavna etička pitanja su:
- - problem kriterijuma dobra i zla;
- - problem smisla života i svrhe čovjeka;
- - problem pravde;
- - problem dospijeća.
Osnovne moralne kategorije
Moguće je izdvojiti niz moralnih kategorija koje najpotpunije odražavaju suštinu i sadržaj etike. Među njima: moralna načela, moralne norme, moralno ponašanje, moralna svijest osobe, moralni ideal, dobro i zlo.
Moralni principi
Moralni principi su osnovni moralni zakoni, koji su sistem vrijednosti koji kroz moralno iskustvo konsoliduje moralne dužnosti osobe. Nazivaju se i vrlinama. Moralni principi se formiraju u procesu obrazovanja i zajedno postaju osnova za razvoj niza moralnih kvaliteta osobe (humanost, osjećaj za pravdu, razumnost itd.).
Načini i sredstva implementacije svakog moralnog principa su različiti i ovise o individualnim karakteristikama same osobe, moralnim tradicijama koje su se razvile u društvu i specifičnoj životnoj situaciji. Najsveobuhvatniji i najrašireniji principi uključuju principe humanosti, poštovanja, razumnosti, hrabrosti i časti.
čovječanstvo - to je kompleks pozitivnih kvaliteta koji predstavljaju svjestan, ljubazan i nezainteresovan odnos prema ljudima oko sebe, svim živim bićima i prirodi uopšte. Čovjek se od životinje razlikuje po tome što ima takve kvalitete kao što su razum, savjest, duhovnost. Kao intelektualno i duhovno biće, u svakoj, pa i najtežoj situaciji, on mora ostati čovjek u skladu sa visokim moralnim nivoom svog razvoja.
Čovječanstvo je sastavljeno od svakodnevnih radnji koje odražavaju čovjekov dobar odnos prema drugim ljudima i manifestiraju se u takvim pozitivnim djelima kao što su uzajamna pomoć, prihod, usluga, ustupak, naklonost. Čovječnost je voljno djelovanje osobe zasnovano na dubokom razumijevanju i prihvatanju njegovih inherentnih moralnih kvaliteta.
postovanje - ovo je odnos poštovanja ne samo prema rođacima i prijateljima, već i prema cijelom okolnom svijetu, sposobnost da se prema poznatim i nepoznatim ljudima, stvarima i prirodnim objektima i pojavama odnosimo sa zahvalnošću i pažnjom. Poštovanje je povezano sa osobinama kao što su ljubaznost, takt, ljubaznost, dobra volja, simpatija.
inteligencija - to je radnja zasnovana na moralnom iskustvu. Uključuje koncepte kao što su mudrost i logika. S jedne strane, racionalnost je odlika ličnosti osobe koja zavisi od uma koji mu je dat od rođenja, as druge strane, ego akcije koje su u skladu sa iskustvom i sistemom moralnih vrednosti.
Hrabrost i čast - kategorije koje označavaju sposobnost osobe da prebrodi teške životne okolnosti i stanje straha bez gubitka samopoštovanja i poštovanja prema drugim ljudima. Oni su usko povezani i zasnovani su na osobinama ličnosti kao što su osjećaj dužnosti, odgovornosti i otpornosti.
Moralni principi moraju se stalno primjenjivati u ljudskom ponašanju kako bi se učvrstilo moralno iskustvo.
Moralni standardi
Zajednički boravak pojedinaca u društvu zahtijeva određeno ograničenje njihove slobode, jer neki ljudski postupci mogu biti štetni, pa čak i opasni za društvo. Moralne norme odražavaju principe i pravila odnosa među ljudima koje je uspostavilo društvo, a koja nastaju u procesu zajedničkog života. Odnosi zajedničke aktivnosti i uzajamne pomoći među ljudima grade se na osnovu moralnih normi.
Moralne norme su društveni fenomen, jer utiču na problem ponašanja pojedinca u društvu, predstavljajući zahtjeve koje društvo postavlja svakom pojedincu. Društvo je ono koje određuje kako treba graditi odnose između njegovih članova. Društvo procjenjuje i ljudsko ponašanje. Često se ove ocjene ne poklapaju s individualnim: ono što je pozitivno za pojedinca može uzrokovati negativnu ocjenu društva, i obrnuto, društvo često prisiljava osobu da učini nešto što je suprotno njegovim težnjama i željama.
Činjenica da su moralne norme društvene prirode razvila se istorijski. Uostalom, moralna svijest osobe formira se pod utjecajem okoline, na temelju moralnih ideala i moralnih autoriteta koje je razvilo društvo. Moralne norme pojedinca su simbioza društvenih stavova i lične svijesti.
Moralne norme su osnova za procjenu ljudskog ponašanja od strane društva. Ne postoje jedinstveni kriterijumi za takvu ocjenu, oni zavise od epohe, tipa društva, od tradicionalnih moralnih stavova koji su se razvili na bilo kojoj teritoriji, u određenoj zemlji, itd. Isti postupci ljudi u različitim vremenima, u različita društva se mogu smatrati moralnim i nemoralnim. Na primjer, barbarske tradicije skalpiranja među sjevernoindijskim Indijancima ili jedenja srca poraženog neprijatelja među starosjediocima Okeanije nisu djelovale nemoralno u svoje vrijeme, već su se smatrale manifestacijom posebne hrabrosti koja zaslužuje javno poštovanje.
Norme morala u društvu postoje u obliku zabrana i neizgovorenih uputstava. Zabrane su one norme individualnog ponašanja koje su nepoželjne za društvo u cjelini. Neizgovoreni, neformalni recepti daju osobi slobodu izbora tipa ponašanja u okviru opšteprihvaćenih normi. Istorijski gledano, zabrane su uvijek prethodile receptima.
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod
Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.
Slični dokumenti
Učenje Hipokrata - osnivača antičke naučne medicine, reformatora medicinske škole antike. Zbirka medicinskih rasprava poznatih kao Hipokratov korpus. Hipokratova zakletva, principi nezlonamernosti, čuvanje lekarske tajne.
prezentacija, dodano 10.12.2015
Moralne vrijednosti kršćanstva u profesionalnoj etici ljekara. Formiranje monaške medicine. Djelatnost Instituta milosrdnih udovica, Zajednica sestara milosrdnica Časni Krst. Razvoj medicine u sovjetsko doba. Doktorska zakletva i zakletva.
prezentacija, dodano 23.09.2013
Moralno-etički problemi medicine. Utvrđivanje kvaliteta medicinske njege i njenih glavnih sastavnih elemenata. Suština i značaj medicinske etike. Osobine i principi odnosa između liječnika i pacijenta, liječnika i pacijenta. Lekarska tajna i eutanazija.
prezentacija, dodano 18.11.2014
Osnovni principi i pravila medicinske etike, deontološki odnos lekara prema pacijentu i njegovoj rodbini, kolegama u struci, društvu. Moralni i pravni aspekti deontologije. Moralne norme i principi koji proizilaze iz medicinske prakse.
prezentacija, dodano 21.03.2019
Hipokrat kao veliki reformator antičke medicine i materijalista. Ideja o visokom moralnom karakteru i modelu etičkog ponašanja ljekara. Pravila medicinske etike formulirana u "Hipokratovoj zakletvi" i njihova vrijednost za mlađu generaciju ljekara.
prezentacija, dodano 13.05.2015
Pojam i principi etike, karakteristike njenog ispoljavanja u oblasti medicine. Utvrđivanje kvaliteta medicinske zaštite i njenih sastavnih elemenata. Osnove savjetovanja i interpersonalne komunikacije. Suština i značaj ljekarske tajne, njena neophodnost.
prezentacija, dodano 01.04.2014
Principi medicinske etike koji se odnose na ulogu zdravstvenih radnika, posebno ljekara, u zaštiti zatvorenika ili pritvorenika od zlostavljanja. Medicina u hitnim situacijama. Medicinski etički problem u obrazovanju studenata.
prezentacija, dodano 29.03.2015
Organizacioni principi i moderne teorije medicine i javnog zdravlja. Socijalni i biološki faktori zdravlja. Koncept od zdrav načinživot. Suština i metode proučavanja zdravlja. Organizacione i pravne osnove medicinske djelatnosti.
