Berkeley je negirao postojanje. Subjektivni idealizam Džordža Berklija

On navodi da ne poriče "postojanje bilo čega što možemo uočiti osjećanjem ili razmišljanjem". Kaže i da ne sumnja "čak ni najmanje da zaista postoje stvari koje vidim svojim očima i koje dodirujem svojim rukama". Berkeley samo poriče postojanje takve stvari kao što je materija filozofsko shvatanje. Berkli takođe pokušava da opovrgne optužbe za solipsizam sledećim obrazloženjem. On tvrdi da stvari nastavljaju da postoje zbog činjenice da u trenutku kada ih mi ne percipiramo, druga osoba ih percipira. Ovu ideju posebno dokazuje u svom djelu „Tri razgovora između Hilasa i Filonija“: „Hilas: Recimo da si nestao sa lica Zemlje, zar ne možeš zamisliti da će stvari koje se mogu osjetiti osjetilima i dalje biti Filonije: Mogu; ali onda to mora biti u nečijem umu. Kada poričem postojanje osjetilnih stvari izvan uma, ne mislim posebno na svoj um, već na sve umove. Jasno je da te stvari postoje, izvan moje duše (uma), budući da ih nalazim u iskustvu nezavisnom od njega. Dakle, postoji neka druga duša u kojoj postoje u intervalima između trenutaka moje percepcije njih, kao što su postojali prije mog rođenja i volje postoje nakon mog navodnog nestanka s lica zemlje, a kako isto vrijedi i za sve druge konačno stvorene duhove, nužno slijedi da postoji sveprisutni vječni duh koji zna i obuhvata sve stvari i koji pokazuje ih našim očima, na takav način i prema takvim pravilima koja je sam ustanovio i koja smo mi odredili kao zakoni prirode.

Berkeley, s jedne strane, tvrdi da stvari, ili ideje, u njegovoj terminologiji, ne postoje, s druge strane, da i dalje postoje u našoj misli, jer ih Bog opaža. Napisao je: "Postoji duh koji u svakom trenutku izaziva u meni one čulne utiske koje opažam. A iz njihove raznolikosti, reda i osobina zaključujem da je njihov tvorac neizmjerno mudar, moćan i dobar."

Berkli je nastavio svoj religiozni položaj u oblasti ideja prirodnih nauka. Pobijajući mehaničko razumijevanje kauzalnosti koje je bilo uobičajeno u to vrijeme, napisao je: "Prvo, jasno je da filozofi uzalud pokušavaju ako traže neke prirodno djelujuće uzroke, osim neke misli ili duha. Drugo, ako uzmemo u obzir sve što je stvoreno je delo mudrog i dobrog Stvoritelja, bilo bi bolje da se filozofi bave konkretnim uzrocima stvari, a ja stvarno ne znam čemu napredovanje raznih ciljeva za koje su stvari u prirodi predodređene i za koje su od samog početka stvoreni sa neizrecivom mudrošću, ne smeju se računati najbolji način kako ih objasniti.

Filozofija Džordža Berklija

George Berkeley (1685-1753) dobio je na značaju u filozofiji svojim poricanjem postojanja materije. On je tvrdio da materijalni objekti postoje samo kada se percipiraju. Limerick Ronalda Knoxa ovako postavlja Berkeleyevu teoriju materijalnih objekata:

Bio jednom jedan mladić koji je rekao:

„Bogu mora izgledati krajnje pretenciozno,

Ako otkrije da je to drvo

nastavlja da postoji

Čak i kada nema nikoga u dvorištu."

Dragi gospodine,

Vaše iznenađenje je čudno:

Uvek sam u dvorištu

I zato drvo

Hoće li postojati

Opservable

Tvoj poslušni sluga

Sada razmislite kako sam Berkeley objašnjava svoju teoriju u svom radu " Tri razgovora između Hilasa i Filona". Od ovih razgovora, namjeravam da razmotrim samo prvi i sam početak drugog, pošto mi se sve što se kaže nakon toga čini manje važnim. U dijelu rada koji ću razmatrati, Berkeley iznosi valjane argumente u korist nekog važnog zaključka, iako ne baš u korist zaključka za koji misli da dokazuje On misli da tvrdnju o realnosti duhovnosti čini demonstrativnom, ali ono što on zapravo dokazuje je da mi percipiramo kvalitete, a ne stvari, i da su kvaliteti relativni u odnosu na subjekt percepcije.

Počeću nekritičkom prezentacijom onoga što mi se čini važnim u " Tri razgovora.

Glumci u " Tri razgovora„dva. Hylas, koji zastupa opšteprihvaćene stavove naučno obrazovanog čovjeka tog vremena, i Philonus, koji je Berkeley.

Nakon nekoliko prijateljskih primjedbi, Hylas kaže da su do njega doprle čudne glasine o Filonovim stavovima, da ne vjeruje u materijalnu suštinu. „Može li postojati nešto fantastičnije, više kontraintuitivno ili očito skeptičnije,“ uzvikuje on, od toga da se misli da materija ne postoji!“ Filon odgovara da ne poriče stvarnost osjetilnih stvari, odnosno onih koje se neposredno opažaju osjetilima, ali da ne vidimo uzroke boja niti uzroke zvukova. Obojica se slažu da osjećaji ne vode do zaključaka. Filon ističe da vidom opažamo samo svjetlost, boju i lik, sluhom samo zvukove itd. Stoga, osim osjetilnih kvaliteta, ne postoji ništa razumno, a osjetne stvari nisu ništa drugo do osjetilne kvalitete ili kombinacija osjetilnih kvaliteta.

Filon zatim pokušava dokazati tvrdnju da " realnost senzibilnih stvari je da se one percipiraju", suprotno Hylasovom mišljenju da " postojati je jedno, biti percipirano je drugo". Tezu da su senzorni podaci mentalni, Filon pojačava detaljno razmatranje različitih osećanja. On počinje ovo razmatranje ispitivanjem toplote i hladnoće. Prekomerna toplota, kaže on, je patnja, a patnja mora postojati u umu koji je opaža .Zbog toga je toplina psihički fenomen.Sličan argument važi i za hladnoću.Ovo potkrepljuje i čuveni argument o toploj vodi.Kada vam je jedna ruka vruća, a druga hladna, umočite obe u toplu vodu, pa će jedna od njih osetiti hladna i druga topla; ali voda ne može biti topla i hladna u isto vrijeme. Ovo razoružava Hylasa, koji priznaje da " toplota i hladnoća su samo senzacije koje postoje u našoj duši Ali, nadamo se, ističe da ostaju drugi razumni kvaliteti.

Zatim, Philonus analizira osjećaje okusa. Ističe da je sladak ukus zadovoljstvo, a gorak patnja, a da su zadovoljstvo i bol psihički fenomeni. Slični argumenti vrijede i za mirise, jer su oni ili ugodni ili ne.

Hilas se energično trudi da od kritike Filona spasi objektivno postojanje zvuka, koji je, kako kaže, vibracija vazduha; ovo potvrđuje i činjenica da u vakuumu nema zvukova. Moramo, kaže on, "razlikovati zvuk kakvog ga percipiramo i kakav je sam po sebi, ili između zvuka koji opažamo direktno i zvuka koji postoji izvan nas."

Filon ističe da ono što Hilas naziva " validan"zvuk, budući da je kretanje, možda se može vidjeti ili opipljiv, ali se svakako ne čuti; stoga to nije zvuk kakav poznajemo iz percepcije. U vezi s tim, Hylas sada priznaje da" zvukovi takođe nemaju stvarno postojanje izvan uma ".

Zatim prelaze na analizu boja, i tu Hylas počinje samouvjereno: "Oprostite mi, s bojama je potpuno drugačije. Može li išta biti jasnije od onoga što ih vidimo u objektima?" On tvrdi da supstance koje postoje izvan uma imaju boje koje mi vidimo. Ali za Filona nema poteškoća ni da pobije ovo gledište. Počinje gledanjem u oblake u zalasku sunca koji su crvenkaste i zlatne boje i ističe da oblak nema tu boju kada ste u njegovoj blizini. Prelazi na razlike u objektima koje detektuje mikroskop, i na žutilo kojim je sve obojeno za osobu koja boluje od žutice. A vrlo mali insekti bi, kaže, trebali moći da vide više male stvari nego što možemo vidjeti. Na to, Hylas kaže da boja nije u objektima, već u svjetlu; on kaže da je svetlost suptilna, fluidna supstanca. Filon, kao i u slučaju zvuka, ističe da prema Hilasu, " validan„Boje su nešto drugačije od crvene i plave koju vidimo, a to se ne može objasniti na ovaj način.

Nakon toga, Hilas popušta u rješavanju pitanja prirode svih sekundarnih kvaliteta u korist Filona, ​​ali nastavlja da tvrdi da su primarni kvaliteti, posebno lik i pokret, inherentni vanjskim, ne-mislećim supstancama. Na to Filon odgovara da stvari izgledaju velike kada smo im blizu, a male kada smo daleko od njih, i da se kretanje može jednom činiti brzim, a drugom sporim.

Tada Hylas pokušava zauzeti novu liniju ponašanja u sporu s Filonom. Kaže da je pogriješio jer nije napravio razliku između predmeta i osjeta; on priznaje da je čin opažanja psihički, ali da ono što se opaža nije psihičko; na primjer, boja, "ima stvarno postojanje izvan uma - u nekoj nepromišljenoj supstanci." Na to Filon odgovara: "Da je bilo koji neposredni objekt osjetila (tj. bilo koji njihov prikaz ili kombinacija) postojao u nemislećoj supstanci ili izvan svakog uma - to sadrži očiglednu kontradikciju." Treba napomenuti da od ove tačke dokaz više nije empirijski, već postaje logičan. Nekoliko stranica kasnije, Filon kaže: "Sve što se direktno opaža je ideja - i može li ideja postojati izvan uma?"

BERKELEY(Berkeley) Džordž (12. marta 1685, blizu Kilkenija, Irska - 14. januara 1753, Oksford) - anglo-irski filozof i učenjak, biskup Anglikanske crkve. Rođen u engleskoj plemićkoj porodici. Obrazovan na Univerzitetu u Dablinu. Godine 1734. preuzeo je biskupsku stolicu u Cloynu (Irska).

Najveći uticaj na formiranje filozofski pogledi Berkeley je prikazao engleski empirizam, predstavljen djelima J. Locke , kao i kontinentalna filozofija u ličnosti kartezijanca N.Malbranche i skeptik P. Bayle . Berkeleyjeva filozofija, nazvana nematerijalizam, poriče doktrinu zasnovanu na teoriji općih apstraktnih ideja o postojanju apsolutne materijalne supstance i priznaje pravu stvarnost isključivo za duhovne entitete. U svom ranom djelu, Esej o novoj teoriji vizije (1709, ruski prijevod, 1912), Berkeley, uz pretpostavku da se sama udaljenost ne opaža direktno vidom, tvrdi da naši sudovi, prema kojima materijalni objekti, percipiraju vid, na nekoj udaljenosti ili izvan duha, u potpunosti su rezultat iskustva; materijalni objekti, kao objekti vizije, deluju samo na um koji opaža kao spoljašnji, ali u stvarnosti nemaju samostalne ljudski duh postojanje. Berkeley iz ovoga zaključuje da objekti vizualnog iskustva ne postoje objektivno.

U svojim glavnim filozofskim spisima - Rasprava o principima ljudskog znanja (1710, ruski prevod 1905) i dijalog Tri dijaloga između Hilasa i Filonija, 1713, ruski prevod 1937) Berkli razvija tezu da materijalne stvari postoje samo kada se percipiraju. od nas. Polazeći od stava da opće apstraktne ideje ne mogu postojati, Berkeley na osnovu toga poriče da smo u stanju, apstrahirajući od senzualno opaženih kvaliteta materijalnih stvari, formirati ideju apsolutne tjelesne supstance, koja bi djelovala kao „supstrat ” ili “podržavaju” odvojene senzorne kvalitete. Fizički objekti su kombinacije čulnih podataka (koje ih Berkeley naziva "idejama") koje percipira naš um. Pošto se postojanje ideje u potpunosti sastoji u njenoj perceptivnosti (esse est percipi), ona ne može postojati „izvan našeg uma“ (bez uma). Za razliku od specifičnih individualnih ideja o osjetilnim kvalitetama materijalnih stvari, opća apstraktna ideja apsolutne materijalne supstance je, prema Berkeleyju, iznutra kontradiktorna, pa stoga i nemoguća. Prema doktrini nematerijalizma koju je razvio Berkeley, materiju ne treba smatrati ni 1) apsolutnom supstancom koja postoji izvan našeg uma; ne kao 2) „držač“ ili „nosač“ objektivnih čulnih kvaliteta stvari koje direktno ne opažamo; ne kao 3) delotvoran uzrok koji u nama proizvodi senzacije i percepcije spoljašnjih fizičkih objekata; ne kao 4) povremeni uzrok naših senzacija i ideja (usp. Ocasionalism ). Berkeley se suprotstavio Lockeovoj podjeli svih senzornih kvaliteta na primarne i sekundarne; za njega su svi kvaliteti sekundarni ili subjektivni. Lockeov koncept, prema kojem su ideje primarnih kvaliteta kopije, ili refleksije, svojstava svojstvenih vanjskim materijalnim stvarima, Berkeley smatra besmislenim: „Odgovaram da ideja ne može ličiti ni na šta drugo osim na ideju; boja ili figura ne mogu ličiti ni na šta osim na drugu boju, drugu figuru” (Soch., 1978, str. 174).

Berkeley dijeli sve mentalne entitete u dvije velike klase: "ideje" i "duhove". Ideje - senzibilni kvaliteti materijalnih stvari - potpuno su inertne i neaktivne, u njima nema sile ili aktivnosti. Zbog toga ideja ne može biti uzrok ničemu. Za razliku od "ideja", "duhovi" su spoznajuća aktivna bića. Kao bića koja opažaju ideje, duhovi se nazivaju umom, a kao bića koja proizvode ideje ili djeluju na njih, nazivaju se voljom. Berkeley prepoznaje postojanje tri kvalitativno heterogene sfere bića: apsolutnog Duha, ili Stvoritelja prirode, konačnih "duhova" koje je stvorio apsolutni Duh, i senzornih podataka ("ideja"), koje ulaže apsolutni Duh. u konačnim duhovima, ili dušama, i čije kombinacije čine fizičke objekte vanjskog svijeta. Za fizičke objekte, "biti" znači biti percipiran (esse est percipi). "Dušama" ili "duhovima" Berkli pripisuje posebnu vrstu postojanja: za njih "biti" znači opažati čulne podatke i njihove komplekse (esse est percipere).

Jedan od centralnih problema s kojima se Berkeley suočio bio je problem kontinuiteta postojanja materijalnih stvari. Berkeley tvrdi da materijalne stvari koje jedan subjekt ne opaža nastavljaju postojati u tom trenutku u percepcijama drugih ljudi. Ali čak i kada bi svi ljudi nestali, materijalne stvari ne bi prestale postojati. Prema Berkliju, fizički objekti koje čovjek ne opaža ni stvarno ni potencijalno, nastavljaju postojati kontinuirano u "božanskom umu" (u umu Boga), tj. u apsolutnom Duhu.

Moralni i etički stavovi Berklija našli su najpotpuniji izraz u raspravi "Alcifron, ili minutni filozof" (Alciphron: or the Minute Philosopher, 1732, ruski prevod 1996), posvećenoj pobijanju prosvetiteljskih ideja E. Shaftesburyja i B. Mandeville i apologija kršćanstva.

U Siris: A Chain of Philosophical Reflexions and Inquiries (1744, ruski prevod 1978), Berkeley kao vrhovni cilj filozofsko znanje iznosi intelektualnu kontemplaciju Boga, koju on tumači kao platonsku najvišu ideju, ili Duh.

Kompozicije:

1. The Works, ur. od A.A. Luce i T. E. Jessop, v. 1–9. L., 1948–57;

2. Op. Moskva, 1978;

3. Alkifron. Radovi različitih godina. SPb., 1996.

književnost:

1. Smirnov A.I. Philosophy Berkeley. Istorijski i kritički esej. Varšava, 1873;

2. Blonsky P.P. Berklijeva doktrina ρ stvarnosti. K., 1907;

3. On je. Istorijski kontekst Berklijeve filozofije. - U: Georgij Ivanovič Čelpanov povodom njegovog 60. rođendana. M., 1916, str. 79–100;

4. Bagretsov L.M. Nekoliko riječi o porijeklu Berklijevog idealističkog sistema. Harkov, 1908;

5. Ern V.F. Berkli kao osnivač modernog imanentizma. - "Pitanja filozofije i psihologije", 1910, knj. 103, str. 413–436;

6. Bogomolov A.S. Kritika subjektivno-idealističke filozofije J. Berkeleya. M, 1959;

7. Bykhovsky B.E. Berkeley. M., 1970;

8. Jessop T.E. Bibliografija Džordža Berklija. Oksf., 1934;

9. Luce A.A. Berkeley i Malebranch. L., 1934;

10. Isto.Život Džordža Berklija, biskupa od Klojna. L., 1949;

11. Wild J. George Berkeley. L., 1936;

12. Varnock G.J. Berkeley, L. - Balt., 1953;

13. Wisdom J. Nesvjesno porijeklo Berklijeve filozofije. L., 1953;

14. Johnston G.A. Razvoj Berklijeve filozofije. N.Y., 1965;

15. Ardley G. Berklijeva obnova filozofije. Hag, 1968;

16. Olscamp P.J. Moralna filozofija Džordža Berklija. Den Haag, 1970;

17. Park D. Kritička studija Berklijeve teorije koncepata. Hag, 1972;

18. Bacač G. Berkeley. Boston, 1977.

George Berkeley (1685-1753) je najznačajniji predstavnik engleskog empirizma. Rođen u Irskoj u engleskoj plemićkoj porodici. Diplomirao je na Univerzitetu u Dablinu, gdje je 1704. godine stekao zvanje Bachelor of Arts. Ubrzo je počeo da predaje na koledžu. Od 1713. godine mnogo je putovao po Francuskoj, Italiji, Sjevernoj Americi, gdje je namjeravao da se bavi misionarstvom, ali se zbog nedostatka sredstava vratio u domovinu. Dobivši čin biskupa Anglikanske crkve, proveo je gotovo ostatak života u gradu Cloyne u Južnoj Irskoj. Umro je u Oksfordu, gde se preselio neposredno pre smrti. Napisao je: "Iskustvo nove teorije vizije" (1709), "Traktat o principima ljudskog znanja" (1710), "Tri razgovora između "Hilasa i Filona" (1713), "Alsifrona" (1732)," Analitičar" (1734), "Seiris" (1744). Već u prvim godinama studija na Univerzitetu Berkeley bio je uvjeren u uspjeh prirodnih nauka. I zato svoj zadatak vidi u stvaranju "svojih filozofski sistem u suzbijanju širenja materijalističkih pogleda. On cijeli svoj život posvećuje zaštiti vjere. Opravdanje svojih filozofskih stavova Berkeley počinje analizom i kritikom senzualističkih učenja Lockea. U osnovi, Humean i Berkeley sistem su slični, tj. oba polaze od najopštijih empirijskih premisa, ali su zaključci suprotni. Ako je Lockeanov sistem u osnovi bio realističan, onda je Berkeleova filozofija idealistička. Locke je podijelio sve kvalitete objekata na primarne i sekundarne. prvom je pripisao obim, težinu, itd., a drugom - one kvalitete koji zavise od prvog. Berkeley, s druge strane, smatra da su svi kvaliteti sekundarni, smatrajući da primarni kvaliteti imaju isti karakter kao i sekundarni, jer takvi kvaliteti kao što je ekstenzija nisu objektivni, već zavise od naše percepcije, svijesti. Dakle, on kaže da veličina objekata nije nešto objektivno, već je određena činjenicom da nam se predmet čini ili velikim ili malim. One. veličina objekata rezultat je našeg eksperimentalnog zaključka, koji se temelji na osjetilima. Dakle, postojanje sekundarnih i primarnih kvaliteta je posledica naše percepcije. Berkli tvrdi na isti način kada razmatra koncept materije. Prema Lockeu, mi smo po apstrakciji, tj. odvraćanje pažnje od objekata zajedničke karakteristike i znakova, dolazimo do koncepta materije kao takve. Na isti način dolazimo do koncepta prostora. Berkeley pokušava dokazati da na ovaj način ne možemo doći do pojma materije, argumentirajući na isti način kao u pogledu primarnih i sekundarnih kvaliteta. On smatra da je postojanje apstraktno opštih ideja nemoguće, jer kada u svom umu percipiramo, specifičan utisak, nastaje specifična slika, ali ne može postojati opšta ideja. One. ako percipiramo trougao, onda je to konkretan trougao, a ne neki apstraktni koji nema specifične karakteristike. Na isti način, prema Berkliju, nemoguće je formirati apstraktne opšte ideje o čoveku, pokretu itd. „Na isti način“, piše on, „nemoguće mi je da formulišem neku apstraktnu ideju kretanja osim tela u pokretu – kretanja koje nije ni brzo ni sporo, ni krivolinijsko ni pravolinijsko, a isto može biti rečeno za sve druge apstraktne ideje" [Op. M., 1978. S. 157-158]. Berkeley je smatrao apstraktne ideje obmanom riječi. Dakle, on nije prepoznao postojanje pojma materije kao apstraktne ideje, materije kao takve. Vjerovao je da koncept materije „sadrži kontradikciju“, „najapstraktnija i najnerazumljivija od svih ideja“ [Soch. S. 178]. Stoga je smatrao da je potrebno zauvijek izbaciti iz upotrebe koncept materije. "Poricanje toga neće nanijeti nikakvu štetu ostatku ljudske rase, koji... nikada neće primijetiti njegovo odsustvo. Ateisti zaista treba ovaj duh praznog imena da opravda svoje bezbožništvo, a filozofi će možda pronaći, da su izgubili jak razlog za praznoslovlje" [Op. . S. 186]. Od ovih svojih rasuđivanja prešao je na poricanje objektivnog postojanja stvari. Budući da je postojanje kvaliteta stvari zbog naše percepcije, a supstancija je nosilac svojstava, kvaliteta, to znači da su sve stvari i predmeti okolnog svijeta, koji su formirani od svojstava, samo opažaji naših osjetila. Za Berkeleyja, "biti znači biti percipiran" (esse est percipi). Stoga, vjerujući da postojati znači biti percipiran, Berkeley poriče postojanje objektivnog svijeta. Ali ovaj zaključak znači solipsizam, tj. postojanje jedne osobe za koju svijet postoji samo kada ga on percipira. Međutim, Berkeley kategorički negira optužbe za solipsizam, jer su izraženi stavovi oštro suprotni zdravom razumu. On navodi da ne poriče "postojanje bilo čega što možemo uočiti osjećanjem ili razmišljanjem". Kaže i da ne sumnja „čak ni najmanje da zaista postoje stvari koje vidim svojim očima i koje dodirujem svojim rukama“ [Op. S. 186]. Berkli samo poriče postojanje takvog koncepta kao što je materija u filozofskom smislu. Berkeley također pokušava odbaciti optužbe za solipsizam kroz sljedeće obrazloženje. On tvrdi da stvari nastavljaju da postoje zbog činjenice da u trenutku kada ih mi ne percipiramo, druga osoba ih percipira. „Shodno tome, kada se kaže da tijela ne postoje izvan duha, onda ovo drugo treba shvatiti ne kao ovaj ili onaj pojedinačni duh, već kao ukupnost duhova. Dakle, iz navedenih principa ne proizlazi da tijela trebalo bi trenutno biti uništeno i ponovo stvoreno ili uopće nije postojalo u vremenskim intervalima između naših percepcija o njima" [Op. S. 192-193]. Berkeley, s jedne strane, tvrdi da stvari, ili ideje, u njegovoj terminologiji, ne postoje, s druge strane, da i dalje postoje u našoj misli, jer ih Bog opaža. Napisao je: "Postoji duh koji u svakom trenutku u meni izazove sve one čulne utiske koje opažam. A iz njihove raznolikosti, reda i osobina zaključujem da je njihov tvorac neizmjerno mudar, moćan i dobar" [Op. S. 306]. Berkeley je također nastavio svoj vjerski položaj u oblasti ideja prirodnih nauka. Odbacujući mehaničko razumijevanje uzročnosti koje je bilo uobičajeno u to vrijeme, napisao je: "Prvo, jasno je da filozofi uzalud pokušavaju ako traže neke prirodno djelujuće uzroke, osim neke misli ili duha. Drugo, ako uzmemo u obzir sve što je stvoreno, delo mudrog i dobrog Stvoritelja, za filozofe bi bilo bolje da se bave (suprotno onome što neki proklamuju) konkretnim uzrocima stvari, a ja stvarno ne znam zašto postavljaju razne ciljeve kojima su stvari u prirodi predodređene i za koje su stvorene od početka s neizrecivom mudrošću, ne treba smatrati najboljim načinom za njihovo objašnjenje. Uz to, Berkeley se suprotstavio diferencijalnom računu koji su otkrili Newton i Leibniz. Berklijevi stavovi su u svakom trenutku i sa svih strana bili kritizirani od strane predstavnika raznih filozofskih pravaca, budući da je autorov solipsistički stav bio plodno tlo za pobijanje. U isto vrijeme, bilo je mnogo branilaca Berkeleya, a takvi su i danas. Berkeley će uvijek ostati primjer idealističkog tumačenja filozofskih problema.

[engleski] Berkeley] Džordž (12. marta 1685, u blizini Kilkenija, Irska - 14. januara 1753, Oksford), anglikanac. ep. Cloyne, English-Irl. filozof, religija aktivista i naučnik. Rod. na bogatom engleskom. plemićka porodica. Njegov otac, William Berkeley iz Thomastowna, rođ. u Engleskoj, ali se nastanio u Irskoj. Elizabetina majka je kćerka dablinskog pivara. Porodica je imala 6 sinova. Berkli su bili daleki rođaci Engleza. grofovi istog imena.

Postoje 3 perioda u B.-ovom životu: 1) 1685-1712, živi u Irskoj, proučava i stvara glavna djela; 2) 1713-1733, mnogo putuje; 3) 1734-1753, u funkciji biskupa Cloynea (južna Irska); sa izuzetkom nekoliko mjesecima na kraju života ne napušta Irsku.

Imajući dobru obuku i izuzetne sposobnosti, B. sa 11 godina upisuje Kilkenny College, na kojem je J. Swift studirao prije njega. Ovo obrazovne ustanove zatvorenog tipa, nazvan "Eaton of Ireland", osnovan je 1538. godine i imao je briljantnu reputaciju. Nakon što je završio fakultet, B. dolazi u Dablin i upisuje Trinity College (1700) kao "pansionar". Pored teologije, studira niz predmeta: latinski, grčki, francuski. jezici, hebrejski, filozofija, logika, matematika; čita radove J. Lockea, N. Malebranchea, F. Bacona, R. Descartesa, T. Hobbesa i P. Gasendija. B. je diplomirao 24. februara. 1704, magistar umjetnosti - 15. jula 1707 i doktor bogoslovlja 14. novembra. 1721

19. feb 1709 Dr. Ash, ep. Clocher, zaredio ga za đakona u kapeli koledža, i to u proljeće sljedeće godine- prezbiteru. B. je izabran za stipendista za naučni rad 9. juna 1707. kooptiran je za člana Kolegija 13. jula 1717. Držao je predavanja, obavljao razne funkcije - bibliotekar, mlađi dekan, mlađi učitelj grčkog jezika. jezika i književnosti, viši nastavnik grčkog jezika. jezika, profesor hebrejskog. Od 1713. do 1721., sa pauzama za putovanja na kontinent, B. živi u Londonu, gdje upoznaje A. Popea, Swifta, J. Addisona, R. Steelea i dr. Zauzevši mjesto svećenika pod lordom Peterboroughom, B. u oktobru. 1713. stigao u Calais, a zatim otišao u Pariz, gdje je u novembru. 1713. upoznao Malebranchea. Iz Pariza, preko Liona, produžio je do Ženeve i Livorna, a zatim se vratio u London (avgust 1714), da bi 1716-1720. putuje u Italiju, gdje je posjetio Napulj i Siciliju. 1721. g. B. se vraća predavanju teologije i hebrejskog na univerzitetu. Od maja 1724. do 1728. g. B. je služio kao dekan u Derryju. Vjenčana u avgustu. 1728. o Ani, najstarijoj kćeri istaknutog irl. političar J. Forster, B. otišao je s njom u Ameriku da osnuje College of St. na ostrvu Rhode Island. Pavla da pripremi propovjednike. Ali kako sredstva koja im je vlada obećala nisu stigla, vratili su se u Englesku 1731. B. je donio rukopis polemičkog djela "Alkifron, ili mali filozof" sa kritikom deizma i slobodoumlja. Djelo je objavljeno 1732. godine, predstavljeno engleskoj kraljici i pozitivno prihvaćeno od nje. Godine 1734., zahvaljujući zagovoru kraljice B., imenovan je za biskupa u Cloyneu, gdje je živio gotovo do svoje smrti, posvećujući se pastoralnim dužnostima i javnim poslovima kako bi poboljšao duhovnu i ekonomsku situaciju u Irskoj. Za nekoliko mjeseci prije smrti, B. je došao u Oksford, iznenada umro.

B. je odlikovao duboku vjeru u Boga i iskrenu religioznost. U svojoj filozofiji, koja će kasnije biti nazvana nematerijalizmom, nastojao je pobiti ateizam i materijalizam, odbraniti vjeru uz pomoć filozofije. U tu svrhu, s jedne strane, opovrgao je postojanje materije, s druge strane, razvio je originalnu epistemološku verziju kosmološkog i teleološkog postojanja Božjeg dokaza. Poricanje materije kao izvora senzacija ne samo da uništava, prema B., svaku ateističku opoziciju, već i direktno dokazuje postojanje Boga: na kraju krajeva, ako nema materije, onda nema drugog izvora osim Vrhovnog Duha. , iz kojih bi mogle nastati senzacije.

Glavna djela B. su: "Esej o novoj teoriji vizije" (An Essay to New Theory of Vision, 1709), "Razprava o principima ljudskog znanja" (An Essay about the Principles of Human Knowledge, 1710 ), "Tri razgovora između Gilasa i Filonousa" (Tri dijaloga između Hilasa i Filonousa, 1713), "Alkifron, ili sitni filozof. u sedam dijaloga. Sadrži izvinjenje hrišćanska religija protiv onih koji se nazivaju slobodoumnicima" (Alcifron: ili, Minutni filozof. U sedam dijaloga. Sadrži apologiju kršćanske religije, protiv onih koji se nazivaju slobodoumnima, 1732) i "Teorija vida ili vizualnog govora Prikaz direktnog prisustva i providnosti božanstva potvrđeno i objašnjeno (1733.). "The Querist" (The Querist, 1735-1737), esej u 3 dijela, posvećen je pravnim, ekonomskim i finansijska pitanja; u odluci pl. od njih, B. je bio ispred svog vremena; ovo djelo ima originalnu lit. forma: sastoji se isključivo od pitanja. B.-ovo posljednje veliko djelo, "Seiris: Lanac filozofskih razmišljanja i istraživanja" (Siris: A Chain of Philosophical Reflexions and Inquiries), objavljeno je 1744.; u njemu, između ostalog, filozof raspravlja o kosmologiji i religijama. probleme.

U svojoj ontologiji B. potkrepljuje postojanje Apsolutnog Duha (Boga), Stvoritelja svijeta. Bog berkleovske metafizike djeluje direktno ne samo u prirodi oko nas, već je prisutan i interno u umovima ljudi. Bog stvara konačne duhove (duše, umove), koji zavise od Njega, i čulne ideje, koje On projektuje u konačne duhove, ili duše, formirajući ono što se naziva stvarima ili objektima vanjskog svijeta. Ideje i duše su suštinski različiti entiteti koji imaju drugačiji način postojanja: ideje postoje zato što se opažaju (esse est percipi), dok postojanje duhova (duša) leži u činjenici da oni sami opažaju (esse est percipere). Analizirajući proces opažanja materijalnih stvari, B. pokazuje da je apstraktni pojam "materija" prazna i kontradiktorna riječ, jer postoje samo konkretne stvari, koje su pak kombinacije osjeta. B. poriče i apsolutni prostor i kategoriju vremena, budući da ih ne opažaju osjetila. Prostor, štaviše, ne može biti niti atribut materije, jer ne postoji, niti atribut duha, jer nije produžen.

Dokazujući postojanje Boga, B. polazi od činjenice da je vjerovanje u Njegovo postojanje ("Alkifron") prvi i neophodan element u religiji, jer ako Tvorac svijeta ne postoji, onda nema smisla raspravljati o druge teologeme. Stoga je B. pažljivo razvio svoj dokaz postojanja Boga. Njegovi argumenti su sljedeći: postoji niz stvari o kojima znamo samo iz njihovih posljedica. To uključuje, na primjer, životinjske duhove, umove drugih ljudi, razne sile (Alkifron. IV 4-5). Ljudski um, ili duša, fundamentalno se razlikuje od svog fizičkog utjelovljenja, tako da ljudi mogu znati za postojanje drugih inteligentnih umova samo zahvaljujući njihovim tjelesnim efektima. B. piše da pod ličnošću osobe podrazumijevamo individualni misleći entitet, a ne, na primjer, njegovu kosu ili kožu. Ali ljudi ne vide ovu misleću individualnost, već samo vidljive oznake i znakovi, posljedice, koji upućuju na postojanje takve nevidljive duše. Ipak, u prirodi postoji nebrojeno mnogo razumnih znakova i posljedica koje se ne mogu pripisati radnji. ljudski um. Stoga, ako imamo pravo pretpostaviti postojanje drugih ograničenih ljudskih umova, onda s još većim pravom moramo priznati postojanje beskonačnog Božanskog uma. Istovremeno, kaže B., najviše nas tjera da vjerujemo u postojanje drugih umova da čujemo njihov govor upućen nama. Dakle, ako ljudi spoznaju Boga barem na isti način kao što spoznaju postojanje racionalnog uma drugih ljudi, potrebno je dokazati da Bog govori i nama (Ibid. IV 6-7). To je upravo ono što B. radi, navodeći različite korespondencije između vizuelnog (vizuelnog) jezika Boga i prirodnog jezika, na primjer. engleski Sistemi proizvoljnih znakova, kako na prirodnom jeziku tako i na božanskom vizuelnom jeziku, uređeni su na takav način da nam beskonačne kombinacije znakova mogu pokazati beskonačnu raznolikost stvari. Kao što u prirodnom jeziku postoje gramatika i sintaksa, tako i u prirodi postoje zakoni koji usmjeravaju ljudske senzacije. Poput homonima i kalambura u prirodnom jeziku, u vizuelnom jeziku postoje iluzije i fatamorgane. To dokazuje da ne postoji neophodna veza u oba jezika između znaka i označene stvari. Oba jezika usmjeravaju naše postupke i emocije na korisne načine; može zabaviti ljude, poučiti i izazvati egzaltaciju. Lako je uporediti, na primjer, oduševljenje, zadovoljstvo čitanja pjesme sa užitkom razmišljanja o zalasku sunca, itd. Odavde B. zaključuje da ovaj božanski vizualni jezik dokazuje postojanje ne samo Stvoritelja, već i Boga. Provajder, Koji je zapravo prisutan u svijetu i brine o ljudima. Vizuelni jezik informiše ljude da je Bog dobar, mudar i sveznajući (Ibid. IV 7-15). Dakle, postojanje Boga ne samo da može postati predmet ljudskog razuma, već se može i dokazati na dosljedan način. Osim toga, vjera je, prema B., aktivno vjerovanje uma, koje neprestano proizvodi potrebnu akciju, namjeru ili emociju kod onih koji je imaju (Ibid. VII 10). Zbog toga, tumačenje glavnih religija. stvarnosti (Sveto Trojstvo, izvorni grijeh, zagrobni život i drugi), B. poistovjećuje vjeru sa nekognitivnim funkcijama jezika. Tako, na primjer, iako osoba, prema B., ne može stvoriti jasnu ideju o Trojstvu kao jedinstvenoj supstanciji ili ličnosti, to još uvijek ne daje razloga da se zaključi da je ovaj koncept besmislen, jer može uzrokovati u um „ljubav, nada, zahvalnost i poslušnost, postajući sam živi princip koji utiče na život i postupke čoveka“ (Isto VII 11). Relig. Koncepti su, prema B., prema tome, pragmatični: postaju istiniti kada se koriste (Berman, str. 224): razgovor o milosrđu, na primjer, formira dobre navike i pobožnost.

Očigledno anglikanski. Crkva nije mogla preporučiti filozofiju B. ni laicima ni teolozima. Pokušaji B. da dokaže Hristovu istinu bili su neuvjerljivi. otkrivenja (stvarnost vaskrsenja Isusa Hrista, čuda koja je učinio, ispunjenje u Njemu starozavetnih proročanstava, itd.). Uz poricanje materije i svega tjelesnog, oštro se postavlja pitanje izvora grijeha i zla. Pozivanje filozofa na lošu volju ljudske duše kao uzroka grešnosti su nedovoljni, jer, prema B., sastav osjeta u ljudskim osjetilima ne zavisi od volje i želja ljudi, već se u njih projektuje od strane drugog Duha (O principima ljudskog znanja. I 29).

Razgovori između protestanata i katolika postali su predmet pisma koje je B. napisao 7. juna 1741. starom prijatelju, ser Džonu Džejmsu, koji je želeo da pređe na katoličanstvo pre svoje smrti. Obeshrabrujući Jakova, B. se zalaže protiv postojanja čistilišta, indulgencija i posebnog autoriteta pape, oslanjajući se na Sveto. Sveto pismo i sv. očevi. U pismu se razmatraju i pitanja monaškog života, ikonopoštovanja, kulta svetaca, konfesionalni sistem, argument od čuda. Prema B., osoba ne treba da bude vezana za K.-l. jedna Crkva. U samom nazivu "rimokatolik" vidi nelogičnost, izgleda kao "privatno univerzalno"; prava Katolička ili univerzalna Crkva je nevidljiva. „Kao što je Platon“, piše B., „zahvalio bogovima što je rođen kao Atinjanin, tako mislim da je posebna milost biti obrazovan u Anglikanska crkva. Moja molitva i vjera u Boga, međutim, nisu za mene da živim i umrem u ovoj Crkvi, već u pravoj Crkvi. Jer što se religije tiče, moramo biti vezani samo za istinu” (Djela. Vol. 7. P. 146-147).

Cit.: The Works / Ed. A. A. Luce i T. E. Jessop. L.; Edinb., 1948-1957. Vol. 1-9; Traktat o principima ljudskog znanja, koji ispituje glavne uzroke grešaka i teškoće nauka, kao i osnove skepticizma, ateizma i nevere. Sankt Peterburg, 1905; Iskustvo nove teorije vizije. Kaz., 1912; Tri razgovora između Hilasa i Filona. M., 1937; Op. Moskva, 1978; Alkifron. Radovi različitih godina. SPb., 1996.

Lit.: Smirnov A. I . Berkeley Philosophy: East. i krit. kratki članak. Varšava, 1873; Blonsky P . P . Berklijeva doktrina stvarnosti. K., 1907; Fraser A. C. Berkeley i duhovni realizam. L., 1908; Luc A. A. Berkeley i Malebranch. Oksf., 1934; idem. Berkeleyjev nematerijalizam, L.; Edinb., 1945; idem. Život Georgea Berkeleyja, biskupa Cloynea, L.; Edinb., 1949; Hedenius I. Senzacionalizam i teologija u Berkeleyjevoj filozofiji. Upsala, 1936; Wisdom J. O. Nesvjesno porijeklo Berklijeve filozofije. L., 1953; Johnston G. A. Razvoj Berklijeve filozofije. N.Y., 1965; Olscamp P. J. Moralna filozofija Džordža Berklija. Hag, 1970; Rossi M. M. Uvod u Berkeley. Bari, 1970; Tipton I. C. Berkeley: Filozofija nematerijalizma. L., 1974; Bacač G. Berkeley. L., 1977; Berman D. Kognitivna teologija i emotivne misterije u Berklijevom Alcifronu // Proc. of the Royal Irish Academy. 1981. Vol. 81. Philos. sect. N 7.

G. V. Hlebnikov

Među filozofima koji zastupaju empirijska i idealistička gledišta, jedan od najpoznatijih je George Berkeley. Njegov otac je bio Englez, ali Džordž je sebe smatrao Ircem, pošto je tamo, na jugu Irske, rođen 1685. Od petnaeste godine mladi čovjek počinje period fakultetskog obrazovanja, s kojim će na ovaj ili onaj način biti vezan za duži period svog života (do 1724. godine). Godine 1704. Berkeley Jr. je diplomirao, a tri godine kasnije - magistrirao sa pravom da predaje u mlađem nastavnom osoblju. Nekoliko godina kasnije postaje svećenik, a potom - doktorat i na fakultetu.

Subjektivni idealizam

Čak iu svojim mlađim godinama, D. Berkeley je, birajući između materijalističkih pogleda, stao na stranu ovih potonjih. Postao je branilac religije i u svojim spisima pokazao zavisnost čovjekove percepcije materije od toga kako ona vidi i osjeća dušu (um, svijest), koju je formirao Bog. Još u njegovoj mladosti napisana su djela koja su postala značajna za razvoj i proslavila ime - George Berkeley.

Filozofija i potraga za istinom postali su smisao života irskog mislioca. Među njegovim radovima su zanimljivi: "Iskustvo nove teorije vizije", "Traktat o principima ljudskog znanja", "Tri razgovora između Hilasa i Filona". Objavljujući rad o novoj viziji, mladi filozof je sebi postavio cilj da omalovaži značaj primarnih kvaliteta koji dokazuju nezavisnost od naše svijesti i stvarnosti materije. Za razliku od Descartesove teorije dužine tijela, koja je tada već bila popularna, on otkriva ovisnost percepcije udaljenosti, oblika i položaja predmeta kroz vid. Prema filozofu, veza između različitih senzacija je područje logike koje se formira empirijski.

Značajna djela filozofa

Među djelima mislioca bila su razna razmišljanja, uključujući i ona s teološkom pristrasnošću. Ali jedan od najvecih zanimljivih radova je "Tri dijaloga Hilasa i Filona" (George Berkeley - filozofija), za koje ukratko možemo reći ovo: autor je postavio pitanje metafizičke percepcije relativnosti poimanja stvarnosti, kao i fenomenalizma. U Pokretu, Berkeley osporava Newtonove stavove o apstraktnom razumijevanju kretanja. Džordžov filozofski pristup je da kretanje ne može biti nezavisno od prostora i vremena. Ne samo da je ovaj koncept bio kritiziran od strane filozofa, već i mnoge druge kategorije Newtona.

Još dva Berkeleyeva djela također zaslužuju pažnju: razgovor slobodoumnika „Alkifron“ i filozofske rasprave o katranskoj vodi, gdje on postavlja pitanje medicinskih prednosti katrana, a također se povlači prema apstraktnim slobodnim temama filozofske i teološke prirode.

Porodica

Filozofova žena bila je Anna Forster, ćerka sudije (njen otac je bio irski glavni parnični sudija). Vrijedi napomenuti laku, prijateljsku i veselu narav Georgea. Voljeli su ga prijatelji i poznanici. U njegovoj brizi ubrzo se nalazi i prosvetna kuća, osnovana kraljevskom poveljom. Žena mu je rodila sedmoro djece. Međutim, u to vrijeme mnoga djeca zbog bolesti nisu doživjela punoljetnu, svjesnu starost. Na Berkliju su samo trojica preživjela, a ostali su umrli.

Kada je Džordž Berkli dobio svoje nasledstvo, predložio je da osnuje školu u koju bi pagani bili preobraćeni u Hrišćanska vera. U početku, misija je prihvaćena i odobrena od strane parlamenta na svaki mogući način, a podržana je i od aristokratskih krugova. Međutim, kada se misionar sa svojim suradnicima povukao na ostrvo, ona je postepeno zaboravljena. I bez odgovarajućeg finansiranja, naučnik-filozof je morao da prekine misionarski rad. Postepeno napušta svoje poslove i sve više vremena provodi sa sinom. George Berkeley je živio šezdeset sedam godina i umro je 1752. Po njemu je nazvana u jednoj od američkih država - Kaliforniji.

Berkeley ontology

Mnogi mislioci su pali pod utjecaj svjetonazora velikog filozofa, uključujući Kanta i Humea. glavna ideja koju je Berkeley propovijedao u svojim pogledima je važnost osjetila dodira duše i slika koje on formira. Drugim riječima, svaka percepcija materije je posljedica njenog opažanja od strane ljudske duše. Njegova glavna doktrina bila je teorija subjektivnog idealizma: „Postojim samo ja i moja čulna percepcija svijeta. Materija ne postoji, postoji samo moja subjektivna percepcija. Bog šalje i formira ideje, zahvaljujući kojima čovjek osjeća sve na ovom svijetu...".

U shvatanju filozofa, postojati znači opažati. Berklijeva ontologija je princip solipsizma. Prema gledištima mislioca, postojanje drugih duša, koje imaju "konačnu" formu, samo je uvjerljiv vjerojatni zaključak, čija su osnova analogije.

Nedosljednost pogleda

Međutim, postoji određena nedosljednost u učenju filozofa. Na primjer, u istoj supstanciji "ja" koristio je iste argumente da kritikuje materijal i da dokaže nedjeljivost i jedinstvo početka. Međutim, njegov sljedbenik David Hume je ove ideje formalizirao u teoriju, gdje je prenio koncept materije na duhovnu komponentu: individualno "ja" je "snop percepcija". Nemoguće je ne otrgnuti se od materijalističkog pogleda kada proučavate djela koja je napisao filozof George Berkeley.

Citati teologa i mislioca nadahnjuju ideju o vječnosti i značaju Boga u životu osobe, njegovoj ovisnosti o Svemogućem. Međutim, u isto vrijeme nailazi se na neku nedosljednost i nedosljednost u Berkeleyevim djelima, što se otkriva u kritičkim izjavama mnogih filozofa.

Kontinentalnost i filozofija Berklija

Berkeley je došao do zaključka o postojanju Boga, koji jedini svojom voljom stvara senzacije u dušama ljudi. Po njegovom mišljenju, čovek nema moć nad svojim osećanjima, čak i ako tako misli. Uostalom, ako osoba otvori oči i vidi svjetlo - to ne ovisi o njegovoj volji, ili ako čuje pticu - to također nije njegova volja. Ne može birati između "vidjeti" i "ne vidjeti", što znači da postoji druga volja, viši nivo, koji u čovjeku proizvodi osjećaje i senzacije.

Proučavajući radove koje je napisao George Berkeley, neki istraživači su došli do zaključka (koji, međutim, nije konačno potvrđen, ali ima pravo na postojanje) da su filozofski stavovi formirani na osnovu Malebrancheove teorije. Ovo omogućava da se D. Berkeley smatra irskim kartezijancem, odbacujući prisustvo empirizma u njegovom učenju. Od 1977. godine u Irskoj izlazi časopis-bilten u čast velikog filozofa.

Istorijsko mjesto u filozofiji

Učenje koje je George Berkeley ostavio iza sebe, biografija mislioca - sve to predstavlja veliko interesovanje i vrijednost za historijski razvoj filozofije. Njegova teorija dala je određeni novi zamah, novu spiralu razvoja u pravcu filozofska misao. Šopenhauer smatra Berklijeve zasluge besmrtnim i naziva ga ocem idealizma. takođe je dugo bio impresioniran filozofskom mišlju koju je propovedao Džordž Berkli. Glavne ideje filozofa će proučavati više od jedne generacije mislilaca. Međutim, mnogi od njih, uključujući Thomasa Reida, kasnije su ih počeli kritizirati.

Berklijeva doktrina je uključena u udžbenike filozofije kao empirijska gledišta. Više od jedne generacije filozofa će biti impresionirano njegovom teorijom, a zatim će je prihvatiti, razviti ili opovrgnuti. Njegovi stavovi su stekli najveću popularnost na teritoriji Poljske, ali je u mnogim slavenskim zemljama njegova filozofija bila široko rasprostranjena i zauzela zasluženo mjesto među sličnim djelima.