Oni se smatraju Jevrejima. Zanimljive činjenice o Jevrejima
Genadij Evgrafov, Rusija
Iz uspomena
Mala zbirka Davida Samoilova „Times. Knjigu pesama" objavila je izdavačka kuća "Sovjetska Rusija" 1983. godine. U "Sovjetskoj Rusiji" okupljeni potpuno šovinisti, objavljivali su samo svoje - oni su tlo shvatili na vrlo neobičan način. Rukopis je nekoliko godina skupljao prašinu u izdavačkoj kući.
"Vanzemaljac" Samojlov
David Samojlov im je bio stranac, ali ga i dalje nisu mogli ignorirati (sami su se ponudili da objave zbirku pjesama, neke od predstavljenih izbacili). A tanka knjiga, uprkos svim preprekama koje su postavljale uredničke vlasti, ipak je ugledala svjetlo 1983. godine, uprkos nesklonosti pjesniku iz druga obala.
Za to vrijeme Brežnjev je otišao u zaborav, a Andropov je raširio krila KGB-a nad zemljom. Novi generalni sekretar imao je oči sokola skrivene iza stakla naočala, široko čelo i grabežljiv izraz lica. Sovjetska izmaglica se nastavila, uprkos izvesnom oživljavanju. Jedan bolesni starac zamenio je drugog i počeo da čisti potpuno odvratna lica bivšeg režima, pre svega, obračunavši se sa svojim dugogodišnjim neprijateljem i prijateljem svog prethodnika, glavnog policajca zemlje, generala armije Nikolaja Ščelokova. Zatim je zatvorio svog zeta Leonida Iljiča, zamjenika ministra unutrašnjih poslova Jurija Čurbanova, a krasnodarskog kneza, prvog sekretara Krasnodarskog oblasnog komiteta, Sergeja Medunova, poslao na odmor.
A onda je, prema staroj ruskoj tradiciji, počeo da postavlja svoje ljude na ključne pozicije. Možda je bivši načelnik Službe državne bezbednosti hteo da reformiše sistem, ali ga je trebalo menjati, a ne reformisati.
Sjećam se kako sam 12. novembra 1982. došao kod sina Davida Samojlova, mog prijatelja Saše. Vrata je otvorila njegova supruga Lena, na njima nije bilo lica: „Izabrali su Andropova! "Čuo sam", rekao sam beznadežno.
I mi, pisci početnici, otišli smo sa Sašom u najbližu prodavnicu da proslavimo početak novih vremena s votkom, koja nam nije obećavala ništa dobro, a zatim, sa tugom, oprali početak nova era pivo.
Nismo imali pojma koliko će se to brzo završiti, i što je najvažnije – kako. Shvatili smo samo da ćemo opet morati pisati za sto, sakriti samizdat i nadati se da će na kraju i ova vremena postati tanja i jednog dana doći kraju.
Ali, kako je rekao Alexander Kushner:
Vremena ne biraju
U njima žive i umiru.
Bili smo mladi i hteli smo da živimo, nismo mislili da će „i ovo proći“ tada.
"Pod nebom je separe..."
Ali "preko separea nebo », — kaže junak Samojlovljeve pjesme "Posljednji praznici", briljantni srednjovjekovni vajar Wit Stwosh. Jer u svakoj eri postoji kultura dna i kultura vrha. Kultura prostora, narodna i kultura duha, zavjeta i kovčega.
Po prvi put ova ideja u naučni radovi potkrepio je istaknuti kulturolog, filozof i književni kritičar Mihail Bahtin. David Samojlov je ovu ideju izrazio u svojoj pesmi.
Bahtin je došao do sljedećeg zaključka: „Ozbiljnost gomila bezizlazne situacije, smijeh se uzdiže iznad njih, oslobađa ih ». I zaključio je: "Sve zaista veliko mora sadržavati i element smijeha."
Stvosh uzvikuje:
Danas
Ja proglašavam ovde
Kakvu radost želim
A ta umjetnost je mješavina
Nebo i štand!
David Samoilov je bio muškarac visoka kultura, ali u svom radu, poklanjajući veliku pažnju visokom, nije zanemario ni "dno". I on nije bio samo izvanredan pjesnik svoje epohe, vremena u kojem je morao živjeti, koji radi samo ono što misli o visokom, već i nestašan čovjek, koji se raduje životu, kojem ništa ljudsko nije strano - ni komunikacija i gozba sa prijateljima, niti interesovanje za lepe žene.
I živeći u prilično teškim vremenima, jednom je napisao da je „poeziju ponovo učinio igrom... veselom i ozbiljnom“.
Jer je dobro shvatio da bi bez ove igre svijet bio beznadežno siv, beznadežno dosadan i beznadežno dosadan. I zato je u svojim pjesmama povezao vrh i dno, visoko i grubo, jer su to polovi između kojih teče život čovjeka. Tu leži tragedija i komedija ljudskog postojanja... i čar života.
Ispod neba je separe, ali iznad separea je i dalje nebo.
Abyzoobrazny Abyzov
Slika 39_Abizov. Potpis:
Jurij Abyzov je prikupio sve epigrame, aforizme, ironične stihove, pseudonaučne rasprave Davida Samoilova - svojevrsne strugotine sa svoje radne površine.
Pisac i prevodilac Jurij Ivanovič Abyzov, koji je živeo u Rigi, često je posećivao Samojlova u Pärnuu. Izlazio je kod njega nekoliko puta godišnje, smjestio se u vrlo udoban i uredan hotel "Kayakas", skoro evropskog izgleda, koji se nalazio na pet minuta hoda od kuće Samojlov, i sve vrijeme provodio u Toomingi, 4.
Skrupulozno je sakupio sve epigrame, aforizme, ironične stihove, pseudonaučne rasprave svog prijatelja, neobične strugotine sa svog stola. Tih dana nije se ni razgovaralo o njihovom štampanju. David Samoilov se našalio da će "kada dođe lijepo vrijeme" ova djela činiti pretposljednji tom njegovih sabranih djela.
"Vrijeme je" došlo je kada je Sovjetski Savez otišao u zaborav - knjiga "U krugu sebe" objavljena je tri puta u Moskvi.
Abyzov je bio nizak, zdepast, zgodan. Imao je otvoreno, široko, zgodno (Samoilov je govorio Abyz) lice i inteligentne oči koje su sve razumjele. Govorio je polako, pomalo hrapavim glasom. Imao je težak karakter - činilo mi se da je previše osjetljiv. Bio je duhovit, ali se duhovitost češće ispoljavala u pisanju nego u ležernom sporom govoru.
Na svijet gledao je sa neizbežnim žaljenjem, sažaljenjem i tugom, kao da upija sve svoje nesavršenosti i mane. Bilo je mnogo poroka, teret je bio nevjerovatno težak, ali ga je hrabro nosio na sebi - ne savijajući se pod teretom tereta koji je dobrovoljno uzeo na svoje.
Jednom su David Samojlov i Jurij Ivanovič Abyzov išli u školu u kojoj je učio sin pjesnika Paške prilikom posljednje posjete Pärnuu. Naravno, razgovarali su o ničemu i svačemu odjednom, živo raspravljajući o najnovijim moskovskim vijestima, od kojih su obojica, zbog geografske udaljenosti i drugih razloga, bili odsječeni, kao i o lokalnim, provincijskim, u kojima su obojica , po definiciji, bili uključeni. : Jurij Ivanovič je govorio o tome šta se dešava u Rigi, David Samojlovič je sve više pritiskao Pärnu. Složili smo se da je moglo biti i gore u oba regiona.
„Šta rade Jevreji? »
Već su se približavali djeci obrazovne ustanove, pažljivo izbjegavajući neprikladnog Einelauda *, dok je Riganin, razmišljajući na trenutak, rekao:
Šta rade Jevreji?
Jamba i koreja se računaju.
Reakcija str I rnassca je bila trenutna:
Koji komponuju prema svojoj snazi
Samo mladim slavenofilima.
Tokom moje sledeće posete Davidu Samojlovu i sledećeg odlaska Abizova, Samojlov je pitao: „Znate li šta inteligentni ljudi rade leti u Pärnuu?“ - jasno aludirajući na sebe i Jurija Ivanoviča. “Ne”, odgovorila sam krotko, praveći se da ne znam.
„Inteligentni ljudi rade ono što rade“, poučno je rekao majstor, „da sjede u hotelu Kajakas, gledaju kroz prozor u park, piju votku i čitaju Eckermannove Razgovore s Geteom. Ovako smo proveli ljeto sa Abyzovim.”
Onda sam napisao ovaj epigram:
Jurij Ivanovič Abyzov,
Poznata figura krstarenja.
Od Rige do Pärnua i od Pärnua do Rige
Uzima istu knjigu.
Knjiga je značila rukopis "U krugu sebe", o kojem je gore bilo riječi. Prijateljstvo sa Abyzovim nastavilo se do odlaska Davida Samoilova. Samojlov je 20. decembra 1989. poslao poslednju poruku prijatelju. Imao je samo četiri reda:
Ne spavaj, ne spavaj, Abyzov
Pripremite se za posao.
I ja, kao kula u Pizi,
Dok ne padnem.
"Toranj" je morao stajati još godinu dana.
I Jurij Ivanovič je napustio ovaj život 2006.
Genadij Evgrafov, Rusija
Fotografije Davida Samoilova iz arhive pisca i otvorenih internet izvora.
**
* Einelaud je kafić.
1. „Imaš tako jevrejsko lice“, rekli su jednom s ljubavlju Bookniku, a on je odmah zaboravio sve one slučajeve kada je ista fraza izgovorena sa gađenjem, stidom, sarkazmom, neprijateljstvom, pa čak i gađenjem. Bićete prepoznati po licu, a potom i po djelima i od toga se ne može pobjeći.
2. Prepoznavanje Jevreja po licu postalo je nauka. Prepoznavanje Jevreja po licu urođena je vještina nekih naroda, posebno samih Židova. Prepoznavanje Jevreja po licu je narodna zabava, jer se zna da je Jevrej uvek stranac, iako može izgledati beskrajno svoj. I važno je to moći prepoznati.
3. Umetnost čitanja lica - fizionomija - odavno je nauka. Ako joj verujete, oči, nos, uši, usta - ove neobične antene koje dvadeset četiri sata dnevno izveštavaju šta se dešava okolo, a njihov oblik, kao i bore na licu, mogu mnogo reći o čoveku. Ispostavilo se da su velike, širom otvorene oči tog istog prosječnog jevrejskog lica znak trajne sposobnosti iznenađenja i interakcije s vanjskim svijetom. O velikim ušima - isti zaključci, ali veliki nos ... Ne, ne radi. Nijedan od tekstova koje smo proučavali ne govori da osobe jevrejske nacionalnosti na neki poseban način percipiraju mirise. Osim ako nam isti zajednički mediteranski predak nije poslao pozdrave uz veliki nos - na Bliskom istoku ima puno začina i tamjana.
4. Drugu verziju, objašnjavajući posebnosti etnofizionomije Jevreja, Buknik je čuo u školi od posebno militantnog druga iz razreda. Ozbiljno je branio teoriju o nosu: kažu, Jevreji su pametni jer se svakojaki nazalni sinusi i drugi unutrašnji dijelovi nosa homo sapiensa kod Jevreja izvode u područje izbočenog dijela šnobela, a iz ovo mjesto u glavi (a samim tim i prostor za mozak) ostaje više. Booknik nikada nije vjerovao u ove gluposti, ali iz nekog razloga je ona ta koja se pamti iz djetinjstva, a ne neka važna nauka.
Meryl Streep kao rabin (Anđeli u Americi)
5. Nos je, naravno, tema. U nacističkoj Njemačkoj održavani su posebni časovi, predavanja i seminari kako bi se ljudi naučili da prepoznaju Jevreje. Evo kako se u udžbeniku za djecu Der Giftpilz, koji je objavio Rajhov antisemita Julius Streicher broj jedan, dječake i djevojčice uče da identifikuju Jevreje. (Predstavićemo ovde kratko prepričavanje ovaj tekst koji objedinjuje gotovo sve stereotipe.)
Danas je u sedmom razredu zujanje: voljeni učitelj, Herr Birkmann, govori o Jevrejima. Čak ni najlijenji dječak, Emil hrče, ne spava i pažljivo sluša. Herr Birkmann zna o Jevrejima iz života i zna kako to znanje predstaviti u pristupačnoj formi, tako da je djeci omiljeno vrijeme „jevrejski sat“. Vrijeme je da provjerimo šta su djeca naučila. Ruke se protežu. Kako prepoznati Jevreja? "Možemo ga prepoznati po obliku nosa: savijen je na samom vrhu i izgleda kao broj šest. Ovaj znak nazivamo "jevrejska šestorka". Učenici. Možemo ga prepoznati i po usnama - one su obično mesnate.I njegove oci su drugacije od nasih-kapci su im teski,pogled im je sumnjicav i prodoran,odmah se vidi prevarant.Mali su rasta od srednjeg do niskog,pate od ravnih stopala,uši su velike i strše kao drška šolje. Kosa im je crna i kovrdžava, kao u crnca, a kada pričaju, mašu rukama."
Na kraju časa djeca uglas pjevaju zvučnim glasovima: „Sam đavo nas gleda sa jevrejskog lica“ i radosno se razilaze.
6. Primjećuje se da je među Jevrejima Aškenazi procenat svijetlokosih ljudi manji nego među ostalim stanovnicima sjeverne Evrope, a među Sefardima i Mizrahima procenat takvih ljudi je veći u odnosu na Arape i druge azijske grupe. Više je plavuša među Aškenazimima, manje među Sefardima, a još rjeđe među Mizrahima. Prije Holokausta, 30% njemačkih Jevreja bilo je svijetlokosih, 25% engleskih Jevreja, ali samo 5% talijanskih Jevreja. Istraživanja sprovedena početkom 20. veka pokazala su da je među Aškenazima (Galicija, Poljska, Nemačka) svetlokosih od 10 do 30% i crvenokosih - od 2% do 4%. Sefardi (Bosna, Engleska, Italija) - 10% plava, 1% crvena. Među planinama i Dagestanski Jevreji- 2% plavuše i 2% crvenokosih. Najveću koncentraciju crvenokosih imale su Rusija, Galicija i Poljska.
7. Statistički obrađeni podaci o 145.000 jevrejske djece u Austriji, Njemačkoj i Mađarskoj u periodu prije holokausta pokazali su: 30% plavuša, 55% smeđokose i 14% goruće brinete. Crveno - pola procenta.
8. Boja očiju prabaka i djedova živih Jevreja također je bila podvrgnuta statističkoj obradi u kasno XIX veka. Među ruski Jevreji svetlookih je bilo 23%, među Austrijancima - 27%, a među Aškenazima koji žive u Engleskoj - 11,1%.
9. Ako se zadubite u statistiku, možda postoji objašnjenje za još jedan kliše – „Jevreji češće imaju kombinaciju tamne kose i svijetlih očiju nego drugi narodi“.
10. Sredinom 20. stoljeća, u peruanskom gradu Cajamarca, dva brata Alvaro i Segundo Villanueva Correa en/Community.aspx?Name=The+Inca+Jews"> odlučili su da pređu na judaizam. Oni su osnovali zajednicu koja je formirana. do 1958. Članovi ove zajednice, zvani Mojsijevi sinovi (Bnei Moshe), striktno su poštovali subotu, praznike i kašrut. Vremenom je ova grupa narasla na 500 ljudi, a narod ih je počeo zvati "inko-jevreji". U skorije vrijeme, prepoznao ih je rabinat, i mnogi od njih su se preselili, pitam se kako su tamo dospjeli? Igrali su Jevreji ili Italijani. Tako su se studenti Booknika, raspravljajući o njegovoj nacionalnosti, jednom prepirali: jedan je rekao da je Jevrej, a drugi da je Maja.
11. Brada je takođe tema. I ne samo jevrejski. U 15. veku je živeo kardinal Besarion, koji je prešao u katoličanstvo od grčko pravoslavlje i svi pokušavaju da ujedine rascjepkane crkve. Bio je popularan, papstvo mu je bilo predviđeno, ali mu je smetala brada koju je nosio iz starih vremena. Na jednom od prijema 1471. godine, kralj Luj XI povukao je bradu i rekao nepristojne stvari. Vissarion je bio uznemiren i umro godinu dana kasnije. Zbog brade je izgubljeno papstvo. Sada zamislimo kako su se svi i svi u svakom trenutku rugali jevrejskim bradama. I nikako nisu bili u redu, jer je rečeno: “Ne seci glave svoje i ne kvari rubove brade svoje” (Lev 19,27).
12. Jevreji drže upravo ovaj zavet. Osim toga, brada i vođstvo su očigledno međusobno povezane stvari u kulturi. Postoji takva talmudska priča o Rabbanu Gamlielu II, duhovnom vođi, Naxiju, u periodu nakon uništenja Hrama. U njegovom životu je došao trenutak kada je smijenjen s rukovodstva zbog zloupotrebe moći, a očekivalo se da će ga zamijeniti Eleazar ben Azariah, briljantni mladi rabin, potomak prvosveštenika Ezre. Ali bio je mlad i golobrad, što je postalo ozbiljna prepreka njegovom imenovanju. Međutim, dogodilo se čudo: Eleazar se jednog jutra probudio i vidio da mu je Bog dao dugu i, što je najvažnije, sijedu bradu.
13. Tako je brada postala važan kulturni marker. Ali ipak, dlake na licu nisu po ukusu svih Jevreja, neki naši savremenici traže i pronalaze kompromisno rešenje između zaveta i stvarnosti. Ako se ne možete samo obrijati, odnosno odrezati, onda možete, na primjer, depilirati kremom (tačno, postoji rizik od gubitka kože lica). Nadalje, kako to obično biva, spor prelazi u područje semantike izraza "odsjeći vrhove kose" i "uništiti / pokvariti vrhove kose". Na primjer, možete ukloniti vegetaciju mašinom (podrezivanje je moguće, brijanje nije): dlake na licu su uništene, ali ne u potpunosti. Neki halahični autoriteti zabranjuju električne brijače, drugi smatraju da uređaj ne šiša kosu tako temeljito kao mašina, pa je stoga ne uništava u potpunosti, a moguće je koristiti i električni brijač. Ne pitajte gde je tu logika, čitajte literaturu. Druga stvar je da i Tora i Talmud jasno navode: Jevrejin mora imati bradu. Njegov gubitak je direktno povezan sa gubitkom identiteta.
14. Međutim, kršćani drugačije tumače Sveto pismo. Vjerovatno je papa Grgur VII (1073-1085) uveo pravilo da se katolički svećenici briju kako bi se razlikovali od svojih jevrejskih i muslimanskih kolega, ali je s vremenom ovo pravilo našlo uzvišenije objašnjenje u spisima srednjovjekovnog teologa Gilelma Duranda (1237. -1296), koji je tvrdio da se odsijecanjem brade oslobađamo poroka i grijeha, jer je njihova suština površna, a golobrada osoba približava čovjeka anđelima koji su vječno mladi. Tako je Josip bio obrijan prije nego što je odveden u faraonove odaje, jer su Egipćani njegovali golobradost kao znak mladosti. Pokazalo se da se Jevreji nimalo ne boje izgledati stariji, jer neguju mudrost koja neminovno prati starost. Oh, da je samo tako...
15. Evo rekonstrukcije izraelskog jevrejskog lica iz prvog veka nove ere. Napravljen je za BBC-jev film "Sin Božji" je verzija Isusovog lica. I istraživač i dokumentarist John Romer, u drugom filmu Discovery Channel-a, Sedam svjetskih čuda, ističe da tradicionalni prikaz Isusa može biti izveden iz klasičnog helenističkog prikaza Zevsa. Hajde sada da sve to spojimo i pogledamo hipotetičkog predstavnika "židovske nacionalnosti". Šta mislite o tome?
16. Nema toliko slika starih Jevreja. Booknik je naišao na dvije interpretacije jedne od najpoznatijih, povorke sa freske grobnice Khnumhotepa III iz Beni Hassana. „Grupa od četiri Jevrejke nosi antimon kako bi popravila oči egipatskom princu. Ova freska nam pokazuje kolika je razlika u odjeći Egipćana i Jevreja. Takođe vidimo koliko su Egipćanke i Jevrejke različite u profilu: Egipćanke su prelepe, sa savršenim nosovima, a Jevrejke su strašne! - sa kukastim nosovima. Jevreji uglavnom zavide na ljepoti drugih naroda, jer imaju lica poput patuljaka (na ovu očiglednu sličnost još niko nije obratio pažnju, jer se boje Jevreja), ogromne nosove i dlakave, poput jetija, obrve.
17. Iznenađujuće, drugi vide na istim slikama grobnice Khnumhotepa III izvor znanja o umjetnosti i zanatima Jevreja. „Trideset i sedam trgovaca i zanatlija sa svojim ženama i decom prikazano je na fresci unutar sahrane. Njihova odjeća, frizura i boja kože ukazuju na to da su iz Kanaana. Umjetnici su pažljivo oslikavali semitske haljine, što omogućava naučnicima da utvrde da su tkanine rađene na razbojima koji još nisu bili poznati u Egiptu i obojeni u boje koje se u Egiptu u to vrijeme nisu koristile. Zapravo, za našu temu nije toliko važno da su mnoge napredne tehnologije u Egipat donijeli Semiti. Zanima nas portret dama koje su živele u Kanaanu u 19. veku pre nove ere i viđene očima egipatskog umetnika. Veoma su atraktivni, a postoji i sličnost sa našim savremenicima.
18. Pčele prepoznaju lica ljudi. Niko još nije shvatio kako to rade. I oni će znati prava osoba, čak i ako je njegova fotografija okrenuta naopačke.
19. Snajperske puške će uskoro moći razlikovati lice osobe u nišanu, kako bi se tačno znalo treba li pucati ili ne.
20. Navika određivanja nacionalnosti neke osobe po njegovoj izgled nikada neće nestati, jer je direktno vezan za opstanak i potrebu za klasifikacijom svijeta. Kao i životinje sa svojim vještinama tačne atribucije jedinki različite vrste. I samo najnapredniji od nas su u stanju da se na vreme prisete kako je lako prevariti oko i koliko malo ova klasifikacija daje srcu.
Jevrejski narod je od davnina bio izložen sukobima i progonima. Negativan stav ljudi povezivao se sa posebnom vjerom ovog naroda. Osim toga, stotinama godina ostali su misteriozan narod. Pogledajmo najzanimljivije činjenice o Jevrejima, njihovom životu i tradiciji.
1. Jevreji su najstariji narod. Ova činjenica se može dokazati Stari zavjet, budući da se upravo u njemu ovaj narod spominje uz ostale pojedinačne narode koji se do danas nisu održali.
2. Hebrejski je oživljeni hebrejski jezik. Ovaj jezik je dugo vremena proglašen mrtvim. Ali sada hebrejski vraćaju potomci i koristi se na teritoriji stanovništva.
3. Malo je Jevreja ostalo na svetu. Danas je svjetska populacija preko 7 milijardi ljudi. Od ovog broja Jevreja ostalo je samo oko 14 miliona. Ova situacija se objašnjava kao značajno istrebljenje naroda u određenim istorijskih perioda, i miješanje s drugim narodima.
4. Jevrej i Jevrej su reči koje označavaju istu stvar, jer je ovo jedini narod koji ima svoju veru i judaizam. Drugim riječima, ako osoba prihvati ovu vjeru, onda postaje i Jevrej. Osoba druge vjere nikada neće postati Jevrej. Općenito, neko može postati istovjernik ili prelaskom na judaizam, ili rođenjem u Jevrejska porodica.
5. Jevreji ne jedu svinjetinu. Razlog za ovu činjenicu je legenda koja kaže da su zbog ove životinje pali zidovi svetog grada, opkoljenog neprijateljima. Ovaj događaj se navodno dogodio zbog poljuljanog samopouzdanja ljudi. Činjenica je da kada je grad bio opkoljen neprijateljem, Jevreji su se žrtvovali kako bi zadržali duhovnu vjeru da će izdržati opsadu. Ali čim je neprijatelj umjesto zlata stavio na zdjelu ne obećano jagnje, već svinju, moralna snaga je presušila, zidovi su zadrhtali i srušili se.
6. Jevrej se može prepoznati po posebnom izgovoru. Vjeruje se da je ovaj narod još od historijskih vremena u govoru primijetio brukanje i šapat. Štaviše, ton njihovog govora se menja. Na primjer, njihove govore karakteriziraju rečenice koje počinju tihim i završavaju visokom tonom. Takva je specifičnost hebrejskog koji se prenosi od predaka i čuva od potomaka.
7. Ne mijenjaju svoje preferencije u odjeći. Pravi predstavnik ovog naroda i dalje će se oblačiti na isti način kao što su se oblačili djedovi i pradjedovi. Jevrejska odjeća izgleda ovako: crni kaftan, duga vanjska haljina koja se zove lapserdak i crni šešir sa širokim obodom. Sliku upotpunjuje gusta brada.
8. Jevrej se može oženiti samo predstavnikom svog naroda. Prema Talmudu ( sveta knjiga), Jevrej se može sresti i imati odnos sa predstavnikom bilo koje nacije, ali mora da se oženi nosiocem svoje vere.
9. Djeca se obrezuju osmog dana rođenja. Oduvijek se vjerovalo da se obrezivanje obavlja u higijenske svrhe. Ali dalje Jevrejska vera, obrezivanje je simbol "potpisivanja sporazuma" između Boga i jevrejskog naroda.
10. Predstavnici ovog naroda nisu hteli da budu nikome porobljeni. Potvrda ove činjenice datira još iz 473. godine prije Krista, kada se njih 960 ubilo zbog nespremnosti da budu robovi Rimljana. Nekoliko sličnih slučajeva Jevreja koji su počinili grupna samoubistva zabilježeno je u kasnijoj historiji.
11. Jevrejima nije bilo dozvoljeno da dođu na vlast u nacističkoj Nemačkoj. Predstavnici ovog naroda bili su oni ljudi koji su u generaciji imali tri bake koje su bile Jevrejke. Takvi ljudi su smatrani čistokrvnim i nisu bili dozvoljeni na vlast, podvrgnuti progonu. Ako su u porodici bile samo dvije jevrejske bake, tada se ta osoba smatrala "polukrvnom" i imala je pravo da služi u njemačkoj vojsci.
Za danas su to sve činjenice o Jevrejima. Nadam se da su vam se svidjele. Biće nam drago svim izmjenama, ako ste slučajno predstavnik ovog naroda. Vidimo se uskoro.
Jevreji su nacija čiji korijeni sežu do drevnih kraljevstava Jude i Izraela. Narod, koji je postojao više od dvije hiljade godina bez vlastite države, danas je raštrkan po mnogim zemljama svijeta.
Dakle, prema službenim podacima, 43% Jevreja živi u Izraelu, 39% - u Sjedinjenim Državama, a ostatak - u raznim dijelovima svijeta. Mnogi od njih žive veoma blizu nas. Znate li prepoznati Jevreja među Rusima, Nijemcima, Kavkazacima i drugim narodima svijeta? Koje karakteristike izgleda i karaktera razlikuju ovaj drevni i misteriozni narod?
Pitaj
Dakle, kako prepoznati Jevreja? Pitajte ga direktno o tome. Većina Jevreja je ponosna na to ko su i ne kriju svoje poreklo. Mnogi melešani se ni ne pitaju koju polovinu da preferiraju: jevrejsku ili rusku, ukrajinsku, bjelorusku... Pa čak je i kap krvi neprocjenjiva za njih. Ovo je, inače, normalna ljudska reakcija. Na kraju krajeva, Jevreji jesu drevni ljudi bogata istorijom i kulturne karakteristike. Pa zašto ne bi bili ponosni na to? Pitajte ih sami.
Ali postoje trenuci kada ljudi pokušavaju da sakriju svoje jevrejsko porijeklo. I to nije u redu. Na primjer, u godinama daleke perestrojke, TV voditelja Lyubimova su direktno pitali o tome. I šoumen live zakleo se pred cijelom zemljom da ni on ni njegovi roditelji nisu Jevreji. Karakteristične crte, međutim, bile su prisutne u njegovom izgledu i ponašanju. I prezime je govorilo samo za sebe: Lyubimov je izvedeno od Libermana.
Pogledaj svoj pasoš
Koja su prezimena Jevreja? Karakteristične karakteristike jevrejskih prezimena su nemački sufiksi "-man" i "-er". Međutim, ovdje morate biti oprezni. Uostalom, i Nijemci i Latvijci nose takva prezimena. Na primjer, Blucher je bio čist i njemačko prezime mu je došlo od pretka koji je učestvovao u ratu s Napoleonom. Bila je to nagrada za hrabrost i zasluge otadžbini - ponijeti ime slavnog njemačkog komandanta.
Postoji još jedna karakteristika jevrejskih prezimena. Dakle, to može biti neka vrsta "geografskog pečata". Mnogi Jevreji, koji su se doselili u Rusiju iz Poljske, promenili su svoja prezimena na način da se moglo razumeti odakle dolaze. Na primjer, Vysotsky (selo Vysotsk u Bjelorusiji), Slutsky, Žitomir, Dneprovsky, Nevsky, Berezovsky (selo Berezovka), Donskoy, itd.
Mogu se formirati i od umanjenih ženskih imena. Uostalom, za razliku od Rusa, oni svoje rodoslovlje prate po majčinoj liniji. Primjer: Maškin (Maška), Černuškin (Nigeruška), Zoikin (Zojka), Galkin (Čavka) itd.
Ali zapamtite da prezime nije odlika Jevreja. Maškin i Galkin mogu ispasti pravi ruski muškarci, dok naizgled standardni Ivanov i Petrov mogu ispasti Jevreji. Tako da je prerano donositi zaključke samo na osnovu prezimena.
Izbor imena
S imenima je sve mnogo komplikovanije - mogu biti svašta. Naravno, ima i čisto jevrejskih. Na primjer, Lav (izveden od Levi), Anton (od Nathan), Boris (od Borukh), Jakov, Adam, Samson, Marko, Abram (od Abraham), Mojsije, Nahum, Ada (Adelaide), Dina, Sara, Esther (od Esther), Faina i drugi.
Ali postoji i posebna kategorija imena koja su izraelskog porijekla, ali ih Rusi nose čak češće nego sami Jevreji. Karakteristične karakteristike takvih imena su završetak -il (Danilo, Mihailo, Samuilo, Gavrilo), kao i biblijsko značenje (Marija, Josif, Ilija (Ilija), Sofija).
nosy
Pa šta karakterne osobine Jevrejska lica? Prvo na šta uvek obraćaju pažnju je nos. Štaviše, mnogi vjeruju da je samo ova osobina već dovoljna da se osoba smatra Židovom. Čuveni "jevrejski šnobel" počinje da se savija od samog temelja. Tako je izraelski antropolog Jacobs detaljno opisao ovaj fenomen: "vrh je savijen prema dolje, nalik na udicu, a krila su podignuta." Ako pogledate sa strane, nos podsjeća na broj 6 izdužen prema gore. U narodu se takav nos naziva "jevrejska šestica".
Međutim, samo ovo svojstvo ne može se koristiti da se sa sigurnošću kaže da je osoba Jevrej. Ako pogledate, ispada da su skoro svi bili krupni nos: Nekrasov, Gogolj, Karamzin, pa čak i Turgenjev. Ali pouzdano se zna da nisu bili Jevreji.
U stvari, Izraelci mogu imati razne nosove: mesnate "krompire", i uske sa grbom, i prave, dugačke, sa visokim nozdrvama, pa čak i prćast nos. Tako da je samo jedan nos daleko od toga da bude pokazatelj "jevrejstva".
Uobičajene greške
Postoji mišljenje da postoje određene osobine koje imaju samo Jevreji (karakteristične crte lica) - ogroman nos, crne oči, debele usne. Već smo se pozabavili nosom. Što se tiče tamnih očiju, ovo su najčešći negroidni znakovi. Negroidna primjesa je karakteristična ne samo za Jevreje, već i za osobe drugih nacionalnosti. Na primjer, kao rezultat sjedinjenja mongoloida i crnca, mogu se dobiti iste osobine. Takva se mješavina često zapaža među Grcima, Špancima, Portugalcima, Italijanima, Arapima, Jermenima, Gruzijcima.
Još jedna popularna zabluda je da Jevreji imaju tamnu kovrdžavu kosu. Ovdje je sve isto. Negroidni znak - tamo. S druge strane, biblijski Jevrejin David bio je plav. Ovo je već nordijska primjesa. A pogledajte ruskog pjevača Agutina - tipičnog Jevrejina, ali nikako tamnokosog.
znak broj jedan
Pa ipak, kako razlikovati Jevrejina od slavensko-ruskog po licu? Postoje li armiranobetonski znakovi? Odgovor: da.
Ako ste u nedoumici ko je ispred vas: Židov ili ne, obratite pažnju prije svega na rasnu osobinu - mediteransku primjesu. Nema ga čak ni među belcima, koje se često meša sa Jevrejima zbog njihovih mesnatih nosova, debelih usana i kovrdžave kose. Mediteranska primjesa je vrlo karakteristična i jasno izražena čak i kod velikog incesta. Šta je?
I pravo i u profilu je vrlo usko dugo lice. Ne širi se prema gore, za razliku od tipičnih slavensko-ruskih lica. Samo Jevreji imaju takav oblik glave sa uskim i duguljastim potiljkom. Karakteristične karakteristike se mogu vidjeti na fotografijama Louisa de Funesa ili Sofije Rotaru. Ruski Jevreji su mešavina Mediteranaca i Zapadnih Azijaca (Belaca, Jermena). Idealni primjeri su Boris Pasternak i Vladimir Vysotsky.
Dakle, glavna odlika Jevreja je vrlo usko, dugo lice, koje se ne širi prema vrhu. Ako se zbog bilo kakve nečistoće takvo lice proširilo, onda bilo gdje, ali ne u području čela. Jevrejevo čelo je uvek usko, kao da ga stežu u škripcu. Na drugim mjestima, u principu, glava se može proširiti. A nakon što vidite ovaj znak, možete obratiti pažnju na nos, usne, oči, prezime i sve ostalo što izdvaja Jevreje.
Karakterne osobine
Glavne osobine svakog Jevreja su samopouzdanje, apsolutno samopoštovanje i svako odsustvo stidljivosti i plahovitosti. Na jidišu postoji čak i poseban izraz koji kombinuje ove kvalitete - "chutzpah". Nema prijevoda ove riječi na druge jezike. Čutspa je vrsta ponosa koja izaziva želju za djelovanjem, bez straha da će biti nedovoljno pripremljena ili nesposobna.
Šta je "chutzpah" za Jevreje? Hrabrost, sposobnost da promenite svoju sudbinu, da se borite protiv njene nepredvidljivosti. Mnogi Jevreji veruju da je samo postojanje njihove države Izrael sveto, a to je čin chutzpaha.
Kao što je gore spomenuto, nema analoga na drugim jezicima i prijevodima ovog koncepta. Ali u nejevrejskom društvu, chutzpah ima negativnu konotaciju i poistovjećuje se s konceptima “arogancije”, “netolerancije prema drugim ljudima”, “besramnosti” itd.
Indirektni znakovi
Vrijedi razmotriti još neke Slovene i Jevreje. Tako, na primjer, čistoća lica. Jevreji, za razliku od većine Rusa, često imaju akumulaciju madeži u predjelu nosa, usta i brade. Madeži su znak starenja i degradacije organizma. Što se kasnije formiraju na ljudskom tijelu, to je tijelo jače. Kod Jevreja se, po pravilu, formiraju u detinjstvu.
Nastavljamo da imenujemo karakteristične osobine Izraelaca - jako goli sa Ovo se vrlo rijetko primjećuje među Slaveno-Rusima. Jevreji često imaju prilično rijetku i asimetričnu denticiju, za razliku od Slavena, koje karakteriziraju gusti donji i gornji zubi.
Burr kao govorni nedostatak često se smatra indirektnim znakom. U principu, to je karakteristično za neke Jevreje. Ali samo manjini. Većina Izraelaca vrlo jasno izgovara slovo "r". Čak to uče i Ruse. Ali ipak, zakopanost je rijedak znak, jer su mnogi Jevreji koji su imali takav nedostatak vredno radili sa logopedom. I svako rusko dijete može imati takav izgovor od rođenja.
Nacionalnost
Svi narodi svijeta nemaju obavezne i stroge zakone koji reguliraju nacionalnost. Ovdje je sloboda izbora: ili nacionalnost majke ili oca. Jedini izuzetak su Jevreji. Imaju strog i neprikosnoveni zakon: samo onaj ko je rođen od majke Jevrejke može se smatrati Jevrejkom.
I ovaj zakon se strogo poštuje tokom čitavog postojanja nacije.
Od osnivanja jevrejske države 15. maja 1948. do jula 1950. Jevreji koji su želeli da žive u Izraelu emigrirali su u Izrael. Osim onih Jevreja kojima nije bilo dozvoljeno da napuste svoje zemlje.
Poslanici prvog Kneseta su 7. jula 1950. godine usvojili Zakon o povratku (u daljem tekstu CLA), koji je vremenski poklopio godišnjicu smrti Teodora Hercla.
U formulisanju CTA projekta, David Ben-Gurion je nastojao izbjeći krute okvire, nadajući se da će na taj način povećati broj repatrirana. Ben-Gurion je pošao od Herclovog postulata: svako ko se smatra Jevrejem ima pravo da se vrati u Erec-Izrael.
U Galutu je, naravno, bilo onih koji su se, prema Halahi, smatrali Jevrejima, ali su skrivali svoje jevrejstvo i čak su bili kršteni.
Na kraju su se odlučili na sljedeću formulaciju: pravo na repatrijaciju u Izrael imat će svako koga izraelske vlasti priznaju kao Jevreja.
Nekoliko godina nakon uspostavljanja Države Izrael, ministar unutrašnjih poslova Izrael Rokah predložio je amandman na CLA. Smatrao je da treba razjasniti pitanje šta bi trebalo da bude repatrijacija u jevrejsku državu, zamišljenu da postane utočište za sve Jevreje – masovno ili selektivno; da li bi nekome bilo uskraćeno pravo na repatrijaciju, i ako jeste, iz kojih razloga. Na primjer, bolesni, stari, kriminalci, predstavnici određene etničke zajednice.
U stvari, Rokah je predložio drugu reviziju CLA, pošto je već godinu dana ranije insistirao na tome da se zakon ne bi trebao proširiti na one koji bi "mogli ugroziti javni red". Tada je njegov prijedlog propao. Sada je predlagao tri amandmana kojima bi se zabranio ulazak u Izrael onima koji su: a) počinili djela protiv jevrejskog naroda; b) može ugroziti javno zdravlje; c) može naštetiti sigurnosti zemlje.
“ČULI: Izvještaj ministra unutrašnjih poslova Izraela Rokaha o izmjenama i dopunama zakona o povratku.
Premijer Moshe Sharett:"Uvođenje ovih izmjena ni na koji način neće štetiti zakonu o povratku."
Ministar pravde Pinchas Rosen:"Zakon jasno dozvoljava svakom Jevrejinu da se vrati u svoju domovinu, čak i ako je džeparoš sa deset osuđivanja. Ako želi da se vrati u Izrael, ministar unutrašnjih poslova mora da mu izda ulaznu vizu. Neka u državi bude džeparoša Izraela takođe."
Ministar pošte Yosef Burg:"Nema potrebe da se Izrael pretvara u sigurno utočište za kriminalce."
ODLUČILI: prihvatiti sve predložene izmjene i dopune zakona o povratku.
Tačno pola vijeka kasnije, predsjedavajući Komisije Kneseta za repatrijaciju i asortiman zatražio je zabranu repatrijacije alkoholičara i narkomana iz ZND u Izrael, rekavši da država bez njih nema dovoljno budžeta za socijalne potrebe. Ali ovaj prijedlog nije prošao.
Sredinom pedesetih, u talasu masovne repatrijacije iz zemalja istočne Evrope Postojao je ogroman broj mješovitih brakova. Isprva je izjava novog imigranta da je Jevrejin bila dovoljna da se upiše nacionalnost u ličnu kartu. Ali kasnije se ispostavilo da su u hiljadama porodica bile nejevrejke. Ko je trebao upisati svoju djecu?
Ovo pitanje je eskaliralo nakon što je Vrhovni sud pravde (Visoki sud) podnio tužbu 1957. protiv kapetana izraelske mornarice Benjamina Shalita.
Kapetan je tražio da se njegova djeca zabilježe kao Jevreji, iako njegova žena Škotska nije željela da pređe na judaizam. Šalit je dobio odbijenicu od Ministarstva unutrašnjih poslova, nakon čega se obratio Višem sudu. Viši sud je sa pet glasova za i četiri udovoljio njegovom tužbenom zahtjevu, što je izazvalo gnjev vjerskih stranaka.
A dvije godine kasnije, Visoki sud je primio tužbu poljskog Jevrejina Oswalda Rufeisena, koji je tokom rata prešao na kršćanstvo, ali je tražio da bude priznat kao Židov.
Rufeisen je rođen u Poljskoj u tradicionalnoj jevrejskoj porodici. Bio je član omladinskog pokreta Bnei Akiva i pripremao se za repatrijaciju u Eretz Izrael.
Godine 1941. uhapsili su ga Nijemci, ali je uspio pobjeći i stigao do bjeloruskog grada Mira, poznatog prije rata po svojoj ješivi. Tamo se predstavio kao Poljak. Nemci su povjerovali i uzeli Rufaizeina da služi u policiji kao prevodilac. Ali nije služio Nemcima, već Jevrejima: pomagao je u prenošenju oružja u geto i bekstvu iz geta, i redovno je davao informacije o predstojećim racijama i akcijama istrebljenja. Na osnovu prijave, ponovo je uhapšen, ali je ponovo uspeo da pobegne i 1942. godine se sklonio u žensku sobu. Katolicki samostan godine, gdje je kršten i postao "brat Danijel", nakon čega se još borio u ruskom partizanskom odredu.
Nakon rata, Rufaisen je, nakon što je diplomirao na teološkom i filozofskom fakultetu, primio sveštenstvo. Godine 1959. došao je u Izrael i nastanio se u Haifi u karmelićanskom samostanu.
Tokom suđenja u slučaju Rufaisen, utvrđeno je da je iz dubokog uvjerenja prešao na kršćanstvo i odrekao se jevrejstva. Visoki sud, odbacujući Rufaisenov zahtjev, presudio je da on "ne može biti priznat kao Jevrej koji ima pravo na repatrijaciju u Izrael". Takva osoba svakako može podnijeti zahtjev za pravo na boravak u Izraelu, kao i ostali nejevreji, ali nema pravo na automatsko državljanstvo, niti prava ili beneficije novih imigranata.
Nekoliko mjeseci kasnije, brat Daniel je dobio izraelsko državljanstvo. U njegovoj ličnoj karti, u rubrici nacionalnost, pisalo je da mu je nacionalnost "potpuno nejasna".
Tek nakon smrti brata Danijela postalo je jasno da Jevreji nisu zaboravili njegovo pravo ime i šta je učinio za njih. U novinskoj čitulji stajalo je: „Oswalde, neka ti je blagoslovljena uspomena. Tvoj čin nam je spasio živote. Dr. Abraham Reznik, Moti Reznik, Warda Levy (rođena Resnik).“
Blizu kovčega brata Danijela stajali su biskup u grimiznoj halji i Jevreji u pletenim jarmulkama, svećenici, monasi i sekularni Izraelci. Govorili su francuski, hebrejski, njemački, engleski i arapski. Molitve su izgovarane na latinskom i aramejskom, čitana su poglavlja iz Novog zavjeta i pjesme Bialika, a brat pokojnika Arieh Rufaisen, koji živi u Galileji, čitao je Kadiš.
Tužbe Binyamina Shalita i Oswalda Rufeisena postavile su presedan koji je postao osnova za ponovno razmatranje kamena temeljca Poziva: ko se računa kao Jevrej.
U martu 1970. godine pojavio se amandman na Poziv: "Jevrej je onaj koji je rođen od majke Jevrejke i nije prešao u drugu religiju, kao i osoba koja je prešla na judaizam." Ali pokazalo se da se s takvom formulacijom zakona, na primjer, „sionski zarobljenik“ koji se borio za emigraciju u Izrael i boravio u logoru, čija majka nije Jevrejka, nije mogao da se vrati u Izrael.
Tada je pronađen kompromis: zakon je dopunjen paragrafom prema kojem članovi porodice novog jevrejskog repatrirana, uključujući ne samo njegovu djecu, već i unuke sa svojim supružnicima, automatski dobijaju sva prava i beneficije novih repatriranaca.
A u maju iste godine, MAFDAL je povukao svoju odgovornost za priznavanje Jevreja onih repatriranaca koji se prema Halahi ne smatraju Jevrejima.
Jevrejska stranka Tore predložila je sljedeći amandman na zakon: da se poništi "paragraf o unucima". Amandman nije prošao.
A 1985. godine raniji kompromisi su stavljeni na kušnju u slučaju Miller protiv Države Izrael.
Šošana Miler, koja je prešla na judaizam u Americi pod reformskim rabinom, po dolasku u Izrael zahtevala je da bude priznata kao Jevrejka po zakonu o povratku, ali je Ministarstvo unutrašnjih poslova to odbilo. Tada je Miler podigao tužbu protiv Ministarstva unutrašnjih poslova Višem sudu. Ministar unutrašnjih poslova se povukao na svoju reč i naložio da se u ličnu kartu svima koji se nisu preobratili u ličnu kartu upišu nacionalnost „Jevrejin“, a u zagradi se doda „pretvoriti“.
Ovaj dodatak izazvao je gnjev glavnog rabinata: ne može se poistovjećivati pravoslavno preobraćenje s neortodoksnim, kao ni prekršiti tradicionalnu jevrejsku naredbu da se novoobraćenici ne ponižavaju podsjećajući ih da nisu Židovi.
Nakon trogodišnjeg razmatranja slučaja Shoshana Miller, Viši sud je donio odluku kojom se obavezuje Ministarstvo unutrašnjih poslova da Milera registruje kao Jevrejina. U znak protesta, ministar unutrašnjih poslova, koji je predstavljao stranku Shas, podnio je ostavku.
No, pobjeda Šošane Miler pokazala se pirovom, jer odluka Visokog suda pravde nije napravila presedan. Samo je sama Miller bila registrovana kao Jevrejka, a svima ostalima u Ministarstvu unutrašnjih poslova rečeno je da će se njihovi predmeti razmatrati striktno pojedinačno i tek nakon podnošenja tužbe Višem sudu.
Trebalo je još petnaestak godina i isto toliko tužbi na Visokom sudu pravde da donese presedane odluke 2002. i 2005. godine, na osnovu kojih je reformska ili konzervativna konverzija postala pravni osnov za priznavanje novog repatrijatora kao Jevreja. u skladu sa ZOV-om.
Borba za izmjenu COV-a intenzivirala se 1970-ih i 1990-ih s talasima masovne repatrijacije iz bivših Sovjetski savez gde je mešoviti brak bio norma. Neki muževi i žene nejevrejki su po dolasku u Izrael izjavili da neće proći težak put prelaska na judaizam, dok su drugi prošli. Takođe je bilo dovoljno repatrirana sa lažnim dokumentima donetim iz ZND.
Članovi nejevrejske porodice novih imigranata iz različite zemlje upišite njihovu pravu nacionalnost u ličnu kartu ili napišite “bez nacionalnosti”, što im znatno otežava život.
Više od pola veka vode se sporovi oko toga da li je Poziv uopšte potreban. Njegovi protivnici smatraju da sama ideja prethodnog filtriranja podsjeća na ideju aparthejda zasnovanog na rasizmu. Ili je država Izrael država za sve Jevreje, pa onda Jevrejin invalid ili narkoman automatski ima pravo na izraelsko državljanstvo, ili je država Izrael postala ista kao i sve druge države masovne imigracije - Kanada, Amerika, Novi Zeland, Australija, Njemačka, koji pažljivo procjenjuju one koji traže da žive u njima.
Protivnici Poziva imaju još jedan argument. Osim u Izraelu, samo u nacističkoj Njemačkoj definicija "Ko se smatra Jevrejem" korištena je za usvajanje Nirnberških zakona.
A pristalice ZOV-a smatraju da njegovo eliminisanje znači lišenje moralne osnove Državi Izrael. Kako je jedan od njih rekao, “selekcija se u Izraelu prakticira od njegovog početka, tako da se toga ne treba bojati, a ni razloga da se žuri s poništavanjem zakona o povratku.”
Vladimir Lazaris. Fotografija: Eyal Tuag
500 godina jevrejske istorije i 25 godina traganja po izraelskim i stranim arhivima činili su osnovu knjige Vladimira Lazarisa „Među strancima. među svojima".
"Detalji" objavljuje odabrana poglavlja iz ove jedinstvene hronično-istorijske knjige. Članci su zasnovani na protokolima koje je cenzura deklasificirala, arhivskim materijalima o najneočekivanijim aspektima jevrejskog života u dijaspori prije i poslije Holokausta i mnogim nepoznatim dokumentima koji su prvi put objavljeni na ruskom jeziku.
Kupite knjigu „Među strancima. Među mojim” ili drugim radovima Vladimira Lazarisa, posjetite njegovu web stranicu:
