Jevrejska vjera i kršćanstvo jednostavnim riječima. Sažetak: Komparativna analiza kršćanstva i judaizma

Kontroverza i apologetika

Najranije takvo svetootačko delo koje je došlo do nas je „Razgovor sa Trifunom Jevrejinom“ svetog Justina Filozofa. Sveti Otac tvrdi da su sile Duha Svetoga prestale da deluju među Jevrejima sa Hristovim dolaskom (Trif. 87). Ističe da nakon Hristovog dolaska više nisu imali ni jednog proroka. Istovremeno, sveti Justin naglašava nastavak starozavjetnog djelovanja Duha Svetoga u novozavjetnoj Crkvi: „Ono što je prije postojalo u narodu tvome, prešlo je na nas (Trif. 82)“; tako da “možete vidjeti među nama i žene i muškarce koji imaju darove od Duha Božjeg” (Trif. 88).

Tertulijan († 220/240) u Protiv Jevreja opravdava Hristovo božanstvo kroz proročanstva Starog zaveta, čuda Novog zaveta i život Crkve. Stari zavjet je priprema za Novi, u njemu se nalaze dva niza proročanstava o Kristu: neka govore o Njegovom dolasku u obliku sluge da strada za ljudski rod, druga se odnose na Njegov budući dolazak u slavi. U ličnosti Gospoda Hrista, oba zaveta su sjedinjena: proročanstva se donose Njemu, a On sam ispunjava ono što se očekuje.

svetac Hipolit Rimski u kratkom "Traktatu protiv Židova" na citatima iz Starog zavjeta prikazuje predviđene Mesijine muke i nadolazeći poziv neznabožaca i zamjera Židovima da, kada je svjetlost istine već otkrivena, nastavljaju lutati u tami i spoticati se. Njihov pad i odbacivanje je takođe prorečeno od strane proroka.

Svetomučenik Kiprijan Kartaginski († 258.) ostavio je "Tri knjige svedočanstava protiv Jevreja". Ovo je tematski izbor citata iz Starog i Novog zavjeta. Prva knjiga sadrži dokaze da su „Jevreji, prema predskazanjima, odmetnuli od Boga i izgubili milost koja im je ranije data... i da su hrišćani zauzeli njihovo mesto, ugađajući Gospodu verom i dolazeći iz svih naroda i iz po cijelom svijetu." Drugi dio pokazuje kako su se glavna starozavjetna proročanstva ispunila u Isusu Kristu. U trećem dijelu, na osnovu Sveto pismo sažetak zapovesti hrišćanskog morala.

Sveti Jovan Zlatousti († 407) je krajem 4. veka izgovorio „Pet reči protiv Jevreja“, upućenih onim hrišćanima koji su išli u sinagoge i okrenuli se jevrejskim ritualima. Svetac objašnjava da je nakon Hrista judaizam izgubio svoj značaj, te je stoga poštovanje njegovih obreda protivno Božjoj volji i poštovanje starozavjetnih propisa sada nema osnova.

Blaženi Augustine(+ 430) je početkom petog veka napisao Raspravu protiv Jevreja (Tractatus adversus Judaeos) u kojoj tvrdi da čak i ako su Jevreji zaslužili najstrožu kaznu zato što su poslali Isusa na smrt, Bog ih je održao u životu. zajedno sa svojim Svetim pismom kao nesvjesnim svjedocima istine kršćanstva.

Monah Anastasije Sinajski († oko 700.) napisao je "Spor protiv Jevreja". I ovdje se ukazuje na kraj starozavjetnog zakona; pored toga, pažnja se poklanja opravdanju božanstva Isusa Hrista, kao i poštovanju ikona, o čemu monah kaže: „Mi hrišćani, klanjajući se krstu, ne klanjamo se drvetu, nego Hristu raspetom na njemu“.

Zapadni sveti Grgur iz Tafre je u 7. veku sastavio zapisnik o svom sporu sa Jevrejem Herbanom - spor se odigrao u prisustvu kralja Omerita. Herban je, uprkos svečevim argumentima, nastavio da istrajava, tada se, kroz svečevu molitvu, dogodilo čudo: među Jevrejima prisutnim u sporu, na vidljiv način se pojavio Hrist, nakon čega je rabin Herban, zajedno sa pet i pola hiljade Jevreja, kršteno.

U istom veku sveti Leontije Napuljski († oko 650.) napisao je izvinjenje protiv Jevreja. On kaže da Jevreji, ukazujući na štovanje ikona, optužuju hrišćane za idolopoklonstvo, pozivajući se na zabranu: „Ne pravite sebi idole i kipove“ (Izl 20:4-5). Kao odgovor, sveti Leontije, pozivajući se na Izl. 25:18 i Ezek. 41:18, piše: “Ako nas Jevreji osude zbog slika, onda bi trebali osuditi Boga zato što ih je stvorio”, i dalje nastavlja: “Mi se ne klanjamo drvetu, nego Onome koji je razapet na krstu,” i “Ikone su otvorena knjiga koja nas podsjeća na Boga.”

Prečasni Nikita Stephat (XI vek) je napisao malu „Reč Jevrejima“, u kojoj podseća na prestanak starozavetnog zakona i odbacivanje judaizma: „Bog je mrzeo i odbacivao službu Jevreja, njihove subote i praznike, “ koje je prorekao čak i kroz proroke.

U 14. veku, car Jovan Kantakuzenos je napisao "Dijalog sa Jevrejem". Ovdje, između ostalog, ukazuje Židovu Ksenusu da, prema proroku Isaiji, Novi zavjet pojavit će se iz Jerusalima: “Zakon će se pojaviti sa Siona, i Riječ Gospodnja iz Jerusalima” (Izaija 2:3). Nemoguće je priznati da je to rečeno o Starom zakonu, jer ga je Bog dao Mojsiju na Sinaju i u pustinji. Ovdje se ne kaže "dato", već "pojaviće se" sa Siona. Ivan pita Xenusa: ako je Isus bio varalica, kako se onda dogodilo da ni Bog ni paganski carevi nisu mogli uništiti kršćanstvo, koje se propovijedalo po cijelom svijetu. Dijalog se završava Xenovim prelaskom na pravoslavlje.

U patrističkim spisima može se naći mnogo oštrih riječi o Jevrejima, na primjer: „Oni (Židovi) su posrnuli o sve, svuda su postali zlotvori i izdajice istine, pokazali su se bogomrzi, a ne bogoljubi. ” ( Hipolit Rimski, svetac. Komentar knjige proroka Danila).

Ali treba imati na umu da je, prvo, to u potpunosti odgovaralo tadašnjim shvaćanjima vođenja polemike, a drugo, židovski spisi istog vremena, uključujući i vjerski autoritativne, sadržavali su ništa manje, a ponekad i oštrije napade i recepte na kršćane. .

Općenito, Talmud usađuje oštro negativan, prezriv stav prema svim nejevrejima, uključujući kršćane. Knjiga kasnijih halahijskih dekreta "Shulkhan Arukh" propisuje, ako je moguće, da se unište hrišćanski hramovi i sve što im pripada (Shulkhan Arukh. Iore de "a 146); takođe je zabranjeno spasavanje hrišćanina od smrti, jer na primjer, ako padne u vodu i počne obećavati čak i svim svojim stanje spasenja (Iore de'a 158, 1); dozvoljeno je testirati na kršćaninu, dovodi lijek do zdravlja ili smrti; i, konačno, Jevrejin se tereti za obavezu da ubije Jevreja koji je prešao na hrišćanstvo (Iore de "a 158, 1; Talmud. Aboda zara 26).

Talmud sadrži mnoge uvredljive, bogohulne izjave o Gospodu Isusu Hristu i Presvetoj Bogorodici. U ranom srednjem vijeku, među Židovima je postalo rašireno antihrišćansko djelo “Toldot Yeshu” (“Genealogija Isusa”), puno krajnje bogohulnih fikcija o Kristu. Osim toga, u srednjovjekovnoj jevrejskoj književnosti postojale su i druge antihrišćanske rasprave, posebno Sefer Zerubavel.

Odnosi pravoslavaca i Jevreja u istoriji

Kao što znate, od samog rođenja kršćanstva, Židovi su postali njegovi oštri protivnici i progonitelji. O njihovom progonu apostola i prvih kršćana mnogo se izvještava u novozavjetnoj knjizi Djela apostolskih.

Kasnije, 132. godine, u Palestini je izbila pobuna pod vođstvom Simona Bar Kohbe. Jevrejski vjerski vođa rabin Akiva ga je proglasio "mesijom". Postoje dokazi da je, na preporuku istog rabina Akive, Bar Kochba ubijao jevrejske kršćane.

Nakon dolaska na vlast u Rimskom Carstvu prvog kršćanskog cara, Svetog Konstantina Velikog, ove tenzije su dobile novi izraz, iako su mnoge mjere kršćanskih careva, koje židovski istoričari tradicionalno predstavljaju kao progon judaizma, bile usmjerene jednostavno na zaštitu kršćana. od Jevreja.

Na primjer, Jevreji su prisiljavali na obrezanje robova koje su stekli, uključujući kršćane. Sveti Konstantin je ovom prilikom naredio oslobađanje svih robova koje bi Jevreji sklonili judaizmu i obrezivanju; Jevrejima je takođe bilo zabranjeno da kupuju hrišćanske robove. Tada su Jevreji imali običaj da kamenuju one Jevreje koji su prešli na hrišćanstvo. Sveti Konstantin je preduzeo niz mera da ih liši ove mogućnosti. Osim toga, Jevreji od sada nisu imali pravo da budu u vojnoj službi, kao ni da budu na državnim funkcijama, gdje će od njih ovisiti sudbina kršćana. Osoba koja je prešla iz kršćanstva u judaizam bila je lišena imovine.

Julijan Otpadnik dozvolio je Jevrejima da obnove hram u Jerusalimu, i oni su brzo krenuli sa njegovom gradnjom, ali oluje i zemljotresi koji su se desili, kada je čak i vatra izbila iz zemlje, uništavajući radnike i građevinski materijal, onemogućili su ovaj poduhvat.

Mjere koje su ograničavale društveni položaj Jevreja često su bile uzrokovane njihovim postupcima, demonstrirajući građansku nepouzdanost u očima careva. Na primjer, pod carem Konstantom 353. godine, Jevreji iz Diocezareje ubili su garnizon grada i, izabravši nekog Patricija za čelnika, počeli su napadati susjedna sela, ubijajući i kršćane i Samarićane. Ovaj ustanak je ugušen od strane trupa. Često su se Jevreji koji su živjeli u vizantijskim gradovima ispostavili kao izdajice tokom ratova sa vanjskim neprijateljima. Na primjer, 503. godine, tokom opsade Konstancije od strane Perzijanaca, Jevreji su iskopali podzemni prolaz izvan grada i pustili neprijateljske trupe unutra. Jevreji su se pobunili 507. i 547. godine. Još kasnije, 609. godine, u Antiohiji, pobunjeni Jevreji su pobili mnoge bogate građane, spalili im kuće, a patrijarha Anastasija vukli po ulicama i posle mnogih mučenja bacili u vatru. 610. godine pobunilo se 4.000 jevrejskog stanovništva Tira.

Govoreći o vizantijskim zakonima koji ograničavaju prava Jevreja, valja napomenuti da je pogrešno tumačiti ih kao manifestaciju antisemitizma, odnosno akcija usmerenih posebno protiv Jevreja kao nacionalnosti. Činjenica je da su ovi zakoni, po pravilu, bili usmjereni ne samo protiv Židova, već i protiv nekršćanskih stanovnika carstva općenito, posebno paganskih Grka (Helena).

Osim toga, mora se imati na umu da su i pravoslavni carevi donosili uredbe koje su imale za cilj zaštitu Jevreja.

Tako je car Arkadije (395-408) zadužio upravitelje provincija da sprječavaju slučajeve vrijeđanja jevrejskog patrijarha („Nasi“) i napade na sinagoge i istakao da se lokalni vladari ne bi trebali miješati u komunalnu samoupravu. vlada Jevreja. Car Teodosije II je takođe 438. godine izdao ukaz kojim je Jevrejima garantovana zaštita države u slučaju da rulja napadne njihove domove i sinagoge.

Pod Teodosijem II otkriveno je da su Jevreji na praznik Purim započeli običaj spaljivanja krsta, u isto vreme u gradu Ima Jevreji su razapeli hrišćansko dete na krstu, a u Aleksandriji 415. godine bilo je nekoliko primjeri premlaćivanja kršćana od strane Židova. Svi ovi slučajevi izazvali su kako narodno ogorčenje, ponekad rezultirajući pogromima, tako i represiju vlasti.

Godine 529., sveti car Justinijan I donio je nove zakone, ograničavajući prava Jevreja na imovinu, pravo na nasljedstvo, zabranio je i čitanje talmudskih knjiga u sinagogama, a umjesto toga je naredio da se čitaju samo knjige Starog zavjeta, i to na grčkom jeziku. Latinski. Justinijanov zakonik je zabranio Jevrejima da govore protiv Hrišćanska religija, potvrdio je zabranu mješovitih brakova, kao i prelazak sa pravoslavlja na judaizam.

Na pravoslavnom Zapadu protiv Jevreja su preduzete mere slične vizantijskim. Na primjer, pod vizigotskim kraljem Rikardom 589. godine, Židovima u Španiji bilo je zabranjeno da zauzimaju državne funkcije, da imaju kršćanske robove, da obrezuju svoje robove, a propisano je i da se djeca iz miješanih jevrejsko-kršćanskih brakova moraju krstiti.

Zaista je bilo zločina nad Židovima u kršćanskim zemljama ranog srednjeg vijeka, kada je, na primjer, gomila mogla uništiti sinagogu ili premlatiti Židove, a neki dekreti careva izgledaju diskriminirajući sa stanovišta moderne stvarnosti. Međutim, treba imati na umu da u onim slučajevima kada su Židovi došli na vlast, njima podređeni kršćani nisu imali najbolju sudbinu, ponekad mnogo goru.

U 5. veku, jevrejski misionari su uspeli da preobrate Abu Kariba, kralja južnog arapskog kraljevstva Himijara, u judaizam. Njegov nasljednik, Yusuf Dhu-Nuwas, stekao je slavu kao krvavi progonitelj i mučitelj kršćana. Nije bilo takve muke kojoj hrišćani ne bi bili podvrgnuti tokom njegove vladavine. Najmasovniji masakr hrišćana dogodio se 523. godine. Zu-Nuwas je izdajnički zauzeo kršćanski grad Najran, nakon čega su stanovnici odvedeni u posebno iskopane jarke ispunjene zapaljenim katranom; svako ko je odbio da pređe na judaizam bio je živ bačen na njih. Nekoliko godina ranije, na sličan način, istrijebio je stanovnike grada Zafara. Kao odgovor, vizantijski saveznici, Etiopljani, napali su Himyar i stavili tačku na ovo kraljevstvo.

Okrutni židovski progon kršćana također se dogodio 610-620-ih godina u Palestini, koju su zarobili Perzijanci uz aktivnu podršku lokalnih Jevreja. Kada su Perzijanci opsjedali Jerusalim, Jevreji koji su živjeli u gradu, sklapajući sporazum sa neprijateljem Vizantije, otvorili su kapiju iznutra, a Perzijanci su provalili u grad. Počela je krvava noćna mora. Crkve i kuće hrišćana su paljene, hrišćani masakrirani na licu mesta, a u ovom pogromu Jevreji su činili zločine čak i više nego Perzijanci. Prema savremenicima, ubijeno je 60.000 hrišćana, a 35.000 prodato u ropstvo. Progoni i ubistva kršćana od strane Jevreja tada su se dogodili u drugim dijelovima Palestine.

Perzijski vojnici su svojevoljno prodali kršćane zarobljene u ropstvo, "Jevreji su ih, zbog svog neprijateljstva, kupili po jeftinoj cijeni i ubili", izvještava sirijski istoričar. Toliko hiljada hrišćana je stradalo.

Nije iznenađujuće da se u to vrijeme car Iraklije grubo ponašao prema jevrejskim izdajnicima. Ovi događaji su u velikoj mjeri odredili antisemitska osjećanja cijelog evropskog srednjeg vijeka.

Židovi često, govoreći o povijesti kršćansko-židovskih odnosa, pedaliraju temu prisilnog krštenja, predstavljajući ih kao raširenu i uobičajenu praksu Crkve u srednjem vijeku. Međutim, ova slika nije tačna.

Tiranin Foka je 610. godine, nakon gore pomenutog ustanka u Antiohiji, izdao dekret da se svi Jevreji pokrste i poslao u Jerusalim prefekta Georgija sa vojskom, koji je, kada Jevreji nisu pristali da se dobrovoljno krste, prisilio da to urade uz pomoć vojnika. Isto se dogodilo i u Aleksandriji, a potom su se Jevreji pobunili, tokom koje su ubili patrijarha Teodora Skribona.

Jeretički car Iraklije, koji je zbacio Foku, koji je propagirao monotelitizam, bio je, kao što je već spomenuto, iziritiran izdajom Jevreja tokom rata sa Perzijancima, stavio je van zakona judaizam i pokušao nasilno pokrstiti Jevreje. Istovremeno je slao pisma zapadnim kršćanskim vladarima, pozivajući ih da učine isto sa Židovima.

Vizigotski kralj Sisebut, pod utjecajem Iraklijevih pisama, također je izdao dekret da se Jevreji moraju ili pokrstiti ili napustiti zemlju. Prema nekim procjenama, tada je kršteno i do 90.000 španskih Jevreja, koji su se, između ostalog, pismeno zakleli da se neće baviti lihvarstvom. Franački kralj Dagobert tada je poduzeo slične korake i iz istog razloga na svojim zemljama.

Pravoslavna crkva negativno reagovali na ovaj pokušaj - i na Istoku i na Zapadu.

Na Istoku je 632. godine sveti Maksim Ispovednik osudio prisilno krštenje Jevreja u Kartagi, koje je izvršio lokalni vladar u ispunjenju Iraklijeve volje.

Na Zapadu je 633. godine održan Četvrti sabor u Toledu, na kojem je sveti Isidor Seviljski predbacio kralju Sisebutu zbog prevelike revnosti i izjasnio se protiv posla koji je preduzeo. Pod njegovim uticajem, Vijeće je osudilo sve pokušaje nasilnog krštenja Židova kao kategorički neprihvatljive, izjavljujući da samo krotke metode verbalnog uvjeravanja mogu preći na kršćanstvo. Sveti Isidor je čak tražio oproštaj pred jevrejskom zajednicom za "revnost" kralja. Sam kralj je poništio svoje antijevrejske ukaze.

Što se tiče Vizantije, iako je u Kartagi zabilježen slučaj prisilnog krštenja Jevreja, „međutim, u odnosu na većinu vizantijskih Jevreja tog vremena, edikt iz 632. godine, po svemu sudeći, nije imao ozbiljnih posljedica... Nema naznaka da se u Grčkoj, pa čak i u samom Carigradu, to donekle dosledno sprovodilo... Prema hroničaru Nikiforu iz devetog veka, poznato je da su već 641. godine, kada je Iraklije umro, Konstantinopoljski Jevreji učestvovali u uličnim nemirima protiv njegove udovice. , a 20 godina kasnije - protiv patrijarha, a istovremeno su upali čak i u gradsku katedralu - Aja Sofiju.

U Vizantiji je još jedan pokušaj prisilnog krštenja bio 721. godine od strane drugog cara jeretika Lava III Isavrijanca, koji je podmetnuo ikonoklazam, izdao edikt o krštenju Jevreja i montanista, koji je primorao mnoge Jevreje da se isele iz vizantijskih gradova. Monah Teofan Ispovednik sa očiglednim negodovanjem izveštava o ovom događaju: „Car je ove godine naterao Jevreje i Montaniste da se krste, ali su Jevreji, kršteni protiv svoje volje, očišćeni od krštenja kao od oskvrnjenja, pričestili su se posle jela i tako rugao se vjeri” (Hronografija. 714).

Jevrejski istoričari takođe ističu da se prisilno krštenje Jevreja navodno dogodilo za vreme cara Vasilija I (867–886), međutim, vizantijski izvori, posebno Teofan Sledbenik, iako pominju Vasilijevu želju da hrišćanizuje Jevreje, svedoče da je on to učinio. to mirnim putem - dispenzacionim polemičkim sporovima i obećanjem za novopreobraćene činove i nagrade (Biografija kraljeva. V, 95). Jevrejski izvori (hronika Ahimaatza) govore da su Jevreji koji su odbili da se krste bili porobljeni, a da je bilo čak i slučajeva mučenja, iako izolovanih. Bilo kako bilo, postoje dokazi da je pod Vasilijem pravoslavna crkva negativno reagovala na njegovu inicijativu.

Dakle, u ovoj stvari postoje četiri važne okolnosti.

Prvo, pokušaji nasilnog pokrštavanja Jevreja desili su se kasnije od pokušaja nasilnog judaiziranja hrišćana poznatih u istoriji.

drugo, ovi pokušaji su bili prije izuzetak nego pravilo u politici kršćanskih vladara u ranom srednjem vijeku.

treće, Crkva je negativno ocijenila ove pokušaje i nedvosmisleno osudila samu ideju.

četvrto, u mnogim slučajevima te pokušaje nisu činili pravoslavni carevi, već jeretici, koji su u to vrijeme progonili i pravoslavne.

Jevrejski autori, nerado govoreći o činjenicama prelaska sa judaizma na pravoslavlje poznatim iz istorije, verovatno pokušavaju da skoro svakog od njih nazovu „nasilnim“ ili „prisiljenim zbog antisemitske diskriminacije“, jer ne mogu da misle da je osoba koja pripada Judaizam, sposoban da samostalno, dobrovoljno i razumno napravi izbor u korist pravoslavlja. Međutim, to potvrđuju mnoge činjenice, kao što su primjeri prelaska na pravoslavlje Židova koji žive u katoličkim zemljama, primjeri njihove vjernosti kršćanstvu čak i do smrti u komunističkoj državi, primjeri prelaska na pravoslavlje u fašističkim i komunističkim koncentracionim logorima, itd.

Općenito, uprkos gore navedenim zakonima, Jevreji su u Vizantiji živjeli srećno; poznato je da su Jevreji u drugim zemljama bili zadivljeni svojim bogatstvom i prešli u pravoslavno carstvo; na primjer, poznato je da su Jevreji koji su bili proganjani u Fatimidskom Egiptu pobjegli u Vizantiju.

Da Vizantinci nisu imali predrasude prema samoj jevrejskoj nacionalnosti svedoči i činjenica da je u XIV. Ortodoksni Jevrej Filofej je postao izjednačen Patrijarh carigradski, a prema nekim istoričarima, car Mihailo II je imao jevrejske korene.

Još jedna popularna tema u istoriji pravoslavno-jevrejskih odnosa su pogromi. One su se zaista i dogodile, ali želja jevrejskih istoričara da iza svakog takvog slučaja vide neizostavnu svesnu inspiraciju Crkve je, u najmanju ruku, tendenciozna. Naprotiv, pravoslavna crkva, koju predstavljaju njeni najautoritativniji sveci, više puta je osuđivala postupke izgrednika. Posebno je pravedni Jovan Kronštatski progovorio sa oštrim osudama Kišinjevskog pogroma, rekavši: „Šta to radiš? Zašto ste postali varvari - nasilnici i pljačkaši ljudi koji sa vama žive u istoj domovini? (Moja razmišljanja o nasilju hrišćana nad Jevrejima u Kišinjevu). Također Njegova Svetost Patrijarh Tihon je napisao: „Čujemo vesti o jevrejskim pogromima... pravoslavna rusija! Neka te ova sramota prođe. Neka vas ovo prokletstvo ne snađe. Neka vam ruka ne bude umrljana krvlju vapajući ka nebu... Zapamtite: pogromi su za vas sramota” (Poruka od 8. jula 1919.).

Tokom jevrejskih pogroma u Ukrajini tokom građanskog rata, kao i na zemljama koje su okupirale nemačke trupe tokom Drugog svetskog rata, mnogi pravoslavni sveštenici a obični vjernici su sklonili Jevreje, spašavajući ih. Osim toga, Ruska pravoslavna crkva je blagoslovila vojnike Crvene armije za podvig oružja, koji su 1944-1945 oslobodili zatvorenike logora kao što su Aušvic, Majdanek, Stalag, Sachsenhausen, Ozarichi i spasili stotine hiljada Jevreja iz geto u Budimpešti, Terezinski, Balta i mnogi drugi. Takođe, sveštenstvo i laici Grčke, Srpske i Bugarske Crkve tokom ratnih godina preduzeli su aktivne mere za spas mnogih Jevreja.

Generalno, može se reći da je u istoriji odnosa Jevreja i pravoslavnih hrišćana zaista bilo mnogo mračnih stranica, ali činjenice ne daju osnova da se jedna od strana ovih odnosa predstavlja kao nevini patnik i žrtva, a drugi kao nerazumni progonitelj i mučitelj.

(Slijedi kraj.)

„Jevrejski hrišćanin? To se ne dešava!" – kategorički mi je rekao prijatelj.
"A ko sam ja?" Pitao sam.

Znajući da sam aktivno uključen kako u život lokalne jevrejske zajednice (oba moja roditelja su Jevreji), tako i u aktivnosti lokalne zajednice. hrišćanska crkva, prijatelju je bilo teško da odgovori. Tada smo imali ovaj razgovor, izvode iz kojih bih vam skrenuo pažnju.

Prvo, hajde da definišemo pojmove. Ko je "Jevrej"? Ko je "kršćanin"? Da li ove riječi znače nacionalnost ili vjeru?

Postoji mnogo definicija za riječ "Jevrej".. Čak ni prevodioci sa hebrejskog ne mogu dati nedvosmislen odgovor na pitanje šta ova reč znači. Većina učenjaka i filologa vjeruje da riječ "Jevrej" potiče od riječi "Ivri" - "koji je došao s druge strane rijeke". Ovu riječ je prvi upotrijebio Abraham kada je ušao u obećanu zemlju.

Postoji još jedna riječ koja je često sinonim za riječ "Jevrej". Ta riječ je "Jevrej". Riječ "Jevrej" označava osobu koja dolazi iz Judinog plemena, jednog od Jakovljevih sinova, praoca jevrejskog naroda. Od iste riječi potiče i naziv religije - "judaizam".

Na ruskom, ove dvije riječi izražavaju glavnu razliku između pojmova. Ako "Jevrej" znači sljedbenik judaizma, onda "Židov" znači nacionalni identitet osobe. Ruski nije jedini jezik koji nudi različite riječi za ova dva pojma. Na engleskom, na primjer, postoji i nekoliko riječi različitih korijena - "Jewish" i "Hebrew".

Ali moderni sporovi, nažalost, rijetko se zasnivaju na činjenicama lingvistike, nauke. Ljudi se radije zasnivaju na svojim osjećajima i mišljenjima. Jedno od tih mišljenja je sljedeće: "Biti Židov znači držati se judaizma, jevrejske vjere, obreda i tradicije." Šta izgleda nije u redu s ovom definicijom? Samo da stoji da osoba koja vjeruje u Isusa ne može biti Židov? Ne, ne samo. Prema ovoj definiciji, svaki jevrejski ateista koji ne vjeruje u postojanje Boga, ili Jevrej koji ne poštuje sve tradicije i obrede vjere, "prestaje" biti Židov! Ali ovaj opis pokriva 90% svih Jevreja koji žive na toj teritoriji bivši SSSR! Može li ovo mišljenje biti tačno?

Sada se okrenimo definiciji onoga što znači riječ "kršćanin".. Ova riječ se također prvi put nalazi u Bibliji, u Novom zavjetu. Isprva je zvučalo kao "Hristovo", tj. osoba koja pripada Isusu Kristu, koja vjeruje u Njega i slijedi Ga u svom životu. Ali šta znači vjerovati u Isusa? Prvo, naravno, to znači vjerovati da je On zaista postojao i da kao osoba živi na zemlji. Ali to nije sve. Na osnovu svih istorijskih i naučne činjenice nije teško povjerovati. Vjerovati u Isusa također znači vjerovati u Njegovu misiju na zemlji, naime, da ga je Bog poslao da umre za grijehe svih ljudi i uskrsne da dokaže svoju moć nad životom i smrću.

A šta znači sama riječ "Hristos" od koje dolazi riječ "kršćanin" ili "hrišćanin"? Riječ "Hristos" je grčka verzija hebrejske riječi "Mašiah" ili "Mesija". O Mesiji govore proročanstva Starog zaveta - Hebrejska Biblija. Učenjaci su jednom izračunali da Stari zavjet sadrži oko 300 doslovnih proročanstava o Mesiji. Iznenađujuće, ali činjenica je da je sva proročanstva o prvom Mesijinom dolasku ispunio Isus (Ješua) iz Nazareta. Čak su i takvi specifični bili ispunjeni, kao što je naznaka mjesta gdje je Mesija trebao biti rođen (grad Betlehem), način Njegovog rođenja (od djevice), kako će umrijeti (Ps. 22, Is. 53) i mnogi, mnogi drugi.

Dakle, i sama riječ "kršćanin" potiče od jevrejski korijen, što samo po sebi otklanja mnoge kontradikcije.

Sada se okrenimo prvim Isusovim sljedbenicima. Ko su oni bili? Naravno, Jevreji. Tih dana se čak ni pitanje o tome nije postavljalo. Svih 12 Isusovih apostola bili su Židovi, posjećivali sinagogu i Hram u Jerusalimu, čuvali tradiciju i kulturu svog jevrejskog naroda... I u isto vrijeme, svim srcem i dušom, vjerovali su da je Isus obećani Mesija od Boga, koji je ispunio sva proročanstva iz Tanaha (Starog zavjeta). I ne samo oni.

Neki od čitalaca verovatno ne znaju da je u prvom veku naše ere bilo akutno suprotno pitanje: može li se nejevrej smatrati delom Crkve? Može li osoba koja ne poznaje jevrejske spise i proročanstva zaista prihvatiti Isusa kao Mesiju? Rana Crkva je naširoko raspravljala o ovom pitanju i čak je iznijeto na Prvi crkveni sabor, gdje je odlučeno da je Isus umro za sve ljude, za sve narode, tako da nežidovi ne mogu biti isključeni iz Božjeg spasenja. Kako neko sada može pokušati da isključi Jevreje iz onoga što po pravu pripada jevrejskom narodu?

Uostalom, nacionalnost osobe ne ovisi o njegovoj vjeri. Kada sam ja, Jevrejka, verovala u Isusa, niko mi nije dao transfuziju krvi – kao što sam bila Jevrejka sa jevrejskim roditeljima, tako sam i ostala. Štaviše, kada sam prvi put došao u crkvu i povjerovao da je Isus Bog, nisam ni razmišljao mogu li u to vjerovati ili ne. To je ono što je odjeknulo u mojoj duši; to je ono što mi je cijeli život učinilo razumljivim i dalo mi smisao i svrhu života. Stoga nisam obrazlagao da zbog svoje nacionalnosti možda nemam pravo vjerovati u istinu. Delovalo je smešno.

Ali najzanimljivije se dogodilo u crkvi u kojoj sam prvi put čuo za Isusa.. Kada je pastor saznao da sam Jevrej, on me je ohrabrio da počnem da čitam Hebrejske spise i proučavam hebrejski i Jevrejska tradicija kako bi bolje razumjeli Novi zavjet i značenje žrtve jevrejskog Mesije, Isusa Krista. I beskrajno sam zahvalan ovom mudrom pastoru, koji je ispravno shvatio odnos jevrejskih novozavjetnih spisa, Biblije.

Jevrejstvo je nacionalnost. Štaviše, ova nacionalnost nije ograničena na pripadnost samo jednoj rasi. Na kraju krajeva, postoje crni Jevreji (Falaši iz Etiopije), beli Jevreji, čak i kineski Jevreji. Šta nas sve čini dijelom jednog naroda? Da smo svi potomci Abrahama, Isaka i Jakova. Poreklo od ovih patrijarha čini nas, tako različitim, sinovima Izraela.

Dakle, jevrejstvo je nacionalnost, a kršćanstvo je religija, uvjerenje. Ove dvije ravni se međusobno ne isključuju; oni su kao dvije niti koje se prepliću i zajedno čine fensi uzorak. Čovek ne bira da li će biti Jevrejin ili ne, jer ne bira od kojih roditelja će se roditi. Svi to znaju. Ali samo osoba sama bira u šta će vjerovati i na čemu će temeljiti svoj život. A čovek se ne rađa hrišćaninom – on ili prihvata Hrista i postaje Njegov sledbenik, tj. "Kršćanin" ili "kršćanin" - ili ne prihvata - i ostaje u svojim grijesima. Nijedna nacionalnost ne čini osobu „svetijom“ ili „grešnijom“ od drugih. Biblija kaže: “Svi su sagriješili i lišeni su slave Božje…”

Pravo pitanje nije da li Jevrejin može biti hrišćanin, jer u ovim riječima, naravno, nema kontradikcije. Pravo pitanje je da li Jevrej – ili bilo koja druga osoba – treba da veruje u Isusa. Na kraju krajeva, ako Isus nije Mesija, onda niko ne treba da vjeruje u Njega. A ako je on Mesija, onda svi trebaju vjerovati u Njega, jer samo kroz Njega se može spoznati Boga, razumjeti Biblija i dobiti odgovori na svoja najdublja pitanja.

Zdravo Ilja!

Pogledajmo problem iz tri ugla:
1. Koje su praktične posljedice razvoja kršćanstva,
2. Kako ova religija izgleda sa filozofske tačke gledišta,
3. Šta slijedi iz gore navedenog u smislu Alacha.

1. Počnimo s dobrim (čudno!) - Kršćanstvo je odigralo važnu ulogu u sudbini mnogih naroda, udaljavajući ih od paganstva. Istina, ti narodi nikada nisu došli do monoteizma (vidi tačku 2). Rambam piše da je osvajanje većeg dijela svijeta od strane kršćanstva i islama dovelo do širenja ideja Tore, iako iskrivljenih, i saznanja o dolasku Mesije i konačnom oslobođenju. Kada se ovi događaji odigraju (prije, u naše dane!) - čovječanstvo će, upoznajući se sa Istinom, otkriti da je većina njenih postulata već svima poznata.

Istina, u tome nema velike zasluge za one koji su ognjem i mačem usađivali svoju vjeru po cijelom svijetu, a usput su se činili svakakvi zločini, uglavnom pljačke i pljačke, a da ne govorimo o uništavanju čitavih jevrejskih zajednica . „Religija ljubavi“ je više od jednog veka navodnjavala Evropu jevrejskom krvlju, a njihovi ideolozi su dosledno usađivali dubok prezir i mržnju prema jevrejskom narodu u svest masa. Čak su i oni koji su, izgleda, saosećali sa proganjanim Jevrejima, ulili dozu otrova u svoje saosećanje (pogledajte analizu priče velikog ruskog pisca Leskova na http:// tellot.ru/rus/articles/art/2161). Detalji su, mislim, suvišni, pozivaju se na istoriju.

2. Sa stanovišta Tore, kršćanstvo je neka vrsta idolopoklonstva, jer obogotvorava osobu, osnivača ove religije - Ješu. Učenika poznatih mudraca iz doba Drugog hrama, učitelj ga je izbacio zbog nepristojnog ponašanja. Uvrijeđen, počeo je da zavarava ljude, koristeći svoje poznavanje Tore, otvoreno i tajno, i da ih nagovara da ga slijede, do "Nove istine". To jest, napustite Toru. Pogubio ga je, prema nekim izvorima, Sanhedrin, po drugima - Rimljani. On je posthumno proglašen "uskrslim", Mesijom, sinom B-g (u stvari, jedno isključuje drugo). Više o razotkrivanju lažnih premisa na kojima je izgrađeno kršćanstvo možete pročitati u knjigama posvećenim tome. Nekoliko takvih knjiga na ruskom jeziku objavljeno je u Izraelu.

Prisustvo ikona, „svetaca“, „majki“ i „sinova“, kojima se upućuju molitve hrišćana, čvrsto fiksira status „avod zara“, idolopoklonstva, za ovu religiju. Pa čak i one struje koje nemaju ove elemente dozvoljavaju "šituf" - pripisuju božanstva Svemogućem, tzv. "trojstvo". Ovo je u suprotnosti sa jedinstvom Stvoritelja, koje je proglasila Tora, i nije prihvatljivo za Jevreja.
3. Stotine hiljada Jevreja kroz istoriju su više voleli smrt, izgnanstvo i poniženje nego bogatstvo i čast koji su im se nudili za krštenje. Traktat Sanhedrin nedvosmisleno definiše obožavanje idola kao jednu od tri zabrane koje Jevrej nema pravo da prekrši čak ni pod pretnjom smrti. Stoga je strogo zabranjeno krštenje, čak i zbog izgleda. Također ne treba ulaziti u crkve, a preporučljivo je da ih ne koristite kao orijentire za obilježavanje prostora („nađimo se kod crkve te i te majke“ itd.)

Na kraju, napomenimo da su nas i pored svih oštrih, bičevajućih definicija koje dajemo kršćanstvu, u ličnom odnosu prema kršćanima, kao i prema svim ljudima, naši mudraci vlastitim primjerom učili da budemo pristojni, dobroćudni. Ne gajiti mržnju prema "drugima" koji nisu poput nas (ovo ne znači davati popustljivost idolopoklonstvu i tolerisati njegovo podmetanje u zemlju Izrael). Put Tore je drugačiji - da se posveti Ime Svemogućeg dobar stav svima (osim zlikovcima, naravno). Poštujte sve kreacije Svemogućeg, a posebno ljude. Da budemo zahvalni onima koji su, uprkos opštoj atmosferi mržnje, pritekli u pomoć potlačenim i osuđenim Jevrejima. Naravno, među njima je bilo i hrišćanskih sveštenika, samo što su se ponašali kao ljudska bića ne zato što su bili sveštenici, već uprkos ovo. Zvaničan odnos crkve prema Jevrejima je poznat. Smokvini listovi "pomirenja" i "otklanjanja krivice" poslednjih decenija ne mogu zatvoriti vekovnu istoriju. Čak i ako se složimo sa zvaničnom hrišćanskom verzijom o smrti njihovog "Učitelja", to ne bi dalo nikakvo moralno pravo da rade ono što su radili dve hiljade godina. Mora se pretpostaviti da većina Jevreja još uvijek ima dovoljno razuma da razmišlja o navedenom, a ne da podlegne današnjim slatkim osmjesima misionara. Na kraju krajeva, postojanje jevrejskog naroda, koji proglašava "Slušaj, Izraele, Bog je jedan!" - najbolji odgovor svima koji su vekovima pokušavali štapom i šargarepom da spreče Jevreje da ostanu verni Stvoritelju.

Odnos kršćanstva prema judaizmu ne može se porediti s njegovim odnosom prema bilo kojoj drugoj religiji. U osnovi hrišćanstvo i judaizam dvije grane iste religije- Biblijska religija, na koju ukazuje barem činjenica da kršćani i jevreji imaju isto Sveto pismo. I, naravno, više: Izrael, Božji izabrani narod, nezaobilazan je element kršćanske teologije. Isus je bio pobožni Jevrej. Očigledno, nema ničeg kontraindikativnog za hrišćanstvo od antisemitizma: „semitizam“ je upisan u hrišćanstvo, da tako kažemo, „večno“; ali zašto je onda antisemitizam tako stara bolest kršćana? Kršćanstvo nije ukidanje, već dovršenje judaizma, judaizma u kojem više ne čekaju Mesiju, već vjeruju da je On došao. I tu se, naravno, nameće najvažnije pitanje: zašto većina Božjeg izabranog naroda nije prihvatila Mesiju? Šta onda znači kada Pavle kaže da će se „sav Izrael spasiti“? Šta se dešava sa Savezom Božjim i Izraelom nakon Isusovog uskrsnuća? Drugi hram je uništen, žrtve nisu prinošene dve hiljade godina - Judaizam se "izgubio"? Istovremeno, Tora je distribuirana među svim narodima svijeta - da li judaizam "pobjeđuje"? Nije li ovo fundamentalno važno i za kršćansku i za jevrejsku teologiju?

Jevreji na Zidu plača

Na ovaj ili onaj način, vekovima je Izrael bio rasut među hrišćanskim narodima. Dvohiljadegodišnja istorija jevrejske dijaspore završena je Šoom... Nakon toga hrišćani (Evropljani uopšte) više nemaju pravo da ostanu antisemitski raspoloženi. Međutim, zabrana antisemtizma se često shvata kao zabrana kritikovanja Jevreja uopšte. Jedan od efekata Šoa je stvaranje Države Izrael: ne može se kritikovati. Situacija je paradoksalna: kada su Jevreji postojali kao dijaspora, bilo je zaista nemoralno kritikovati ih: ali tada se istorija judeo-kršćanskih odnosa najvećim delom može svesti na antisemitizam. Antisemitizam je postao apsolutni tabu upravo nakon stvaranja države Izrael: to jest, upravo kada je Izrael ne samo moguće, već i moralno potrebno kritikovati (kao i svaku državu). Drugim riječima, diskriminacija Jevreja je ostala, ali je postala pozitivna (posebno, to se vidi u izrazima poput “Hitler je htio uništiti sve Jevreje” – da, naravno, ali i Cigane: zašto je genocid nad Ciganima šokirao svijet uopće ne toliko koliko genocid nad Jevrejima?).

Badiou je o svemu tome dobro pisao u Orijentaciji riječi "Jevrej": "Jevrej" je nekada značio: "emancipacija", "borba protiv ugnjetavanja", "jednakost" - ukratko, bila je to riječ s lijevog spektra; sada se "Jevrej" više rimuje sa "rat", "segregacija", "država" - ukratko, sa rečju iz desnog spektra. Teološki to možemo shvatiti na ovaj način: trebamo dopuniti "teologiju nakon Aušvica" sa "teologijom nakon uspostavljanja Države Izrael".

Na ovaj ili onaj način, danas nudimo prilično težak izbor knjiga, članaka, predavanja o judeo-kršćanskim odnosima.

Izrael oborio palestinske demonstracije na granici (2018.)

Knjige

Šoa je događaj koji je zauvek promenio hrišćansko-židovske odnose, evropski antisemitizam se razvio do apsolutnog zla i srušio (kako bi se želelo verovati: iako bi se moglo reći da ako se uslovi Vajmarske Nemačke reprodukuju u jednoj ili drugoj zemlji, onda će ovi uslovi takođe reproducirati analogiju nacizma). U kolekciji Društveno-politička dimenzija kršćanstva” naći ćete odjeljak "Kršćani i Jevreji nakon Aušvica", koji sadrži nekoliko članaka savremenih mislilaca. Najzanimljivija stvar ovdje je veza između Šoa i problema stvaranja države Izrael, gdje su Jevreji prvi put nakon mnogo stoljeća postali politička snaga, kao i svaka politička snaga koja tlači svoje "neprijatelje". “Teologija nakon Aušvica” bi trebala imati element kao što je “židovska teologija oslobođenja”: Jevreji nakon njihovog holokausta i Palestinci nakon svojih: Šoa i Nakba(paradoksalno, zlo koje su Evropljani učinili Jevrejima ogledalo se u zlu koje su Jevreji učinili Palestincima).

Predavanja

Evo šta ćete naći u njima:

Pravedni Jovan Kronštatski- čuveni osvrt na jevrejski pogrom u Kišinjevu: „Kakva nepromišljenost ili nerazumijevanje najveći praznik Kristijane, kakva glupost ruskog naroda! Kakva neverica! Kakva zabluda! Umesto hrišćanskog praznika, organizovali su praznik ubijanja Sotone.

F. M. Dostojevski. Dnevnik pisca. Možda je najveći hrišćanski pisac... bio antisemita. Pa i ovo morate znati.

Nikolaj Leskov. "Jevrej u Rusiji" - tekst još jednog velikana Kršćanski pisac.

„Iz duhovnih knjiga Jevreja, koje takođe poštuje hrišćanstvo, znamo da je, prema biblijskom gledištu, i sam Jehova bio umešan u sudbinu Jevreja. Jevreji su Ga ožalošćeni, izdali, "ponudili se tuđim bogovima - Astarti i Molohu", a Jehova je za to kažnjavao ili kućnim nesrećama, ili zatočeništvom i rasejanošću, ali im, međutim, nikada nije oduzeo nadu u Očev oprost. .

V. S. Solovjov. „Jevrejstvo i hrišćansko pitanje“, „Novozavetni Izrael“, „Protest protiv antisemitskog pokreta u štampi“, „Pismo V. S. Solovjova autoru (umjesto predgovora)<к книге Ф. Б. Геца «Слово подсудимому»>».

„Jevrejima je moguće dokazati da su u zabludi samo u stvari – ostvarivanjem kršćanske ideje u praksi, dosljednim je sprovođenjem u djelo. Punije kršćanstvo izrazio bi kršćansku ideju duhovne i univerzalne teokratije, što je snažniji utjecaj kršćanskih načela na privatni život kršćana, na društveni život kršćanskih naroda, na političke odnose u kršćanskom čovječanstvu, to je židovsko gledište očiglednije Hrišćanstvo bi bilo opovrgnuto, to bi bilo moguće i bliže židovsko obraćenje. Na ovaj način, jevrejsko pitanje je kršćansko pitanje».

Vasilij Rozanov- glavni judofil i glavni antisemita ruske misli, jureći iz jedne krajnosti u drugu, filozof nas ostavlja u nedoumici u pogledu svog odnosa prema Jevrejima. Pošto je jednom podržao "krvnu klevetu", drugi put poziva na povratak Stari zavjet i naučite da živite od Jevreja... Možda gluposti, možda "dijalektika": "Judaizam", "židovska kriptografija", "Da li Jevreji imaju "tajne"?", "Više o jevrejskoj misteriji", "Miris i taktilni odnos Jevreja prema krvi”, „Nešto „o sebi”, „U okolini Sodome (Poreklo Izraela)”, „Anđeo Jehovin” (Poreklo Izraela)”, „Evropa i Jevreji”, „Zašto zar Jevrejima zaista nije dozvoljeno da organizuju pogrome?” .

D. S. Merezhkovsky. Jevrejsko pitanje kao rusko.

„Teško je, boli, sramotno je...

Ali čak i kroz bol i stid vrištimo, ponavljamo, psujemo, uvjeravamo ljude koji ne znaju tablicu množenja da je dva puta dva četiri, da su Jevreji isti narod kao i mi - ne neprijatelji otadžbine, ne izdajice, već pošteni. Ruski građani, oni koji vole Rusiju ništa manje od naše; da je antisemitizam sramotna stigma na licu Rusije.

Ali osim vikanja, da li je moguće izraziti jednu mirnu misao? Judeofobija je povezana sa judofilijom. Slijepo poricanje uzrokuje istu slijepu afirmaciju tuđe nacionalnosti. Kada se kaže apsolutno „ne“ svemu, onda se u prigovoru mora reći apsolutno „da“ svemu.

V. I. Ivanov. Na ideologiju jevrejskog pitanja.

„Do te mere smo pobrkali, iskrivili i ponovo zaboravili svu svetu i ispravnu tradiciju, toliko smo se nenavikli udubljivati ​​u jasne reči drevne istine, otvrdnute napamet, da izjava može izgledati kao paradoks: što je crkvena svest življa i dublja u hrišćaninu..., to se on sam oseća življim i dubljim, kao sin Crkve, - neću reći samo filosemit - nego zaista semit duhom .

N. A. Berdjajev. "Sudbina jevrejstva", "Jevrejsko pitanje kao hrišćansko pitanje".

„Jevrejsko pitanje je pitanje hrišćanskog poziva ruskog naroda. Između ovih naroda postoji neka sličnost u mesijanskoj svijesti. I nije slučajno što se pokazalo da je ultimativni komunizam pretežno rusko-jevrejska ideja, rusko-jevrejska antihrišćanska vjera. U ruskom duhovnom elementu i u ruskom hrišćanstvu, judaističko-hilijastički, nacionalno-mesijanski elementi bili su jaki.

S. N. Bulgakov. "Sion", "Sudbina Izraela kao Gospinog krsta", "Rasizam i hrišćanstvo", "Progon Izraela".

“Ovaj narod ne samo da je bio, nego je i ostao izabran, jer su “darovi i izbor Božji neopozivi”, po riječima sv. Pavla (Rim. XI, 29). To treba da pamte i znaju i njegovi sadašnji klevetnici, osim ako sami ne poriču veru u Hrista i poštovanje prema Njegovoj Prečistoj Majci.

Ovdje dolazimo do posljednje misterije o kojoj je sv. Pavla, na obraćenje Izraela (26). Šta je ovo tajna? Nije nam otvoreno. Međutim, ostaju pobožna nagađanja, koja za sebe imaju određenu uvjerljivost, pa čak i očiglednost. Takav dokaz je povezan sa našom zajedničkom nadom u zagovor Majke Božje. Može li se djelo „spasenja cijelog Izraela“, njegovo duhovno vaskrsenje, izvršiti, osim Onoga radi čijeg se izbora izvršio da bi služio cilju inkarnacije? „Majka Božja, koja nije napustila svijet, ostavlja li uz molitvenu pomoć i brigu drvo iz kojeg je sama izrasla na zemlji da bi se uzdigla na nebo? Postoji li efikasna pomoć za ovo? Dovoljno je samo postaviti takvo pitanje da se vidi da je upravo tako i da drugačije ne može biti. Ako Bog Abrahamov, Isakov i Jakovljev, svih starozavjetnih praotaca i proroka, preteča i apostola, usliši molitvu koju izgovaraju među svojim narodom, onda na čelu ove molitvene vojske stoji pred Bogom "neuspavana Bogorodica u molitvama ," i ovim zagovorom ostvarujemo nepoznatu misteriju za nas. spas cijelog Izraela u njihovom obraćenju Kristu."

L. P. Karsavin. Rusija i Jevreji.

„Jevrejstvo sa hrišćanstvom povezuje jedan Mesija, koji je došao Jevrejima i koga oni odbacuju. Prepoznajemo Isusa Krista, Mesiju i Bogočovjeka, koji je po ljudskosti krvno srodan sa jevrejskim narodom i koji je prije svega došao djeci doma Izraelova i koji je od nas napravio novi Izrael, duhovni Izrael. ”

A. Z. Steinberg. Odgovor L.P. Karsavinu. „Rusko jevrejstvo je neka vrsta organskog jedinstva, iako istovremeno pripada dvema različitim celinama koje ga obuhvataju: nacionalnoj zajednici Izraela i Rusiji. Ruski Jevreji imaju zadatke u odnosu na svetsko jevrejstvo i postoje zadaci u odnosu na Rusiju.

V. V. Zenkovsky. O temama historiozofije.

“Posljednje godine obilježene su oštrim i upornim postavljanjem problema jevrejstva. Ovaj problem je prastar, ali naše vreme je ovde donelo posebnu strast, koja često dostiže pravu maniju. Pored brutalnog progona Jevreja u Nemačkoj, koji je svojom nehumanošću osramotio mnoge čak i okorele antisemite, tome se pridružilo i propovedanje apsurdne teorije rasizma, koja kao zaraza prodire u niz zemalja. Sve to oštro razlikuje jevrejsko pitanje od velikog kompleksa drugih teških problema kojima je naše vrijeme opterećeno. Tu se u određenoj mjeri pridružuje i kolaps ili nemoć tradicionalne pozicije liberalizma – ne u smislu da se ovaj stav pokazao pogrešnim – ali pozicija liberalizma u odnosu na jevrejsko pitanje otkriva jasnu nedostatnost, nesposobnost da shvatimo svu složenost teme jevrejstva. Čisto pravni pristup ovoj temi nije donio pravo rješenje problema – očito se korijeni antisemitizma, zlog neprijateljstva prema Jevrejima ne mogu paralizirati izvana, kroz jednu pravnu kulturu.

G. P. Fedotov. Novo na staru temu (O modernoj formulaciji jevrejskog pitanja).

“Dva su razloga zašto je sudbina ovog naroda sada bolnija od sudbine drugih, pogađajući nejevrejski, a posebno kršćanski svijet. Prvi je opća ekspanzija jevrejske dijaspore i njena dalekosežna asimilacija. Svaki hrišćanin u svakoj zemlji među Jevrejima ima prijatelje i rođake. Kroz njihovu ličnu tugu, on lako može osjetiti nacionalnu katastrofu Jevreja, osim ako, naravno, i sam ne pripada njenim svjesnim neprijateljima. Drugi razlog za red je vjerski. Jevreji za hrišćanina nisu samo narod među ostalima, već narod obeležen božanskim izborom, narod Hristov, koji ga je rodio i odbacio: narod čija sudbina ima poseban, svetsko-istorijski značaj.

M. O. Gershenzon. Sudbina jevrejskog pitanja.

“Prvi, najkarakterističniji znak cionizma je njegova nevjera, njegov neobuzdani racionalizam, koji zamišlja da je pozvan i da može kontrolirati elemente. Naši su preci znali kako se mudro poniziti pred svetim tajnama; moderni um ne poznaje granice. Ali postoje tajne; Ako je naša misao razotkrila tajnu prirodne selekcije, ako je uspela da savlada moć elektromagnetnih talasa, to ne znači da je sve pod njenom kontrolom. Cionizam će napasti zabranjeni um; u tom smislu on je meso od mesa modernog pozitivizma, o čemu, inače, direktno svjedoči njegov nacionalističko-utilitaristički odnos prema vjeri.

Vladimir Martsinkovsky. Hristos i Jevreji.

„Jevreji se plaše da prihvate hrišćanstvo kao izdaju svog naroda, kao izdaju i otpadništvo. Otuda neprijateljstvo prema misionarima i odbijanje svake agitacije u ime ove ili one kršćanske crkve.

Ali već smo razjasnili našu glavnu ideju: da bi bili pravi Jevreji, Jevreji moraju da veruju u Hrista, svog Mesiju. A da bi vjerovali u Krista, moderni Jevreji moraju u sebi oživjeti duh proroka. Jevreji su "sinovi proroka i saveza". Ovo je o njima rekao apostol Petar (D. Ap. 3:25.). Ovo je njihov poziv. Sjećanje na njega nije izumrlo u Izraelu do danas.”

Prot. Alexander Men. Šta je judeokršćanstvo.

„Jevrejska religija je zamišljena – namjerno koristim termin – od Boga kao svjetska religija. To je evidentno u cijeloj Bibliji. Ova religija ne može ostati unutar Izraela. Ono što je sastavljeno u okvirima našeg naroda trebalo bi da bude i podneto za ceo svet. postaje očigledno."

antisemitizam

“Možemo reći s olakšanjem: korijeni antisemitizma su u predhrišćanskom svijetu. Antisemitizam je paganski fenomen, i in dvostruko značenje ovu riječ. Prvo, potpuno je u suprotnosti s osnovama kršćanske doktrine, stranim i neprijateljskim prema njima. Drugo, genetski i historijski, također se povezuje samo s paganstvom. Antisemitizam je nastao i razvio se u svijetu starog paganizma.

“Stojući na potpuno različitim pozicijama, katolički filozof Jacques Maritain i osnivač psihoanalize Sigmund Frojd dijele istu definiciju izvora kršćanske mržnje prema Židovima. Po njihovom mišljenju, to je ukorijenjeno u nesvjesnoj mržnji prema Kristu, u pobuni protiv "hrišćanskog jarma". Za ove ljude "jaram Hristov" nije nimalo lak i "njegovo breme" nije nimalo lako. Dakle, hrišćanski antisemitizam nije ništa drugo do kristofobija. Nesposoban da otvoreno izrazi svoju mržnju prema kršćanstvu, kršćanski antisemit je nesvjesno prenosi na Židove, krvne srodnike osnivača kršćanstva. On optužuje Jevreje da su ubili Hrista. Zapravo, želio bi da ih osudi zbog činjenice da je izašao iz njihove sredine, šta su tačno dali Njegovom svijetu. I to čini kršćanski antisemitizam povezanim s nacističkim antisemitizmom.”

Gotovo dva milenijuma kršćanski misionari su pozivali Židove da prihvate svoju vjeru, ali svaki put nisu uspjeli. Šta je motivisalo naše pretke? Zašto su bili tako "beskompromisni"?

AT novije vrijeme mnogo se govori i piše o brojnim religioznim pokretima judeo-kršćanskog ubjeđenja. Jedna od njih, možda najglasnija i najaktivnija, je “Židovi za Isusa”. Očigledno, mala grupa Jevreja je našla nešto veoma privlačno u načelima hrišćanstva, iako velika većina jevrejskog naroda, kao i ranije, snažno odbacuje ovu religiju.

Gotovo dvije hiljade godina kršćani su flertovali sa Židovima u uzaludnoj nadi da će ih pridobiti na svoju stranu. Ali zašto Jevreji tako tvrdoglavo odbijaju ispruženu ruku? Zašto je Isus loš za nas? Drugim rečima: zašto mi nismo hrišćani?

Da bismo odgovorili na ovo pitanje, pogledajmo porijeklo kršćanske doktrine, za čijeg osnivača sami kršćani kažu da je bio Židov. Poznato je i da je ovaj osnivač živio po jevrejskim zakonima, a rokovi njegovog života pali su u vrlo turbulentno vrijeme. Isusovi savremenici bili su najveći talmudski mudraci. Samo jednu generaciju prije njega živio je veliki učitelj Hilel, a generaciju kasnije, rabin Akiva. Istina, naši nacionalni izvori govore vrlo malo o Isusovom privatnom životu. Gotovo sve dostupne informacije sežu do jevanđelja Novog zavjeta, koje su za svoje stado napisale vođe ranokršćanske crkve. Ali glavna svrha jevanđelja bila je uspostavljanje i širenje doktrine nova religija. Zbog toga je toliko teško odvojiti pravog, istorijskog Isusa od mitskog Hrista („pomazanika“) da je rani Hrišćanska teologija za njihove ideološke svrhe.

Neposredno nakon Isusove smrti, njegovi sljedbenici su napravili drastične promjene u svom učenju. Temelje modernog kršćanstva postavio je Pavle iz Tarsa (hebrejsko ime Sela, u prihvaćenoj transkripciji Saul), bivši učenik velikog jevrejskog mudraca Rabana Gamliela. Ovaj Sela je započeo svoju karijeru aktivno se boreći protiv ranih kršćana. Zatim, nakon što je „preživio uvid” na putu za Damask, prešao je na kršćanstvo i ubrzo postao jedan od njegovih vođa. Obraćeni Pavle nikada nije sreo Isusa, ali je tvrdio da je razgovarao s njegovim duhom. Pod Pavlom je hrišćanstvo prvi put proglasilo svoje najvažnije dogme, koje se od tada gotovo nisu promenile. Pavlove upute su zapisane u takozvanim poslanicama, koje čine drugi dio Novog zavjeta.

Pavao je formulirao sljedeće glavne postulate (dogme) kršćanske vjere:

1. Isus je bio Mesija, na grčkom Hristos (pomazanik). Njegov dolazak su predskazali biblijski proroci, a Jevreji su ga dugo očekivali. On je takođe sin Božiji i kao sin ima praktično iste kvalitete kao i Otac.
2. Čovjek je po prirodi loš i grešan. Cijelo čovječanstvo je bilo prokleto zbog prvobitnog Adamovog grijeha. Jevrejska Tora ne može spasiti osobu jer su njene mnoge zapovijesti preteške za ispuniti. Jedino što može spasiti od potpunog prokletstva i pakla je vjera u Krista.
3. U početku su Jevreji bili izabrani narod, ali onda ih je Bog odbacio jer su odbili da prihvate njegovog sina Isusa. Samo ime Izrael, koje je Bog dao svom narodu, više ne pripada Židovima, već onima koji vjeruju u Isusa Mesiju. Samo su oni dostojni Njegove ljubavi i zaštite.

Svi ostali su osuđeni da gore u "vatrenom paklu".

1. Sa Hristovim dolaskom ostao je samo jedan zakon. Dužnost je voljeti. Ljudi treba da uzimaju primjer od Isusa, oponašaju njegovu žrtvu, poniznost, strpljenje – u nadi da će Bog pokazati milost prema njima.

Već iz jednog nabrajanja ove četiri dogme jasno je zašto Jevreji ne prihvataju hrišćansku dogmu. Pokušajmo da im iznesemo prigovore od Jevreja.

1. Isus nije mogao biti Mesija. Biblijski proroci koji je zapravo predvidio da će Mesija doći, istovremeno je obećao da će nakon njegovog dolaska nastupiti era univerzalnog mira i ljubavi. Ali, kao što vidimo, to se još nije dogodilo. Osim toga, svaki govor da je Mesija „sin Božji“ apsolutno je neprihvatljiv za Jevreje. Prema istim biblijskim proročanstvima, Spasitelj (da upotrebim tu riječ) će biti samo izvanredan vođa i učitelj, ali ništa više.
2. Iako izvorni grijeh postoji, Tora uči da ga osoba može pobijediti. Ne dominira nad osobom, kao neodoljiva sudbina. Da, čovjek je grešnik, ali smo za naše ispravljanje i savršenstvo primili Toru od B-ga. Apsurdno je reći da je Zakon dat od Boga nemoguće ili veoma teško ispuniti. Štaviše, nije nam poznat niti jedan jevrejski izvor koji govori o mogućnosti spasavanja (čak i od kletve, recimo) samo uz pomoć vjere. Iskrena vera u Boga treba da vodi ka držanju Njegovih zapovesti. Sačuvaj, tj. da opravda nečiji život samo poštovanje zapovesti može.
3. Nezamislivo je da je B-g jednog dana odlučio da odbaci jevrejski narod. Tora jasno i iznova govori o vječnosti našeg jedinstva s Njim. Svemogući nije čovjek koji bi otkazao svoja obećanja.
4. Tora se daje ljudima za svu vječnost. Ona sama ponavlja ovo obećanje nekoliko puta. Stoga se ne može zamijeniti ničim novi ugovor ili zakon. Jedna ljubav očigledno nije dovoljna; morate to moći izraziti. To je upravo ono čemu nas Tora uči. Ljubav prema bližnjem je samo jedna od njenih zapovesti; ali ljubav mora biti podržana dobrim djelima.

Zašto vjerujemo u ove ideje, a ne u kršćanske postulate Pavla i njegovih sljedbenika? Činjenica je da se Isus ni na koji način nije pokazao kao Mesija kakvog Jevreji očekuju. Proročanstva o mesijanskom dobu predviđaju šta čeka ljude u budućnosti sretan život u svijetu bez sukoba, sa potpunim trijumfom ljubavi i univerzalne istine, kada zlo u svim njegovim manifestacijama nestane: neće biti laži, mržnje, nasilja, idolopoklonstva. Kao što vidimo, hrišćanstvo nije ispunilo nijedan od ovih uslova.

Kršćani se ne slažu s našim prigovorom. Sve te promjene, kažu, nastupile su s dolaskom Isusa. Oni su jednostavno nevidljivi, jer je osoba još uvijek grešna i ne želi prihvatiti Krista i njegovo učenje. Stoga, kažu, Mesija-Hrist se mora još jednom vratiti na zemlju kako bi dokazao legitimnost svoje misije.

Sa svoje strane, Jevreji ne prihvataju argument da će se glavna biblijska proročanstva o Mesiji i njegovoj eri obistiniti tek nakon „drugog dolaska“. Uvjereni smo da će Mesija izvršiti svoj veliki zadatak iz prvog pokušaja, što znači da se njegov dolazak još nije dogodio.

Ali ne radi se samo o identitetu Mesije i vremenu njegovog dolaska. Hrišćanstvo takođe uči da je Isus bio, takoreći, „dvojnik“ Boga, obdaren ljudskim mesom. Jevreji snažno odbacuju takav koncept. Svako ko tvrdi da Bog preuzima lik čovjeka, time omalovažava Njegovu veličinu, potkopava vjeru u Njegovo Jedinstvo i Apsolutnu Svemoć.

Govoriti o "bogočoveku" znači biti idolopoklonik.

Židovi se razlikuju od kršćana ne samo po pitanju vjere; Imamo različite poglede na ulogu čovjeka u ovom svijetu. Kršćanstvo ne vidi nikakvu korist u ljudskim postupcima, u njegovoj težnji za savršenstvom. Jedino što ga može spasiti, kažu, je stanje krajnjeg razočaranja materijalnim životom, nosiocem grešnosti, kao i potpuna zavisnost od B-ga. Jevreji su, s druge strane, ubeđeni da se čovek može približiti B-gu tako što će SLEDITI Njegove zapovesti i poslušati Njegovu volju. Ali u isto vrijeme ostaju oni koji imaju slobodu izbora.

Dakle, kršćanstvo i judaizam imaju potpuno različite, suštinski suprotne koncepcije čovjeka.

Judaizam tvrdi da je čovjek stvoren "na sliku i priliku Božju". Stoga on lako može pronaći božanske kvalitete u sebi i ljudima oko sebe. Ispunjavajući zapovesti, mi time, takoreći, dopuštamo da Božanska iskra bukne u nama. Jevrej se trudi da ne propusti ovu priliku.

Istovremeno, izvorni postulat kršćanstva pokušava nas uvjeriti u izvornu grešnost i inferiornost čovjeka. Ostavši sam sa sobom, osoba je osuđena na potpuno prokletstvo. Njegova priroda je privučena zlu, pa mora učiniti nešto za svoje spasenje.

“Šta si učinio za svoje spasenje?” Ovo je prvo pitanje kršćanstva. Jevreju se takva formulacija pitanja čini besmislenom. Generalno je daleko od jevrejskog načina razmišljanja. Jevrejin drugačije formuliše pitanje: „Kako da služim G-d? Kako da držim Njegove zapovijesti?” Jer glavna svrha judaizma je pridržavanje zakona Tore. U čovjeku vidimo, prije svega, njegovu potencijalnu veličinu, jer je samo on jedini u cijelom svemiru obdaren sposobnošću da ispunjava zapovijesti i izvršava volju Stvoritelja.

Čovjek je toliko loš, kažu kršćani, da istinska Božja služba jednostavno ne ovisi o njemu. Tora je preteška za ljude. Stoga oni mogu samo vjerovati u Krista i čekati spasenje.

Jevreji odgovaraju: pošto nam je sam Bg dao zapovesti i naredio da ih ispunimo, onda smo u stanju da Mu služimo i vršimo Njegovu volju. Da li je moguće vjerovati da je On namjerno stavio nepodnošljiv teret na svoj izabrani narod?

Iako su svi Isusovi učenici bili Jevreji, nisu uspeli da ubede svoje suplemenike u ispravnost nove verske doktrine. Već u periodu svog nastanka kršćanstvo je stajalo bliže paganizmu nego judaizmu. Vrijeme je prolazilo, ali razlike između ova dva pogleda na svijet nisu se ublažile, već su se, naprotiv, počele pogoršavati. Jevreji su sve odlučnije odbacivali novu doktrinu; predstavnici drugih naroda su se s entuzijazmom pridružili redovima kršćanskih prozelita. Kao rezultat toga, kršćanstvo se sve više pretvaralo u nejevrejsku, a ponekad i antijevrejsku religiju. Crkva je uporno pozivala Židove da joj se pridruže, koristeći se uvjeravanjem, a pošto se Crkva etablirala kao državna religija u Rimskom Carstvu, pribjegavala je nasilju i okrutnosti. Ali Jevreji su bili čvrsti. Hrišćanstvo je postiglo značajan uspeh, promenilo je tok istorije. Ali nikada nije uspeo da pokori Jevreje. Narod Izraela se čvrsto držao Tore, nastavljajući svojim jedinstvenim putem.

Jevreji su najdosljednije odbacivali dva najvažnija kršćanska načela da je Isus Bog u ljudskom obliku i da je Tora izgubila svoje izvorno značenje. Čak ni prijetnja smrću nije mogla natjerati Jevreje da prihvate ove odredbe.

Ali, odbacujući hrišćanstvo u celini, judaizam nije doveo u pitanje duhovnu stranu njegovog učenja. Unatoč banalnosti Isusovih propovijedi sa stanovišta Tore, one su dale neosporan doprinos formiranju duhovnih i moralnih vrijednosti nejevrejskog svijeta.

Ali svaki Jevrejin je uvek znao da mu Tora daje jedinstvenu vezu sa B-gom. Sve što je otkrio u kršćanstvu ometalo je ovu vezu, proturječilo njenoj suštini. Zato je jevrejski narod vekovima odbacivao hrišćansku dogmu. On je vjerovao puna vjera koji ide jedinim pravim putem, koji je odredio B-d, i kategorički je odbio da ga napusti.